Indexed OCR Text
Pages 241-260
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٢٢
فصل
فى
التجويد
نون
طاء
مذكور- ين
اورطاء
كاسب، بعد
ذكركيا
اوردريمان
س اس
اورضاء} و
حرف
يعنى
، لام
راء
نون،
ظاء،- وال- تا- ضاء- زا
سين
مذكور
ين
معلوم
بواكم
ضا
د
ودال( )١
يس
زياده
قرب
ت
بد
نبات
ضاء
وطاء
ك
بيس
محقق
بواكم
جيباضاوكوطاء، ماتد
تشابهت
ويسارى
يا
زياده
دال، ما
تدب
اورجيا
وال
كاتد
تغاير
ذاّتاب
ويادى
طاء] سا
تد
بيس
ضناوكو
ظاء
ودال
دونول
ک
ساته
اقل
درجه
براير
نست
مولی
اور
وولول
جواز
وعدم
جواز
ميس
تشاوى( )٢
الاقدام
بين
أكرضا
وكوطاء
ؤهتاجاز
كودال
بجى
يؤهناجائًز
اور
أكروال
بدهنا
جاًر
نبير
توطاء
يؤهنا
بحى
جاز
بيس
اوراول
يعنى
ضاوكوبصوت
دال
وظاء
يؤهنا
بالاجماع
باطل
بس
ثانى
متعين
بوكيا
كرسى
كى
صوت
مين
يؤهنا
جاترئيس
ويز
تقرح
اتمن
أت فر
يضا
حض د
مثابت( )٣
ت ظاء
حروف
مستجه
منت-وجاتاب
فى
الشافية
والضاد
الضعيفة
فمستهجنة
انتهى
وفى
النظامية
شرح
الشافية
والضاد
الضعيفة
اى
التى
تكون
بين
الضاد
والظاء
وقال
فى
الكفاية
شرح
الشافية
والضاد
والضعيفة
بين
الضاد
والظاء
انتهى.
أور
حروف
مستجم
كاقر
آن
شريف
من
إهنا
جاز
كبير.كما
فى
رسالة
تبعيد
الضاد
عن
صوت
الظاء
كانت
تلك
الضاد
ضعيفة
مستهجنة
محرمة
فى
القراءة
والتلاوة
انتهى.
بإ
بركاه
يوجد
اسجان
٤
مثاب
طاء، وهنا
جائزة
أبيس
توبعين
طاء
يؤهنا
كموذكر
جائزة
بوكا
لكن
اكر
عمد
أبرز
مع
كاتواس
كى
تمازكى
صحت
وفساد
س
اختلاف
ت
اور
فى
بدفسا
وصلوة.
قال
فى
الخانية
والخلاصة
الأصل
فيما
اذ
اذكر
حر
فامكان
حرف
وغير
المعنى
ان
امكن
الفصل
بينهما
بلا
مشقة
تفسد
والا
يمكن
الا
بمشقة
كالظاء
مع
الضاد
المعجمتين
والضاد
مع
السين
المهملتين
والطاء
مع
التاء
قال
أكثرهم
لا
تفسد
وفى
خزانة
الاكمل
قال
القاضى
ابوعاصم
ان
تعمد
ذلك
تفسد
وان
جرى
على
لسانه
اولا
يعرف
التمييز
لا
تفسد
وهو
المختار
حلية
وفى
البزازية
وهو
أعدل
الا
قاويل
وهو
المختار
انتهى.
ئيس
تحقيق
مذكور
ت
واش
بوكيا
كمضا
دكودال
يا
ظاء
يؤهنا
ناجاته
وتحريف
مرتب.
وقدوردفيه
ما
ورد
قال
الله
تعالى
يحرفون
الكلم
عن
مواضعه
الآية- بلكن
حتى
الوجع
اس
( )١
يعنى
باعتبار
اواء
محمد
أس
٣١.منه
( )٢
يعنى
باعتبارا
قربيت
مخزن
انه
كمصفات
وصوت
٤
٣١.منه
( )٣
يعنى
مثابات
مع
تبديل
مخرنت
وربن
مخرنت
ادابوفي
ت
مشاية=
صوت
لازم
بت
٣١.منه
www.ahlehaq.org
فصل
فى
التجويد
١٨٢
اعداد
الفتاوى
جلداول
- مخزنات
نكالف
كاقصدكر
خواه
لكل
مح
ياه
لكل
مح
نك
يا
غلط
طاء
نكل
يادال
بمله
يا
غيران
وولول
كا
شرعًا
وهمعذور
اور
مصيب
بوكا
لقوله
تعالى
َلا
ُيَكِّلُف
الَّلُه
َنْفسًا
ِإَّلا
ُوْسَعَها
الآية- بلكن
باوجود
تكلف
اور
مشتقت] أكرادانه
بوكاتب
بجى
دواجر
بلس
حاجر
مشقت
واجر
قراءت
عن
عائشة
رضى
الله
عنها
قالت
قال
رسول
الله
عليه
الماهر
بالقرآن
مع
السفرة
الكرام
البررة
والذى
يقرأ
القرآن
ويتتعتع
فيه
وهو
عليه
شاق
له
اجران
متفق
عليه- ليكن
اس
ـحـ
سکت
من
وشش
كرنا
بحيث
واجب
ـ ب
لقوله
تعالى
َوَرِّتِل
القرآن
َتْرِتُيلا- دراتغير
سعى
تحت
اي
آيت
أورده
واز
مرتضى
على
رضى
الله
عند
أقل
كروه
اند
كم
مراد
بترتيل
حفظ
وتوف
ست
وادات
حروف- أثنى
اورركل
وجوب
اس- حليب
کی
التحميل
بين
سعى
كرنا
واجب
ب
اوراكر
جمد
وطلب
من
كوماي
كر
كاكن
كاربوكات
لمامر
من
الأمر
المذكور
ولما
فى
الدر
المختار
فى
بحث
عدم
جواز
اقتداء
غير
الالثغ
بالألثع
هكذا
وحرر
الحلبى
وابن
الشحنة
انه
بعد
بذل
جهده
دائما
حتما.
کالامی
وفى
الشامى
قوله
دائما
اى
فى
آناء
الليل
وأطراف
النهار
فما
دام
فى
التصحيح
والتعلم
ولم
يقدر
عليه
فصلاته
جائزة
وان
ترك
جهده
فصلا
ته
فاسدة
كما
في
المحيط
وغيره
قوله
حتما
اى
بدلا
حتما
فهو
مفروض
عليه
- انتهى
كم يد
تها
الخ
كاجوقادرنه
بوتكلم
بين
وراء
براور
سبى
حكمت
الى
شخص
كاجوس
خاص
حرف
مثل
مضاد
وغيره] تلفظ
برقاورن- چو
لما
فى
الدر
المختارو
كذا
من
لايقدر
على
التلفظ
بحرف
من
الحروف
١هـوفى
الكلام
سعة
لا
يتحمله
المقام. والله
الهادى
الى
الصواب
/٦٣
رجب
روز
يكشف
١٣٠٣هـ
(المدارس
)٢٣١٠١
وهو
المنعام_
فقط.
سؤال( )٨٣٢
تجويد
ك
روت
حرف
ضادكا
مخرت
حافة
اللسان
اوردونول
وائحول
مي
ست
ست
أكرضاء
اصل
مخرفت
نكالا
جابات
توضا
وبصوت
ظاء
اذاكيا
جاحات
اور
مخزن
مروجدت
يعنى
اسكال
وانول
تح
مسورح
بت
يعنى
وال] مخزنات
حسب
معمول
تكالا
جاتاب
توضا
وبصوت
وال
مفخمه
او
اموتات
كتب
فقبهاء
سلفت
توضا
وبصورت
طاء
ثابت
بوتاب
اورروان
بصوت
والت
چونكمال
كامخزنج
ورحقيقت
وشوارب
اورنجويدك
روت
ضاد
اورظاء
مجمد
صفات
مي
يكان
بين
صرف
طول
اور
قصر
كافرق
ب
اوردالت
يحت
تقاوت
ب- لهذا
اب
التجاء
يدب
كم
بم
ناوافقول
كوكيا
كرنا
حماس
ضاء
بصوت
طاء
جارة
بوكا
يا
ضاد
بصوت
دال
مفخمه
جاز- بوكا
چونكناس
وقت
خد
اتعالى] فضل
وكرمت
بماء
علماء
موجود
بين
بحربم
كو
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٢٢
فصل
فى
التجويد
إيثانى
انهاف
ك
ضرورت
بيس- جماتك
كتابون
ت
تحقيق
كيما
وبال
تك
ضا
وبصوت
طاء
معلوم- بواب
اب
آنجناب
اس
كى
تحقيق
ت
مطلع
فر
ماكر
معزز
فر-ماوي
الجواب- اس
بين
جودوعادتيس
بوكى
بين
ايك
مخرج
والت
تكالنا- ووسر
مخزنج
طاء
ت
تكالنا
ووكول
غلط
عين
مخزنج
تحت
تكالنا
جات
اس
ست
صوت
مثابه
ذكى
بيداموكان
عليناظ
ك
مشاق، او
اكر
في
بيبس
ؤال
أورض
اورطاء
مس
فرق
محمد- بوتاب- فقط
والتد
اعلم.
