Indexed OCR Text
Pages 201-220
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٠٢
كتاب
الصلوة
حكم
الصاق
كعبين
برائ
مردان
سوال( )٩٠٢
شّق
زيور
هنه
دوم
من
فرض
تماز
حه] طرفة، بيان
من
ورنا
ب
كمركوع
معين
دونول
باتدك
انكيال
لاكر
كول
بير- هد
اوردونول
باز
وثوب
لاست
رب
اور
وثول=
E مخ
بالكل- ماديون
واول
الذكر
اموريس
مردول
٤
لت
جو
اختلاف
ت
وهتوالى
صفر
ميس
ورنج
ب
آخر
الذكر
امريين
كول
اختلاف
ورنج
لميس
فرمايا- كيا
ليس
وريافت
طلب
يدب
كركيا
مردول
كونجى
دونول
دير
ك
مخت
ا
لكل
ما
دينا- جابية
اسكى- بابت
شق
كوبرمس
جى
محمد
تذكرونبيس_؟
عودتول
كوتكبير
تحريمها
وقت
ت
دولول
=م، مخ
لمانا
جات
يا
صرف
ركوع]
وقت؟
مردول
كواكر
دونول
دير
ے
مخت
نه
لمانا
جائ
تودونول
بيرول
یس
كتنا
فاصل
ربنا
جاب؟
الجواب-
( )١
مختور
كوركوع
مي
لاست] معلق
فقباء] كلام
موم
بايا
جاتاب
يعنى
مردول
كيلة
بحى
الصافى
لعمين
كولكهات
تكر
حديث
بين
كبير
بيس،
ويكها
كما
البذ
الان
مي
بناء
على
الروايات
الفقهية
اورن
مماسي
مين
بناء
على
عدم
النقل
فى
الاحاديث
دونول
مي
كنجالش-ب
( )٢
قيام
كى
حالت
بين
مخ
لمانا
نظرت
بيس
كورالـ
( )٣
بسى
حالت
ين
تخ
بي
لات
جاست
في
قيام
بى
اس
ميى
بمقد
ارجاء
الكل
باته
ح
فاصل
رحنا
فات- فى
رد
المحتار
بحث
القيام
وينبغى
أن
يكون
بينهما
(اى
بین
القدمین) مقدار
اربع
اصابع
اليدلانه
أقرب
الى
الخشوع
هکذا
روى
عن
ابى
نصر
الدبوسى
انه
كان
يفعله
کذا
فى
الكبرى.
٠١
ش
٣٦٣- ٢/ربيع
الثاني
١٣٣٣ه
(محمد
نامش
)٦٥٢
سؤال( )٠١٢
بعد
ازا
بدات
سلام
مدفون
بعد
تماز
عندش
دعا
ام
كدور
النور
ياية
ماه
جمادى
الأولى
١٣٣٣ه
صفى
٣١- ورجواب
سؤال
الصاف
لعبين
تحرير
فر
موده
اندكم"
فقباء]
كلام
مثل
عموم
با
ياجاتابت
كر
حديث
ين
كبير
ين
ويكالمذ
المات
اورته
ملات
دونول
ميس
كنج
٢ تش
٢
- أّن- ملقطا
اورمولانا
عبدالح
مرحوم
درسعاية
بري
مستله
به
بسط
تام
بحث
فر
مودهو
آخر
كارفر
موده
كم
مراد
فقباء
از
الصافى
محاذات
احدى
المعمين
است
بالآخر
نه
الصافي- حقيقى
نيز
wWW.d
www.ahlehaq.org
ابداد
الفتاوى
جلد
اول
١٠٢
كتاب
الصلوة
فرموده
كمامام
كسمائيكه
الصاق
آورده
زابدى
ست
ونسيت
زايدى
ورنافع
الكبير
وفوائد
يبين
توثقة
اند
وآل
كان
الم
ماحليلا
فى
الفقه
لكن
تتسائل
فى
نقل
الروايات
والضًا
بومعر
لى
الاعتقاد
شفى
الفروع
قال
صاحب
روامختار
فى
تنقيح
فتاوى
الحامدية
فى
كتاب
الاجارة
الحادى
الرابدى
مشهور
نقل
الروايات
الضعيفة
ولهذا
قال
ابن
وبيان
وغيره
انه
لا
عبرة
بما
يقوله
الزابدى
مخالفالغير
٥
أنثى- ملخصًا
معروض
خدمت
بابركت
آن
ست
كه
كدام
اسعاية
والنورزع
ترست
براو
كرموالشفى
فر
موده
با
شد.
الجواب- چول
مطوق
قاضى
است
برمفهوم
ومفر
مجم
لهذاتحقيق
سعايه
درئل
تريح
داردو
قول
من
كه
حديث
ين
كبير
خيس
ويكها
اشارة
سمير
خدشه
بووكم
ازقواعد
ورول
افا
ده-بور
ه
رجب
المرجب
٣٣٣١٥
(تريح
خاس
من
)٨٣١
تحقيق
تحميد
زن
بعد
سميع
سؤال( )١١٢
جناب
والاست
بشق
زيور]
مفت
صلوة] بيان
من
تحرير
فر
ماياب
كميه
سمع
الله
لمن
حمده
بتى
مول
مركواتهات
جب
خوب
سيدى
كري
بوجاءت
أو
يجر
الله
اكبر
بتى
بوَل
بجده
س
جادى
توكيا
عودت
كوَرَّبَنا
َلَك
اْلحمدن
بنا
جات
يا
حبوكا
تبت
يا
حجماي
كى
غلطى
في
مطلع
فرماوي
eric
عمارت- الجواب
یی
کیرہک
ے
یوں
جب
خوب
سيدى
هري
موجات
تو
ے
َرَّبَنا
َلَك
اْلحمد
كبذكر
الله
اكبر
بي
بموَل
بجده
س
جاء
ي ب سلا
معلوم
بين
مؤلف
كى
ب خلطى
يا
كاتب- كى
عجب
بيس
اس
كومع
الله، تابع
مجموكر
مستقًل
لكن
كابتمام
نوكيابوزيادونظر
اس
بررى
بو
كهبدون
سيد
مع
كهر
بموت
تجده
مثل
ندجاور
جي
بعض
كى
عادت- ب
(تريح
خاس
من
)٨٠١
تحقيق
سيت
يا
وجوب
قومه
سؤال( )٣١٢
عرض
يدب
كمية
مستله
جوم
شق
زيور
هذه
دوم
بين
آب
فى
تحرير
فر
ما
ياب
كم
من
تله
كم
أكر
ركوع
س
بعد
انجى
طرح
كهربى
بين
بولى
ذراسر
الهاكر
كر
يجده
مين
على
كى
تونماز
يجر
ت
إح
اس] حا
شية
مي
لكهاب
كماكر
قصد
أرابيا
كيما
بوتو
بهرت
إح
أور
جوجول
كركياتو
بجدة
بموكر- غرض
يدب
كمايك
مولوى
صاحب
كية
بين
كما
صورت
مثل
بجدة
سولازمرئيس
آمنا
كيوتكمركوع] بعد
سيد
هابونا
واجب
خميس
سنت
مؤكدة
ب
ال
صورت
مثل
بجدة
اب-سبوعس
حضور
تحريرفرماوي
كن
ب
ت تحيك
يا
جو
بشق
زيور
مثل- لكهاب
جوابت
شرف
فرماوي_؟
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جاء
اول
٢٠٢
كتاب
الصلوة
- الجواسيس
اس
كل
منيت
ووجوب
مثل
اختلاف- ان
مولوى
صاحب
ست
مفيت
كل
عايز
يوفر
ما
أور يا
بحق
زيورهامشمون
الاست
وجوب
كى
بناء
بحب
اوري
لتست
علمالمستووباء
ترُّيون◌َ ان
سل
بثق
زيورين
فى
الح
قول
واختيار-كيماب
كما
فى
رد
المحتار
عن
البحر. ووجوب
نفس
الرفع
من
الركوع
والجلوس
بين
السجد
تين
للمواظبة
على
ذلك
كله
وللأمر
فى
حديث
المسيئى
صلاته
ولما
ذكره
قاضى
خان
ومن
لزوم
سجود
السهو
بترك
الرفع
من
الركوع
ساهيًا
الى
قوله
والقول
بوجوب
الكل
هو
مختار
المحقق
ابن
الهمام
وتلميذه
ابن
امير
الحاج
حتى
قال
انه
الصواب
والله
الموفق
للصواب
اهـ
وقال
فى
شرح
المنية
ولا
ينبغى
ان
يعدل
عن
الدراية
اذا
وافقتها
رواية
على
ماتقدم
عن
فتاوى
قاضى
خان
وفيه
عن
القنية
فيمكث
فى
الركوع
والسجود
وفى
القومة
بينهما
حتى
يطمئن
كل
عضومنه
هذا
هو
الواجب
عند
أبى
حنيفة
ومحمد
حتى
لو
تر
کها
اوشیئًا
منها
ساهًیا
یلزم
السهو
و
لو
عمدًا
یکره
اشد
الكراهة
ویلزمه
ان
يعيد
الصلوة
ويكون
معتبرة
فى
حق
سقوط
الترتيب
ونحوه
ج١
ص
٣٨٤
وص
٤٨٤
٦
رؤى
الحجه
١٣٣٨ه
(ترٌي
ظاهر
س١١٠)
www.ahlehaq.s كس
يتE
بعد
توجيه
حن
فى
جواب
شهر
جواز
توجيه
وريت
بل
مر
سؤال( )٣١٢
بعض
وسائل
بين
احاديث
وجهت
الخ
باته
باند
فى
أورتحريمن،
يبحثانتت
بمارت
امام
صاحب
منع
فرمات
بين
اس
ك
وجد
أكر
منا
سب
بوار
قام
فر
مائى
جاوب_؟
الجواب- تحريم
ك
قبل
توجيه
ك
كوفى
حديث
ومن
على
حاضر
ين
أكر
اليات
في
امام
صاحب
