Indexed OCR Text
Pages 181-200
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٨١
کتاب
الصلوة
٢
دوسرب
سب]
- لة
مع
فرمات
بجى
بيس
بلكن
خاص
ان] له
جو
اس
بركفايت
كرس
قلب
ت
بالكل
اراده
ى
تغيير
كرت- جنائي
اخر
كى
عبادت
الى
من
مرتكب
يس
قول
فقباء
وقول
مجددصاحب
مث
كول
تعارض
بدربان
١١
/شعبان
١٣٣٣هـ
(محمد
ثالث
ص
)١١
حكم
وممع
ركبتين
قبل
اليدين
وريجده
سؤال( )٣٨١
بعد
ركوع
بجده
من
جان] وقت
حبي
باتديك-كرجاء
الجواب- احاديث
اس
مي
مختلف
بين
كه
چ
بال
بجده
من
كت
رك
يا
باته- وائل
بن
حجر
توضع
الركبتين
قبل
اليدين
مروى
ت
اور
الوبريةتن
ددروا- يتينبين
ايك
روايت
مذكوره
دور
اس
كاعكس
امام
الحاوى
فريات
بن
كه
الوبرية
ك
روايات
يوجد
تعارض
٤
مرتفع
ساقط
جوين- وائل
بن
مجركى
حديث
تعارض
ت
سالم
ربى
للإذا
اس
كوتري
دى
كى
اورسبي
عمل
حنفيهكا
٢
- (الماوس
٩٩
)٠١
تحقيق
رفع
اليمين
)وريجده
سؤال( )٥٨١
زيد
جومولوى
كرست
موت
مرين
زين
ت
أسس
الهانا
افي
معتقد
واتباع
كوحكم
ويتناسب
كداخل
ين
كر
برهوتو
جده
مث
سرين
زمين
ست
ند
الهاد
ورنه
تماز
فاسد
موسى
الشهورت
جب
أو
أقل
وغيره
يذكر
يؤهتاب
أو
تجده
Jerago
ثم
لاويح
مسلم
شريف
كى
حديث
واقعه
باب
جواز
النافلة
قاعدًا
وقائمًا
ت
استدلال-كرتاب
أن
النبى
عليه
اذا
صلى
قائما
ركع
وسجد
وهو
قائم
وإذا
صلى
قاعداركع
وسجد
وهو
قاعد
اور
عبادت
ذيل
فقد
بش كى
كرتاب
من
صلى
قاعدا
فسجدلا
يرفع
اليتيه
وان
رفع
اليتيه
فسدت
صلوته
لان
اليتيه
فى
صلوة
القاعد
بمنزلة
القدمين
واذا
رفع
قدميه
فى
صلوة
القائم
فسدت
الصلوة
فكذا
اليتيه
كذا
فى
المحيط
چلپى
والاصل
ان
المريض
او
غيره
إذا
صلى
قاعدالايرفع
اليتيه
كمالا
يرفع
رجليه
فى
السجدة
واذارفع
رجلا
واحدا
والية
واحدة
لاتفسد
كذا
فى
چلبى
ابن
الملك
والمختار
ان
يقعد
كما
يقعد
فى
حالة
التشهد
وهو
الذى
اختاره
الفقيه
ابو
الليث
وشمس
الائمة
السرخسى
وقال
ابويوسف
رحمه
الله
تعالى
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
١٨١
كتاب
الصلوة
) اذاهات(١
وقت
الركوع
والسجود
يقعد
كما
يقعد
فى
التشهد
كذا
فى
العينى
شرح
الهداية
ص
١٦٨
ج١
انتهى.
اب
سوال
يدب
كه
حديث
تح
مسلم] بي
معنى
بين
جي
زيد
في
ج
بين
كماتم
أورقاعد
كو
بيت
بجده
من
رفع
اليمين
وعدم
رفع
اليمين
ت
فرق
كرنا
جابت
اور
عبادات
فقد
كالج
كريلك
يون
ى
واقع
بين
يا
خميس
اور
مفى
بها
غين
يا
ئير
جيما
كد
تعامل
علماء
اساتذه
اور
شيور
ترفع
اليمين
فى
السجد
مشابد
؟- بينوا
باسناد
الكتب
المعتبره
عند
الحنفية
توجروا
يوم
الحساب.
