Indexed OCR Text
Pages 321-340
امداد الفتاوى جلداول ٠٢٣ باب الامامة والجماعة حكم سلام مقتدى قبل سلام امام سؤال( )٠٢٣ مقتدى آخرى تعده بين آوحى التحيات، بعد اور امام ٤ سلام يجر في، إلى وضوجا ک فى فوف ت يا ک اس ورممان مين مرغول ک غله کوکهايايا سی اور بيركا نقصان بوا ك امام على سلام يصير في ست تماز تجاورور ست بوكي يائس_؟ - الجواب عدة اخره بقدر تشهد] ب فرض جب اساسى آوهى التحيات إسلام ينصرديا يوجد ترک فرض ک تماز فاسد بوکی اوراكر يورى التحيات ست بعد كر قبل امام سلام يجبردياتوفرض نماز تواداموكى ليكن بلاعذراليا كياتو مكر وه كا ارتكاب كيا يوجد ترك متابعت واجبه ـ اوراكمر بعد راياكيا توكرابي يجى خميس اورخوف حدث عذرت اور نقصان چيز كااس باب مثل عذر بونا مصررح يس-ويكما فى رد المحتار لو أتم المؤتم التشهد بان أشرع فيه وفرغ منه قبل إتمام إمامه فأتى بما يخرجه من الصلوة كسلام او كلام اوقيام جاز أى صحت صلاته لحصوله بعد تمام الأركان الى قوله وانما كره للمؤتم ذلك لتركه متابعة الإمام بلاعذر فلوبہ کخوف حدث اوخروج و قت جمعة اومرورمار بين يديه فلاكراهة ناص ٣٥ ١٠/رمضان ١٣٣٢هـ (محمد ثانيه ص )١٩١ ¿www.ahlehaq كم اقتداء بهاحدب سؤال( )١٢٣ كوز يشت امام حيث تماز ورست- يايس؟ الجواب- جازت- لما فى الكنز وقائم بقاعد وبأحدب وبسط القول فيه فى البحر الرائق ١٠ص٣٨٢وس،٨٣- /٢١ وتخ الثانى ١٣٣٣ه (محمد ثالث س )٨٢ حكم امامت ولد الزناكم عالم باشد سؤال( )٢٢٣ اما مت ولد الزنا، طوائف زاده كى عند الشروع بلاكرابت جارب يا نبين شخص مسئول عن نائب بموكر علوم ويؤيدت فاررغ بواسب ليكن ابل شهر است يوجد اس علم بات، كهووطوالف زادت اورايك عرضهتك اس فى اى شرين مزامير وغيره بمراه طوائف كيات اس كاما مت ست فرت كرت بين اورنناس كوانا امام بنات بين ناجم الكا حالت ميس عمارت مذكورة بداية تغير جماعت عند الشرع موجود نجى جاءت كايا بيس يا عوام الناس كى تغير جو www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٢٣ باب الامامة والجماعة كراس كى اصليت ت يورى واقفيت ركة بين قابل اعتبار ه موكه بلاكرابت امامت بوسكقاب يأتخميس اور بوقت موجودكى ايك شريف النسب] (جوضر ورى مسائل وينينت يوراواقف ب) افضليت تقديم كس كوب- آيا ولد الزناك ت جس لوك نفرت كرت بين تقديم افضل ؟ يا اس خض شريف النسب كى ت جسر لوك خوش ين.. ؟ الجواب۔ فى الدر المختار ويكره إمامة عبد الی قوله الا ان يكون اى غير الفاسق أعلم القوم فهواولى فى رد المحتار قوله اى غير الفاسق تبع فى ذلك صاحب البحر حيث قال قيد كراهة إمامة الأعمى فى المحيط وغيره بان لایکون أفضل القوم فان کان أفضلھم فهو اولی اھ ثم ذكر انه ینبغی جریان هذا القيد فى العبد والأعرابى وولد الزنا ونازعه فى النهر بانه فى الهداية علل الكراهة بغلبة الجهل فيهم وبان فى تقديمهم تنفير الجماعة ومقتضى الثانية ثبوت الكراهة مع انتقاء الجهل وفيه بعد السطر لكن مابحثه فى البحر صرح به فى الاختيار حيث قال ولو عدمت اى علة الكراهة بان كان الاعرابى أفضل من الحضرى والعبد من الحرو ولدالزنا من ولد الرشدة والأ عمى من البصير فالحكم بالضد اه ونحوه فى شرح الملتقى وشرح درر البحار ولعل وجهه ان تنفير الجماعة بتقديمه. يزول اذا كان أفضل من غيره بل التنفير يكون فى تقديم غيره الخ: (ج١ص .)٥٨٥ WWV اس عبارت ت مفهوم بواكه جمال ولد الزناكى امامتت جماعت كونفرت تن جوور صورت اس أفضل بو فى، ووافق بالإ مامة ب اور جمال باوجود اس] أفضل بوسى] بهى نفرت رب وعلت كرابت يعنى تفرت ـ بقاء- سبب اس كى اماحت مكروه حيث-ب علل كون الحكم بالضد بزوال التنفير فحيث لم يزل التنفير لايكون الحكم بالضد بل يحكم بالاصل اى الكراهة بين صورت مستوله مي تقديم شريف النسب كى فضل بوگی ۔ /رمضان4 المبارك ٣٣٣١٥ (ثم ثالث ص )٨٢ كرامت طويل كرون امام صلوة راب سوال( )٣٣٣ ايك امام وكورع وجود ميس اس قدروير لكاتاب كه مقتدى ٣١-٤١ تك شرع ركوع وجود أهلية بين اور تشهد من اس قدرتاخير كرتاب كم مقتدى التحيات وورود www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد اول ٢٢٣ باب الامامة والجماعة وغيرهت فار موكراسات زياده يعت ويرتك خاموش بح رف بين مقتدى ديوبارى أور يعيشه ورلوك بين اس لت يدتا خير مقتديول بمركز ال اورثان كررّتب اورجب امام صاحب كوكباجانا س٢ تو جواب اس كايدوياجاتابت كرتماز خشورع اور خضوع بونى- جاست آيايه تماز بلاكرابت جائزب يأس_؟ . الجواب فى الدر المختار ويكره تحريما تطويل الصلوة على القوم زائدا على قدر السنة فى قراءة واذكار رضى القوم اولا لاطلاق الامر بالتخفيف (نهر) وفى ردالمحتار وقد تبع الشارح فى ذلك صاحب البحر واعترضه الشيخ اسماعيل بان تعليل الامربما ذكر يفيد عدم الكراهة اذا رضى القوم اذا كانوا محصورين ويمكن حمل كلام البحر على غير المحصورين تامل( ٥١ ص )٢٨٥ .. الت ثابت مواكم صورت مسئول بين امام كى تطويل كر ووحر ب يكن اور خشوع وخضوع تطويل كوي كي يلكن الى تطويلت أو مقتديول كاخثور وخضوع فوت-بهجاتاب /رمضان4 ١٣٣٣هـ (محمد عالشخص"،) berg تحقيق عذر بدون خوف فيات SHBrout، ت ك ع مر بنده كواس كا علم فين ال وجد سوال( )٣٢٣ بنده فى تجارت ت ايك دور الخص جواس كام ت ثوب واقف ت بغير اصل عال ـ محنت كاشريك-كرالياب أب وريافت طلب امريدب كه بعض وقت ثماز جماعت اواثنين بموسّم اسل واسط اكر بنده تماز ســ وا سط مسجد مثل كما اور بعد مثل الا في بجمال فر وخت كرويا اور قيمت دام است ياسادة ُل اور بنده كونه كما اسل عذرت جماعت ترك كرنا اوراسل ثم كى تجارت كرنا جالات يا غير چونكهة بشق كوبر بين لكهاب كماكر عذرت جماعت مثل شامل نه بولة جائز ب أوريد بظابر ماء خيال م ايك طرح كاعدرب البذا حضورت وريافت كياجاتاب كه جس كام الى وقت كى ماعت اكثرفوت بوتووه كام كرنا- كيماب بينواتوجروا_؟ الجواب- فى الدر المختار فى اعذار ترك الجماعة او خوف على ماله فى ردالمحتار ای من لص ونحوه اذا لم یمکنه غلق الدکان او البیت مثلا ن ص٨١هو فی العالمكيرية او يخاف ضياع ماله عام ٢٥ - ان روايات ت اس كى كني كش معلوم بوتى ب كر ك اس عادت نذكر، جب كوكى انتظام ذكر سك ال وقت معذور بوسكتات ورند أكر من www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٢٣ باب الامامة والجماعة بودكان بتذكر جماعت بيس حاضر بوكمحرم ١٣٣٢ه (تمن رابعدم ه) احوط بوون شركت باز اعاده برات مقتدى وج خوال خلف امام غلط خوال مجورى وعذر شرعى سؤال( )٥٢٣ ايك مخض قرآن مج إهتاب كر يوجد عذر ناسور (جوبر وقت جارى ) ربتاب وعدم قدرت على القيام والجلوس موافق سنت امامت بيس كرسكما أورسب ا سك ديد حدث- وال بقدر جواز صلوة قرآن أمس إن سكت اب وه كياكر ان] اته جماعت من شريك بوتاب تواس كى نما ذخير موتى اوروه نماذجحائبين سكتا اس كوتقاعد عن الجماعة جائزة يا نا جار.. ؟ الجواب- چونكه عموم ابتلاء ك سبب بعض علماءاي اقتداء وتح جلات بل بيس بنابر احتمال صحت تخلف عن الجماعة كل وعيد ب اور بعض غير مح جلات بين اس منابر عدم محت صلوة كل وعيد ٢ ين جمعًا بين الادلة احتياط يدب كه جما ت عت تقاعدنه كر أور بعد مبى التى تماذ كا اعاده - كر /ربيع4 الثاني ٣ سداده (الحمص والعد س: )٢ سوال( )٣٢٣ بكرايك مسجد كا اماعت اور حافظ قر آن بحجاب كرقر آني بت غلط إجتا بعض الفاظ ات لبيك، إنتاب كماكرسى كوبيبه ت ده الفاظ يا ونه مول تو مجدي آ كين است، علاوة بعض جهز بركوايا بهاء يناسب كه الفيداموجاتات مثلًا فعقروا كو فعاقروا اور قدافلح كوقد افلحاو غيره فيهجاتات بعض بكه ساكن أو متحرك فؤاديتاب مثًل! هدنا الصراط المستقيم واهدنا بكسر هاء بعض حكم متحرك كومما كن فؤاديتاب مثًل َاَلُم َتَرَكُيَف َفَعَل كو َاَلْم َتَرَكُيَف َفْعَل بسكون عين إهتاب- ک اس علاده جاءجا ورعمان مث وقف كرويتات اور وقف، وقت آخر لفظ كوساكن بيس يؤهتا بلكن بحيث متحرك ؤها اور يعرآت چلماب بجس لفظ ب وقف كيات اس كودوبارونس- إلينا اي حافظفر آن كّي تماز إهنا كيات أكراست ّي نما ذكر وهياتا جائزة بوكر لوك اس كوامام بنا كين تواس خص كوكيا ترك جماعت كرنا جماست جواس تم سب ك غلطولت الحجابور؟ الجواب- فى فتاوى قاضى- خان اما الخطأ فى الاعراب اذالم يغير المعنى لاتفسد الصلوة عند الكل وان غير المعنى تغيرفا احشا فسدت صلوته فى قول المتقدمین واختلف المتاخرون فى ذلك وماقاله المتقدمون احوط وما www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٢٣ باب الامامة والجماعة قاله المتاخرون اوسع انتهى مختصرًا وفيها ايضًا واما ترك المد ان لم يغير المعنى كما فى قوله انا انزلناه انا اعطيناك لاتفسد صلوته اهـ قلت وكذا المدفيما ليس فيه كما هو ظاهر- بي بو غلطيال سوال ين مذكور ين چونكه مغير معى بيس اس سلة ثماز بوجاو كى بوقض المدى غلطيون ت محفوظات ال كونرك. تماعت- نجات والله-أعلم ١٨/ريج الاول ١٣٣١هـ (المدارس ١١ )١٠١ معنى تراص والزاق ورغماز بإجماعت سوال(، )٢٣ أن كل يمال غير مقلدى كاست زور شوربوربات فىأكدتماز بين كما جاتاب كمايركات ايزى أور ينكلمات خنكليا ملا كر- كهر بمواكر واور بت لوا كثر يجى موت ين_؟ . الجواب فى المشكوة باب تسوية الصف عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم وقاربوابينها وحاذوا بالاعنا ق الحديث رواه ابو داؤد وعن ابی امامة فى حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سووا صفوفکم و حاذو ابین منا کبکم الحديث رواه احمد. حديث اول س وصوا بعد قاربوآ يات- ظابر ب كماكر تواص بمعنى مماست اقدام وغيرهاياجاو توقاربوا ـ منا فى بوكا كم مقار بشايا بنتاب عدم حماسة كوجبا كه ظابر ٢- الاست معلوم بواكم مقصود مقارت ت الى كومبالغد رام يا بعض حديثول ميس الزاق فرما ديا اور س آ جو حاذو ا آيات كويا الى كى تغيرت اوراى كوروسرى حديث ش حاذوابين منا كبكم ت أجير كياب- وهذا ظاهر جدا- والّثه العلم وعلمه اتم والحم- ٣٩/رمضان ٣٢٣١٥، (المدارس جم) سؤال( )٨٢٣ يبال ايك مولوى صاحب جواينا شارابل حديث ي كرت ير ليكن ايک بارك ونجيده آدمى بين آنج كل تشريف لاف بين تماز جماعت مجد يس وى لإهاتين امبول فى صف بندى مع الزاق الكعب بالكعب كوبت روانج دياب برفض جماعت على ديركو است ياس دابسك يرت جيال كرتاب اس مث جند فور بوت بين اول ورعيان دونولا=ير ايك آدمى، فصل زيادة موجاتابت دوسربس كار مجوثابت اورصفتي معلوم مونا يعنى اس كا مودها موند حت ئيس متا تغيرت جب بجده مثل جات بين توسبسـ=] www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلداول ٢٣۵ باب الامامة والجماعة استي مقامت بت جات بين يجر جب دورى ركعت مي كهر موت بين