ح
قول
كى
وجد
ظابر
كه
بدون
ويل، سي
قاتل
بوجاءت
اورًا
تركون
حديث
جودة
نقل
كى
جاوب
البند
بعد
تحريمه
ك
منقول
ب
جنا
ئي
مسلم
بين
روايت
ت
امام
صاحب
ال
كو
توأقل
بر
محمول
فرمات
بين
جنا
ئي
نسائى
كى
روايت
مشى
ال
كى
تصرف
ب- بدونول
حد
يثير
مشكورة
باب
ما
يقرًا،
بعد
التكبير
ب معى- (لحمة
خام
ش،،)٣
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٣٠٢
باب
القراءة
باُب
القراءة
نماز
ميس
دوسور
تين
الس
طور
ير
براهنا
كهور
ميان
مي
ايك
سورت
روجات
سوال( )٣١٢
تماز
مي
دوسوريصل
ال
طور
يؤهناكهور
ممان
مثل
ايک
سورت
مجوث
جات
مثًل
اول
من
سورة
متح
يعنى
إذاجاء
دومرى
مثل
سورة
اخلاص
بإهنا-كيماب
الجواب- أكرور
ميان
مي
برؤى
سورت
حوث
جاء
جس( )١
يس
ووركعت
بوسي
جارة
مجولى- ناجاته
واللهاعلم.4 /رمضان
١٣١٩هـ
حكم
فصل
كرون
بآيات
ورقراءت
سورة
واحدة
ورووركعت
سؤال( )٥١٢
امام
فى
تح
كى
تماز
من
سورة
وبر
بإحى
اول
ركعت
من
َهُل
آتى
َمْشُكْورًا
َتكـ
يعنى
الي
ركوع
ٍ◌حاد
وسرى
ركعت◌ِ ِإَّن
َهَو
َلاِءت
ُ◌تّم
سورة
تك◌ٍ حادرمان
من
محولى
مجول
تين
آيات
مجوز
ويل
مقتديون
من
على
قض
في
ايك
سلام
يصير
فى] بعد
تكبير
تجده
سموا
واسط
بى
امام
فى
تجدة
سبونه
كما
اوركما
كدتماز
بوكى
كبير
كيف
واسى
فى
كماكم
بوتوكى
مر
کرات
ربی
کونكورمیان
م
دوسورت
مچونی
یا
بقدر
انس
سورتوں
ےعبارت
چوث
نی
چا
جسر
بين
دوركعت
يوحى
باكين- امام
كتاب
كهوومورتون
كا
مجوز
ناكولى
ضرورى
بات
بين
اكر
٢
تو
مجول
بى
سورتول
مثل
ث
برى
سورت
مثل
قتنا
فى
جاب
مجوز
كرٍي
ح
فى
كه
أكرايك
يجولى
ى
آيت
بجى
ورعيان
قراءت
ووركعت] مجوز
وت
تب
بجى
بلاكرابت
تماز
بموجات
ك
تكبير
كية
وال
في
كما
كه
ميرى
مازن
بولي
ايكانواي
وجدت
جواوبر
مذكور
دور- بولى
ال
وجدت
كهامام
صاحب] مخ
ازارت
وحك
بوت
فى
أور
قجل
نماذج
بجى
كبًاكماتها
كه
ازاراويركو
يج
فير
اويركوكى
بجى
تون
بولى
يعنى
مخت
على_ النبي
وجوبات
كوم
نظر
دكاكرودباره
غاز
يرجى
كتى
اور
تكرار
جماعت
مث
امام
صاحب
بجى
شريك
موت- آيا
صورت
مذكوره
بالا
يس
ثماز
بلاكرابت
بوكى
يا
بكراست
اكمر
باكرابت
بوَك
تويد
كرابت
تحمر
كاب- يا
تنز
بى
اورور
ميان
قراءت
ووركعت
س
عبارت
كس
قدر
مجوز
نى
حاسب
جس
من
سى
تم
ك
كرابست- ندرب
بنوا
بالكتاب
توجر
وا
يوم
؟-الحساب
( )١
يس
في
يادست
لكما
تها
عمر
يحر
كونى
روايت
مساعد
بين
فى
تبع
ت
معلوم
بواكه
مطلب
الى
كاكه
برؤى
سورت
كانت
مثل
يجوز
ناجاتهب
يدب
كهوه
سورت
يحت
وى
بوكوال
سك
فيه
بت
ومرك
ركعت
بيل
ركعت
ت
طويل
بوجاور
جيبا
اذا
جاءك
بعد
سورة
ثبت
فيه
من
بن
امر
لا
زم- آثاب
كذا
فى
رواحما
فصل
القراءة
٣١.منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٠٢
باب
القراءة
الجواب- فى
الدر
المختار
ولابأس
ان
يقرأ
فى
اولى
من
محل
وفى
الثانية
من
آخر
ولو
من
سورة
ان
كان
بينهما
ايتان
فاكثر
و
فى
رد
المحتار
تحت
قوله
ولو
من
سورة
لكن
الاولى
ان
لا
يفعل
بلاضرورة
لانه
يوهم
الإعراض
والترجيح
بلا
مرجح
شرح
المنية
ص ١ ج
.٠٧٥
روايت
بذات
ثابت
بواكه
ورعمان
بى
تين
آمين
مجوز
وي
تكرابت
خميس
مونى
البيئة
خلاف
اولى
بواليكن
يدكبنا
كماأكرايك
مجهولى
ت
آيت
بهى
ورميان
قراءت
دور
كعت]
يجوز
دى
تب
يحى
بلاكرابت
ثماز
بموجاو
كى
يدخلطب- لما
مر
فى
الرواية
من
قوله
ان
كان
بينهما
أيتان- فاكثر- فقط
والله- أعلم
١٨/ربيع
الثاني
٣
١٣ه
(محمد
أولى
صفح
)٥١
وليل
خفية
ورمستله
قراءت
خلف
الامام
سوال()٩١٢
)١(
سورة
فاتح
مقتدى
كوامام
ـ
ّي
إهنا
جالون
يا
غيس
بمذهب
امام
العظم- حضرت
امام
العظيم
رحمة
الله
تعالى
عليه
فى
كوكى
آيت
شريفد
حوالدت
شع
فر
سا
ياب
ك
مقتدى
امام
سيت
المدن
.؟2%
- الجواب
امام
أعظم
رحمه
اللهاست
نزويك
مما
ب نعت
اور
وآية
وإذا
قرئ
القرآن
0
/
مكن
ت
اور
علماء
في
كيات
كر
اصل
استدلال
فاستمعواله
وأنصتوا
ت
اس
بر
.استدلالاته
احاديث
محمد
ب
فناني
تع
مسلم
ي
إذا
قرء
فانصتوا
حديث
مع
موجودب
وجد
استدلال
الطلاق
في
قراءة- كا
بس
جرى
سرى
أور
فاتحه
وغير
فاتح
سبا
كو
ب شامل
بنده
فى
رسالة
اقتضاء
من
اور
مستوى] مسا
تهديد
مثله
جى
ذر
التفصيلت- لكمديات
(١٣/رجب
١٣٢٢٠ه
الداداول
صفى
)٩٤
لم
قراءة
فاتحة
ورغماز
جناز
ووسع
رقبور
وضو
سوال(،)١٢
)٢(
قر
أة
خلف
الامام
ورتماز
بالورست
إنه
وحتفيهازجة
بامن
عش
كوشيده
اند- ورغماز
جنازه
سورة
فاتح
فواندن
بم
سنت
حت
يا
مستحب
يا
مكروه
وممنون
مع
كرون
اندروضو
مستحب
ست
يا
بدعت_
بنواتو
جروا_؟
الجواب- خلص
كلام
درين
باب
آن
ست
كه
احاديث
باب
برمن
نورع
منقسم
است
بعض
( )١- م
معلق
بالحديث_ زياد
هاوفق>
٣١
منه
( )٢
ي
ُ◌حّقق، علق
بالاحاديث
مي
لكهنازياده
منا
سب
تها
٣١
منه
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٢۵ باب
القراءة
ولالت
بروجوب
دارو
وبعض
دلالت
برجواز- كما
فى
قوله
لا
تقولوا
الابام
القرآن
وبعض
ولالت
براتزارع
وارد
كما
ذكره
الإمام
محمٌد
فى
موطاه
رجوع
فموديم
باقوال
وأفعال
صحابه
ًآ
تجار
المختلف
يالقيم
رجوع
بقياس
نموديم
وجوه
ترزح
وتطبيق
على
انحاء
شق
برآن
فكل
اخذ
رأى
علماء
حنفيه
احاديث
وجوب
رامحمول
بر
مطلق
قراءة
عام
ازحقيقية
وحكمية
لعن
تبعًا
للامام
واشتد
كما
هو
مؤيد
بعض
الروايات
مثل
قوله
عليه
السلام
من
كان
له
امام
فقراءة
الامام
قراءة
له
الحدیث
او
كما
قال
وحرمت
رابرجواز
ترجيح
دادندكما
هو
مقرر
فى
اصولهم
لئلايلزم
تكرار
النسخ
بين
عمل
برولاتل
وجوب
ورشمن
قراءة
امام
بدست
آمد
باقى
ماتد
ولاكل
جواز
ومنع
أكرجا
تور
اترك
لغيم
ما
متى
يستبخلاف
ارتكاب
ممنوع
كهكل
خطر
مت
اين
ست
مسلك
خفيها،
كلام
ورسمية
قراءة
فاتحه
ورصلوة
جنازة
يس
بايد
وانست
كه
سفت
بدو
معنى
الطلاق
كروهفى
شور
آنكماحيانًا
براست
بيان
جواز
وغير
آل
از
مصارع
شرعية
شارع
عليه
السلام
فعلى
كرده
باشند
وبدي
معنى
سّنيت
فاتحة
ور
صلوة
جنازه
انكار
كروهفى
شووهنا
تكمن
ابن