الجواب- زيد] قول
بركوت
وليل
متح
قاتم
خس- حديث
مسلم
بين
امر
سجد
وهو
قاعد، يدعى
بين
كه
يجده
وقت
بجى
بيت
قعودكى
ربى
تحمى
سواول
تويد
خود
مقصودزيد
ك
خلاف
كول
كوز
مين
ير
مر
وكل
تبينت
قعودكى
باّت
خميس
ربى
أوراكمر
بعض
بينت
مرادب
تووورفع
اليمين
كى
حالت
مي
بجى
حاصل
بت
دوسرت
لازم
آثاب
كدالى
طريق
براس
حديث
٤
١
جزء
سجد
وهو
قائم
ك
بحى
يد
معى
بول
كه
يجده
كونت
قيام
بجى
ربتاتها
حالاتكميه
بالاتفاق
باطل
بيا
معلوم
بواكه
حديث] يهد
معنى
يس
لكه
مراديدب
كم
اكثر
ايان
كرت
حكمه
ركوع
وتجده
ست
قبل
كثرت
بوجات
حول
اور
بهر
قامت
ركوع
مى
اورا
سك
بعد
مجده
مس
جاست
مول
جينا
كمكان
كاهاليها
بجى
كرت
شع
جليها
كه
حديث
مذكور
بعد
ى
دورى
حديث
مسلم
س
؛
قلت
لعائشه
كيف
كان
يصنع
فى
الركعتين
وهو
جالس
قالت
كان
يقرأ
فيها
فاذا
ارادان
يركع
قام
فركع
رئيس
عيادات
كتب
فقيه
سوان
ما
ست
عمارت
اولى
يعنى
من
صلى
قاعدا
اور
عمارت
ثمانية
الغنى
والأصل
الخ
اول
تو
مختانج
جح
نقل
بين
متدل
كوان
عيار
تول
كا
پوراية
بلانا
جاب
كمكمالت
قل
كى
بين
تاكم
ما
خذت
مطابق
كياجاو- دوم
عمارت
اولى
ين
جودليل
بيان
ت كى
لان
اليتيه
فى
صلوة
القاعد
الخ
وه
دعوى
مذكوره
به
منطبق
خبين
بوتى
كيونكم
ياكر
حالت
بجده
كابيان
موجاتو
وكيل
ث
بجات
واذا
رفع
قدميه
فى
الصلوة
القائم
حـ
رفع
قد
ميه
فى- الجووبون
ورد
قيد
فى
صلوة
القائم
ت
لازم
آتا
كم
صلوة
قاعد
من
رفع
قدمين
فى
الجو
ومفيد
صلوة
ندبور
اور
صلوة
قائم
بين
بوحالا
نكم
الطلاق
دلائل
مطل
تفاوت
بت
اس
ست
غالب
ظن
يدچوتات
كراس
عبادت
مين
فسجد
نا
يا قل
كاتب
كى
خلطى
ت
اور
مطلب
ال
عبارت
كابوت
كمحالت
قيام
حلمى
بين
رفع
اليمين
ذكرى
ورند
وهايا
بوكا
في
قيامحقيقي
بين
كوفى
شخص
رفع
قد
ين
كر
كم
مفيد
صلوة- ب
اس
تقرير
ديدا
بحث
كت
خارج
اور
( )١
يلفظ
محمد
من
بيس
آنا
بظابر
٢ حان
-٢١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٨١
كتاب
الصلوة
عبارت
ثانی
س
ولا
یرفع
الیتیہ
ےساتے
قیر
فی
السجدەکی
ذ می
کوریں
ی
اس
سےچی
ودى
مراد
بموكى
كم
لا
يرفع
اليتيه
فى
القيام
الحكمى
اورًا
ح
جومشبه
به
كماته
فى
السجدة
تدكور
ت
سود
محمل
ب
كم
صرف
لا
يرفع
رجليه
ک
اته