/٥٣
جمادى
الاخرى
١٣٣٩ه
(خمن
أولى
ص
)٣٣
سؤال( )٩٣٢
حرف
ضاء
محمد
زيد
مثابه
دال
يا
ظاء] بإهتاب
اوراكريسكو
توتي
سيك
سّكان
تكر
سكتا
ئبين
جي
غير
مقلد
ظاء
بوهة
بين
اور
نجالى
ويباقى
وال
موناكر] إلهة
بين
اوراكر
سيكبين
توج
سيكو
كت
بين- جوضا
وكواداكرسكتاب
وهيون
نير
كتاب
كم
الناكى
نماز
تبين
بولى
اورن
اني
برضى
ورست
؟-ب
- الجواب
اس
حرف
كوجو
غلط
بظن
صواب
وبقصد
صواب
زهير
جيما
ابتلات
عام
ب
چونكم
عموم
بلوى
موجبات
تيسير
وتخفيف
ب ت
اسل
له
ميرى
نزويك
سب
کی
تماز
ورست
بوجالى- ب
يددومر
كابات
ب
كمتج
سي
كى
كوش
ذكرفى
ت
كناه
بواب- والتداعلم-
م
رؤى
الحجد
١٣٣٩ه
(خمنة
أولى
ص
)٣٣
ahle
//
شكروا
لين
بجهنا
يا
غالين
برايك
كو
سؤال( )٠٢٢
ايک
سوال
آياتها
جس
كاحاصل
ايك
ايك
فرقة
مفيد
صلوة
يبالت- كباب
يدجواب
؟-دياكيا
- الجواب
ضاوكى
بكم
وال
يؤهنا
بحى- غلط
طاء
يؤهنا
بجى- غلط
قصد
أغلط
ؤهنا
كناهب
كويوجد
عموم
بلوى، ثماز
دونول
ك
فاسد
ئيس
بولى
كى
ما
بر
تجويد
ت
مشق
كر]
مج
يدهز
كى
كوشش
كرت
اسايه
جى
اكر
خلالكل
جاء
تو
معذور- كاب
١٠/صفر
٩٣٣١٥
(ثمة
خامهم
)٥٤١
سوال( )١٢
بسم
الله
الرحمن
الرحيم
الحمدلله
الذى
خلق
صوت
كل
حرف
من
الحروف
متخالفًا
ومتغايرًا
وان
كان
اشتراك
بعضها
مع
البعض
فى
الصفات
ظاهرًا. والصلوة
والسلام
على
من
لا
ينطق
عن
الهوى
ان
هو
الا
وحى
يوحى
وعلى
صحبه
الذين
من
تابعهم
فقد
اهتدى
و
من
خالفهم
فضَّل
وغوى.
اما
بعد
فاقول.
اولًا- آنكم
باوجود
اختلاف
مخارج
حروف
مع
اشتراك
بعضى
ازصفات
اتحاد
صوت
www.ahlehaq.org
فصل
فى
التجويد
٣٢٢
المداد
الفتاوى
جلداول
يا
تشابه
آل
بيك
ويكر
زم لا
فى
آيديانه
چنا
في
مخزن
دال
ويم
كم
مختلف
است
وجد
صفات
مشًا
ورجر
وشدة
والفتاح
وانخفاض
واصمات
وجرس
وقلقله
مشترك
اند- ويجخيس
كاف
ومالی
فو
قائي
مع
تخالف
مخارج
ورصفت
نمس
وشدت
والفتار
وانخفاض
واصمات
وجرس
وسكونت
مشترك
الصفات
- بين
آسيا
صوت
دال
ونيم
وبكذا
صوت
كاف
وتاتى
فو
قائه
متحدويكمال
است
يا
مختلف
ودكر
كول-.
ثانيًا- آ
تكرآ
في
ابل
تجويد
وارباب
قرأت
فيما
بين
مخرج
ضاء
وطاء
تخالف
وتفارق
بيان
فر
موده
اند
رج
ودرست
است
يائه.
ثالثًا
آ- تم
حروف
مفردة
جى
كمكلام
عرب
اذا
نجاتركيب
يا
فقد
است
حسب
احصاء
قراء
عرب
وريست
ونه
حروف
محصر-الديانه
رابعًا
آنكم- أكر
حرف
از
انحصار
قراء
عرب
زائد
است
جدنام
واردومخز
بش
كدام-است
خامسًا- أنكم
باوجود
تخالف
مخارج
وتغائر
اصوات
حروف
اكر
عمد
أور
تماذيك
حرف
رابصوت
ويكر
حرف
ادالى
کند
مثًل
ولا
الضالين
بظاء
محمد
محواند
یک
آیا
نمارش
ح
ودرست
است
إنه
واكر
نمازش
مع
است
بيس
آني
مولانا
محمد
قاسم
صاحب
نانوتوي
ورسالة
الدليل
الحكم
ورصفحه
١٣
ارقام
فر
موده
است
كه
(جناب
من
جي
كه
كم
جكمي
اوردال
كم
جكم
وال
اورجات
بداخا
اورشين
٤
عوض
بين
اور
عين
مقام
غين
اورلام
ــ
مكان
يم
تكون
ؤهتا
٢
اورش
كوفی
جائز
كتاب- اي
بي
ضا
دكو
چوز
كرظاء
يؤهنا
جى
خلاف
عقل
وقلب
يدبات
عقل
ونقل
كى
روست
مجمد
تحريف
ب
جس
كى
براتى
خود
كلام
التد
ئيس
موجودب
يعر
معلوم
خير
آن
كٍل، عالم
ك
وجدت
السكانا
معقول
بات
تسليم
كريليت
بين
كر
شايد
عوام
فوول
ك
مبرول
كودي
كريمكل
جات
بين
اوريكون
جاست
كه
كتابول
كا
بحهنا
برس
كويس
آنا
چ أثنى
معنى
داردوقارى
ظاء
بجاست
ضادعد
أمر
تكب
كبيره
است
يإنه- داي
چين
تعليم
اوكم
بشاكروان
خوو
ميد
بد
ازروت
شريعت
غراء
باعث
ثواب
است
يا- عقاب
بينواتو
جروا_؟
الجواب- الكلى
الاجمالى- اماعن
الاول- اتحاد
باطل
است
اجماعًا
وتشابه
نه
لازم
است
ُي
ُمقنع
بلكمتابع
وكيل
است
ووكيل
تشابه
ورضا
ويا
ظاء
ازابرين
فى
منقول
است
ند
ورضا-ويادال
وعن
الثانى- ورسحت
آل
وجد
شبه-است
وعن
الثالث
والرابع- بدرجة
احتمال
بم
باطل
است
ليكن
غرض
ابن
سوال
بذمن
يا
مده
تا
يم
اين
محذور
ورخواندن
ضاء
بصورت
دال
مفخم
الزم
است
ند
ور
خواندالش
بصورت
ظاء
www.ahlehaq.org
فصل
فى
التجويد
امداد
الفتاوى
جلداول
أكرجد
محذورويكر
مثًل
تحريف
لازم
باشد
كما-سياتى
وعن
الخامس- سحت
وفها
وصلوة
تابع
محت
وفساد
معنى
است
ليكن
معصيت
وزير
صورت
مشترك
واين
عم
مخصوص
فيست
تغير
ضاء
بظاء
مجمد
بلكن
عام- است
تغير
ضاء
بدال
رابم
وكلام
مولانًا
محمول
است
برمعصيت
جنائي
آلاءالتحريف
ناميدند
وتعرض
بنفسها
وصلوة
ند
فر
موندوبر
تحريف
ناشى
ازشبه
مستلزم
فساد
صلوة
فيست
چنائي
اكر
بجاَت
ذلك
الكتب
لاريب
فيه
بسبب
شبه
هذا
الكتب
لاريب
خواند
تماز
فاسد
لثور
واين
تغير
ضادن
شى
ست
ازشبه
باقى
لشخص
كبيره
يا
صغيره
بودن
وظيفه
محتبد
ست
وطابر
ست
كه
تعليم
معصيت
غير
معصيت
است
ليكن
الجميل
بلا
دليل
معصيت
رابر
سم
چيا
نيدن
وفاعل
تثابدران
على
اتحادقرارداون
بم
معصيت
استبير
حال
ضاو
حرف
مستقل
است
ند
عين
طاء
است
ند
عين
وال
كومشابه
الصوت
است
بطاء
يكن
مفيوم
مثابت
خود
ستلزم
است
امتياز
رازية
كه
مشابه
بون
چيز
بذات
خووصفى- تدارو
متابعت
ور
متغائر
ين
كى
باشد- بال
امتيازصوت
راعلمًا
يا
عمًل
رفع
كرون
غلوبين
است- اما
اين
انتما
ز
صوت
از
كتب
مدرس
فى
شور
تعلق
بسماع
از
مابر- دارد
من
ازقراء
بالح
يت
كهوراين
فن
ازديكر
ال
انتماز
خاص
دارتداين
حرف
شيد
هام
ورادات
مثال
صرت
انتماز
محسوس
يشورسم
انظاء
وبم
ازدال
بذا
وجواب
خاس
تمتد
بم
وارد
وآلايتكر
كم
بقسما
وصلوة
برفتوى
مناخرين
عام
فيست
بلك
مخصوص
است
بن
قادر
برادات
تح
اما
غير
قادربس
تمازش
ويخير
الم
متش
تح
خوال
راد
غلط
خوال
داور
بردوصورت
تح
است
خواه
بصوت
دال
خواند
خواه
بصوت
طاء
آل كه
لغت
اوكثقة
بازورصورت
خلط
او
أنموون
آيا
تري
دال
مفخم
راست
كم
اكريد
غلط
است
لاكن
ممتاز
است
بخلاف
ظاء
كم
متاز
بم
نيست
يا
طاء
مجمد
راست
كماكر
چ
ممتاز
نيست
ليكن
حرف
قرآن
ستبخلاف
وال
اي
كلام
ويكر
ست
دور
بر
ووجانب
جماعت
است
ازائل
علم
ولكل
وجهة
هو
موليها.