عباس
أقعًا
رأسنت
فر
موده
اند
وميكر
آنكه
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
بقصد
استحسان
آل
جيد
عمل
كرده
باشند
چنا
نكه
اكثر
اطلاق
اين
لفظ
بريمين
معى
است
باين
معنى
ورستيت
فاتحة
كلام
سنت
امام
صاحٌب
لفى
فر
موده
اند
وويكر
فقباء
باثبات
كوشيده
اند
واكر
الصاف
لنيم
وقول
ترندى
(إياد
آريم
الفقهاء
هم
اعلم
بمعا
فى
الحديث- از
محتدان
مطالبه
فى
رسيد
كماين
معنى
از
كجاعين
كروندورحق
ثان
استفتاء
قلب
ور
شرح
صدر
كافى
ست
بين
رفتن
امام
صاحب
بوت
سعيت
بالمعنى
الاول
ووكر
اتمه
بسوتت
معنى
ثانى
كنجا
يش
دارواز
الثال
طلب
وكيل
بمزله
طلب
دليل
ست
ازهر
فيال
ورحكم
كرون
بد
جودة
ور
داءة
فضه
وذجب
قائهم
والصف
علاوه
بال
ابن
عمّر
كه
شديد
التفحص
والاتجارع
السنت
رسول
الّثد
علي
لهبودور
جنازهفاتح
فى
خواند
كما
رواهمالك
فى- مؤطا
ابن
روايت
بسم
مويد
إلى
ضيفه
أست
مزيد
بال
لفظ
حديث
فاخلصوا
له
الدعاء- رواه
ابن- ماجه
مؤيد
مت
مرداست
امام
صاحب
راكم
أصل
صلوة
جنازه
وعاست
واخلصوا
يكون
اشاره
لطيف
فى
كند
كه
غير
دعاء
بدعاء
مشوب
نكرده
شووازن
مي
جاكر
بدنيت
ثاود
عاء
خوانتد
اجازت
فى
فر
ما
يند
وفعل
شارع
اكر
بريمين
معنى
محمول
كرده
شور
بجاست
ببر
حال
شرح
صدر
مجمتدى
ونقل
ابن
عمر
ولفظ
اخلاص
مؤيد
راست
امام
بمام
ست
جـ
شر ؤ
كه
اكرخوانمد
بننيت
دعا( )١
خوان
عمل
بالحديث
بم
مبر
شور
واز
اختلاف
كبراء
وين
بم
يرول
آيند- والله
أعلم- امامع
كرون
بين
علماء
بر
من
شعب
راو
كر
فتد
سنيت
واستحباب
وكرابت
( )١
يعنى
بلا
التزام
٣١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٠٢
باب
القراءة
اقرب
الى
الحقيق
قول
عانى
ست
روايات
حسان
ورين
باب
وارد
شده
كه
مفيد
استحسان
مل
وثبت
فضائل
لكى
توال
شد
ذكر
تلك
الروايات
وحيد
عصره
المولوى
عبد
الحى
اللحنوى
فى
رسالة
تحفة
الطلبة
فى
مع- الرقبة
والثداعلم- فقط
(امداداول
س
)٩٢
ورجدء
اولى
قراءت
سريد
سؤال( )٨١٢
ثماز
ميس
قراءة
كوقارى
نست
تما
زئيس
بوتى
يشق
زيورييس
لكها
اس ب
كا
كما
مطلب
ت
اكثر
تمازى
است
فيه
كوبوجد
شور
وغليس
من
سكتاياببرات
كونكم
برميز]
وووري
بين
ايک
اعلى
اورايک
اولى
مثًل
جركا
اعلى
ورجديدب
كه
قارى
كى
قراءة
كودور
ک
لوک
يحمى
من
ليس- اوراد
فى
يدكم
قريب
جوهرات
دون- اور
مزى
قراءة
كارعلى
ورجديدب
كم
قارى
ك
قراءت
قارى
ى
سف
اوردومرانهت
أكري
برابر
كهرامون
اوراولى
ورجديدب
كم
قارى
ك
زيان
اور
حلق
كوحركت
بوادر
قارى
خوونه
من
تمر
قبي
وهيان
رب
كريم
الإدار-يامول
چونكم
حفية
كرام
سيبال
جن
ثما
زول
مثل
جرئيس> بت
آته
وهنا
ب أولى
وهكونسا
ورجه
ب
اوفى
يا
،على
اوراس
طرح
ت
كه
تمازى
ک
طلق
اورز
بان
كوحركت
بوادر
كان
ندست
توثمازبو
جاء
كي
يا
خميس
_؟
y, ahleha
الجواب- فى
الدر
المختار
فصل
القراءة
وادنى
الجهرا
سماع
غيره
وادنى
المخافتة
إسماع
نفسه- اورروامتار
يس
اس
قول
كوند
وانى
كى
طرف
منسوب
كرا
الح
و
ارز
كباب
اور
چونكراسى
مثل
احتياط
فى
لهذا
بّش
زيور] مؤلف
فى
اس
كواختار
كيا
اوراكل
قول
کرٹی
کاے
ے مرف
حروف
کانی
ہے
کوچور
چی
نت
اور
بعض
ے
اس
کی
ھیچے
کی
۔
كذافى- روامحتار
بس
احواتوبندوائى
كاقول
ب
باقی
نماذ
کر
ح في
قول◌ٍ مل
کرت
والکی
بجى
بموجاو- ك
،- والداعلم
٣/ربيع
الاول
٥
٣٣١٥
(امداد
اول
ص
)٨٨
حلم
زلات
عامة
قارى
ورصلوة
مع
تحقيق
معلق
فتوى
بالا
سوال( )٩١٢
كما
فريات
بين
علماء
وين
اس
مستله
بين
موافق
فقد
خفى، كمانج
كل
عمومًا
كما
علماء
اوركيا
عوام
جسما
كدًا
نجتاب
بريهى
روثن- علم
تجويدت
بالكل
نا
واقف
بين
يعين
كمى
استاذ
واقف
ت
ئيس
سية
بلك
بطور
خور
بعض
حروف
بين
فرق
كرا
بلا
خيال
مخزنج
وصفات
ٍ◌ثة
ـين
مثًل
س
وص
لاندريات
اورا- م
حالاتكن
ما
برين
فن
تجويد
لكمة
بين
كهبا
وجود
تميز]
www.ahlehaq.org
باب
القراءة
٤٠٢
امداد
الفتاوى
جلد
اول
حروف
است
مخزنات
او
أبيس
بوست
خصوصًا
حرف
قل
كمية
عمومًا
خواه
عرب
ثواد
ثم
كوفى
بجم
اس
حرف
كواس، مخرج
ت
بين
نكالت
بعض
مشابطاهور
بعض
مثابه
بالذال
يمر
بعض
صاف
دال
إحت
من
بعض
الحثم
بعض
ك
إن
ش
اي
واَو
بحمى
محمد
س
آثاب
واس
عالت
بين
كيا
كم- ب
يا آ
يدلوك
معذ
ورين
ست
تم
بيى
بين
اورحروف
كويكهنا
اورات
كومخارت
مع
صفات]
اذاكرنا
ان
يدفرش
أور
تركت
كن
كاربين_ كوتكه
مخارج
حرفون
ست
مشترك
موت
بين
مكرفرق
صفات
ت
بموثات
يا
بوجه
موم
بلوى
مطلقا
محت
ثمازكافةفى
ديًا
كماست
أكثرديًا
كيماب
توديل
تحرير
فرماء
سجث- اب
المكى
حالت
بعين
الكركوفى
شخص
حروف
كوعم
وطريقةت
مخزنت
نكا
أوروف
مادكوبجى
مخزنات
نكا
َأرچ
صورت
الى
كى
مثابه
بالظاء
بوتوايت
خص
كى
نماذ
ان
لوكول
مذكور
الصدر، في
كم
جوبطور
حروف
كومنمكر
إحت
بين
اور
رف
ضاوكودال
بسيط
يا
عم
كرك
يا
مثابه
بالظاء
بوهة
بين
تج
بوكل
ياأخي
خاص
كريبكه
يخص
جو
واقف
تجويد
ب
واقف
مسائل
ضرورية
صلوة
يحمى
جواوردوسر
الخص
عالم
فقد
وحديث
بوك
قراءت
اساكى
موافق
قواعد
تجويد
بوبلك
مثل
قراءت
مروجد
الا
ك زمان
بور
أكر
ال
واقف
تجويد
ك
تماز
تح
نمولى
تووقت
مقتدى
بوت
اس
قارئ
ت
امام
كالوربقية
مقتديون
ك
بهى
تماز
ورست
بوك
يأس
جينا
كمجب
أمى
كى
اقتداء
قارى
كريب
اس
وقت
كى
على
يجى
نما
ذئبيس
بولى
ند
امام
كمانه
مقتديون
ك
القر
كوان
عمارات
فقماءت
معلوم
بونات
كمبم
لوك
باوجودايل
علم
كبلاست
سلامامت
ح
قابل
بين
اور
سيكهنا
تجويد
كا
ت فرض
إدراس
ـ
تركت
بروقت
كذ
كارين- آيايه
ثم
انقر
كا
ان
عبارات
انه
بعد
بذل
جهده
دائما
اى
فى
أناء
الليل
وأطراف
النهار
فمادام
فى
التصحيح
والتعلم
ولم
يقدر
فصلوته
جائزة
وان
ترك
جهده
فصلوته
فاسدة
قال
فى
الذخيرة
وانه
مشكل
عندى
لان
ما
كان
خلقة
فالعبد
لا
يقدر
على
تعبيره
كالامى
فلايؤم
الامثله
ولا
تصح
صلوته
اذا
امكنه
الاقتداء
بمن
يحسنه
او
ترك
جهده
او
وجد
قدر
الفرض
ممالا
لثغ
فيه
هذا
هو
الصحيح
المختار
فى
حكم
الألثغ
كذا
فى
رد
المحتار
باب
الامامة.