متعلق
بوادر
تشي
حض
فساد
مين
هواكريد
احمال
متعين
بجى
دروتا
بم
متدل
كونو
مضرب
لانه
اذاجاء
الاحتمال
بطل
الاستدلال
تير_
منون
وشروح
وفا
والت
مشهوره
مي
جو
مطلًق
بجدة
رجال
كى
بينت
للهيب
وه
اس
ـ
خلاف
ت
اور
بقاعدة
رسم
المفتى
وهمقدم
بين
بين
اكر
عبارات
مذكوره
كى
محت
نقل
اور
دلالت
دونول
مسلم
بول
تب
بحى
يوجد
تعارض
روايات
مشهوره] غير
مقبول
اور
غير
معمول
باچول
ك
اورا
غير
عمارت
يعنى
ور
المختار
الخ
يجى
يوجد
موجودنه
جوت
بنى] منطبق
نيس
بوسمق
غالًب
اس
كانقل
بين
يجى
يحد
غلطى
ربى
بوك
جسيما
كه
هات
كا
عمل
بونا
اس
بروال
ب
ليكن
اس
ست
قطع
نظر
كرك
كماجا
تاب
كما
بحث
ت
باكوس
خيس
اس
مي
صرف
كيفيت
قعود
كايمان
ت
اور
احراز
تتربع
وغيره
تبر
حال
زيد
كانه
دعوى
درست
نه
استدلال
تح
والثذاعلم.
كم
جمادى
الأولى
١٣٢٣هـ
تحقيق
عم
بجده
بر
تكميم
chaq.org.
زل
عن
تعارض
معلوم
بوتا
ب
اس
كى
تحقيق
سوال
(٨١4)
مستله
ذيل
+ اورز
wwW.ar/
مطلوب-؟
مستلم
يجده
كرف] لم
تكية
وغيره
كوَل
اويجي
بيز
ركه
لينا
اور
اس
بريجده
كرمانه
- جاست
جب
مجده
كى
قدرت
ن
موتوبس
اشار
ه- كرياكرم
تكي
لاوبريجده
كرن
كى
ضرورت
يشّق- تبين
زيور
مطبوعه
الاعداد
بريس
باب
صلوة
المريض
صفى
٨٣
حصد-دوم
روايت...... ولا
يرفع
الى
وجهه
شيئا
يسجدعليه
فانه
يكره
تحريما
در
مختار.
قوله
فانه
يكره
تحريما.
قال
فى
البحرواستدل
للكراهة
فى
المحيط
بنهيه
عليه
الصلوة
و
السلام
عنه
وهو
يدل
على
كراهة
التحريم
اه
وتبعه
فى
النهر
اقول
هذا
محمول
علی
مااذا
کان
یحمل
الی
و
جهه
شیئا
یسجد
علیه
بخلاف
مااذا
كان
موضوعا
على
الارض
يدل
عليه
ما
فى
الذخيرة
حيث
نقل
عن
الاصل
الكراهة
فى
الأول
ثم
قال
فان
كانت
الوسادة
موضوعة
على
الارض
وكان
يسجد
عليها
جازت
صلواته
فقد
صح
ان
ام
سلمة
كانت
تسجد
على
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٣٨١
كتاب
الصلوة
مرفقة
موضوعة
بين
يديها
لعلة
كانت
بها
ولم
يمنعها
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
من
ذلك
اهـ
فان
مفاد
هذه
المقابلة
والاستدلال
عدم
الكراهة
فى
الموضوع
على
الارض
المرتفع
ثم
رايت
القهستانى
صرح
بذلك
رد
المحتار
جلد
اول
ص
٩٠٥
باب
صلوة
المريض.