/٣١
جمادى
الثاني
٣٥٣١٥
(النورس
٩
جمادى
الأولى
)٣٥٣١
منع
ازفلور
قراءة
سبع
بوقت
احتمال
فتنة
عوام
سؤال( )٢٢٢
بعض
مقامات
مثل
سبعه
قراءة
كافة
جاحدت
تجاوز
كريلات
البعض
حفاظا
لتكون
اور
جابلون
كومختلف
روايتين
يا
وكرا
يؤحات
اور
يؤهوات
ين
أوراس
كو
صريحًا
بغرض
ريازه
إهات
بين
اورتراتامين
بحى
اليابوتاب
جست
سوانموذج
كوفى
نفع
نبيس- كيما
اس
طرح
ؤه
ؤهافى
مثل
الا
زماعه
بر
آ
شوب
من
يد
خوف
ين
؛
كم
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلداول
٢٢۵
فصل
فى
التجويد
جمال
ومخ
الفين
اسلام
ان
اختلافات
كونكر
مشوش
بول
س
اورخوف
فت
بس
ب- جنائي
بعض
حفاظ
فى
تؤيد
كباب
كمايك
ركعت
مثل
رواية
حفص
يؤحى
دورى
ركعت
بى
روايت
قالون
على
فى
لوكالة
كهديا
كر
تم
نيس
جان
الى
صور
تين
انهى
بير
معلوم
بوتين
كما
يفعل
قابل
روسک]
ني
ب- براه
نوازش
أكر
قابل
مما
ب نعت
تؤاس
كاجواب
ذرالفصيل
ت
الاعداد
بي
طبع،
و
جاء
تو
بالقرب
غيرايه
خيال
بمركز
غبين
كهاس
كى
تعليم
بند
بويلكنز
ورديا
جاوب
كه
تجويد
كانام
قراء
ت/ ٢
اور
عوام
كواى
كى
ضرورات
ب
اكركوكى
لكهايؤها
آدمى
حرف
بحى
اس
كااحجها
بولواس
كو
سبع
إهاَل- جاءت
غباء
اور
تنك
خيال
لوكول
كوفقط
تجويد
إهاَن
جاوب
اورقم
أنت
جات
والول
كو
جاست
كه
برس
وناكس
كوسوات
رواية
حفص
اور
تجويد، بكونه
ؤهايا
كريم_؟
الجواب.قال
الله
تعالى- ولا
تسبو
الذين
يدعون
من
دون
الله
فيسبوا
الله
عدوا
بغير
علم- فى
تفسير
بيان- القرآن
الت
قاعدة
شرعية
ثابت
بواكرمبات
يلكم
مستحب
فى
جب
حرام
كاسبب
بن
جات
وهحرام
بموجاتات- الح
(وهذا
المبحث
كله
صالح
لان
يلاحظ
فیه
)٢١
وروى
البخاری
عن
علی
رضی
الله
تعالى
عنه
قال
حدثوا
الناس
بما
يعرفون
اتحبون
أن
يكذب
الله
ورسوله- فى
حقيقة
الطريقة
بحث
بعماك
عوام
- ٤
سما
مخ
في
تكلف
دقائق
بيان
كريمة
بي
بعض
عوام
اناكى
تكذيب
كرة
بين
أور
بعض
قواعد
مشهورة
شرعية
ك
منكر
موجات
بين
سوبر
حال
مسي
أور
الله
ورسول
كى
تكذيب
كاكثق- بوا
والثانى
اشد
من
الاول- اس
حديث
من
است
عادت
كى- ممالعتاب
وروى
مسلم
عن
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
انه
قال
ماانت
بمحدث
قوما
لا
يبلغه
عقولهم
الاكان
لبعضهم
فتنة. فى
حقيقة
الطريقة- اس
حديث
ت
جى
وى
مضمون
ثابت
بوتاب
جواس
ح
قبل
كى
حديث
ت
ثابت
بوتاب
ـ
(ص
)٢٨
وفى
رد
المختار
تحت
مسئلة
كراهة
تعیین
السورة
فى
الصلوة
من
الدرالمختار
مانصه
حاصل
کلام
هذين
الشيخين
بيان
وجه
الكراهة
فى
المداومة
وهوانه
ان
إن
رأى
ذلك
حتما
يكره
من
حیث
تغییر
المشروع
والا
یکره
من
حیث
ايهام
الجاهل
ص ١ ج
٨٦٥
آيت
اور
حديث
أور
فقد
سبت
يدقاعده
ثابت
بواكه
بجس
ت عمل
أوزم
وجبلاء
من
مضده
وفتن
اعتقاد
يديا
عمليه
قاليد
يا
حاليه
بيد
ابواس
كاترك
خواص
برواجب
ب
باّل
فقد
كاحدوث
يا
عدم
حدوث
يد
مشابده
ت
معلوم
بوسكتاب
سوال
بين
بعض
حالات
مي
جوفتة
سبعه
بد
مرتب
بموتابوا
مذكور
ت
وهمشابده
ب
بيس
قوى
شرعى
بوكا
كه
خاص
ان
احوال
مثيل
سبعة
كا
استعمال
منورع
بو
كا
اور
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٩٢٢
فصل
فى
التجويد
أكراس، ماتد
قارئ
كانيت
بجى
اخبار
علم
ودعوات
كمال
ورياء
وتصنع
وتفاخر
بوتويد
فتن
اس]
له
مزيد
برآلات
الهذاالباب
مي
جومشورة
سؤال
ميس- مذكورت
واجب
الاتباع-ب
٣١
رذى
الحجة
١٣٣٥د
("ثمة
س خام
١م)
جواب
شبه
برعمارت
بيان
القرآن
وربارة
أقل
كرون
قرأة
ابن
مسعود
وعلى
الوارث
ذى
الرحم
الح
يلاستهد
سؤال( )٣٣٢
بيان
القرآن] منبيه
بين
ابن
مسعودكى
قر
أة
وعلى
الوارث
ذى
الرحم
بلا
سند-ذكركياب
- الجواب
يس
ست
تغير
مظهركت- لماب
جسرونقل
كر]
مفر
لك
بين
كم
امام
الوظيفة
فى
انى
أصل
قاعد
هبر
عمل
كيا
كمابن
سعوًد
كى
قر
أنتت
كتاب
كى
تخصيص
اوراس
بربا
كوزيا
وتى
جالا
ب
اور
بداية
من
بجى
اس
قرأت
كونقل
كيات- بين
اكر
شبه
القركى
كتاب
برب
توال
كا
جواب
ال
قدر
ت كافى
كراس
كاما
خذ
خلال
خلال
كتاب- ب
اوراكر
شبه
ان
كتابول
باب
واس
proباوج
كى
تفرح
بونا
چاست
تاكد
دور
أب- دياجاست
/٩
جمادى
الاخر
كس٥٢٠/٣
(تري
خاس
سى
)٩٣١
ac
er
تحقيق
اثبات
واسقاط
الف
تقنية
ورذا
قاوقالا
احمد
وغيره
سؤال( )٣٣٢) (الف()١
- الف
تثير
بي كا
الف
ذاقا
الشجرة
وقالا
الحمد
لله
الذى
كا
اور
واَو
َجع
كاجي
وقالوا
الحمدلله
وافعلوا
الخير
حـ
ورنج
كلام
ميس
ساقط
بوثات
يأيمن
أوراق
كوإحنا
چاست-يائي
الجواب- اس
باب
بين
كوكى
معتبر
سند
ميرفى
نظرت
أجير
كزرى
البند
حضرت
مولانا
قارى
عبد
الرحمن
صاحب
فى
است
بعض
وسائل
بين
موقع
القياس
بين
الف
تثنية
سا
سى
قدر
اخبار
كولكها
٢- كر
واٍف
مع
مين
يس
لكها
مكر
چونكماَس
َي
كوَن
ويل
قائم
بين
كل
البذاميرا
معمول
بيس
اور
القياس
توبعض
حكمواَو
تجمع
بين
ب نجی
جي
قل
ادعوا
الله
اواد
عوا
الرحمن
حالانكموبال
كوَن
تقامكل
نبيس- اور
رفع
التماس
كيف
قرية
ساقية
ب كان
واللها
علم.