است
معلوم
وبوتات
كم
جب
الغ
جوفطرة
معذوركيا
معنى
بلكه
مجورت
معاف
خيس
كيماكيا
لكنو
وانا
اس
يريكهنا
اوركوتش
كرنا
ت فرض
يبال
تك
كم
جب
تك
يكتارت
كالوتماز
ورست
بوك
ورد
تماز
فاسد
بوك
اور
بعدم
شش
كيبجى
وهافىاست
جب
اليا
معذور
فطرى
معذور
ئيس
توجو
شخص
كه
باعتبار
فطرت
مجورئيس
فقط
است
تابل
ت
يكن
كاقصد
بس
كريما
كول
معذور
شاركيا
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٠٢
باب
القراءة
جاءت
اور
كيول
نماز
ك اس
تج
جواور
يكون
كن
كارنه
بوالبنة
شامى
كان
خيره
ك
عبارت
كا
نقل
كرنا
شهيداكرتاب
كم
شايداس
حم
ك
جمين
يجى
ب كام
الكلى
عبارات
الاست
زائد
تصرتع-كرنب
وكذا
من
لايقد
على
التلفظ
بحرف
من
الحروف
وذلك
كالرهمن
الرهيم
والشيتان
الرجيم
والالمین
اياك
نأبد
ونستئین
وانأمت
فكل
ذلك
حکمه
مامر
من
بذل
الجهد
دائما
فلا
تصح
الصلوة- اب
ال
م
بين
وهلوك
بحى
داخل
بين
يائبين
جوحرف
ضاوكومخزنج
ت
وجس
نكالت
الرئيس
توكيا
دليل- ب
يعمر
فقهاءكى
عمارتت
معلوم
بوتاب
كه
حرف
صنا
وكوطاء
ست
زيادة
منا
ب سبت
منذالست
جيما
كهثافى
س
زلة
القارى
مش-ب
وان
لم
يمكن
الابمشقة
كالظاء
مع
الضاد
والصاد
مع
السين
فاكثرهم
على
عدم
الفساد
لعموم
البلوى
روسرى
گمت
وفيها
اذا
لم
يكن
بين
الحرفين
اتحاد
المخرج
وقربه
الا
ان
فيه
بلوى
العامة
كالظاء
مكان
الضاد
لا
تفسد
عند
بعض
المشائخ- قاضى
خان
س- لو
قرأ
الظالين
بالظاء
بالذال
لا
تفسد
صلوته
ولو
قرأ
الدالين
بالدال
تفسد.
ان
عمار
تولت
جمال
تك
معلوم
بموتاب
وه
يدب
كه
مثابه
بالدال
برهنت
فاسدب
اور
مثابه
بالظاء
ية
هنت
بعض] نزويك
فاس- بيس
مكر
قاعدة
متقد
بين] مطابق
مح
خبير
تو
المن
صورت
مين
وشخص
كه
حرف
ضاد
كومخزنت
تكالثابت
اس
كى
نماذآنج
٤ كل
علاء]
جواكثر
دواد
يؤهة
بين
تج
بوك
يا
نبيس
اورافي
شخص
ما
موت
امام
كسكو
بنانا
جابت
مكرر
امور
مستوله
أو
مخضر
أعرض
(١)- كرتابون
تجويد
واجب
ك
كيا
مقدار
آيا
مطلقًا
تميز
بين
الحروف
يا
اداء
الحروف
من
الخارج
مع
الصفات-
( )٣
الى
عند
الشر
ع
ب كون
اور
قارى
كون--
()٣
حرف
ضاء
مخزنج
ت
من
تكالة
وال
خواه
طاء
يوحي
يا
مثابه
بالدال
وحيس
افى
عين
يائس-
( )٣
فض ب
كمضا
د
كومخزنات
نكالثابت
اس
كى
نماذ
خض
مذ
كور
كيتي
بوكي
يأنبير
اكر
نه
موكى
تو
وقت
مقتدى
بون
اس
قارى، امام
واد
يؤسفن
والح
ك
اور
مقتديون
کی
تماز
بعی
بوگی
یا
- بيس( )٥
وواد
يؤهن
والا
عالم
امام
افضل
ب
يا
قارى
جو
مسائل
ضرورية
صلوات
واقف
بو
( )٢
سائل
ايك
عبادت
رسالة
قراءت
كى
نقل
كريمات
كه
بوحواله
ويات
فتح
القدير
أور
وسيلة
السعادة
كابدائكم
واستن
وخواندن
قرآن
به
تجويد
كهآل
عمارت
ازدادن
حروفها
است
ق
آل
حروف
فرض
عين
ولا
زم
ست
بريبركس
كوفر
آن
فوائد
از
برات
آنكه
به
تجويد
نازل
شدة
مجخير
از
آتخضرت
عليه
السلام
بوسائط
اساتذة
منقول
شد
جنانكن
ورشر
مقد
من
جزرى
أورده
أكرجد
فقباء
www.ahlehaq.org
العداد
الفتاوى
جلداول
٩٠٢
باب
القراءة
عظام
بسبب
آ
تكهنماز
فرض
عين
است
ورزلة
وخطا
كرون
از
تجويد
وسعت
كرده
تماز
جائزة
داثة
اندا
ما
به
ترك
الاحت
اي
بيخير
ك
فر
موده
اند
معلوم
است
كه
معنى
زلت
وخطا
فعلى
الثانية
فى
اختيار
اذك
كهوانات
آل
باشد
صادر
شدن
است
ندًا
نكه
چيزن
راكهند
انتد
اورازلة
كويد
چنانكه
ور
وسيلة
السعادة
كم
يك
از
كتب
فقد
معتبر
است
أورده
س
كمازادالت
حروف
ورعايت
قواعدقر
آنى
عاجز
شد با
براولا
زم
ست
باقى
عمر
ورشب
وروز
ورتعليم
قرآن
بكوشد
والآ
تمازش
جائز
- نيست
كما
فى
فتح
القدير
لابن- الجمام
تواست
معلوم
بموجات
كميدًا
بكل
جو
غافل
از
علم
تجويد
عالم
وجابل
بورب
اناكى
نما
زئيس
بولى
اورامامت
توبركز
نذكر
تواما
مت
اي
قص
كى
جائر
يا
خس-
(،) قارى
عبد
الرحمن
صاحب
رحمة
الله
عليه
است
رساله
تلفظ
الضاد
رئيس
تحرير
فرماسي
ين
كمضا
د
محمد
سب
حروف
ت
مخزن
جدار
كتاب
أكراست
مخزنت
ن
نكلا
اورسى
حرف]
مخزنات
لكلا
ظاء
يادال
وغيره
ت
تؤدى
بوكيانه
كم
ضاور
با
اور
أكر
حرف
معتبره
ت
ند
لكلالوثار
حروف
ت
دربا
بكه
مجمل
موكيما
جيد
رضي
وغيره
علماء
فى
لكمهاب
كهوه
كلام
بالكل
مجمل
بوكًيا.
( )٨
يجر
فريات
بن
كه
اليائس> كوبر
فض
بطور
فود
جس
طرح
جاب
قرآن- بيع
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عندت
كان
يوجها
كهبم
آن قر
كوات
زبان
مثل
ترجمه
كرئيس
ياكريم
كويؤ
هنا
آسمان
بور
فر
مايا
كه
بمركزنجس- بلكوقر
آن
يا
أبيس
حروف
منزل
بدرب- بال
تغير
اتى
زبان
من
كرلو
حضرت
علّى
فى
ترجمة
جائزته
كما
يجر
تبديل
حروف
كس
طرح
جائزة
موك
يت
تحريف
مرت
قرآن
كاتب
جب
بهدايت
قرآن
وحديث
ما
نعت
يؤخذ
بج
جم
كى
معلوم
بولى
تببمقابلها
سعلى
أقوال
بعض
مفسرين
مثل
تغير
كبير
وغيره] كم
انسان
مكّلف
سائد
تميز
حرف
ضادك
غيرات
ست
ت خصص
سنانه
جاء
كابلكن
اس
بكه
قول
حضرت
علّى
أورامام
ابوعمر
دوالى
كاكه
امام
قراءت
اور
تجويد
ت ك
مقبول
بوكا
كمان
باركون
في
كس
طرق
تاكيد
ج
وتجويد
كی
فرمالى
غر- ضيك
فن
قراءت
جدا
ايك
فى
كه
مدار
اس
كافض
نقل
اورروايت
آنخضرتعلي
لهب
اورقياسي
كو
بالكل
وخل
خميس
اور
جو
بعض
مفسرين
فى
لكهات
كهر
مانه
محابه
من
اهتمام
تجويد
ن
تها
كى اس
وجديد
٢
كرسب
محابه
"عربى
ت
اور
بعض
صحابه
جومى
ت
أمبول
فى
رسول
الله
عد
له
وح
كرليا
تها
اور
جومحابة
باوجود
تعليم
آنخضرت
عبد
الهاوران
كى
سعى] ان
كازبان
فى
مطاوعت
ندكى
اور
قابوس
نه
آل
وه
معذور- ت
غرض
اي
مضمون
بزى
اور
ابو
عمر
دوافى
اور
ما
على
قارٌئ
كى
كتابول
كود
يهوكم
يدلوك
قراءة
ک
امام
ت
اور
محدث
مفسر
وفقين
تاوريه
لفظ
خاص
عرب
كا
٢
حم :
كاا
تخ
زبان
رجو
عم
كوآ
سان
تهاده
اذاكرليا
أورعرب
خاص] جود
وايك
كهربين
دواب
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
المداد
الفتاوى
جداول
٠١٢
باب
القراءة
تك
مج
موعة
بين
اس
وقت
س
عرب
كاادات
حروف
لاكن
استدلال
خس( )٩
مجرفر
ت ما
ییں
كمضادكا
مخرج
يجوز
كرا
كي
اور
حرف] مخزن
قصد
أاو
اكر
نا
حرام
ب
بلكن
بعيد
بين
كر
كفر
بواوراكر
قصدًا
اواكرف
ضاد
تح
كما
يجر
سبقت
لسانى
ت
غلطى
بوكى- اس
صورت
مثل
اميدوار
معافي
حق
تعالى
كات
اوراكر
بسبب
عدم
مطاوعت
زبان
تاورز
بان
قابومس
ئيسب
تو
سيخ
روح
ضادتك
اور
مشق
كرس
صاف
كرف
تك
معاف
ب
اور
جو
استادت
سيكها
بجى
خميس
اور
جان
يوجدكراسى
طر
غلط
إهتار
بالواول
كنذكار
غلط
خوانى- كا