الجواب- فى
مراتى
الفلاح
وجعل
إيماء
٥
براسه
للسجود
اخفض
من
ايماء
براسه
للركوع
وكذالو
عجز
عن
السجود
وقدر
على
الركوع
يومى
بهمالان
النبی
علاقة
عاد
مريضا
فراه
بصلی
علی
وسادة
فاخذها
ورمى
بهافاخذ
عو
دا
ليصلى
عليه
فرمى
به
وقال
صل
على
الارض
ان
استطعت
والافأوم
إيماء
واجعل
سجودك
اخفض
من
ركوعك
(رواه
البزار
والبيهقى
عن
جابر
كذا
فى
نصب
الراية
ج١
صفحه
٤٠٣
قال
المجیب)
الی
قوله
فان
فعل
ای
وضع
شيئا
فسجد
علیه
وخفض
راسه
للسجود
عن
ایماء
ہ
للر
کوع
صح
ای
صحت
صلوته
لوجود
الإيماء
لكن
مع
الإساءة
لما
رويناج
ص ١
٠٥٢
وفى
حاشية
الطحطاوى
عليه
قوله
وجعل
إيماء
ه
للسجود
اخفض
تمييزا
بينهما
ولا
يلزم
أن
يبالغ
فى
الانحناء
اقصی
مایمکنه
بل
یکفیه
ادنی
الإنحناء
فیھما
نھر
عن
المجتبی
ص
مذكور
بشق
زيوركى
اس
عى
صرت
تاتيد
ب
بيس
تطبيق
اس
طرح
موسقب
كم
كرابت
عدم
عذرك
حالت
ميس
بواور
عدم
كرابت
عذرك
حالت
مثين
بوعدر
الذكر
بدون
يكيد،
جهكان
ميس
تكليف
بو- وفى
عبارة
الحاشية
نفى
لما
كتب
فى
المكتوب
السابق
من
لزوم
اقصى
(تريج
خاس
ص
)٥٢١
مایمکن
من
الانحناء
فالنص
یقضی
علی
الرأ.
تحقيق
مذهب
حنفية
و
رادعیه
ماثوره
بين
السجد
تين
و
غيره
سوال(، )٨١
عن
ابن
عباس
ان
النبى
َع
ل
كان
يقول
بين
السجدتين
اللهم
اغفرلی
وارحمنی
واجبرنی
واهدنی
وارزقنى
رواه
الترمذى
ص
٨٦
مطبوعه
اصح
المطابع- حتفيه
فى
اس
كونوا
قل
بيه
محمول
كيات
اس
كى
وكيل
قوى-كياب
الجواب- روى
الشيخان
عن
ابى
هريرٌة
قال
قال
رسول
الله
َعَّل
اذا
صلى
احدكم
للناس
فليخفف
مشكوة
باب
ماعلى
الإمام
وفى
ردالمحتار
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٨١
كتاب
الصلوة
تحت
قول
الدر
المختار
وليس
بينهما
ذكر
مسنون
مانصه
بل
فيه
اشارة
الى
انه
غير
مكروه
اذلو
كان
مكروها
لنهى
عنه
وعدم
كونه
مسنونا
لاينافى
الجواز
كالتسمية
بين
الفاتحة
والسورة
بل
ينبغى
ان
يندب
الدعاء
بالمغفرة
بين
السجد
تين
الخ
و
فيه
عن
الحلية
ان
ثبت
فى
المكتوبة
فليكن
فى
حالة
الانفراد
والجماعة
والمامومون
محصور
ون
لا
يتثقلون
بذلك
جلد
اول
ص
٧٢٥
و
.٨٢٥
الن
روايات، استيعاب، بعد
معلوم
بموجات
كاكه
حنفيه
كتوبات
مثل
اور
جماعت
ميى
به
مطلًق
منع
خبير
كرت
بلكن
جب
قوم
برالقيل
بوجوخوو
حديث
متفق
عليه
مع
مصر
ب
أور
سميت
كانفى
ت
موكد
وكى
فى
مقصود
ب
سواس
مي
كى
حديث
ت
تعارض
بين
واللهاعلم.