توبيرول كى طرف لتفت بوكر ان كودونول طرف بدها كرايك دورات ملات بين اس الثقات وحركت غير ما موريها كومكروه خيال كرك است طريق بر قا تم ربا أوربون بعض حضرات فى جت كهاتوميس فى جواب وا ديا كومرت ت فعل آب كوكيا بحث ليكن ايكروز مولوي صاحب مدور فى اس بر يج ملاحت ك اوركما كنتم تارك سنت مؤكده جومين فى كما كماس كاسفت بونا غير ثابت ب بال آب محمد ر افتراء كرت بيل يدآب كومنا سب- خميس أمبول فى ثموت مس روايت نعمان بن بشرى جى كا جزوي رأيت الرجل منایلزق منكبه بمنکب صاحبه وكعبه بکعبه اورروایت حضرت الکی فکان احدنا یلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه فى الصف رواه- البخارى ش س كي فى كما حديث اول ت مواطبت عبير تطلق اور حديث ت عثمانى الزاق الكعب كا استد الال تح خبير بت ناراخ بوت بحر كبلا بيجا كرات شبهات تحرير أبيش كرومس آب كالطمينان كردونكامي في ايك جزومي تقرير لكمكر سيجدى جواب آنج تك ميل ديا اس شبه مس تمام لوك يجر الزاق الكعب ـ تارك موسكة اب- آبت عرض ب كراس بيان كو مفصلًا تحريرفر ماشية كه مرااورلوكول كالطميزان بوجاو__ ؟ - الجواب اس باب من مّخف الفاظ ت روايات آلی یں بخاری کے الفاط وسوال ،ى من مذكور ين اور سفن ابوداد ومي نعمان بن بشيّر ينالفاظ آي بي- قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه- اور حضرت الس رضى الله عنه مرفوًع ي الفاظ بي قاربوا بينهما وحاذوا بالاعناق اور عبد الّلهبن عمّر ست مرفوعًا ين الفاظ بي- حاذوا بالمناكب اوريد امريجاب كم الناسب عمارات كامجر عند ايك ب ى اى كوكبين الزاقت تعبير كرديا بين مقاربت ت بين محاذاةت الاست معلوم بوا كم محاذاة ومقاربت دى كوالزاق كهه ويات مبالغة فى المقاربة دومرت أكر الزاق س معنى حقيق سلة جاوين تو الزاق المناكب اور الزاق الكعب اس صورت متعارفه معتادة بين مجتمع تين بوسكة كه مصّلى اخ قد مين مى خوب الفران رك يونكماسن بين الزاق الكعاب توبوكا ليكن الزات المناكب ند موكاجيما كهظابراور مشابدت اوركوكى وجدئيس كه الزات الكعب كومقصود مجها جاءت اور الزرق المناكب كى رعايت ندرك جاءت كوفى شخص كبرسكتاب كه الزاق المناكب اصل بت اور الزاق الكعاب غير تير_- مقصود الزاق الكتاب كى جوصورت بجى لى جاءت الزرق المركب ح ماتداتها تحقيق كى كونى صورت بس كوتكم ركية بمعنى زانوكا الزاق دومر ركبت جب www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٦٢٣ باب الامامة والجماعة بوسكتات كود وخص بابم متقابل اور متواجد جول جيما كه ظابرب البند محاذاة ركب مث برجال مين ت مكن ان وجود ت ثابت بواكه وجس الزاق كادعوى كياجاتاست حديث اس برولالت نس كرّت بلكن فربات مجوز نى كى مما ت نعت اس كى فى بونى- ب والله تعالى العلم وعلمه اتهم. ٩/شوال ١٣٢٣ه (الماوس ٥٨جم) تحقيق محت اقتداء در مسجد كبير باوجود فصل كثير سوال( )٩٢٣ كزارش خدمت بين يدب كه بشق كوبر مطبع مجتبا ٥٥ ص فى س مستله ، تعبر ب مث أكر مسجد بت بدى بوادراى طرف اكركهر بت بدايا بشكل بوادر امام ومقتدى] درمان اننا خالى ميدان موكه جسر بين ووحغير بوسكميل توبيدونول مقام يعنى جمال مقتدى كهرا ٢- اور جمال امام بي مختلف بج جابي]- اور اقتداء درست ن- جوكي است معلوم مونا ٢ كمكرمى- موسم مثل جوفانه كعبد متصل يوري ك طرف امام كثر- ابوتاب دوايك صف بج انتك ساته كفرئ ولى- ب الناكى اقتداء تونج موجاتى- ب اور بت ى صغير بين بكيس صف، فاصل ؛ كشرى بوتى- بين ورميان مي خالى جكه يإلى ريجب ان كى اقتداء تح تبين بولى ب اب مقصود سوال يدب كه چندسال تك بده كاوبال قيام- ربا اورتماز فاصله والى جماعت مثل شركت كرك يوحى ب- اب اكروه الغذاء تح نهجولو تماز ورست مولى يانيس- اكر ورست ديوك توكيا كرنا جات- أحاكم] بعض علماء وريافت كما تق شفى بخش جواب خميس - حضرت جوفر ماوي اس كوانشاء الشكام مي لا ول-كا الجواب- بت برؤى مسجدكى مثال درمختار وغيره من مسجد قدس الله- ب سومسجد حرام ات بدى خس- اس ئلة وبال كوَل اشكال خميس اوررد المحتار من نوازل ت جامع قديم خوارزم كو بجى مثال بس لاح ين- اوراس كاوصف بلا ب- فان ربعه كان على اربعة آلاف اسطوانة اور جامع قدس كى تغير بي كات اعنى ما يشمل على المساجد الثلاثة الاقصى والصخرة والبيضاء كذا فى البزازية- اس بريجى دى تفريع ب والله علم ا اور عالمكيريد باب خامس فى الامامية] فصل رائع بين مسجد ين على الاطلاق فصل كو غير ما عن نع الاقتداء كباب- كويتى بى برؤى- مسجدهو عبارتها والمسجد وان كبر لايمنع الفاصل فيه كذا فى الوجيز للكدورى- سجق كوبر كا مستلهايك روايت إ محتاج تفصيل اور وسرى روايت برغير معمول- بهب أشرف على /٣٣ رمضان يه (النورس )٠١ جمادى الثاني ره ١٣هـ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٤٢٣ باب الامامة والجماعة جواز صلوة خلف امام فاسق وعدم كرابيت ورحالت اضطرار فا سؤال( )٠٣٣ يش امام جامع مسجد كه بزار بالخلوق ورآ نجا تمازى كنند مردجائل وربواخوار وتخيل وفي تقوى وتعلق وكاذب وحارس وغيره وغيره مست ورجماعت عالم وفا ضل وزابدوعابد وقارئ وحقى داخل الد بيس آل تماز ايثال يكون است اكثر قوم ناراض اند صرف از طرف حكومت بطريق ورات آل يعيش امات مقرر شده است بمن مردمان انطرف حكومت مجور اند شر عاجه بايد كرور؟ الجواب- حجر با يدكر ومخالفت باحكومت نازيباست وچول مقتديان برعل امام قادر فيستند بيكن ايل بمن كرابت برامام خوابد بودتماز مقتديان بلاكرابت تع خوا بد مائد (خمة أولى ص )٥١٣ جواز تقديم مقتدى ازخور وقت حدث امام ورتماز سؤال( )١٣٣ زيد امام فى تماز بإحالتى كى ركعت بين اس كوحدث بجواچونكه كى اس يشت] يجي كولى مقتدى تماز يؤهافي ک لا كّن دتها اسم ف اس ثماز مهوذ كريعليحده بونا جابا جماعت] دات با كي طرف امام ا ولا يهدره مازيولت إبدايك قض تماز برهان ك لاتق كثر اتهاده يديكي كركه امام كا وضوئوت كتيماسب تمازيون، مما من كوكز وكر امام ك بكم آكهرابوااورنماز ؤهاكى- كيما اس صورت مين تما ك سب ز تح جونى- يأبيس ؟-فقط - الجواب مح بوکی ۔ فى الدر المختار باب الاستخلاف ولم يتقدم احد ولوبنفسه فی ردالمحتار اشار الى انه يصير خليفة اذا قدمه الامام او احد القوم او تقدم بنفسه كما قدمناه عن النهر- فتنا كم جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (المدارس٠هنا) تفصيل عم دعاء كرون وريجده وغيره بزبان غير عربي براست غرض ويومى واخروى سؤال( )٣٣٣ ايك خط وربارة وعا الد رون ماذا يك صاحب-] باست ايك عالم ٤ يبالت آيات جوبمر وة عريضه بذا ارسال خدمت كرتابون چونكهة مجم كواس س مضمون مي شك لهذا مكّلف خدمت عالى جول كه سوالات ذيل ـ جواب باصوابت معزز فر مايا جاءت- ( )١ فرض يا سنت تماز بيب تجده سى يا دوست وكن ميى عربى يا مي دوسرى زبان مي كوَت وعاء غير منقول دنيا وآخرت ـ له ما نكنا جا توب يأتيين ؟- ( )٢ دوران تماز بين مطلقًا www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٢٣ باب الامامة والجماعة كوَل دعاء مقد ت تماز يا ئيس خاص كريجده بين بعد سبع (اس خط كى نقل يدب) بجده من دعا كرفى] معلق صاف مديشين بين بالا يدرجب كون] على وهيدي اورنج مقدم ب مشكورة كتاب الصلوة باب الجووس ب. كان النبى صّلى الله عليه وسلم يقول فى سجوده اللهم اغفرلي ذنبى كله دقه وجله واوله وآخره وعلانيته وسره رواه مسلم اور سلم ت ی (ويجو مشكوة كتاب الصلوة باب الجود) قال قال رسول الله عليهسله اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء- يبال جدول م خصوصيت ت كثرت دعاء كاهم ديا اس س، علاوة اور نجى احاديث بين تكريهووكافى بين رسول الله عي له كاعمل ب يجى كردعاء بجدة ميس علاوة تسبيحات ما ثورها ما ت نكت اوريد حكم بحجاب كهوعاء جده مي بات مانكاكرو جب دعاء كا ب حكم توجس زبان مي انسان جاب ما ستفلًك ايك تحض عربى خميس جانتاتووها ني زبان بين بى دعاء ما تك كراس كم كويور اكرسكتاب مسلمانول كى نمازين الى لة في أثر بموسى بين كريما زين اور بالخصوص مجدول مثل كثرت دعاء ت كام ئيس ليت آهــ؟ - الجواب ومنه الصدق- والصواب اولًا مقدمات ذيل معروض بين مع انس ولاكل] ( )١ دعاء كالطلاق حمد يرجى آيات. عن جابر قال قال رسول الله عليه افضل الذكر لااله الاالله وافضل الدعاء الحمدلله رواه الترمذى وابن ماجة مشكوچ چ ص ١ ٢٩١-( )٢ أصل تماز فرض مي جماعت بت واصل جماعت مثل تخفيف. عن ابى هريرة قال قال رسول الله َّع إذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ماشاء متفق عليه مشكوة نا ص ٣٩ - ( )٣ تطويل صلوة واوعية طويله بقرية مقد مه ٣ تمر توافل ٤ سماته مخصوص. ويؤيده ماروى عن محمد بن مسلمة قال ان رسول الله علبة اذا قام يصلى تطوعًا قال الله ا کبر الى قوله اللهم انت الملك لا اله الاانت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ رواه النسائى مشكورة جا ص.،(٣) اصل اورسنت مستمر هركوارع أور بجود مستشفيع ب - عن حذيفة انه صلى مع النبى عليه، وكان يقول فى ركوعه سبحان ربى العظيم وفى سجوده سبحان ربى الاعلى الحديث رواه الترمذى وابو داؤد والدارمى والنسائي وابن ماجة ص ه، ج١- مشكورة( )٥ أصل كل دعاء كانمازير تعدهكى حالت ت بعدورودشريف ک عن فضالة بن عبيد قال بينمارسول الله على سيد قاعد اذ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٢٣ باب الامامة والجماعة دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفرلي وارحمنى فقال رسول الله َعية عجلت ایها المصلی اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل على ثم ادعه قال ثم صلى رجل آخربعد ذلك فحمد الله وصلى على النبى عليه، فقال له النبی عل﴾ ايها المصلى ادع تجب رواه الترمذى وروى ابوداؤد والنسائى نحوه مشکو چچ١ ص٧٨۔ ان مقدمات مي ثاقل كرا ست معلوم بوتاب كه فريضة تك مجده من دعاء ك عادت كرنا خلاف قواعد ب سنت كى وجدت اول وهموجب بي تطويل صلوة كوجوفريضة مسي حالت جماعت من نايندب اور ترك جماعت خودنا يندب خصوص جب كهدعاء- اس ادب كونجى محوذاركها جاء بجس كا اجتمام واروب كراس سر قبل ورود شريف بعى بويد سب للكرتوبات على تطويل بو جاءت دومتى- ك تغير كل ب دعاء ك كدحالت قعود تيسر_- كب عدول با صل وظيفة بجود ست كم اكتفاء ب برجيها كابر نصوص كامقتضاب اورسفن مؤكده بت احكام مثل مشابه غرض ک بير تو اس مي بجى احتياطًا ابس سساته حق بي جاوير كی بس- جن احاديث من دعاء فى الجود واروت ياتو محمول سي فعل أحيانًا براوريا نوافل براور بعض محمول بوستق بين مطلق حمد وثناء و تصنيع راك نصوص وروايات اورانج مقتضيات وقواعد مثل تعارض نبوتؤيد تفتكوفى مطلق دماء س اب خصوصيت ت باّت رعى بحث دعاء