٥
/٣
رجب
المرجب
١٣٣١هـ
(المداد
ص
)٣١٥١
( )١
تبوكاتب
ت
دوسوال
تبر
٣٣٣,٣٣٣
مع
انا
سـ
جواب] كتابتت( ٥
سك
ج تح] وفت
كتابت
كراست
ان
كوداخل
كيًاكما
كر
سهل
غيرات
كالف
تر
٣٣٣وب
تمر
٥٢٢
كر
للهديات
طبع
عالى
بي
ورست
كروياجات
١٣-كا
www.ahlehaq.org
فصل
فى
الجوید
امداد
الفتاوى
جلد
اول
سوال( )٨٢٢) (ب
پاره
انيس( )٩١
من
جو
ركوع
؟
ولقد
آتينا
دا
ؤد
و
سليمان
علمًا
وقالا
الحمد
لله
الذى
عرض
يب
كم
لفظ
قالا
احمد
مس
الف
كينيا
جاويكايا
خميس
قالال
ـ
يا
ـ قالل
أكر
ب قالل
توصيفه
تثنيه
كاندرب
كا
اور
أكر
قالالب
تو
اجتماع
ساكنين
بوكيا
يبال
ما
ت فطور
معلوم
كياتو
اختلاف
ب
كوكى
قالال
كتاب
اوراكثر
قالل
كتب
بين
توحضور
كى اس
الح
فر
ماوي_؟
الجواب- مس
الف
خيس
ٍفحتاجون
اورنهانى
تك
الف
يؤ
هن
كى
كوَن
وكيل
فى
اورية
شبه
عجيب
ب
كرتفي
درب
كاكما
حثي
كا
الف
كى
عارض
ت
لفًظ
ساقط
أبيس
بموسكتا
ورن
لازم
آتاب
كمسورة
بنى
اسرائيل] آخر
بين
قل
ادعوا
الله
ي
يجى
واد
نظابركرك
بإهاكرين
ورن
نتجعنه
ربيكا
حالا
نكر
وبال
ويؤهن
كاكونى
بهى
قائل
غبين
الكركي
كوشيه
التناس
كاموتو
خصوصيت
مقام
اس
كا
دافع
ب
ورنه
قل
ادعوا
الله
سن
حى
التياس
بمفر
وكانتمار
كرنا
جاست
اكرسمارع
عن
القراء
استدلال
كياجاو
تؤاس] خلاف
بجى
مسمورع
عن-القراءب
٣٣
/
جمادى
الاخرى
١٣٢٣هـ
(الماوس
)٨٣١٠١
تحقيق
اخفاء
lehaq.org
من
نون
ساكن
يا
تنوين
كواس
طرح
)اذاكره
سؤال( )٣٢٢
كماير
ب جح
كم
اخفاء
يحملون
ساكن
يا
توين
نكل
اور
باكو
وه
حرف
نكل
جونون
سما
يا كن
توين، بعد- ب
مًث
وتمول
اوررتمت-وغيره
الجواب- مح- كمونكه
حقيقت
اخفاء
ك
بين
الاطباء
والادغام
ت
اور
اخبار
مس
نون
خالص
بواب
اوراد
غام
مين
بالكل
بس
ربنا
وغند
بموسوي
بين
بين
موكا- فقط
٣٥/رجب
١٣٣١هـ
(المدارس
٣١
)٥١
تحقيق
او
تمام
طاءورانظلموا
سؤال( )٥٢٢
َوَلْو
َأَّنُهُم
ِإْذ
َظَلُمْوا
مّس
كيا
ادغام
ذال
كاظاء
ت
موكا- بعض
قرآن
م
ظاء
بتشديد.. ؟
الجواب- ِإْذ
َظَلُموا
م
بالاتفاق
ادغام
ب
كما
فى
غيث
النفع
المدغم
اذ
ظلموا- للجميع
اور
چونكم
وسيا
حرف
ساكن
يد
اصطلات
مثل
ادغام
صغير- كبلاتاب
ين
جى
غيث
النفع، فقد
من
باب
اور
عمارت
سابقد
بعد
جولكهات
جور
مزب
ادغام
كبير
كايعنى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٨٢٢
فصل
فى
التجويد
جمال
حرف
اول
متحرك
جويد
ما
بعد] مواقع] لت- ب
يد
تعريف
اور
اصطلاح
بجي
مقد
مه
س
٢- (الورش
٨
محرم
٨٥
)٣١٥
رفع
شبه
بر
بعض
اوقات
سؤال( )٦٢٢
اذ
يعدون
في
السبت
ان
ظرف
ت
القريبكا
عن
واسئلهم
عن
القرية
التى
كانت
حاضرة
البحر
ین
چوقريت
س اس
مضاف
مخدوف
ت
اذ
يعدون
ظرف
ب
ال
مضاف
كاتواذ
كوريت
فصل
كرنا
جائزة
بوالمعني
بحركوافت
ماكر
بوهما
جات.
يمر.جر
بر
وقف
كيا
علماء
فى
في
تحقيق
للهديات
ياكوكى
وجد
ب
توبيان
كريب- بدلو
سورة
اعراف
من
بوا
اى
طرح
سورة
مؤمنون
مثل
اعتاب
بروقف
لازم
كت
بين
حالالكمية
وقف
بهى
نوع
ب
كونكم
جنات
مفعول
ت
الثانا
كايقيًن
اور
وتجرة
تخزن
معطوف
ب
جنات◌ٍ معطوف
اور
معطوف
عليه
مين
فصل
كرنا
خصوصًا
جب
مفردات
حول
مجمل
ند
بول
ناجا
توب
تو
الثانات
لكًا
كلين
تك
وقف
كرنا
ناجات
بوانواعتاب
يرجى
وقف
ناجات
بوان
ناجات
كولا
زم
كينا
معاذ
التد
تحت
كناه
لكن
اكر
ويدة
ووالستة
تو
كافر
بوجاءفى،
مثًلا
مس
الجميد
ناجاته
ب
اور
اكركوكى
اس
كوواجب
سك
لو
كافر
بوجارت
كاباتفاق
مسلمين_؟
.
w
ae
lehaq
قوت
سبع
ح
ويق
ين
اوران
الجواب- اول
چند
مقدمات
بحديث
جان.
مقدمه
اول
روس- آيات، علاوة
كروم
س
جو
اختلاف
ت
ده
بناء
على
اختلاف
الروايات
ت
اور
باقى
فى
اوقاف
چين
سب
امور
اجتماديد
وذوقي
بين
اورذوق
لانى
ت
بر
اغت
بين
يفصل
ووصل
مواقع
مختلفة
بين
استعمال
كيا
جاتات- اوران
من
اختلاف
بناء
على
اختلاف
التفسير
والتأويل
والاعراب
ب
مثل
اختلاف
مسائل
فيابن
حنفية
وشافعيه
الى- ـ
بناء
بر
اوقاف
سـ
باب
مثل
انتماء
ك أت فر
اصطلات
جدا
- جدابين
جنائي
بعض] تزويكيد
انواع- بين- تام- اثم- كان
آحسن-حسن- الفي
صالح.
التح- سنج
انح- اور
امام
مجاوندى
كى
يدامعطلاخير
بين-مطلق-
- جائز-مرخص- مجوز
اوراس
مطلق
ك
ايك
ثم
لازم
ت
اور
بعض
كى
بد
اصطلاحين
بين- تام
شين
بتام-
-ناقش
شين
بناقص
حسن-
- شير- بحسن
نج- شير- يقبيح- جنائي
يسب
اصطلا
حي
منار
المدى
س
موجودبين
جن
سك
عنوانات
ومعنونات
ومواضع
لعين
سب
مختلف
ين.
www.ahlehaq.org
فصل
فى
الجويد
٩٢٢
امداد
الفتاوى
جلد
اول
مقدمه
دوم- وقف
لازم
بين
لزوم
بمعنى
وجوب
يا
فرضيت
يس
ب
لك
بمعنى
استحسان
مؤكدب
اور
مداراس
لزوم
كاايام
ياب
أكر
وسل
موجم
اراده
غير
مراد
بودبال
وقف
لازم
مجها
-جاتاب
مقدمه
سوم- اى
طرح
وقف
فيرج
ين
تحبمعن
لزوم
كفريا
معصيت
بين
بلك
بمعنى
عدم
استحسان
ت
اور
مداراس
فح
كانجن
ايهام
ياب
جمال
فصل
موجم
ارادة
غير
مراد
بوتاب
وبال
وقف
فنرج
مهاجا
تاب
جنائي
بردوفقد
منك
ويل
منار
البدي
مث-ب
اذا
علمت
هذا
عرفت
بطلان
قول
من
قال
لا
يحل
لمن
يؤمن
بالله
واليوم
الآخران
يقف
على
سبعة
عشرمو
ضعافان
وقف
عليها
وابتدأ
ما
بعد
ها
فانه
يكفر
ولم
يفصل
والمعتمد
ماقاله
العلامة
النكزاوى
انه
لا
كراهة
ان
جمع
بين
القول
والمقول
لانه
تمام
قول
اليهود
والنصارى
والواقف
على
ذلك
كله
غير
معتقد
لمعناه
انما
هو
حكاية
قول
قائلها
حكاها
الله
عنهم
ووعيد
ألحقه
الله
بالكفار
والمدار
فی
ذلك
کله
على
القصد
وعدمه
ومانسب
لابن
الجزرى
من
تكفير
من
وقف
على
تلك
الوقوف
ولم
يفصل
ففى
ذلك
نظر
نعم
ان
صح
عنه
ذلك
حمل
على
ما
اذا
وقف
عليها
معتقدامعناه
فانه
يكفر
سواء
وقف
ام
لا
الى
آخرما
قال
واطال
و
فيه
ايضا
القبيح
وهو
ما
اشتد
تعلقه
بما
قبله
لفظا
ومعنى
ویکون
بعضه
أقبح
من
بعض
نحو
ان
الله
لا
یستحی
فويل
للمصلين
فانه
یوهم
غير
ما
اراده
الله
تعالی
فانه
يوهم
و
صفا
لا
يليق
بالبارى
سبحانه
تعالى
ويوهم
ان
الوعيد
بالويل
للفريقين
وهو
لطائفة
مذكورين
بعده
إلى
آخر
ماقال
وأطال
وفى
الجزرية
وليس
فى
القرآن
من
وقف
واجب
ولا
حرام
غير
ماله
سبب
وقال
الملا
على
قارى
فى
شرح
البيت
وحاصل
معنى
البيت
بكماله
إّنه
ليس
فى
القرآن
وقف
واجب
يا
ثم
القارى
بتركه
ولا
وقف
حرام
يا
ثم
بوقفه
لانهما
لا
يدلان
على
معنى
فيختل
بذها
بهما
الا
ان
يكون
لذلك
سبب
يستدعى
تحريمه
ومو
جب
یقتضی
تحریمه
و
کان
یقصد
علی
مامن
اله
وانی
کفرت
ونحوهما
کما
سبق
من
غير
ضرورة
اذلا
يقصد
ذلك
مسلم
واقف
على
معناه
وإذا
لم
يقصد
لا
يحرم
عليه
لا
الوصل
ولا
الوقف
فى
مبناه- اور
بناء
على
المقدمة
الأولى
ب مكن
كما
إيهام
مي
آراء
قراء
مختلف-بول
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول
٠٥٢
فصل
فى
التجويد
مقدمه
چهارم- امور
اجتماديس
اختلاف
كري
ت
تضليل
ياتفسين
نيس
بوسى
ورد
تمام
محتدين
برعا
فيت
تلك
بموجاوكى-
مقدمه
ينجم،
فى
منار
الهدى
يظلمون
كاٍف
ُشَّرعا
جائزو
فيه
ايضا
واعناب
جائز
ومثله
كثيرة
ومنها
تأكلون
كاف
على
ان
قوله
و
شجرة
منصوب
بفعل
مضمر
تقديره
وانشانا
شجرة
وانبتنا
شجرة
وليس
بوقف
ان
عطفت
شجرة
على
جنات
وحينئٍذ
لا
يوقف
على
واعناب
ولا
على
كثيرة
ولا
على
تاكلون.