هاريج
الاول
١٣٢٥هـ
(الماوس
٧٨
٠
)١
جواب
شبه
جواز
دعاء
ما
ثوره
ورقومن
وجلس
سؤال( )٨٨١
تومن
اور
جلسة
كى
بابت
يجى
الى
رساله
بين
دعاء
ما
ثورولكلهى
بين
اور
مسلم
كى
احب
فرآض
بين
مع
فرمات
بين
أكر
مناسب
بوتواس
كى
وجد
جى
ارشادفرائی
جاء۔۔
كا
.والدوياتها
Le
hlehad
جاعت-
مقدمة
ثاني- ص
- الجواب
مقدمة
أولى
فرائض"
حديث
امام
كوتخفيف
صلوة
كام- ب
مقد
مه
ثالث- ان
اذكار
مي
تطويل
بان-مشابهب
مجموعة
عليه
مقدمات
ثالثة
وليلي
حمل
على
التطورع
كى
أور
تفصيل
دونول
جوابول
كى
مطولات
ميس
سب
بس
كوبقدرضر
ورات
اعلاء
السفن
بين
فى
نقل- كيات
٨٢
ذك /
الحجم
١٣ه
(محمد
خامه
س،،٣)
نيت
اماممت
سؤال( )٩٨١
اكراما
م
فيت
اقتداء
يعنى
ثماز
مقتديون
كى
نذكر
تو
ثماز
بوك
يا
خير
اوركس
كانيت
كرنا
اس
برجاي؟
الجواب- اكر
الاحت
كا
فيت
ذكرت
كافة
الاحت
كاثواب
عمل
كايس
حصول
ثواب
اما
ـ منت
سلة
توامامت
كافيت- ضرورب
دبا
ضحت
صلوة
مقتدى] لك
بين
اكبر
مقتدى
مرد
بتوضر
وراتبين
أوراكمر
عودت
بوتو
اكروه
س
مردسك
محاذىاست
تب
اس
كى
محت
تماز
حـ
لة
نيت
اما
مت
ضرورى
ت
اوراكر
محاذى
يس
تواس
مي
اختلاف
ت
اور
جنازه
مى
بالإجماع
اور
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٥٨١
كتاب
الصلوة
جمعد
اور
عيدين
من
بنابر
قول
تح
فيت
اس] اقتداء
كى-شرطيس
والإمام
ينوى
صلوته
فقط
ولا
يشترط
لصحته
الاقتداء
نية
امامة
المقتدى
بل
لنيل
الثواب
لوام
رجالًا
وان
ام
نسأ
فان
اقتدت
به
المرأة
محاذية
لرجل
فى
غير
صلوة
جنازة
فلا
بد
لصحة
صلوتها
من
نية
امامتها
وان
لم
تقتد
محاذية
اختلف
فيه
فقيل
يشترٍط
وقيل
لاكجنازة
إجماعًا
وكجمعة
وعيد
على
الأصح.
درمختار
والله
أعلم.
(امداد
ص
٢٠١
ج
)١
تحقيق
وجوب
قراءة
وراولين
فرض
وم
سورة
وراخر
بين
معد
يكر
متعلقة
بآل
سؤال( )٠٩١
ات
علمات
دين
ومفتيان
شرع
متين
فرض
ظهر
وعصر
بين
قرأت
شفع
اولى
من
فرض
ت
يا
اخرى
مين
يا
مطلق
دوركعتور
بين
أكراولى
بين
ب فرض
توجس
خص
فى
اخرى
ميس
قرأت
قصد
أترك
كيا
كى اس
نماز
تح
بوكي
يانيس- اور
جس
شخص
فى
سهو
أنترك
كيما
اس
بي
جدة
سهو
واجب
ب
يأنبيس- امركى
خض
فى
شفع
ثانى
مير
قصد
أيا
سهوًا
سور
لبعض
سورة
فاته
بعد
ثرهالو
اس
بيرس
صورت
من
بجدة
سهوداجب
ب
کس
صورت
ی
یس- اگر
کی
قض
تےشفع
اولی
ی
قصدًا
يا
سهوًا
ضم
سورة