اوروومراكتذ
كارترك
واجب
كا
اوراكرسيها
بحى
اوروج
ند
اردسكانويجري
خص
معذور
اوري
مخص
الى- بوكا
اور
سلا
يت
معذور
ښ
ہوکا
اورروایات
فقی
جواز
ثماز
کی
معدور
ے
یں ک
یں
ہے
کم
کاہل
کے(١٠)
ییر
فريات
بين
جواز
صلوة
غلط
خوال
من
فقهاء
مع
اختلاف
ب
اوراسك
عدم
جواز
موافق
اس
قاعده
اصوليـ
ب ـ
إذا
دار
الأمر
بين
الحظر
والإ
باحة
فالفتوى
على
الحظر- دونسر، يكم
سند
اور
قياس
مستله
قراءت
كاساته
مستله
فقد
سك
ورست- خس
تغير
عيد
كم
جواز
وعدم
جواز
قراء
تكمعن
اوري
كه
محت
قر
آنت
اور
جواز
وعدم
جواز
صلوة] معنى
أوري
كم
براءة
الذمن
٢
يش
جب
محمول
مختلف
بوالو
قياس
مع
الفارق
بواأوروه
ب باطل- چوست
يد
كم
جواز
وعدم
جواز
رج
روايت
فقهيه، ت محمول
جواز
نمازير
غرض
بم
سبت
ورّكز
راور
قطع
نظركرت
بين
كه
قاضى
خان
اور
شائى
اورسب
روايات
كوفقهاء
زلة
القارى
اورغلط
خوال] ذكر
ميس
ات
غير
بسبب
عدم
مطاوعت
زبان
اور
عموم
بلوى
جواز
كاسم
ديا
كياب
.جس
فى
فتوى
ديات
جوازنماذكا
اس
تخص
كا
ب هم
كه
جس
كا
زان
قابو
مان
جواور
بعدينية] غلط-2 ؟
تمام
مول
عبارت
قارى
صاحب
كى- البذاكزارش
ت
كمان
عمارات
ک
مخالف
جو
حديث
يا
عمارت
فقد
واسط
جواز
تماز
واما
مت
اي
قص
تك
بموتحر
يرفرماوي
فقماء
زمان
حال
كا
فتوى
توجو
ب
كوب
وو
ظابرب
مكر
چونكه
قارى
صاحب
بح
اس
زمانه، محدث
وفقيه
ومفر
تت
لو
قارى
صاحب
فى
كون
مخالفت
ك
اس
واسط
وكيل
كى
ضرورت
بي
كميكونكر
نماذافي
مخصور
ك
بولى
اور
كن
كاركس
ورجد
٤
موت
بين( )١١
اكركوكى
خض
استاد
ما
برت
تجويد
سكنا
شروع
كر
تو
اثاث
تعليم
من
لا
أق
امامت
ب
يانيس( )٣١
اكر
جوازتماز
واما
ب مت
اوريعربجى
كوفى
شخص
ما
بر
تجويد
يوجد
اس
ـ
كمية
مستله
اختلاف- ب
ب اول
كه
مقتد
بين
ومتًا
خرين
مثل
اختلاف
ت
ويكريد
كم
قارى
عبد
الرحمن
صاحب
مرحوم
وديكر
علماء
حال
كا
اختلاف
فت
ال
واسط
احتياط
في
عمل
كرب
اور
أوراعاده
اس
تماز
كاجو
امام
غير
مجود
وقارى، في
يوحىب
كرب
يوجد
في
اختلاف، توريد
www.ahlehaq.org
باب
القراءة
١١٢
امداد
الفتاوى
جلد
اول
جائزب- يأس( )٣١
اوراعادةنمازنجر
وعصركابموجب
غير
مذكوره] كرسكتاب
يائس؟
- الجواب- امراول
تع
روايات
فقبيت
معلوم
بوتاب
كهزلة
القارى] چند
اقسام
غير
اوراكثر
اقسام
مثل
روايات
توسع
ك
موجود
جنا
ده نج
اقتسام- يدين( )١
خطافى- الإعراب( )٣
ابدال
حرف
بحرف-
( )٣
خفيف- مشدد( )٣
تشديد
مخفف-
( )٥
زيادة- حرف( )٣
لّقص- حرف(4) وصل
حرف
بكلمه-
( )٨
قطع
بعض
الكلمة
عن
البعض( )٩
وقف
(١٠)- وابتداء
ترك
(١١)- د
زيادت-كلمه
( )٢١
نقص- كلمه( )٣١- تقديم( )٣١- تكراركلمن( )٥١
تبديل- كلمن
اورروايات-يدين
فى
ردالمحتار
واما
المتأخرون
كابن
مقاتل
وابن
سلام
واسماعيل
الزاهد
و
أبى
بكر
البلخى
والهندوانى
وابن
الفضل
والحلوانى
فاتفقوا
على
أن
الخطأ
فى
الإعراب
لا
يفسد
ولو
اعتقاده
كفر
لان
الناس
لا
يميزون
بين
وجوه
الاعراب
قال
قاضى
خان
وما
قاله
المتأخرون
اوسع
وما
قاله
المتقدمون
أحوط
وفيه
قال
فى
الخلاصة
الأصل
فيما
اذا
ذكر
حرفامكان
حرف
وغير
المعنى
الى
قوله
قال
القاضی
ابو
عاصم
ان
تعمد
ذلك
يفسد
وان
جرى
على
لسانه
اولا
يعرف
التمييز
لا
تفسدو
هو
المختار
حليه
وفى
البزازية
وهوا
أعدل
الا
قاويل
وهو
المختار
وفيه
قوله
او
تخفيف
مشددوقال
فى
الفتح
عامة
المشائخ
على
ان
ترك
المدوالتشديد
كالخطاء
فى
الإعراب
آه
قلت
وقد
مرعدم
الفساد
فى
الخطاء
فى
الإعراب
أنفافى
الرواية
الأولى
وفيه
قوله
وعكسه
قال
فى
شرح
المنية
وحكم
تشدید
المخفف
کحکم
عكسه
فى
الخلاف
والتفصيل
وفيه
قوله
او
بزيادة
حرف
قال
فى
البزازية
ولوزاد
حرفا
لا
يغير
المعنى
لا
تفسد
عندهما
وان
غيرا
فسده
بعد
أسطر
لكن
فى
المنية
وينبغى
ان
لا
تفسد
ثم
قال
أقول
والظاهران
مثل
زرابيب
ومثانين
يفسد
عند
المتاخرين
ايضًا
اذلم
يذكروا
فيه
خلافًا
وفيه
قوله
أو
نقص
حرفا
اما
ان
يغير
المعنى
اولا
فان
غير
تفسد
الى
قوله
وان
لم
يغير
لا
يفسد
إجماعًا
وفيه
قوله
أوبوصل
حرف
بكلمة
الخ
قال
فى
البزازية
انه
لايفسد
وفى
المنية
لايفسد
على
قول
العامة
وفيه
بعد
أسطر
واما
قطع
بعض
الكلمة
فأفتى
الحلوانى
بانه
مفسدو
عامتهم
قالوالايفسد
لعموم
البلوى
فى
انقطاع
النفس
والنسيان
وعلى
هذا
لو
فعله
قصد
ينبغى
ان
يفسد
وبعضهم
قالوا
ان
کان
ذکر
الکلمة
کلها
مفسدا
فذکر
بعضها
كذلك
والا
فلا
قال
قاضى
خان
وهو
الصحيح
والا
ولى
الاخذ
بهذا
فى
العمد
ويقول
العامة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢١٢
باب
القراءة
فى
الضرورة
وفيه
قوله
او
بوقف
وابتداء
قال
فى
البزازية
الابتداء
ان
كان
لا
يغير
المعنى
تغييرا
فاحشا
لايفسد
الى
قوله
وان
غير
المعنى
لا
يفسد
عند
عامة
المشائخ
لان
العوام
لا
يميزون
وفيه
قوله
الاتشديد
رب
عزاه
فى
الخانية
الى
ابى
على
النسفى
ثم
قال
وعامة
المشائخ
على
ان
ترك
التشديد
والمد
كالخطأ
فى
الاعراب
لا
تفسد
فى
قول
المتاخرين
وفيه
قوله
ولوزاد
كلمة
اعلم
ان
الكلمة
الزائدة
ام
ان
تكون
فى
القرآن
اولاد
وعلى
كل
اما
ان
تغيراولا
فان
غيرت
افسدت
مطلقًا
وان
لم
تغير
فان
كان
فى
القرآن
لم
تفسد
فى
قولهم
والاتفسد
وعند
ابى
يوسٌف
تفسد
وفيه
قوله
أو
نقص
كلمة
قال
فى
شرح
المنية
وان
ترك
كلمة
من
آية
فان
لم
تغير
المعنى
لا
تفسد
وان
غيرت
فانه
يفسد
عند
العامة
وقيل
لا
والصحيح
الاول
وفيه
قوله
او
قدمه
قال
فى
الفتح
فان
غير
فسدت
والا
فلا
وفيه
قوله
وكذا
لوكرر
كلمة
قلت
ظاهره
ان
الفساد
منوط
بمعرفة
ذلك
فلو
كان
لا
يعرفه
الى
قوله
ينبغي
عدم
الفساد
وكذا
لو
لم
يقصد
شيئا
وفى
الدر
المختار
كما
لو
بدل
كلمة
بكلمة
وغير
المعنى
نحوان
ت
نقص
حرفيالمن
يا
لتقديم
ياتبديل
كلمه
سك
جبكديه
الن
روايات
ت
معلوم
بواكه
بجوزيادت
ويا
سب
تغير
عن- بول
أور
جميع
اقسام
ميى
اقوال
توسع
كايات
جات
بين
امردوم
فى
المقدمة
الجزرية
والأخذ
بالتجويد
حتم
لازم
من
لم
يجود
القرآن
١ثم. وهو
إعطاء
الحروف
حقها
من
صفة
لها
ومستحقها
ورد
كل
واحد
لاصله
واللفظ
فى
نظيره- كمثله
شعراول
ت
تجويد
كاوجوب
اورثانى
ت
رعايت
صفت
كااور
ثالث
رعايت
مخارج
كامابيت
تجويد
جونا
ثابت
ت
يس
مجموع
وروايات
بالا
واشعار
بذات
معلوم
بواكه
جواز
بمعنى
محت
صلوة
أور
جواز
بمعنى
رفع
أثم
وونول
متلازم
بين
من
حت
صلوة
مستلزم
رفع
الثم
كوب
اور
ند
وجود
أثم
مستلزم
فها
وصلوة
كوب.