مقدمه
ششم.( )١
اذ
يعدون
في
السبت
مس
يمحى
احتمال
ت
كماو
ظرف
بوعائل
مقدر
كااوري
كلام
مستائف
بولين
جبكهيدكماكما
واسئلهم
عن
القرية
التى
كانت
حاضرة
البحر- ما
كان
حالهم
نوال
برقدرة
يدسوال
بيدابواكم
متى
ال
كاجواب
ديًاكما
اذ
يعدون
فى
السبت- ای
کانت
تلك
الحال
اذ
یعدون
فى
السبت
اورسى
احتمال
مجاوندى، ومن
.سرانگ
مقدمہ
مفتم
۔
لکم
فیھا
فوا
ی که
ھی
استئناف
کا
احتمال
قوی
ے
کیونكم
جب
بطور
انعام
٤
يدكباكًيا
فأنشأنا
لكم
به
جّنٍت
می
نخيل
واعناب
تويبال
سوال
يداجوا
اى
نعمة
كان
لنافى
إنشائها
ال
كا
جواب
ديايا
لكم
فيها
فواكه
كثيرة
ومنها
تأكلون- مجاوندى
فى
الى
احتمال
كواختيار-كياب
مقدمه
بشتم- چونك
علم
وقوف
نجايت
دقيق
ب علم
جسر
بين
بت
ت
علوم
كى
ضرورت
بت
اس
سلة
بدول
جع
ان
آلات
وعلوم
تح
حض
تهور
وى
منا
سبت
ورق
علوم
تسبب
اس
مثل
كلام
جائزة
ثميس
جسيما
جميع
اجتماديات
كاحال
ت
بعد
تمجيد
ان
مقدمات، جواب
محنا
جاب
كدسوال، دونول
موقعول
مي
جو
وقف
لازم
ب
ودسجاوندى
ح
قول
رب.جس
ك
وجد
٢
كموصل
من
ايهام
اذك
واسئل، متعلقات
ميت
بوف
كااوروه
سجاوندى
ـ
ومن
( )١
أمل
كتاب
مطبوع
ُبقبائى
وعلى
بين
اس
جلدون
مقدمات
تحري
بين
ليكن
ان
سك
ماته
فيمهبعام
فتح
الاخلاطا
ئل
الى
مقام
مقد
مه
الشيخ
ثم
وحذف
كرف
كى
بدايت
كى
كيب
اور
باّت
مقدمات
مثل
اوريخ
أصل
جواب
من
جانبجاتريم
واصلات
فر
مان-كيب
القر
فى
جع
الاغلاط
كى
بدايات
سك
موافق
دونول
مقد
مول
كوحذف
كرك
آه
باّئ
رك
اورد
ومر
مقامات
يرجى
قائل
ريم
عبارات
من
حضرت
كتحرير
كرون
ترميم
ورج
كروى
صرف
من
مقالات
ف اي
كمان
مي
ضرورات
تريم
كاتو
حفرت
فى
اخبار
فر
مايا
كر
بعد
زيم
جوعبارت
ومي
جاست
وجري
جين
فر
مائى
اس
لة
ان
مقامات
كوبعين
قاتم
وكاكر
حضرت
كى
تحرير
كوان
مقامات
بر
بطور
ماشيه
- لكهدياب
٢١
محمد
شفيع
ويوبندى
عفا
الله
عنه.
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
١٥٢
فصل
فى
التجويد
من
به
خلاف
مرادقر
ب آنى
كونكنان
ـ
زويكيد
جمله
مستأنفةب
جسيما
كه
مقد
مه
ثثم
ين
خابر
كيا
كما
اس
سلة
أنبول
فى
جرير
وقف
كما
اور
ايهام
اعتاب
ـ
موصوف
اور
جمد
لكم
فيما
فواكه
كثيرة
كى
صفت
بوست
كااخ
يدايام
وقفت
مرتفع
غبين
بوسكتا- كيونكم
وقف
سي
طرح
اس
بر
دلالت
يس
كريما
كمية
اعتاب
كى
صفت
ب بس
يلك
قيل
واعتاب
مجموعد
يا كى
جنات
ك
صفتب
لذا
استدلال
يون
كرنا
جماست
كه
يجا
وندى
سك
نزويك
يه
كلام
مستأنف
ب
جيما
كه
فقد
منه
بمقتم
مي
خابركما
كماب
اور
وصل
مثيل
شبه
تها
جنات
ياخيل
واعتاب
كى
صفت
جون
كاجوكران
سك
نزويك
خلاف
مرادقر
آنى
تهااس
له
أنبول
فى
وقف- كيا
رباشبه
وقف
]ـ
ونج
بون
كاسوده
بيان
بالاست
مندفع
بوكيا
كونكهاوير
معلوم
بوحكاب
كه
عدم
وقف
مثل
سجاوندى- نزويك
ايهام
خلاف
مرادب
اسمت
وقف
ضرورى
بوانكه
فرج
اوراكر
حض
فصل
كوموجب
فتح
كماجاء
سواول
أو
يتغير
فوج
كى
كى
في
كنبيس
اوراكراس
جديد
اصطلارح
كوتسليم
بجى
كرليا
جاءت
تو
وقف( )١
كرف
دى
ير
كيما
موقوف
في
خود
موضع
ثانى
مي
فاصل
بوتمااست
باب
كلام
كا
لكم
فيها
فواكه
كثيرة
ومنها
تأكلون
لزوم
فح، لت
كافى
بونا
جات
(بحكم
مقد
مه
الثمر)
بلكن
اليمانيح( )٣
توقر
آن
مجيد
مس
صد
باجكه
زم لا
آي
كامثًل
آية
مذكوره
وقيله
مس
كممنا
برقم
أت
نصب
كجوكوقر
أت
جليل
ف
قيلهكا
عطف
سرهم
ونجواهم/ مجوز
متواترة
ب
حسب
اختيار
الفش
جو
محوس
المحصل
كيما
كيما
كه
جس
مين
عامل
ومعمول
مي
سات
آيات
توقيفية
(جماعيه
فاصل
بين
أور
حسب
قول
زجاج
ساعة
بر
عطف
تجويز
كيا
كماب
كه
جس
مثل
روايات
كا
ب فصل
(بحكم
مقد
مه
غم)
بين
اكر
فصل
مطلًق
موجب
فتح
بوتوان
اتمدء
اجله
في
اّت
قجار
كالزوم
فر
آن
بي
كي- كواراكيا
علاوه
( )٣
اس] جو
بناء
شبات
ب ك
كماذيعدون
س
اذظرف
ب
اس
مضاف
كا
الخ
ياشجرة
( )١
ياعتزاشر
سائلة
وال
وبين
مونا
كوتكون
لكم
فيها
كوجنات
وغيره
كى
صفت
كتاب
يفصل
بالا
جنى
ب تشير
البذااس
اعتراشر
كوساقط
بونا
جات
٣١
منهسج
الاخلاط
اس م
كر
حضرت
رحمة
الله
عليه
فى
اعتزاشر
كوساقهالكهاب
كر
عبادت
كتاب
ك
تغير
كل
صورت
بير
كاهى
اسم
القرفى
عبادت
كوبعين
قاتم
وكلكروح
كى
عبادات
كوجاشي
عاديا
الى
طريق
اس
صفحتك
دوسر
حواشى
كاحال
ت
٢١
محمد
شفيع
عفى
عنده
( )٢
ي
اعتراض
می
سال
،وراگی
بوتا
کیونگ
چمل
مر
ضه،
فصل
فصل
سبیل
چها
جاتابرخلافلازم
ےاس
ک
ٹات
بوسق
ب
قتلت
اليهود
لعنهم
الله
تعالى
واذاقهم
عذاب- الحريق
الانبياء
بالاتفاق
جائز
ت
اور
قتلت
اليهود
الانبياء
بين
يهود
ٍروقف
لازم
نح
أبيس
البذااس
اعتراض
وساقها
١٣سج- بوناجاست
الاعلا
عام
)٩١١
( )٣
يتع
ت
تحر
اس
مثل
إّياضافه
اور
بونا
جاسي
كم
يجاوندى
فى
الى
تركيب
كواختيار
كياب
اوراكبنار
وقف
لازم
كياب
جيما
كوافير
بيان
كيًا
ياب
٣١
منه
سف
الاغلاواس
٣٠ج١)
www.ahlehaq.org
فصل
فى
الجيد
٢۵٢
المداد
الفتاوى
جلداول
مفعول
ت
الثانا
ذا
الخ
اس
مي
فود
كلام
بوسكتاب
اس
سلة
يد
توجيه
بجى
ت مكن
كه
عامل
اذكا
مخدوف
بومثًل
كانت
حاضرة
يا
وقعت
القصد
يامثل
اس
٤
جسما
كوقر
آن
بي
اس] نظائر
بكثرت
بس- موجودين
بر
حال
الزوم
فتح
كاكوفى
بنى
يس
ياياجاتثابت
اور
بعد
اللي
والحتى
أكر
خواه
ُمؤاه
كوفى
تح
كا
ى قاتل
بواوركى
كواس
سي
شرح
صدرى
بوتواس
كى
يحقيق
ات
نفس
بر
مجمد
بوسقف- قائلين
باللزوم
يربن
كاستند
وكيل
تحسب
بحت
خيس
(بحكم
مقد
من
اول)
يجرف
الجمي
بر
چو
حرام
لطفى
اجمائاب
قياس
كرنا
امر
اختلا
في
اجتمادى
كارول
توغفلت
ب
معنى
لازم
وفرج
ست
يجر
يوجد
فارق
قطعيت
واجتماويت
ـ
كسر
طرح
مح
بوه
(بحكم
مقد
مه
جمارم)
جنا
ئي
صاحب
منارت
كانت
حاضرة
الحرير
وقف
عن
قرارغير
ويا
اور
اعتاب
بروقف
جائز
مانا
(بحكم
منقد
من
جم) ب
يكن
اسل
عتم
كا
اختلاف
جسيما
صاحب
منارت
امام
يجاوندى، مماتد
كياب
بم
جيول
كونه
اس
قدر
علم
ب
اورن
وهذكاء
وه ند
سلامت
نظر
جائزة
بيس
(بحكم
مقد
مه
وبسم)- فقط
واللهاعلم.