ترك
كيما
وه تؤ
شخص
كس
صورت
بين
شفع
ثاني
ميس
سورة
قضاكر
كا
اور
برتقد
ير
قضاک
نماز
مّرى
وجرى
دونول
مث
قفارت
كايا
ايك
مثل
اوركس
صورت
مين
أسى
فريجدة
سهوواجب- موكا
نماذج
مي
ضم
سورة
ركعتين
من
واجبات
يا
ركعت
واحده
مثل
ثماز
ظبر
من
ضم
سورة
كن
ركعتون
مثل
واجب
ب
جوسنت
جاءركعت
كاب
الس
بعين
قرأت
جارول
ركعت
من
ت فرض
يا
شفع
أولى
يا
ثمانى
يا
بعض
بين
اورغم
سور
وكل
ركعتول
مي
واجب
ت
يا
بعض
ين
اور
كس
ركعت
بين
ترك
ضم
سوروت
يجده
واجب
بوتاب- جوقض
فرض
ظبريا
عصر
كى
وقى
ركعت
مس
شريك
بواده
من
ركعت
باقى
كس
طورت
اذاكر
تى
ركعتون] بعد
جلسه
كر
كن
ركعتول
من
ضم
سور
وكر
كوفى
ركعت
بدون
سوره] إح
اور
قص
يرى
ركعت
مع
شريك
جواده
ركعت
باّت
كس
طورت
اذاكرت
جو
مغرب
كى
يرى
ركعت
بين
امام
ك
ماتهد
شريكبو
اوروها
ني
دوركعت
باقى
كس
طورت
اواكرت
جلسه
اورغم
سوره
كن
ركعت
ميس
كر
فقط
جواب
بمد
كتاب
تحريرجون
بيوم
عند
التدو
جروا_؟
الجواب- فرض
تماز
مين
وويلى
ركعتول
مي
قرأت
واجب
ب
اخر
بين
من
اختيارب
ثواه
قرأت
إح
ياسبع
سم
يا
ساكتب- والقراءة
فى
الفرض
واجبة
فى
الركعتين
وهو
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٩٨١
کتاب
الصلوة
مخير
فى
الاخريين
هدايه
بين
اخر
بين
سين
أكر
قصد
أقر
ات
ترك
كر
توتماز
تحت
اوراكر
هوأترك
كرب
جب
بجى
قول
رائح
برغماز
ب تج
اور
بجدة
سبو
واجب
غير
ولهذا
لا
يجب
السهوبتركها
فى
ظاهر
الرواية
هدايه- اورشفع
عانى
من
قصد
أيا
سهوًا
فاتح
بعد
سوره
يا
بعض
سوره، مات
ست
يجده
سموواجب
ميس
بخلاف
اولى
ب
واكتفى
فيما
بعد
الا
ولين
بالفاتحة
فانها
سنة
فى
ظاهر
الرواية
ولو
زاد
لاباس
به- درمختار
فكان
الضم
خلاف
الاولى
رد
المحتار- أكر
شفع
أولى
من
قصد
أضم
سوره
ترك
كيا
توترك
واجب
عم
أبوا
ثماذكر
ووحر
في
موك
اعاده
واجب
موكا
اوريجدة
سبوكا
فى
شبين
اوراكرسبوأالماكيا
تو
اخر
بين
سي
بعد
فاتح
٤
سورة
يؤه
ل
اور
جرى
نمازمي
فاتحة
وسوره
بردوجرت
فيه
وان
قرا
الفاتحة
ولم
يزد
عليها
قرأ
فى
الاخريين
الفاتحة
والسورة
وجهر
ويجهر
بهما
هدايه
اور
كده
هوواجب
بوكا
اور
سرى
اور
جرى
دونول
كاريك
حكم
٢
- ثمازرع
مين
دونول
ركعتول
ميس
قر
آت
ب فرض
اور
ظهر
وعصر
٤
شفع
أولى
بين
فرض
ت
لما
مرمن
الهداية
ان
القراءة
فى
الفرض
واجبة
فى
الركعتين- سفن