امرسوم
فى
الدر
المختار
ولا
غير
الألثغ
به
اى
بالا
لثع
على
الاصح
كما
فى
البحر
من
المجتبى
وحرر
الحلبی
وان
الشحنة
انه
بعد
بذل
جهده
دائما
حتما
کالا
ّمی
فلايؤم
الامثله
ولا
تصح
صلوته
اذا
أمكنه
الا
قتداء
بمن
يحسنه
فی
.ردالمحتار
ان
يحسن
مایلشغ
هو
به
او
یحسن
القرآن
وهذا
مبنی
علی
ان
الا
می
اذا
امكنه
الاقتداء
يلزمه
وفيه
كلام
ستعرفه
ثم
قال
بعد
أوراق
تحت
قول
www.ahlehaq.org
باب
القراءة
٣١٢
امداد
الفتاوى
جلداول
الدر
المختار
بخلاف
حضور
الامى
بعد
افتتاح
القارى
اذالم
يقتدبه
وصلى
منفردا
فانها
تفسدفى
الأصح
اهـ
مانصه
وهو
مخالف
لما
قبله
الذى
صححه
فى
الهداية
فان
ماقبله
شامل
لما
اذا
شرعا
معًا
اوافتتح
الامى
اولاثم
القارى
او
بالعكس
الى
قوله
والتحقيق
الاول
الذى
فى
الهداية
الخ.
است
الغ
كا
مثل
س افى
جونا
اور
إلى
كى
نماذ
كا
منفردًا
تج
بونا
على
الرازح
معلوم
- جوا
اب
بعد
تحقيق
امور
ثلاثة
مؤيده
بالدلائل
والروايات، جانتا
جات
كه
حروف] مج
ندادا
كرفى
من
إبدال
حرف
حرف
ب
جسكا
قم
تضمن
تحقيق
امراول
عبادت
خلاصنت
معلوم
بوجكا
كو
تغير
معنى
كى
تقد
يرية
محمد
أموجب
فساد
صلوة
ب
اور
عدم
تميز
يا
جريان
على
اللسان
كى
صورت
ميس
مفيد
ئيس
بين
جولوك
بوجدمشق
ورياضت
ندموسى
سـ
ان
مثل
ثماير
بس
كرستكت- ان
كل
تماز
سج
بوجاتي
ب
اور
بابين
معني
معذور
بين
ليكن
ينضر
ورئيس
كه
بمعنى
عدم
الثم
بعى
معذور
بمول
جسيما
كه
امردوم
مثل
بيان
كيما
كما
ج الكن
ميس
سعى
كرنا
استا
ذمن
واجب
ب
اور
ظابرًا( )١
نبي
معلوم
يوما
كمت
او
اكرفى
واسا
كي
نمازاي
شخص، يج
تج
ديوك
جبكه
معنى
بين
تغيرًا
جاءت
كوخود
بالمعنى
المذكور
معذور
جها
جاءت
اور
مقتضا
قواعد
كايدب
كهاس
حالت
خاص
مبى
ان
قارى]
شريك
صلوة
موت
جوث
أور
مقتديون
كى
نماز
يجى
اس
قاط
خوالي
عن
بوك
جسما
كدامر
سوم
ست
مفهوم
بموتات
ليكن
به
كنا
كه
أكراس
ف
جح
كاكوشش
شبين
كى
توخوداس
ك
ثماز
بجى
تح
ضبير
غلطت
جيما
كها
مرسوم
ميى
القر
فى
اس
كي
تفرت
كروكاتب
أور
ظابر
بمجحاب
كونكها
بي فى
كمى
سفى
بيس
كما
كه
اكروه
سعى
مذكرتى
تواسكى
ثماز
تح
خبير
بين
جب
ينقض
مثل
ب ٤ الى
توا
عدم
صحت
صلوة
كى
كوكى
وجد
وجي
بين
معلوم
بولى
بين
حكم
فسا
وصلوة
كامير
نزويك
مؤول
بت
ى
مناديل
مناسب- مماته- رباية
امركه
طالين
ست
تماز
فاسدن
بوك
والينتجوجاوب
كى
اس
كا
من
يهيجهنا
كهطا
اورضا
دبين
مثابت
ت
اورقاضي
خان
سجزيت
ال
كومتؤيد
كرنا
اوراور
ال
بناء
بريد
كم
كرنا
كهبر
بكم
طاء
بإهنا
جاج
يدرج
نبيل
يكونكه
قاضي
خان
بى
مثل
دوم
جزيئات
ال
بى
كومتهدم
كرت
بين
جنائي
محمد
كوياد
لإتاب
كهاس
مي
غير
المخطوب
عليهم
اور
والعاديات
ظا
ه ٍئ
كومفه
صلوة
كباب
اى
وقت
كتاب( )٢
موجود
بيس
ورن
على
الجزم
لكا
جانا
ليكن
الي
جزيئات
الى
ميل
باليقين
مذكور
ين- بين
اكر
بن
مذ
كور
تي
موثا
اس و
باب
بين
جميع
( )١
يديعلى
راسث
ب
جوكم
بطور
استنباط] قائم
فى كى كى
اسمك
بعد
سك
فوق
ين
جوكروس
١٩٣بروافع
ب
الاست
رجوع
كيا
كميات
٢١
سمح
الأغلاطص
٠٢
( )٢
بهروايات
اس
باب
التجويد
ك
سوال
اول
سك
جواب
مثل
مذ
كور
بين
اب
جزم
بموكيا
٣١
منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢١٢
باب
القراءة
مواردضادتك
برابر
بموت
أوراس
فرق
كى
كوفی
وجد
ن
موتى
بيس
معلوم
بواكماس
كى
كوفی
اوروجه
بس
كواحقر
فى
الى
بعض
تحريرات( )١
بين
ذكر
بحمى
كروبات
أور
فقتبماء
كاحكم
عدم
فساد
بالظاء
كااس
صورت
ب مث
جب
عم
أنه
بوجنائي
وان
لم
يكن
الا
بمشقًة
منا
خودا
كل
وديل
ت
اورًاكر
عمدًا
بوتوفساد
س
شبرايس
جنا
ئية
دومرى
جزئيات( )٣
ضى ق
خان
كى
اس
يربى
بين
اورامر
اول
كى
حّقق
بين
خلاعن
ت
اس
كى
تصرف
كى
كاتب
اورده
عمارت
مطلق
ب
سى
حرف، ماتد
مقيد
بس
غرض- تقرير
مذكورت
معلوم
بواك
قصدًا
ايانه
كر
اوراكر
بلاقصد
يوجد
عدم
مشق
بإهاكما
فواد
يعر
بجودى
او
ابوتؤ
خو
داس
ك
ثماز
بموجاو
كى
ح ليكن
خوال
كى
اماست
ند
كرت
الكر
خ
خوال
جومسائل
ضروريدت
واقف
بوده
الق
بالامامت
بت
جيما
سب
أمور
فصل
ودلل
بفضل
تعالى
مرقوم
بوجه
الى
تقريرت
امجماًل
اكثر
سوالات
كاجواب
كل
آيا
كر
سبوات
كيل
سب
سوالات
باقية
كاجواب
فرادى
فرادى
لكها-جاتاب
١
.....