كم
شعبان
١٣٢١هـ
(المدارس
٣١
)٠١
تحقيق
وجوب
علم
تجويد
وقراءت
سوال( )٤٢٢
مدرسة
ات قر
خدمت
مثل
كيا
كي
فياتين
رحمى
بين
اوري
علم
آيا
واجب
w.ahleres.org
٢
يا
ُمستحب
ـ؟
الجواب- قال
الله
تعالى
وتعاونوا
على
البر- والتقوى
الت
برامر
غيركى
اعانت
كاامراور
فضل
ثابت
في
البنداحيانًا
فخير
من
ثر
منهم
بوجاتاب
اس
كى
اصلاح
واجب
ب
اوراسل
ـ علم
من
شع
بين
ج
حروف
بقدر
امكان
ورعايت
وقوف
باين
معنى
كم
جمال
وقف
كري
ت
معى
بي
فساد
واختلال
بودبال
وقف
ذكرت
أور
الخطر
الرئيس
عقوب
ليكن
ايك
ووكلمن
كا
اعاده
كرلين
احواب
يددونول
امرة
واجب
بين
على
العين- أور
بجس
كوسفى
كرت
ير
تجى
حصولت
ياس
بموجاوى
وهمعذور
ت
اورايك
شعبه
اختلاف
قرأت
ب
يد
مجموع
امت
بر
واجب
على
- الكفاية
أكر
بعض
جات
واسم
موجود
بول
يا
بعض
اي
فر
أت] حافظ
بول
بعض
ووسرى
قرأت، تؤيد
واجب
سب، ومن
ت
اوابوجاتات- ايك
شعبه
الدمام
وتفخيم
واخبار
واخفاء
وغير
باك
رعايت
٢
يد
مستحب
ب- يظهر
هذا
كله
من
المراجعة
إلى
كتب
الفقه
والقراءة- فقط
والله
اعلم
١٢رة
ى
تعده
ه١٣٣ده
(الماوس
٠٨١
٠
)١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢۵٣
فصل
فى
الجويد
ثبوت
اوقاف
كلام
مجيد
سوال( )٨٢٢
يجورموز
اوقاف
قرآن
شريف
من
موجودين
اور
معمول
بها
قراء
ـ
بين
ان
كاكبين
ت
ثوت
مثل
آيت
وسنت
وإجماع
وقياسات
يا
بس
اور
جوقص
انا
بر
قصدًا
عمل
:ذكر
اس
س
فق
مين
كيا
سم
؟-ب
- الجواب( )١
آيات
وأوقات
كلام
مجيد] كتاب
ونت
واجماع
وقياس
ت
ثابت
ير- اما
الكتاب
فقال
الله
تعالى
ورتل
القرآن
ترتيلا
فر
مايا
حضرت
مرتضى
على
كرم
التدوجهه
في
كه
معنى
تزيل، يدين
كه
تجويد
حروف
كى
اور
بيجاثا
وقفول
كااز
مختصر
التجويد
مصنفه
قارى
قادر
بخش
مرحوم
فى
الصراح
ترتيل
بموارخواندن
وأرميده- وبداخواندن
وقال
الله
تعالى
ولقد- آتيناک
سبعًا
سبع
آيات
۔(.)٢
وهى
الفاتحة
بيضاوى
٢١
اما
السنة
فعن
أم
سلمة
رضى
الله
عنها
قالت
كان
رسول
الله
ُعٌَّل
يقطع
قرائة
يقرء- َاْلَحُمُد
ِلَّلِه
َرِّب
اْلَعاَلِمْيَن*
ثم
يقف
الَّرحمِن
. الَّرِحيِم
ثم
يقف
ترمذى
ج٢
ص
٣١
وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
عنه
عن
النبى
َّعٌة
ان
سورة
من
القرآن
ثلاثون
أية
شفعت
لرجل
حتى
غفرله
وهى
تبارك
الذى
بيده
الملك
ترمذى
جلد
ص ٢
٦٢١
وفى
الحديث( )٣
من
ضمن
أن
يقف
على
عشر
مواضع
فى
القرآن
ضمنت
له
بالجنة
كذا
فى
الدرة.
از
نهايات
البيان
مصنفه
قارى
سيد
محمدى
دبلوى- مرحوم
اور
اجماع
اس
سلة
كه
آنج
تك
سلف
وظف
مس
ت
لكان
اس
بي
خلاف
بس
كيما
لكن
بحيث
اس
فن
مي
تصنيفات
فرياترب
كما
يعلم
من
مطالعة
رسائل
القرأة
اورقيامن
يدكم
كلام
بين
مواضع
ومواقع
وصل
وفصل
بواكرت
بين
تو
مجمله
رعايات
حسن
كلمام
ــ
اس
كى
بجى
رعايت
ب
كر
اتفا
ب فرق
كهابل
زبان
كواس
مي
كم
تكلف
اور
مشتقت
بيس
بولى
اور
غير
زبان
وال
كورشوارى
إلى
ب- اس
لم
صحابه
كرام
رضى
الله
عنهم
كو
حاجت
اس
كى
تعليم
وتعلم
كى
نتقى
جب
قرآن
شريف
تمام
مكون
من
يجيلا
اور
اناك
زبان
عربى
نه
اس فى
سلة
خلط
ملط
كري
سلا
اورب
موقع
اور
غلط
ره
لكم
انح
لة
علماء
( )١
ال
بحث
مي
القركى
الم
تحرير
بواب
جور
سال
اثبات
وقف
لازم
كاثر
مثل
يسمى
ب
٢١.منه
( )٣
آيت
بجى
وقف
بالمعنى
الأعم
من
داخل
ب
٣١-منه
( )٣
يحديث
كتب
حديث
من
نظرت
نبيل
كررى
٣١.منه
www.ahlehaq.org
فصل
فى
التجويد
٢٥٢
امداد
الفتاوى
جلداول
سلف
فى
اعراب
قرآن
ورموز
اوقاف
تجويز
فرمات
اور
ضبط
كث
ثاكمان
كوسولت
بوبيس
ثوت
اس
كا
ادلته
اربعد
شرعية
تب
اورقى
الوسع
اس
كا
رعايت
ضرورى
ب
كه
بعض
ما
خلاف
كرف
- معنى
بكر
جات
بين
چنا
نج
سورة
برأة
من
آلة
والله
لا
يهدي
القوم
الظالمين
/حصير
نالازم
اور
اكريبال
ـ
ی تهبر
اور
الذين
امنوا
وهاجروا
ـ
ماته
بلاوين
تو
بالكل
معنى
فاسد
ہوجاوییگے
کما
لايخفى
وكفى
قدوة
بما
قال
النبى
عنه
مارآه- المسلمون
حسنا
فهو
عندالله- حسن
اور
وقصد
أاسمك
خلاف
كر
وومخالف
جماعت-
-والثداعلم
محرم
١٤٣٠هـ
(المدارس
)١٣١٠١
سؤال( )٩٢٢
صرف
يدب
كوف
آن
مجيد
مثل
جمال
يد(4) علامت
بواس
بكم
وقف
كرنايا
نه
كرنا
حضرت
رسالتمآب
عي
بله
وقف
فريات
سح
به
حضرت
اوسلمه
رضى
الله
عنهما
كى
روايت
ت
ثابت
؛
ليكن
علماء
وحفاظ
كجرات
وقفت
يمال
مع
كرت
بى
لهذا
حضورت
وريافت
كياكيا-
- الجواب
تذكرنا
أولىابت
كر
جمال
منقول
بودبال
كرنا
أولى-ب
٩رؤى
تعد
٥
١٣٣٧هـ
(ثمة
خامسه
ص
)١٤
ww.ahlehaq.or's
موضع
وقف
بيس
وقف
تذكرنا
سوال( )٠٥٢
وقف
قرأت
قرآن
مجيد
مواضع
أو
قاف
من
نجر
واسكان
حروف
موقوف
عليهابل
قطع
انفاس
كزرجانا
جي
كمعادت
اكثر
حفاظ
كاب
جالرب
يأس.. ؟
الجواب- شرعًا
جائزب
يعنى
كنا
نس
ليكن
عربيت
وفن
قرأت] خلاف- فقط
وتكرم
١٣٣٧ه
(تخمد
أولى
ص
)٣٣
حرف
مشّد
دير
وقف
كرن
كاطريقة
سوال( )١٥٢
حروف
مشد
ديروقف
سكون] ساتد
كياجات
يا
باشاره
تشديد
أوراس
حكم
مي
راولون
اورباّت
حروف
م
نجد
فرق
يائس_؟
- الجواب
قدر_ تحديد
كاثر
خابر
بوناجات
خوان
كوفى
حرف- بو
فقط
٩
محرم
١٣٣١ه
(خمة
أولى
ص
)٣٣
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جلداول
٢۵۵
فصل
فى
التجويد
سورة
العام
ك
دوآ
يتول
ح
وقف
برشبه
كاجواب()١
سوال(٣۵ )٢
اوقاف
سماوندی
میں
اکڑ
غلمان
ہوتا
ے
پے
چی
عرض
کیا
ے
اس
وقت
وجكه
خلجان
ت
اكر
خيال
مبارك
بي
كوكى
توجيهًا
وت
ياسى
كتاب
مث
نظر◌ً- تو
اعلام
فرماوي- واقسموا
بالله
جهد
أيمانهم
لئن
جائتهم
أية
ليئومنن
بها
قل
انما
الأيات
عندالله
وما
يشعر
كم
انها
اذا
جاءت
لايؤمنون- جملم
وما
يشعر
كم
تالايؤمنون
برقر
أة
اّل
مفتوحه،
ت قبل
منقطع
ب
داخل
مقوله،
قول
خميس
معلوم
بموما
اورور
صورت
عدم
وقف
شبه
بوسكتاب
كمداخل
مقوله
جوليذابظابر
عند
التدبر
وقف
لازم
بور
كى
قرآن
يا
كتاب
مي
وقف
خيس
- لكما
حضرت
فى
ان
تغير
شريف
من
اس
آيت] معلق
جو
من
تحرير
فر
ماياب
ده
بحي
تحرير
فرماوي
تويعت
دى
الحجاجو
۔( )٢
الاانهم
من
افكهم
ليقولون
ولدالله
وانهم
لكاذبون
چونكم
بظابر
جمله
وانهم
لكاذبون، ت قبل
بالكل
منقطع
ب
اور
داخل
قول
نبي
لهذا
وقف
لازم
حالاتكم
مجاوندى
مين
"لا"
لكهاب
تعجب> بال
اكرول
٤
في
داخل
كريل
اور
خلاف
ومضا
لقد
بس
كر
نجايت
بعيد
معلوم
بواب
اور
حتار
البدنى
مع
اس
جله
جاًر
لكهاب.