رباعية
من
جارول
ركعت
من
قرأة
فرض
والقرءة
واجبة
فى
جميع
ركعات
النفل- حداية
أور
شم
سورة
حى
جارون
بين
واجب
ب
أكرايك
مين
بج
سمهوأترك
كر
كابجدة
هوداجب
جس- بوكا
كى
ايك
دوركعت
امام
كماتهدفوت
بوكى
مواس
كومسبوق
كت
بين
اس
كى
باقى
ثماز
حق
قرأة
مثل
اول
جولي
باورجن
تعهد
بين
آخر
وبقضى
اول
صلونه
حن فى
قراة
واخر
هافى
من
تشهد- بي- ورمخار
جوخض
ظهريا
عصر
بين
وقى
ركعت
بين
شريك
بوابعد
فراغ
امم
كهر
ابوكرثا
وتعوذ
يونكر
فاتحة
وسورة
فرح
أوريدركعت
بورى
٤ كر
تعد
ذكرت
يحر
كهراجوده
ركعت
بجى
فاتحة
وسوره
ت
فأنكر
يصلى
ركعت
فقط
فاتحدت
بروحكر
تماز
تمام
كر
أور
جوتيري
مي
شريك
جواده
دونول
ركعتين
فاتحة
وسوروت
فرح
أوزان
ووثول
٤
تج
مي
جلسة
نذكر
دونول
ک
بعد
تعدها
غيره
كرك
فارع
بوجو
مغرب
كى
تيرى
مين
شريك
بواوه
رونول
مث
فاتحه
وسوره
إح
اور
برركعت- ريع
والله
اعلم.
نماذک
اندرس
ين
وران
اوركثنا
تين
عضوين
يادو
سوال( )١٩١
مردول
كى
ت ناف
َ◌ش
تك
بدن
حيانا
فرض
اورتماز
بس
چوتهافى
عضوبربمنه
موجانا
مفسد
صلوة
بت
لو
آيا
كثنا
عليحدهاور
سرين
واتخذ
وغيره
عليحده
عضوين
يا
ينسب
مجموعه
الكب؟
- الجواب
مرين
ايك
عضوب
اور
فخذ
وركين
ماكرايك- عضو
فقط
(محمد
أولى
ص
)٥٣
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول_٨١. كتاب
الصلوة
يرول
ينا
كى يا
وين
والكوكت
وقت
كى
ثماز
كا
اعاده
كرناجاس
سوال( )٢٩١
ايك
شخص
في
بروز
جمعه
كبرت
بدل
اور
بروز
شقب
انيرول
برنا
ياكى
كى
مولى
وسيهى
تواس
مخص
كوكتى
نمازين
لونانا
چول
کی؟
- الجواب
فى
الدر- المختار
فصل
البيرو
جد
فى
ثوبه
منيا
الى
قوله
اعاده
من
أخر
احتلام
اى
من- اخرنوم
كما
فى
رد
المحتار- است
معلوم
بواكه
اخر
سوف
تجوالتهاب
اس
وقت
ست
تمازين- لوثاوى
فقط
٣٠رجب
١٣٣٩ه
(محمد
ص أولى
)٣٣
سوال( )٣٩١
ایک
مفض
رات
كوجوكشرايين
كرسوتاب
تح
كواس
کیرب
ی
نایا
كا کی
اثر
بايا
كيما
اس
كويد
معلوم
خير
كم
ست
روز
ت
بينمافى
كل
حاجت
مول
ب
اب
وهخص
کتخ
روز
كى
نمازين
وبراو
اورده
خص
بست
إيثان-ب
الجواب۔و
جدفى
ثوبه
منیًااوبولًا
او
دمًا
اعاد
من
اخر
احتلام
وبول
ورعاف
کذا
فى
الدر
المختار
وفى
ردالمحتار
فى
بعض
النسخ
أخرنوم
وهو
المراد
بالاحتلام
لان
النوم
سببه
كما
نقله
فى
البحر
ج
ص ١
٦٢٢
- اس
روايت
ت
معلوم
بواكرًا
خرى