اداء
الحروف
من
الخارج
مع
الصفات
كما
مرمن- الجزرية( )٢
جس
كوقر
رمالميكوز
به
الصلوة
ياون
وجودهافى- ت( )٣
أور
جس
طرت
عام
طور
يدلوك
قرآن
إلا
على
يدحكم
محمد
صلوة
ح س، كما
يفهم- من
الفتوى
الآتي( )٣
كالاتى( )٣
بين( )٣
غير
اورئيس()٥
قارى
جو
مسائل
ضروريدت
واقف
بوانامت
مثل
اقدم- ب(4) خو
وتواس
كل
ثماز
نجح
بت
كما
مر
فى
الامر
الثالث- البندر
خوال
كا
امام
نبت(،
) و١٠,٩,٨
وجوب
مسلم
ت
اوراس
كي
ترك
فى
مسلم
جسيما
امر
ثالث
مث
بيان
بوا
أورامراول
سعى
مس
كناويحمى
ثابت
يكن
عدم
صحت
صلوة
غير
من
روايات
مذكور
بو
يلين
اورجبكمية
مسائل
اختلا
فى
ميل
أو
بعض
روايات
كولين
مس
ند
قارى
صاحب
بإ
علامتست
ند
دومرول( )١١
جب
تكت
ند
بوجاء
كالافى- ب( )٢١
احتياط
- جائزب( )٣١
جب
الا
سف
روايات
عدم
سحت
بيعمل
كيا
توتجر
اور
عصر
كااعادة
جى-جالزب
والتد
العلم
وعلمه
اتهم- المرصفر
٣٣٣١٥
(ابداوس،)١١٢١
سؤال( )٠٢٢
جناب
والا
احقر
فى
جبت
كرات
قوى
كوديكهاب
بس
كومولوى
كفايت
سبين
صاحب
فى
درباره
قراءت
حضور
والاسك
بالاست
منكايات
الى
وقت
ت
تحت
بم
ايثان
بول
أكر
چ
حكم
صاف
في
كمر
واسط
تسكين
خاطر
ست
س اس
معلق
چنداموردريافت
كريما
بول
جبكم
يدبات
قرار
بالى
كه
مجمويد
ت فرض
اور
خاص
كر
حرف
ضاء
كومخزنت
ن
نكالت
و١١
( )١
ان
ست
مراد
وكاتب
جواب
سؤال
اول
الى
باب
التي
يد
كات
٣١-من
( )٣
به
جزئيات
الى
باب
التجويد
ك
بال
اول
سك
جواب
مثل
منقول
بين
٣١
من
( )٣
يماٍل
نح
الاغماء
واس
٠٣
=
تغير
كيًا
ياب
٢١
منه
( )٣
ان
ست
فولى
آخده
بس
رجوع
كيًا
يات
٣١
٣ف
الا
خلا
٠٢ س ط
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
باب
القراءة
١٢۵ اعداد
الفتاوى
جلداول
مثل
افى
تح
بين
اوراي
ك شخص
اقتداء
أكر
قارئ
جواس
حرف
كومخزنجت
نكالتابت
كر
كا
توثماركس
كى
بجى
من
موك
تواب
اسمك
حالت
مثيل
أكريد
قاري
جماعت
علماء
ميس
بوتو
كيماكر
أيا
ان
كو
اطلاع
كر
تكراس
مي
تحت
سوء
ب اولي
اورصورت
ب أعلى
اور
بعض
بكه
اند
يحد
نساوب
يا
اطلاع
تذكرت
تواس
مي
موافق
فوت
ا
سب
كى
تماز
فاسدب
يا
يخص
جماعت
مثل
شريك
- بجوار
ترك
جماعت
كرب
فرض
كماكر
حضور
محمد
كوتشويش
لاحق
ب
وه
بات
ب تحت
كرسكا
ز
بان
تكلاناتبمايت
؟-كرالب
الجواب- فى
الدر
المختارولا
غير
الألثغ
به
اى
بالألثغ
على
الاصح
الى
قوله
وكذا
من
لا
يقدر
على
التلفظ
بحرف
من
الحروف
اولا
يقدر
على
إخراج
الفاء
الابتكرارفى
ردالمحتار
قوله
على
الأصح
اى
خلافا
لما
فى
الخلاصة
عن
الفضلى
من
انها
جائزة
لان
مايقوله
صارلغة
له
ومثله
فى
التاتارخانية
وفى
الظهيرية
وإمامة
الألثغ
لغيره
تجوز
وقيل
لاونحوه
من
الخانية
عن
الفضلى
وظاهره
اعتماد
هم
الصحة
وكذا
اعتمده
صاحب
الحلية
قال
لما
أطلقه
غير
واحد
من
المشائخ
من
انه
ینبغی
له
ان
لايؤم
غيره
و
كما
فى
خزانة
الاكمل
و
تكره
إمامته
اتفاقًا
ولكن
الأحوط
عدم
الصحة
كما
مشى
عليه
المصنف
و
فيه
بعد
اسطر
) (تتمه
وسئل
الخير
الرملى
اما
اذا
كانت
اللثغة
يسيرة
فأجاب
بانه
لم
يرها
لائمتنا
و
صرح
بها
الشافعية
بانه
لو
كانت
يسيرة
پان
ياتى
بالحرف
غير
صاف
لم
تؤثرقال
وقواعد
نالاتأباه
اهـ
وبمثله
أفتى
تليمذ
الشارح
المرحوم
اسماعيل
الحائك
مفتی
دمشق
شامی
ج١
ص
٢٩٣
محتبائی
فی
العالمگیریة
وان
جری
على
لسانه
او
كان
لا
يعرف
التمييز
لا
تفسد
وهو
أعدل
الاقاويل
المختار
هكذا
فى
الوجيز
لكردرى.
ان
روايات
ت
معلوم
بواكه
جس
طرح
اكثر
عوام
الناس
كميات
ت
خواص
بجى
قرآن
الإرها- بى
اس
طر] إهم
والول
ك
امامت
ميس
بجى
كفي
ب الش
اور
عموم
بلوى
كى
وجدت
ان
روايات
بدائل
جائز
ب- ال
سلة
مير
نزويك
صورت
مستوله
من
تماز
ترجع
بوجاتي-ب
والتد
تعالى- اعلم
(المدارس
)٥٣١٠١
سورة
والعصر
بين
امام
سـ
وعملوا
الصالحات
كومجور
فى
كاسم
سوال( )١٢٢
آج
مغرب
كى
تماز
مي
يش
امام
صاحب
ت
سورة
عصر
بين
وعملوا
الصالحات
سموًا
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٩١٢
باب
القراءة
يهوث
كما
تواسي
حالت
بين
ثماز
بوكى
يأتبيس
اور
بجدة
سبوعى
بين
كما
اكركري
توكياتماز
بموجاّل؟
الجواب- صورت
مستوله
من
قراءة
فرض
تواد
ابوكى
اس
لن
فرض
ثماز
بجى
اوابوكى
ليكن
قراءت
واجبه
كم
عاده
سورة
فاتحه
ـ
ايك
آية
طويله
يا
تين
آيات
قصيره
بين
ادائنين( )١
بولى
كيونكمآخرى
آيت
سلح
بعض
اجزاء
روجاف
ت
آيت
يورى
ير
موكي
لهذا
واجب
ترك
بجوار
بي
كاتجده
حجموت
تدارك
بوجاتات
اب
وهتماز
واجب
الاعاده- مولى
وقت
ميس
اعاده
كرنا
بالكل
عمل
صلوة
بوتا
اب
بحى
احوط
يدب
كرسب
تماذى
اى
ثماز
كوا
لك
الك
وبر
الين-
-والسلام
٠٢
محرم
١٣٣٢ه
(محمد
أولى
من
)٠١
ايك
سورت
كوكى
مص
كرك
تماز
بس
ؤهن
كاهم
سؤال( )٣٣١
بعض
امام
جوسبورت
قرآن
كى
ووركعتول
بين
دولك
كرك
جهة
ين
يا
لميست
ركوع
الإلحادية
على
يدسعت
ب
يا
خلاف
أولىابت
يا
مكروه؟
الجواب- فى
العالمكيرية
الأفضل
ان
يقرأ
فى
كل
ركعة
الفاتحة
وسورًة
كاملًة
فى
المكتوبة
فان
عجز
الأن
يقرأ
السورة
فى
الركعتين
كذا
فى
الخلاصة
ولو
قرأ
بعض
السورة
فى
ركعة
والبعض
فى
ركعة
قيل
يكره
وقيل
لايكره
وهو
الصحيح
كذا
فى
الظهيرية
ولكن
لاينبغى
ان
يفعل
ولو
فعل
لاباس
به
كذا
فى
الخلاصة
ولو
قرأ
فى
ركعة
من
وسط
سورة
او
من
آخر
سورة
وقرأ
فى
الركعة
الأخرى
من
وسط
سورة
اخرى
او
من
آخر
سورة
أخرى
لاينبغى
له
ان
يفعل
ذلك
على
ماهو
ظاهر
الرواية
ولكن
لو
فعل
ذلك
لاباس
به
كذا
فى
الذخيرة
فى
الحجة
لو
قرأ
فى
الركعة
الأولى
آخر
سورة
وفى
الركعة
الثانية
سورة
قصيرة
كما
لو
قرأ
آمن
الرسول
فى
ركعة
وقل
هو
الله
احد
فى
ركعة
لا
يكره
كذا
فى
التاتار
خانية
قراءة
آخر
سورة
فى
الركعتين
أفضل
من
قراءة
السورة
بتمامها
ان
كان
آخرها
أكثر
آية
من
السورة
وان
كانت
السورة
أكثر
أية
فقراء
تها
افضل
هكذا
فى
الذخيرة
ص ١ ج
٩٤
فصل
رابع
فى
القراءة.
( )١
ان
فتوى
كالدارى
بوب
كر
ّ◌ن
آيات
قصير
هيورى
تبين
بوَن
ليكن
ورمختار
ثمالى
وغيره
كى
تصريحاتات
يدثابت
ب
كم
من
آمين
يورابونا
شر
أبي
بلكن
مجوفي
ت
مجولى
من
أيحول
كى
مقدار
بوجانا
ب كافى
ك بس
مثال
ورمخقارئ
ثم
نظر
ثم
عبس
و
پسر۔
ثم
ادبرو
استکیر
کامی
ہ
اوراس
ے
بعدنکھاتو
کذلک
لو
كانت
الآية
او
الآيتان
تعدل
ثلاثا
قصارًا
ذكره
الحلبى- اور
ثمانى
فى
مزيد
وشع
يفر
اَل
كمان
ثمن
آيحول
بين
تمس
حرف
بين
الحركى
فى
ايك
يادوا
يت
الك
والين
جى
من
مس
حرف
بول
و
واجب
او- ابوكيا
اس
لت
صورت
مندرجد
سؤال
من
اعاده
واجب
معلوم
فيس
بوثان
www.ahlehaq.org
باب
القراءة
٤١٢
اعداد
الفتاوى
جلداول
روايات
مرتومنت
معلوم
بواكه
صورة
مسئول
بى
يقول
الح
مكروهئبين
بكر
عادة
اس
٤
خلاف
اولى
ب
اوراكراحيانًا
بوتو
ايك
ورجد
مثل
مسئون
بجى- لما
رواه
مسلم
عن
ابن
عباس
قال
كان
رسول
الله
ٌَّع
يقرأ
فى
ركعتى
الفجر
ُقْوُلوا
أَمَّنا
ِبالَّلِه
َوَما
ُأْنِزَل- ِإَلْيَنا
والتى
فى
آل
عمران
ُقُل
َيآ
َأُهَل
اْلِكَتاِب
َتَعاَلُو
ِإَلى
َكِلَمٍة
َسَواٍء
َبْيَنَنا
َو
َبْيَنُكُم- مشكوة
فصل
اول
من
باب
القراءة
فى
الصلوة.