سياق
غير
واثم
مرسلين
كى
طرف
+ بيري
ahlehad
- الاجوبة
اول
كرره] ويفت
معلوم
بونا
كم
ابن
عامر
اورحمزه
فى
قراء
سبعه
من
ت
انها
بفتح
أن
اور
لا
تؤمنون
بهيفة
خطاب
بإحالة
توال
صورت
من
جمله
وما
يشعر
كم
داخل
مقوله
بوسكتات
ويكون
المعنى
ما
يشعر
كم
اى
لا
تعلمون
بل
يعلم
الله
تعالى
انها
اذا
جاءت
لا
تؤمنون- لي
مكن
ب
سجاوندى
كى
نبي
قرأت
مواور
يقيم
قرأت
يرجى
ايك
توجيه
يديموسىابت
كرقل
كامقول
لهكفار
نه
جول
بلكن
كفار
كى
متم
شكر
بن
سلمانون
كوان
ـ
ايمان
كى
جمع
اوراس
طمع
ست
تمنا
ظهور
آيات
كى
بيد
ابوكى
فى
أن
كودونول
جملولت
يعنى
انما
الآيات
تجى
اور
وما
يشعر
كم
ت
بجي
فيما
يش
كي
كي
بواور
كفار
كو
بوجد
ان
معاند
وف] قابل
خطاب- نهقراردياكيا
والتداعلم.
دوم
الى
وقت
اور
بجى
عند
مواقع
يادًا
في
كه
جمال
كفار
كاقول
نقل
كرس
اس
كور
وكيات
اور
دونول
ک
ورممان
وقف
لا
زم
ت في
سواس
مثل
يدكماجاسكتاب
كم
اكراصل
ست
عدول
كمانكته
( )١
أمل
كتاب
من
يدعنوان
لكها
جوانب
الاسئلة
الموصولة
من
بعض
الاخلاء- الأجلة
عد
في
شيم
٣١
-- المرادقى
سيدة
الخليل
عليهالصلاة
والسلام
٣١
منه
www.ahlehaq.org
فصل
فى
الجيد
٢۵۵ اعداد
الفتاوى
جلد
اول
فاصرك
وجدت
بولومضا
كفته
بيس
اوريبال
اصل
وقف
على
تها
مكر
نكتذكى
وجدت
عدول
كيماكيما
اور
وهنكتوى
جوجو
شايد
جناب
في
ايك
بارفر
مايا
تهاكهاجيل
تزيدجن
والجميل
ابطال
باطل-مقصودب
والله- اعلم
علاءواس] يداوقاف
اجتمادى
بين
والاجتما
وحمل
الخطاء- والصواب
اوريد( )١
يجى
كماجا
سكتاب
كم
وقف
لازم
وبال
بوكا
جمال
وقف
ند
كرنا
موسم
خلاف
مقصود
بواوريبال
قرية
عقلي
اى
ايهام
كاقاطع
٢
- يكونكه
عقل
اس
بر
دلالت
كرّت
ب
كمايل
بى
تخص
ايك
امركاو
عونى
كرت
ارخودبي
ساتد
ساتد
تصريحًا
والتزامًا
كا اس
ابطال
كر
بدعادًة
ُمقنع- ب
بالاعمال
وانهم
لكاذبون
من
غير
تويقينًا
انى
قا
ك علمين
طرف- بالمنافذ
كور
يريد
منشعب
كموه
لوک
ولد
الله
ھی
بیں
اورائ
كواس
مثل
كاذب
بحى
بين
على- بذا
آي
وقالوا
اتخذ
الله
ولد
سبحنه
من
بناء
مذكور
بريد
ب متع
كروه
لوك
اتخذ
الله
ولدًا
جی
بین
اور
تزيد
بحى
- كريم
بس
چونكن
ايمام
خلاف
مقصود
كان- تها
لهذا
ان
مواقع
بروقف
لازم
ند
بجوار. الله
اعلم.
٣/شوال
١٣٣٧ده
(تمد،
أولى
ص
)٣٣
جواب
شبه
بر
عمارت
رسمالم
الاعدادور
بارة
ضرورت
سبعه
قرأت
1.01
سؤال( )٣٥٣
رسالة
الاعداداتاه
ربيع
الثاني
٣٣٣١٥
٤] صفح،١
مضمون
كوجو
أنحضور
في
اي
سؤال] جواب
بي
تحرير
فراالابت
يش
كرك
ايك
صاحب
بات
معرض
بوست
كماوتم
كية
بوك
فن
سبعة
أت فر
كاسيكهنا
فرض
كفايات
اورسب
لوكول
كوكم
ويش
ضرور
سينا
جابت
تاكدال
علم
ك وين
فقدان
والعدام
كاكنا
وسب
بدنه
بويس
فى
ان
كوجواب
ديات
مكر
ان] نزويك
جواب
ال
درجة
كائيات
كم
قابل
الحمينان
جها
جاءت
القر
كونجى
اس
مضمون
ديف
تايل
ور
مع
يد
شبه
بموتاب
كه
جب
يد
علم
ديناب
خاص
كرقر
آن
ياك
كاعلم
جب
عوام
كى
تشويش] خيال
ست
ال
كوترك
كياجاست
كانة
يريد
كونكر
قائم
وران
بوسكتاب
يمان
جمع
كثيرابل
علم
كاب
كر
وجدنا
وأقفى
بى
استجاب
توور
كنار
اكثر
استهزاء
وانكارى
كياجاتاب
أو
يحركونكر
ك اس
بقاء
واجراء
كاطر
يقد
اختيار
كياجات
مثلًا
بعض
مقام
بهتشهد
بين
اشارة
سباب
كوبات
برا
جهة
بين
وان
ك
اصلاح
كي
جالى
اور
اور
اس
كومستون
بى
ظابر
كيا- جاتاب
ريااس
جواب
ـ
سوال
مين
جوخرابيال
ظابر
تى كى
بين
بيتك
وهضرور
واجب
الاصلاح
بيل
ندية
كه
اساكى
( )١
أوريزونغور
كرفى
ت
معلوم
بونات
كم
وقف
لازم
بين
إيهام
كفرت
في
كاعتبار
كيًا
كياب- سواكر
كفار
كوفى
بات
المان
كى
كبير
ويدكفرئيس
اس
لًئ
ا
مقام
ب
وقف
لازم
كا
التزام
أمير
كيًا
يا
٣١
منه
www.ahlehaq.org
فصل
فى
التجويد
،٢۵ امداد
الفتاوى
جلداول
تعليم
وتعلم
كاسلله
بى
محذور
قريب- قراردياجات
قريب
ان
معرض] اعتراضول
كانبى
، ب تصل
القراسي
كمال
الحمينان
قلبى] سلة
يدعم
يضم
ارسال
؟-كروباب
الجواب- سائل
٤
كلام
يس
صرت
مشوره
ب
اور
جواب
بين
ابى
كى
تقرير
بمجى
كى
كى
كماكركوكى
لكها
بؤها
أولى
حرف
بجى
اس
كا
اجها
بموتواس
كوسبعة
يؤهالى
جاوب
بقماء
اور
تك
خيال
لوكول
كوفقط
تجويد
بإحالى
جاءت
الخ
أوربى
حال
اكثر
وض فر
كفايه
كاب
مثًل
بحر
فى
العلوم
الشرعية
كه
فرض
كفاية
ب
ليكن
اس
سـ
ما
تهديد
حديث
ب نجی
كم
واضع
العلم
فى
غير
اهله
كمقلد
الخنازير
لوء
لوو
الجواهر
او
كما
قال- اور
مشابده
ب حى
كر
بعض
لوك
جو
بدطينت
بين
اور
تحصيل
علوم
كرك
مقتداء
بن
حم
الناس
كما
كيما
مفاسد
يدابوسة
بين
اوران
مفاسد
كا
السداد
جراس
ـ
كيات
كهنا
المول
كواسارته
إنه
بينهايا
جاور
يا
منصب
قضاء
كما
حاديث
ميس
اس
بركس
قدر
وعيدين
آل
بين
باوجود
يكن
فرض
كفاية
۔
وفى
حديث
ابی
داؤد
مرفوعًا
العرافة
حق
(اى
واجب
ولو
على
الكفاية)
ولكن
العرفاء
فى
النار
(اذا
كانوا
غير
اهل
) لها
أور
چولوک
اس
ک فن
آج
كل
مخالف
بين
وهونفس
ى فن
كوفضول
جلات
بن
برايد
ک
سلة
فى
كوابل
نجم
ــ
لة
هى
اوريبر
شعبه
كوفى
كوتجويد
كونجى
فشتان
بينهما
غرض
منكر
ی ین
وكليه
ك
بين
اور
اس
جواب
مثل
التزام
كيا
كتاب
دوجرتية
كاور
ظابرب
كاكه
جزئية
مستلزم
كلية
كوتيس
بموما
اور
سبعه
كى
فرضيت
عا
من
كادعوى
كيف
كيا
باسكتاب
جبكه
فودايك
قرأت
ت
جى
امام
قرآن
كافرض
عين
خميس
اوريد- ظابرب
شوال
٧٠٣٥
(تخمدخامن
م
)٢
WW.