بغير العربية فى الصلوة كى سوفقهاءفى است مع نقل اشر ک تعرض كياب جنانج درمحارس- ودعا بالعربية وحرم بغيرها نهر- رد الحمار س ؛ قال فى غرر الأفكار شرح درر البحار فى هذا المحل وکره الدعاء بالعجمية لان عمُر نهى عن رطانة الاعاجم اهـ الى قوله ولا يبعد ان يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما فى الصلوة وتنزيها خارجها نا ص ٣٧٥- اس روايت ت معلوم بواكه ک نماذ اندر غير زبان عربي مي دعاء كرنا يا حرام ب يا مكر ووحرفى اور حضرت عمر كاثر الحساٍب ب محمول اور يزيد وجد جى ظابرت كهرسول الله عبد لهن بحى كى جى كواس كى اجازت خميس دى اوروبايه كري ج دعاء مثل حضورنه بموكا سوريى مخضر وعا ول كاجوكه تماز مع اسي كل، يرجى جاتى بي كات فإي كرتر جمه يا اس كاحاصل معلوم كرلينا أوراس كا استحضار كيا وشوارب ورن الى عذر ت شده شده بجائ قرآن مجيد، اس كاتر جمه تماز ميس * هن كارات دى جاف- - كى ٣٩/ربيع الآخر، ٣٣١٥ (مخمة والعدس،٣) www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلداول ٠٣٣ باب الامامة والجماعة عدم كرابت امامت ورتماز فجر وظهر وعشاء بدون اداء سفن قبلية سوال( )٣٣٣ كما فرمات بين على في دين ات مستله مثل كه وتنت تجر وظهر وعصريا عشاء جل فرض مقتدى تغيير فيها بول اور امام صاحب ستا ك باب كا عذريا بلا عذرنه يؤهى بوجما عت بين كوفى شيد كرابت نونه بوكان؟ - الجواب- بيس ١٩رؤى الحج ٨٣٣١٥ (حوادث خامس،٣) جامع مسجدكى فضليت سؤال()٣٣٣ )١( جامع مسجد بم زيج وفق تماز با جماعت إهنا ب أفضل يا مخّله كى مسجد من إهنايا جماعت أفضل ب... ( )٢ اوريه فضليت خنق بصلواة جمع( )٣ يا عام-ب الجواب- ( )١ مخّلم كى مسجد بس( )٢ بان غير ابل محّلم ست سلية( )٣ بال البل محّله ے ے ـ- 4 /رمضان-١٣٣٠هـ فقط ۔ حكم خواندن تمازيان راجات onad كيج وقد برا دلى كوتماذا واسط b15 بلا يا جاوب اس سك سلة جوده آدمى مقرر كروي بين مج قت اذان بولى الى وقت يدسب أولى سى امين أذان بولى اوروه انت اٌت أوازين محّل س الكات بين كمبوتما زيون تماز تجارب مجد مهرول ت نكل كرًا وميول كوبلات بوست مجد من آجات بين الياكرنا ورست ب يأبين ايك مولوى صاحب فى فر مايا كديد بدعت ومكر وه-ب - الجواب مجمكونجى بى معلوم- بوتاب ٩٣٣١٥ سؤال تغير ٣- اوراكر بعد أذان سك مجدى ث ت مؤذن يا اورًا ولى تما زيول كوبلاست جاء فيجى جائزب يأخي اورجالاب تومكر وهوغيرهتوثيسب. - الجواب وي حكم- ب ثارت بالاس www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٣٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیها باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها َحم تغنى بالقرآن ورغمان ) سوال(٣٣٩ اکر کوی ُ◌ص تر آن شریف یطورراک ادا کرے ے اں ہےناز ورست- يائس_؟ - الجواب أكروهيؤهن والأحض تحسين صوت كريماسب وعين خولىابت اوراي ـ ي تماز جاّر يلكم أفضل ؟. عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله َعَّله يقول حسنوا القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن تزيد القرآن حسنا رواه الدارمى اور أكر حرف اس قد ركنا معا بدها تاب كه مسرات الفاظ ومعالى متغير وخلط بوجاوبين تواي كى نماز خور بجى نبين( )١ بوتى مقتديون كى تؤاس ک ی کس طور موی۔ عن حذيفة قال قال رسول الله َعَّلٌة اقرؤا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجيئ بعدى قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لايجاوز حنا جرهم مفتونة قلوبهم و قلوب الذين يعجبهم شانهم رواه البيهقى فى شعب الإيمان ورزين فى كتابه ٢١ من المشكوة فى كتاب فضائل القرآن. والله اعلم (المدارس )٦١٥١ معنى كرابت قيام امام ورحزاب سؤال(، )٣٣ محراب مسجد] علاءوكن مسجد ين محاذى محراب كثر الجوكر امام راتب كوجما عت كراناجائز باكرابت ب يأنيس اور فقبماء كرام جوقيام كراب كوكروه لك بير اس] كما معنى بين اوركر فى تبدل جماعت ٤ له عذر شرعى بوسمقت يا ئس آنخضرت عد اله ( )١ يعنى جبك معنى بين بجى تغير اورقساوجوجاءت- اوراكر صرف حروف كهك بده جاوي اور معنى ميل فسادنه بوتو كوتمازبو جاءت كى مر كرابت شديد بوكى- ٣١ منه www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ٢٣٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا كرمول ک ايام مي حمن مسجد ميل جماعت كرانا ب ثابت ياأبيس بعض علماء مثل ب رسم كه محراب مجدي كثرت بوكر جما عت كرانا ضرورى جان بي خواه ى يسى تكليف بوادر طبيعت باقا عده تمازكى طرف متوجه جويانه مواس ك كون سندبيأمس_؟ . الجواب فى رد المحتار (تبيد) يفهم من قوله او الى سارية كراهة قيام الإمام فى غير المحراب ويؤيده قوله قبله السنة ان يقوم فى المحراب وكذا قوله فى موضع آخر السنة ان يقوم فى المحراب وكذا قوله وسط الصف الاترى ان المحاريب مانصبت الأوسط المساجد وهى قد عينت لمقام الإمام اهـ و الظاهر ان هذا فی الإمام الراتب لجماعة كثيرة اه لئلايلزم عدم قيامه فى الوسط فلولم يلزم ذلك لايكره تامل. اسل( )١ عمارت ت صاف معلوم بواكه محاذ فى محراب حن بين كهرابونا بلاكرابت جار بكم عبادت اخيره ت تويه مفهوم بموجات أكر محراب ک مجاذ بيجى نه بوسكر صف كاوسط بوب بحى جائزب چي معلوم بواكد قول فقباء مثل محراب ت مراد وسط مساجديا وسط ب هف اب كرى كا ج استفسار تهربا اوراس باب بين كوفى حديث فعلى مرفوع نظر تجدل مكان ] له عذربونا محتان. ت ميس كررى البند قولى حديث غالًبا الودادويست توسطوا الإمام وسدوا الخلل ال ست بحى تائيد حكم مذكور ت بولى اوراكر حضور عي له] غير مسجد ين بحالت سفر تماز بايت استدلال كيما جاءت كهوبال محراب ى ند قى توكنج ب كش أوراس تقريرت رسم مذكور فى السوال كا سي اصل جونا بجى كابر- بوكيا (المدارس ٥ ٣ )١ سوال( )٨٣٣ مسجد، ورئيس بوقت جماعت لوكول كاكهرابونا كيماب اورجب محراب اسمككبرى موكد امام بالكل اس مي يجب جاء تو امام كا اسكى محراب مثل كهر ابوناكيما ؟