٣/حرم
١٣٣٨ه
(محمد
أولى
ص
)٣٣
والعصرين
والتين
الخ
سؤال( )٣٢٢
سورة
والعصر
ت ی
َوَعِمُلو
الُّصِلَحِت
َك
َبِت
َفَلُهُم
َاْجٌر
َغْيُر
َمُمُنون◌ٍ انتقال
كرك
حبوا
سورة
َوالتين
والزيتون
كوڤتم
كرك
تونماز
تح
بوک
یا
معنى
بدل
يانه؟-
- الجواب
تح- بوكى
٢/ربيع
الاول
١٣٣٠هـ
شركت
مقتدى
وعدم
org
تشريع
وجوب
جمر
بقدر
قراءت
بعدك
الشركة
وجوب
إعادة
قراءة
بعد
اتمام
قراءت
بسبب
سؤال( )٣٢٢
أكر
اقتداء
كما
تمازى
كاسا
ف
بعد
يا كل
جزوره
لي
فاتد
آ
بته، لو
فاتح
كو
جرت
اعاده
كرببجر
الرائق
بين
وجد
اعاده
كرت
كيد
ب له
كهدوس
كى
اقتداءكى
سبب
اس
بر
جر
واجب
بوكيا
اب
أكر
صرف
باقى
قراءت
كويكارتك
بوهتاب
توايك
ركعت
ى
آست
فأهنا
اور
بكاركز
برهنا
جع
بوجاتاب
حالاتكنيد
امر
براب
اوراكرًا
سته
ؤهتاب
توجر
ح
واجب
بون، بعد
امتد
ؤهنا
واجب
كاتركب
اس
ئلة
اعاده
جرت
ضروربوا
(غاية
الاوطار)
شمالى
فى
اس
مستله
بت مث
مثل
وقال
كاب
جناب
ذراشامى
كوملاحظه
فر
ماكر
تحرير
فر
مادين
كهشامى
كاقول
درست
ب
يا
غاية
الاوطار- كا
اورجس
صورته
بين
كماعاده
الحمد
كا
كما
جاءت
كاتو
بجدة
سبوكيا
جاوت
كايا
ئس
اور
أكر
بجدة
سبوكيا
جاوب
كانواس
مثل
بد
خدشه
بوتاب
اس
صورت
مثل
اعاده
سورة
فاتح
كابالقصدت
اور
بجدة
سبويوجد
سبوك- بوتاب
مولوى
عبد
الشكور
صاحب
لكنوى
فى
علم
الفقه
مثل
بجدة
سبواس
صورت
مثل
لكهاب
اور
شامى] قولت
بجى
يجده
سهو
معلوم
موجات
يدو
سورة
فاتحدكى
بابت
عرض
كيا
اوراكركوكى
قص
تها
تماز
يؤمصر
باب
اور
بعد
الحمد
ختم
سورة
بجى
كركا
اس
وقت
كاف
اقتذاء
كى
تويد
كيا
كرت
يا
اكر
بعد
الحمد] سورة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٨١٢
باب
القراءة
جهن
مى
اقتداءكيا
؟-نوكياكر
الجواب- مي
في
شمال
كوم
يكها
عدم
اعاده
وجربالباقى] متعلق
شامى
فى
يد-لكهاب
وهو
أسهل
من
لزوم
الجمع
بين
الجهر
والإسرار
فى
ركعة
على
ان
كون
ذلك
الجمع
شنيعا
غير
مطرد
لما
ذكره
فى
أخر
شرح
المنية
ان
الإمام
لوسها
فخافت
بالفاتحة
فى
الجھریة
ثم
تذ
کر
یجھربالسورة
ولایعیدولو
خافت
بایة
او
أکثریتمها
جهراولایعید
الی
قوله
فدعوے
انه
ضعيف
رواية
ودراية
غير
مسلمة
فافهم
ج
ص ١
٥٥٥
سوسبى
مير
فى
كولكتاب
اور
شامى
كى
رات
يجى
اى
كى
تريح
كى
معلوم
بولى
ب
كم
بقيد
فاء( )١
جرت
ؤها
وبس- الى
طرح
أكرمورت
إ
هد
بل
اقتداءكمياتوجس
قد
رقراءت
اور
إحناجات
وه
جبرت
يرهسى
اوراكرقراءت
فّق
كرفس
بعد
كاف
اقتداء
كيا
واس
قرأت]
س
حصد
كاجر
واجب- بيس
٣١
رؤى
الحجم
(١٣ه
(محمد
عثمانيه
ش()٩٩
صحت
صلوة
بعد
تد
ارك
زلة
القارى
سؤال( )٥٢٢
َاَكَر
َأَّما
َمْن
َثُقَلْت
َمَواِزْيُنه،
َفُأُّمه
َهاِوَيُه
خوانده
فى
الفوريحش
نمودونمازاداكرونماز
مح ش
باشديان_؟
hlehad
الجواب- فى
العالمكيرية
ذكر
فى
الفوائد
لو
قرأفى
الصلوة
بخطاء
فاحش
ثم
رجع
و
قرأ
صحيحًا
قال
عندی
صلوته
جائزة
و
کذلك
الإعراب
اهـ
٥ ص ١ ج
قلت
و
کذلك
سمعت
شیخی
مولانا
محمد
یعقوب
رحمه
الله
تعالی
۔
پک
بناء
علي
لماذاین
ک
څباشد.
كم
محرم
يوم
الثلاثاء
٣٣٣١)("خمرابعدسم
كراب
العين
سورة
ور
برتماز
سؤال(٢٢4) بم
چنا
تك
أعين
سورت
ورقر
الض
كر
وه
است
آيا
ورثوا
بم فل
مكروه
است
يإنه_؟
الجواب- فى
العالمكيرية
ويكره
ان
يوقت
شيئا
من
القرآن
بشئى
من
( )١
اوريد
سب
الى
وقت
ب
كه
ُيخص
امام
بوست
ك
فيت
بجى
كر
ورنه
أكراب
بحى
اسيكونفرد
كتاب
أو
أحكام
المامت
٤
كمان
مثتجر
بالقراءة
ب
الواجب
ندبول
س
اور
مقتدى
كى
ثماز
بجى
تح
بوجاءت
كي
كه
مر
ومقتدى
كى
محت
صلوة
ح- لة
امام
ك
نيت
شرطيين
٣١
من-
www.ahlehaq.org
باب
القراءة
٩١٢
امداد
الفتاوى
جلد
اول
الصلوة
الخ
نج١
ص
٩٣
ازين
روايت
معلوم
شركة
فر
الض
ونوافل
ورين
حكم
برابر-ست
كم
محرم
٢٣٥
(حوالد
بالا)
حكم
بعض
الاط
قر
آنيدورتماز
سؤال(، )٣٢
عرض
يدب
كمان
مسائل
كاجواب-ارشاوفرمات
... اَيك
ُ◌ض
في
ِمْيَثاَقُه
اَّلِذُى
َواَثَقُكْم
جودومرت
ركوع
مائده
مس◌ِ َك
َجَّلم
ِمْيَثاَقُه
اَّلِذُى
َو
َاْثَقُكُم
َتَراَد
من
الإرهاب- اب
يتماز
جائز
ب
يابين
واَو
كوعا
طفه
من
كم
حمزة
برزبر-أهاب
٢
......
اَيك
كل
فى
َأْنَعُمَت
َعَلْيِهْم
َك
َبـ
َاْنَعْمُت
َعَلْيِهْم
ز
بركى
حكم
يش
ُير-ِ◌إحا
جب
الحمد
پورابجوا
اس
كويا
وجورئيس
بسبب
يا
دموى
ـ
اَنَعُمَت
ك
تاء
يرز
بر
يرمى- اب
يتماز
جالات- يانه
مبر
بانى
فر
ماكرجواب
تحرير
فر-ماوي
الجواب- يلى
غلطى
مفهد
معنى
بين
بلكن
لفظ
كوي
معنى
كروسي
والى
ب- س اس
َل
ثماز
- بوك
اورد
ومرك
بكم
مفيد
معناب
لمراس
كاجب( )١
تدارك
كرويًا
كما
توده
كالعدم
بّو
اس
لة
اس
بين
بح
نماز- بوك
بد
جواب
قواعد
الكهاب
جزئية
بي
ديكها
ب بشر
كوكى
حققت
بجى
٢/ربيع
الأول
٩٢٣١٥
(قمة
خامسة
ص
)٢٨١
وجوليا
جاوب.
رفع
شبه
وارده
برند
بوون
قرات
بذمه
يقيم
مقتدى
بمسا
فراورباقى
تماز
سوال( )٨٢٢
جب
كم
امام
مقيم
يا
مسافر
سلام
بخير
ويتات
توباقى
تماز
رت
وال
مقتديون
كوامام
ت
اور
امام
كوان
مقتديون
باح
تعلق
باقى
أبيس
ربتاجنا
في
سلام
يصير
في، بعد
امام
جوجاب
سوكرت
امام
سر
فعل
مقتديون
كى
باقى
ما
نده
تماز
مين
الحمد
وخل
أورانرئيس
ركة
اور
جب
كهامام
سلام
يصير
٤ في
بعد
مقتديون
كواني
باقى
مائدة
تما
زكى
ركعتول
ميس
الحمداورسورت
إهنالازم
ت
اورحد
يثون
مثل
واروب
كر
وس
ركعت
مع
الحمدن
يوحى
دهركعت
بس
كوي
حديث
امام
اور
مخضر
وسك
حق
مين
تحميل
نغماز] واسط
ب
يكن
بمحركيا
بب- امام
مسافر٤
سلام
يصير
فى
بعد
دويا
ايك
ركعت
باّت
رست
والامقتدى
اني
باّل
ركعتون
مي
الحمد
اورسورة
نيإح
اور
تين
يا
جارركعت
ريت
والامقتدى
يا
كوكى
ركعت
ند
بات
والاقعده
مثل
على
والااني
باقى
ركعت
ميس
الحمد
( )١
يحكم
تقد
٤ من
ضابط
ت
مطابق
ب
اورمناخرين
فى
توزيرزبركى
للطى
مفسد
فى
رومى
مفسد
مكونة
بيس- قرارديا
٣١
مجم-شفيع
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com