قرآن
من
لفظ
ابراهيم
مي
(يا)
فه
ك لك
وجد
سوال( )٣٥٢
قرآن
شريف
فرقان
حميد
من
سورة
بقري
جنة)
حكم
لفظ
ابراهيم
آياب
اس
مي
(ى)
ثميس
لكها
بواست
صرف
كهرازيه
(ابراهيم)
ويابواب
اور
عاوه
سورة
ح بقر
جى
قدر
تمام
قرآن
مثل
لفظ
ابراهيم
آيات
اس
مي(6) للها
بواب
جب
محمص
بي
جول
آيا
معى
ميل
بكى
تقاوت
ست
يا
قرأت
كاباعث- ب
اميد
كها
خادم
الناس
كوجواب
ست
سرفر
ازفر
ماكران
، جيدًاكاوفرمافي_؟
الجواب- محمصه
كى
كوكى
بات
خبير
بعض
مواقع
مين
بشام
كى
قرأت
ابراهام
ب
سوبعض
جكه
اس
كرعايت
ت
(ى)
خبير
للهى
كهدونول
قرأت
ك
رعايت
بوجاوربايد
كومب
مواقع
مي
ير
عايت
كول
خميس
سونكتة
كا
الطراوضر
ورى- خميس
فقط
/٩١
رمضان
٢
٣٣١
(تمد،أولى
ص
)٣٣
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٨٥٢
فصل
فى
التجويد
سوال( )٥٥٣
بنده
كواكثر
كلام
مجيد
كى
تلاوت
كرت
خيال
بوا
اور
بوتاست
كم
حضرت
ابراهيم
على
نبينا
وعليه
الصلوة
والسلام
كا
اسم
مبارك
تمام
كلام
مجيد
ين،،
اجكن
برآيات
مجمله،،!
،٤
مقام
برزيرك
ماته
مرقوم
ب
اور
٠،١
جكم
يا
ساتد
ابتداء
بين
خيال
بواكم
كاتب
فى
اى
طرف- لكها
وس
بارُت
كلام
مجيد
اوربجي
دي
سب
مثل
أى
طرف- يايا
اب
حجر
الن
بول
كم
ضروراس
كى
وجد
خاص
بوكي_؟
الجواب- رسم
خط
ت سلف
يول
دى
على
آلى
ب
جمال
(يا)
ت في
بعض
كى
قرأت
ابرايام
ب
عجب
يس
كواس
كارعايت
ت
ابرايم
لكها
بوتا
كهوونور
طرح
يزده
كيس
ابراهيم
اور
ابراهيم-
-والثداعلم
/١١
جمادى
الأولى
١٣٣١هـ
(محمد+ ثماني
س٢٤)
سورة
نورس
رجال
لا
تلهيهم
ک
رجال
بروقف
کی
تحقيق
سوال( )٦٥٢
سورة
نورركوع
جم
يسبح
له
فيها
بالغدو
والأصال
ذكر
الله- ايك
شخص
فى
لكما
كه
رجال، بعد
مجا
وندى
فى
وقف- والكهاب
اوراكثر
قرآن
شريف
مطبوع
على
(لا)
بنات
به
ت غلط
ابوبكر
وغيره
جولوك
يسبح
بصيغةء
محمول
إلهة
ين
انك
نزويك
الآصال
بط
بونا
باست
اور
رجال
ولا
اور
جو
معروف◌ٍ بين
ان]
نزويك
رجال
يرا
مونا
جابت
أور
الاصال
الا
حفص
كى
قراءتي
رجال
إلا
لكهنا
غلط
اورسبو
كاتب
ت
مثل
كتابول
كما
كثرقر
آن
شريف
من
رجالبالالكهاب
أور
بعض
مس
بح
بس
جو
قريب
المعنى
لا
سك
اور
باور
معنى
بجى
مشعرب
كورجال
حفظ، لن
يجى
وقف
فرج
بوجس
كى
علا
مت
لا
اس ب
لي
كه
جمله
للنجم
صفت
ب
لذارجال◌ٍ وقف
كرت
لت
فصل
بين
الموصوف
والصفت
بوكا
جونجب
اور
آيت
بجى
يسب
بى
رجال
برط
بنانا
منا
سبت
يالا
يبر
حال
تمام
قرآن
شريف
مطبوع
كا
اتفاق
موافق
قياس
فتح
معبر
بوكا
اور
رساله
سماوندى
من
رجال
بروقف
مطلق
سبوكاتب
يا
اختلاف
أخذ
وغيره
كا
محمول
بوكايارسالة
يجاوندى
معتبر
بوكات؟
- الجواب
مير
زوك
دونول
توجيه
مح
بوستق
بيل
مشهور
مصاحف
ك
تقدير
برتو
ظابرب
اوريجاوندى
كى
تقديريراس
طرح
كمرجال
كوموصوف
ند
كما
جاء
بك
بمعنى
بعض] ليكر
كلام
رؤثم
- كردياجات
آح
جمله
اتنا
في
بطور
سوال، كما
ے جاء
کموهرجال
ے
یں
اہے
ایے
ہیں۔
فار
افع
الاشكال-
/٣١
ذى
الحجة
٩٣٣١
٥
يوم
ووثنية
(تخدء
اولى
ص()٥٣
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
٢۵٩
فصل
فى
التجويد
سورة
سيين
شريف
س
مرقد
نايروقف
لازم
تت
يا
سكنه
سوال(، )٥٢
سورة
تبين
من
من
مرقدنا
ب
اكثر
قرآن
شريف
ب
وقف
لازم
وغيره
لكهات
اور
حفٌصت
سكتة
منقول
ب
تو
كيد
لكهنا
تحت
يا
وقف
لازم
بصورت
اختلاف
رسالة
سما
وتدى
اور
منار
البدي
كون
زياده
قائل
؟-اعتبارب
الجواب- مير
نزويك
دونول
مثل
تعارض
بين
كونكم
وقف
لازم
كاحاصل
يدب
كم
وبال
فصل
بونا
جات
يوجد
اسم
كه
وصلت
ايام
فساد
معنى
بوثابت
اورية
غرض
سكته
ست
بجى
حاصل
بموجاتى
ت
يس
وقف
باعتبار
قطع
٤ نفس
ضر
ورى
ن
بوكا
اس
طور
يتعارض
ندربان
١٣/ذى
الحجة
١٣٣٩ده
(تمن
أولى
ص()٥٣
فكانت
سرابا
اد مس
غام
كى
حقيق
سوال( )٨٥٢
فكانت
اس- سرابا
آيت
شريفه
ك
قرأت
كس
طرحه
بيعى
فكانت
كات
ساكن
ريق
يا
يس
يا
سين
مشد
وبولىب
اورت
موقوف
بوجاتيب.؟
الجواب- الوعمر
ووخزه
وكساكى
ـ
نزويكات
كانت
كاس
سرابا
بين
مدرغم
كرك
بلوهى
جمالى
اور
باّت
اتمه
سك
نزويك
جن
مي
امام
عاسم
يج
بير
بن
كى
قرأت
بند
وستان
مين
يوحى
جاتى
/٣٣
ربيع
الاول
١٣٣٠ه
(تمتداولى
ص
)٩٣
بلا
اد
غام
يومى- جالى
كذافي-المكّرره
WWW
جواب
شهير
عمارت
تنشيط
الطبع
ووجوه
المثانى
وربارة
مدور
حرف
بين
كمما
أو قبل
مفتوح
باشد
سوال( )٩٥٢
رسالة
تنشيط
الطبع
ووجوه
المثانى] متعلق
ايك
طالب
علم
يه كى
تجريرآ
كم نى
تنشيط
الطبع
أور
وجوه
المثانى
ج مس
بينك
شه
ب
وهيكم
تنشيط
الطبع
ص،
يالى
مقدم
أور
لين
موخر
- ٤
بيان
من
يدلكهاب
كم
يائي
مي
فخمة
موتولين
بين
طول
بوكا
حالا
نكه
غيث
النفع
ص
الهايبر
وعسى
ان
تكرهوا
شنیا
ک
تحت
س
يون
لكات
(يأتى
على
الفتح
فى
عسى
التوسط
والطويل
فى
شئى
ويأتيان
ايضًا
على
التقليل)
اوروجوه
الثانى
ص
٨٢
١باب
الهمزتين
من
كلمة
من
يد
لكهاب
بعزه
اول
مفتوح
بوادر
ثانى
كسور
بموتوقالون
وبصرى
كيلة
ادخال
الف
موكا
حالانكم
شاطبى
فى
شام]- لم
يجى
خلف] مماتد
لكهاب
صيح
كم
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com