- ( )١ مثالى من ،٥ ٢ باب الا مامة مثل مذكور ت- تنبيه فى معرات الدراسية من باب الامامة الانح ماروى عن إلى حنيفة انه قال أكره للا ه مام ان يقوم بين السار سنتين أو زاوية اوناحية المسجد او الى سارية لانه, جلا فى عمل الامة اهوفي ايضًا السند ان يقوم الامام ازاء وسط الصف الاترى ان المحاريب مانعبت الاوسط المساجد وى قد عينت مقام الامام اهوفى التتار خانية ويكره ان يقوم فى غير أحر اب الابضر دة آه ومقتضاهان الامام لوترك الحر اب وقام فى غيره يكر ولوكان في من وسط الّصف لانه خلافى عمل الامتو بوظابر فى الامام المراقب دون غيره فاقتم بذه الفائدة فانه وتع السوال عنبا ولم يوجد نص فيها آويه عبارت عبارت منقوله فى الجواب تك معارض ب اس سلة جواب ش اس كانجى الحاذاركتا فاست- ٣١ (سج الاغلاواس،) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٣٣ باب مایفسد الصلوة ومايكره فيها الجواب.فى الدر المختار فى مكروهات الصلوة وقيام الامام فى المحراب لاسجوده فيه وقدماه خارجة لان العبرة للقدم مطلقًا وان لم يشتبه حال الإمام ان علل بالتشبه وان بالاشتباه ولا اشتباه فلا اشتباه فى نفى الكراهة وفى ردالمحتار سواء كان المحراب من المسجد كما هو العادة المستمرة اولا كما فى البحروفيه عن الولو الجية اذالم يضق المسجد بمن خلف الإمام لا ینبغى له ذلك لانه يشبه بتباين المكانين وفيه بعد صفحة وحكى الحلوانى عن ابى الليث لا يكره قيام الإمام فى الطاق عند الضرورة بان ضاق المسجد على القوم وفى رد المحتار باب الإمامة فى الكلام على الصف الاول هكذا ويعلم منه باولى أن مقصورة دمشق التى هى فى وسط المسجد خارج الحائط القبلى يكون الصف الاول فيها ما يلى الإمام فى داخلها وما اتصل به من طرفيها خارجا عنها من اول الجدار الى آخره فلا ينقطع الصف ببنائها كما لا ينقطع بالمنبر الذى هو داخلها فيما يظهر ١٥- ان روايات ت چند امور معلوم بوت اول امام كالحراب ـ اندر كرابوناكه قدم بى الدر بين كروه- ب دوم يدكم أكر ضرورت موتو مكر ونة-خس .ج0 عي جماعت كارول ـ اتدر كهرابونا موجب تير، يكن انقطاع صف موجب كرابت انقطاع صف ے اسمے کروہ ہوگا یتأید بحديث رواه الترمذى عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف اميرمن الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقى هذا على عهد رسول الله على خلية. ليكن ضرورت مث يرجى جائزة- موكا والله تعالى العلم وعلمه اتم واهم. /ز61 يقعده ١٣٢٣هـ (المدارس،ج١) قيام امام ورحمراب سؤال( )٩٣٣ مسجد، ورئيس امام كوكهراجونا كيماب ويل تبيان فر ماوي؟ . الجواب فى الدر المختار مكروهات الصلوة وقيام الإمام فى المحراب لاسجوده فيه وقدماه خارجة لان العبرة للقدم مطلقًا وان لم يشتبه حال الإمام الخ وفى رد المحتار اقتصر عليه فى الهداية واختاره الإمام السرخسى وقال انه الاوجه الخ نج١ ص ٥،٦ امم كا سجد، اندرور مين اس طرح كهرابوناكه باول بجى اندر www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٢٣٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا بول كروه فقط- ب والدتعالى- اعلم، /ربيع الثانى ١٣٣٥هـ محراب مثل تمازكاظم سؤال( )٠٣٣ محراب داخل مجدب يا ئس أكر فقط محراب ى بين كهرب موكر ثماز إحالى جاءت تع موك يا بس برصورت صورت محت ؟- كيماب فقط الجواب- فى الدر المختار باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها الإمام فى المحراب لاسجوده فيه وقدماه خارجة الخ ات ثابت بمواك محراب من كثر بوكر تماز دهانا مكروهب أومحراب داخل مسجدب- (محمد ص أولى )٨١ حكم غير مفسد بدون مخ بر امام چ أكر بعد سن آيات باشد سؤال( )١٣٣ بعد يح جاف من آيت] ثماز فر انض بين امام كواكر لقمن سلك اور مقتدى لقمه ديدي تو ثماز فاسد يا كروهتونبين موتى اوراكر فاسد مولى تؤكس كى مولى اب كرر r aq. Or مجم كوكولى بتكادت تومية بريست يلكه بلقرن الجواب- فور أبتلا وينايا امام كونتظرر كرد ومرى جكدت فزهنا شرورع كروت يا اكر بقدركافى يؤه حكا به توركورع كروب يكن يجريجى أكر مقتدى فى بلاديا اورامام فى الماتونمازي مح كى خلل فنيس- فى الدر المختارباب مايفسد الصلوة بخلاف فتحه على إمام فانه لا يفسد مطلقا الفاتح وأخذبكل حال فى رد المحتار قوله بكل حال اى سواء قرأ الإمام قدرما تجوز الصلوة ام لا انتقل الی ایة اخری ام لاتکرر الفتح ام لاھو الاصح نهر ثم قال بعد اسطر تتمه یکره ان يفتح من ساعته کما یکره للامام ان يلجئه اليه بل ينتقل الى أية اخرى لايلزم من وصلها ما يفسد الصلوة اوالى سورة اخری اویر کع اذا قرأ قدر الفرض کما جزم به الزیلعی وغيره وفی روایة قدر المستحب کما حجه الکمال بانه الظاهر من الدلیل و اقره فی البحر والنهر. فقط والله تعالى- أعلم ٥ /شعبان ١٣٣٣ه (المدارس ٥)هج١ سؤال( )٢٢٣ اكرامام ين آيت ست زياده بوحكر بجول جاست مقتدى اس كولقمن وست www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلداول ٣٣۵ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها امام ـ يإنه الشهوريد كه اكراما ملقمن تلوثما زائبس موتى مجردوباره تماز يؤهنا ضرورات اكر امام فى لقم خميس لياتوبتلات وال كونجردوباره تماز بإهتمامات مى ست كما تماز بوجاتي- ايك صاحب بوي كوشا فعى تدجب بين بوجاتي بوكي كر شفى مدرجب على أبيس-موتى كيا فقي ندجب ميس اس مستلهستاندر اختلاف ب.. ؟ - الجواب بال اختلاف ب مرت بكاسب كون مقتدى كى تمازفاسه بوكان امام ك. فى العالمكيرية باب مفسدات الصلوة ومكروهاتها. وان فتح على إمامه لم تفسد الى قوله قالواهذا اذا ارتج عليه قبل ان يقرأ قدرما يجوز به الصلوة او بعدما قرأولم يتحول الى اية اخرى واما إذا قرأ او تحول ففتح عليه تفسد صلوة الفاتح والصحيح انه لاتفسد صلوة الفاتح بكل حال ولا صلوة الإمام لو اخذ منه على الصحيح هكذا فى- الكافى ه /زع الثانى من سواه (لحمة خاصة س،٣٥) حکم تنحنح درنماز مطلًق تنحنيح جائز بلاكرابت فت يتأخي أورحسين صوت] )٢٣٣ توكي عام ٢٩٨١ بلاعذر امابه بان نشأ من لُت أمام أور مقتدى تنحنح كريم نوكيًا. الجواب- فى الدر المختار والتنحنح. طبعه فلا او بلا غرض صحيح فلو لتحسين صوته اوليهتدى امامه اولاعلام انه فى الصلوة فلا فساد على الصحيح (جلداول من ٢٣٦ باب المفردات) اسل روايت ت معلوم بواكماكررح بلا اختيار بوتوبه جازات أكر حسين صوت كل بموتوبجى ورست ت اور امام اور غير امام السي ئين- برابرين والتد العلم ٣٠/رمضان- ٣٣٣١٥ (الماوس )٢٥٠١ حكم تأّوهورتماز سؤال( )٣٣٣ كزارش بدت جناب وال شّق زيورك اليك بكم من ايك مستك كم ضمى ك وجدت مجه مين يس آثاب مر بالى فر ماكراس كا مطلب تحرير- فرماوي بشّق زيور حصن دوم صفر تين سي مستله تماز من آهيا اوديا أف يا باتك يا زورت روت كّوتماز جاّف ربحّق ب البند أكر بنت وزرع كويا دكر ت في دل بجرآ يا اور زور ت آوازنكل يؤدى توثما رئيس ثوفى ٣١- ١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٦٣٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها عبارت ک معى ي مي مجهابول اكرتناز بين آهيا اوهيا يا اف بات ک يا زور تروت لوثماز جاتى ب ربى اور ينت ووزر كويا وكر فى ست دل بجرآ يا اورزورت روى كي آوازنكل يؤدى تو ثما رئيس تولى اورًا ويا يا اف بات سك توبجى نماز جالى رى ب- ميركية مجهتب يا غا تحرير فرماويس _؟ . الجواب فى الدرالمختار والانين والتأّوه والتافيف والبكاء بصوت يحصل به حروف موجع او مصيبة قيد للاربعة الالمريض لايملك نفسه عن انين وتأوه لانه حينئٍد كعطاس وسعال وجشاء وتثاؤب وان حصل حروف للضرورة لالذ کر جنة او نارفى رد المحتار لالذكرجنة أو نار لان الانين ونحوه اذا کان بذ کرهما صار کانه قال اللهم انى اسئلك الجنة وان كان من وجع او مصيبة صار کانه یقول انا مصاب فعُّزونی کذا فی الکافی اھ ملخصًاچ( ص٦٤٧- ال عمارت ت معلوم جواكم جنت وروز كى يادت أكر آهيا اف وغيره يجى مندست لكل جاوسےتب ھی نماذ فاسد ی بولی۔ُہعبارت ٹ زیورکی ی صاف ےہہاں ای ہل ہےہ؟ كهز ورت آوازلكل ية، وبالايه جى باء حانا جماست تهاكهيا آهو غير هنكل كيا (ريج خاس من )١٣١ حک بدن ورغماز www.ahlehaq سؤال( )٥٣٣ ثماز س عجلانا ورست يا يس الجواب۔ فی الدر المختار و کره کفه ای رفعه ولو لتراب کمشمر کم او ذيل وعبثه به اى بثوبه وبجسده للنهى الالحاجة فى ردالمحتار قوله لحاجة کحك بدنه شيئ كله واضره وسلت عرق يؤلمه ويشغل قلبه وهذا لوبدون عمل كثير قال فى الفيض الحك بيد واحدة فى ركن ثلث مرات يفسد الصلوة ان رفع يده فى كل مرة أهـ وفى الجوهرة عن الفتاوى اختلفوا فى الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع اخرى) جلداس ٩٦٦ كروهات اس روايت ت معلوم بواكم ضرورتت كعجلانا جائزب جبكه ثل كثير تكنوبت ناريج _ جاد اور عمل كثيركى تغير من اختلاف- مشهورب والله تعالى أعلم. ٣٠/رمضان ٨٢٣١٥، (المدارس ج١) www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٤ ٣٣ باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها وأمن چيدن درتماز سؤال( )٦٣٣ تثير ذيل يا با تجاهه بحفاظت وريد َك اَزَفى يا عمومًا جالرب يانه؟ - الجواب غالًبا سوال كا مطلب يب كه جس طرح بعض آدميون كى عادت مولى ب كم أكثر مجده مي جات بوت يا است كهرب جوست بوت بالت دامن وغيره كّوة چل بيد ورست فت يا خي بين اكر سبى مطلب بت لو جواب يدب كماكر عمل كثير تكنوبت ن شي كو مكروه ٢ - البند أكر حاجت شديد بوتو كرامت بير دليله ما مر فى الجواب عن السوال - السابق اوراكر باكهاور مطلب ب توبمان كرف برجواب- مكنب والتدا-علم ٣٠/رمضان المبارك ١٣٢٣هـ (الماوس،ج١) كرابت تماز ورلباس متبذل مرواجدرا سؤال(، )٣٣ جو اكثر كتابون بين نكهات كه الرکی بخص ک یاس قميص اورازاراور عما من موجود بوتو اس كوصرف إزاريا صرف قميص ست تماز يؤمنالكروه ب يد مستله فقد حفى مي موجود ےہہیں۔؟ lehaq. . الجواب فى الدر المختار وصلاته فى ثياب بذلة بلبسها فى بيته ومهنته ای خدمته ان له غيرها والا لاوفسرها فى رد المحتار عن شرح الوقاية بما يلبسه فى بيتة ولا يذهب به الى الاكابر والظاهر أن الكراهة تنزيهية. اس روايت ست معلوم بواكه جي لباس ست ابل وجابت لوكول باس كون جاسكتاب اس ست تماز يؤهنا مكر وهانيس اوراس ست كم حيثيت مثل كرابت ب ليكن تربى- واللهاعلم ١٢ رز بعد١٣٢٣٥هـ (امدادص )٢٦٠١ ويل كراست استعانت بالركب ورغير نقل سؤال( )٨٢٣ عن أبى هريرة قال اشتكى اصحاب النبى عليه الى النبى َعَّل مشقة السجود عليهم اذا تفرجواقال استعينوا بالركب- حفياس كو تواخل برمحمول كرت بين اس كا كيا ب ويل- رواه التر مذى من ٨٢ مطبوعداع المطابع_؟ - الجواب روى مسلم عن البراء بن عازٌب قال قال رسول الله َعَّل اذا www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٣٣ باب مایفسد الصلوة و مایکره فیھا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وعن عائشًة قالت كان النبى علَّى اذا سجّد لو شاء ت بهيمة ان تمر بين يديه لمرت. مشكوة باب السجود. يدونون حديثين صاف أفى كرربى بين استعانت بالركب ك بيس تطبيق کلة واجب موكا كدتوافل محمول كيما- جاوت يا ضرورت ومثقت مجنائي فود حديث مثل اس كافرين واش ٢- فقط ١٥ربيع الاول ٥ ٣٣١٥)(المدارس،١٠٨ حكم مفسدنه بوون جلسة استراحت بعد السجدتين سؤال( )٩٣٣ جلسة استراحت مبطل تماذب بين شقى كى نما زجلسه استراحت كرف وات ]ُّي موك يانهر؟ الجواب- كا اس مقد تماز بونا ميرى نظرت ئيس كزر البذاما لغ محت اقتداء أبيس البي جو لوك ال وقت تارك تقليد اتمن عين يوجد عدم مراعات خلافيات ك نواقض وضوء مثل ونيز( )١ تحديد افساد ك عوام مثل ان كى اقتداء خلاف مصلحت وخلاف احتياطات- والله تعالى العلم وعلمه اتهم. المشوال ١٣٣٣ه (الداوس )٧٢ ( )٣ كراب فصل بسورة قصيرةوقر أت فى خا ترتيب بلالزوم تجدة بو سوال( )٠٥٣ مند احمد بن قبل رضى الله تعالى عنه ب بين عن على رضى الله تعالى عنه قال كان رسول الله َعَل يوتربتسع سور من المفصل قال اسود يقرأ فى الركعة الأولى الهاكم التكاثر وانا انزلناه فى ليلة القدر واذ ازلزلت الأرض وفى الركعة الثانية والعصرواذا جاء نصر الله والفتح وانا اعطيناك الكوثر وفى الر کعة الثالثة قل یا ایهاالكافرون و تبت يدا ابی الهب و قل هو الله احد. جس ترتيب ت اس مي سوريعن ذكركى كى بين ال ترتيب ت بأجنا درست ب يا مقدم اورمو خركرنا درست ب اس طور يمكن بى مين تغير ٣ ٠٣ واد وسرى مثل غر موا وه تترى مين ( )١ ويزاس لم كمية حضرات أكثر بيشاب كرك كلور خبير ليت اور يوجد ضعف وت ماسكه] قطره آ جانا ب غالب جس كى بعض اوقات جر بجى خير بولى بين جار بات باريس ظن غالب يدب كم نجاست قد رورسمت زياده بانجامن من لل جانى بوك جوبائع صلوة بوت كى وجدت منافى محت المدير نجيب ٣١ ( )٣ يدسؤال وجواب من ٨٥١ ص ٢٣٣رآيكاب (المدارس )٨٢ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٣٣ باب مایفسد الصلوة ومایکره فيها موافق حديث يا اى طرح يؤمنا مسنون رب كار؟ الجواب قبل جع قرآن ترتيب سور اختيارى فى سبي وجدت كه صحابه ين اس مثل اختلاف تهايد خود ـ وليل كرس خاص ترتيب كى رعايت واجب ند حى ورين محابال كونه مجوز ت ٤ اس بعد ترتيب موجوده إ صحابه كمااجماع بوكيا اور اجماع كااتباع ضرورى ب اب اس كى مخالفت نه جاست أور مقردب كول مرفوع، خلاف برامجمار بوجانا علامت: اس مرفوع كى منسوديت كى اس ُل اب اكريد سور تصل يوحي بهترتيب حال برحين_١٩رؤى الحجمه (١٣٣ه (ثم ثاني م )٢٠١ صرف ازارورداء بيان كرتمازير هن كاسم سوال( )١٥٣ ايك استفتاء فى معلق مدر من سكانية جو جمال اليك مدرسنب اس س٤ مد ربين في عجيب بائن تحرير كى بين سائل فى يدسوال كيما كم جاور اوراعى بين كرتماز مؤهنا باوجود يكن بإجامن وغيره موجود بوتمازور ب ست يا- ريس جواب يدلكها كما كه مكروه موك جب عمده لباس موجودب توأمراء سكسبال توعده لباس يكن كرجاوي اور خداستک سات روى الماسك ينه بونا- جاج جناب مولانا مشير الدين صاحب فى جومرورمن مثيل اس كاجواب الحرير فرمايا كم يد ايام فعل رسول فت جب كثيراصاف موتوين ثياب بذله بس كوفقهاءرحجم الثدية مكروه لكهات ن بوكا ثياب بذله ودي بوكا جوروى موج مى بديو وغيره موجود جو_ جاور اوراعى جب صاف ب تويد عمده لماست الاست ثماز مكروهبس موسى جناب مولانافى الدين صاحب فى اس كى تصديق كى جى كوجناب مولانا مشير الدين صاحب فى تحريرفر ماياتها اور مولا ناولا يت حسين فى مجى الى كى تصديق كى كرتماذكروه خميس موسمق اس كار ومدرمن سجانيه مدرس فاه زور وشورت- كيا ردين تهاكهفقهاء رحم الله في ثياب بذله كى عام تعريف كى وهي لا يذهب بتلك الثياب الى الامراء جب عادت لوكول كى اس طرح برب كهچا در اوراعى ين كر امراء، پاس خيس جات معيوب مجمع ب توبالضرورية ثياب بذله موكا أورثماز مكروه جوكي اورير فعل رسول الّلد َع لهى جواز بلاكرابت بر استدلال كرنا جائزة خميس اورجمال كمين فقه مين خدمت كماكثر ابو يا بد بودار جويد لكهاب وهفر دياب بذله ب تعريف عام وكب جولا يذهب بتلك الثياب الى الامراء ت ثابت- ب أنحضور اس] معلق بأحد تصريح اته تقرير فرما كين كم لا يذجب بتلك الثياب الى الامراء كاكيما مطلب في حض روان يا عادت لوكول كى چادر اوركى ثياب بذله من جاءت كاورغماز مكر وه بوك اور حضور لعل له فى اس الماس www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com