سوف
ست
تمازلوثا
وت
يعنى
أكر
موكرائهافجر
كوديكهات
تويد
مجبين
حے
کمای
شب
وهن، بعد
ويكهاب
تو
تجركى
نماز
لونا
من
احتلام
بواب
عسل
كرك
فجر
ه
فخ
اوراكر
بجرائده
/٣٢
جمادى
الأولى
٣٣٣١٥٨
امام
ـ
لت
جر
بالتكبير
سنتات
واجب
ميس
سوال( )٣٩١
أكر
امام
ك
سهوت
تكبيرات
انتقالات
بين
كم
كبير
كوجرت
من
كبا
خفية
كما
اس
ست
جدة
سهولا
زم
آو_
كايائس؟
الجواب- خير
كونكم
امام
جر كو
كرنا
تكبيرات
كاسفت
ب- كذا
فى
الدر
المختار
فى
سنن
الصلوة
حيث
قال
وجهر
الإمام
بالتكبيراه
فقط
١٢/شعبان
١٣٣٩ه
(محمد
أولى
ص
)٨٣
تشهد
ک
وقت
رفع
سمابر
كى
حكمت
سؤال( )٥٩١
التيات
ين
جو
اكثت
شباوت
التهالى
جالى
اس
ك
كيما-بغياذب
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٨١
كتاب
الصلوة
شارع
اسلام
ى
كون
وجديان
فر
مالىب
يائس.
- الجواب
توحيد
كا
اشاره
ب
بو
شيطان
كوبروست
روايات
ناكوار-بوتاب
سؤال(٩١4) رفع
سيابي
كوسلام
وقت
تكر
ف
كى
كيما
ويل
بي
ف
باست
علاش
كى
مكر
عى تد
بلك
مولانا
عبدالحى
صاحب
فى
التعليق
المجد
مل مع
على
قارى] حوالدت
يداقل-كياب
والصحیح
المختار
عندجمهور
اصحابنا
ان
یضع
کفیه
علی
فخذیه
ثم
عند
وصوله
إلى
كلمة
التوحيد
يعقد
الخنصر
والبنصرو
يحلق
الوسطى
والإ
بهام
ويشير
بالمسبحة
رافعا
لها
عند
النفى
واضعاعند
الاثبات
ثم
يستمر
على
ذلك
لأنه
ثبت
العقد
عند
ذلك
بلاخلاف
ولم
يوجد
امر
بتغيره
فالأصل
بقاء
الشيئى
على
ماهو
عليه.
است
معلوم
بموجات
كهر
فع
سباب
صرف
نفى] وقت
بونا
جاب
بعد
دات
كاوشع
جابت
اوراى
طرح
حلق
مع
وضع
سبابنا
خير
صلوة
تك
چاست
اور
جو
حديث
ترندى
سـ
ابواب
الداعوات
مث
ب
است
رفع
سبابن
إلى
آخر
الصلوة
كابر
ئيس
بونا
بلكن
است
صرف
يد
معلوم
بواب
كه
قبض
اصابع
وبسط
حهابداغير
صلوة
تك
جابت
بركيف
رفع
سمابه
إلى
آخر
الصلوة
ك
كوفى
روايت
باوجود
سعى، نظرت
ند
كزرى_؟
ahlen
صبح
خبير
وحمل
ت
اور
ملاعلى
قارئ
الجواب-
وافقى
بقاء
اثاره
يس
روايت
ترندى
على
اصمده
ك
عبارت
كامد
لول
بجى
والتى
تقبض
اصابع
وبسط
سمابنى
كابقاء
سب
نه
كه
اثاره
كانيس
شّق
زيور]
مضمون
ت
رجوع
كرتابول
اوراس
كواس
طرح
بداتا
بون
تشهد
بين
لا
الذا
وقت
الكلى
الهادى
اور
الا
الله◌ٍ جهكا
وت
تكر
عقد
اور
حلقه
ك
بيت
كوآخر
تمازتك
باّق
ر- وجزاكم
الله
على
هذا-التنبيه
كم
صفر
١٣٣٥هـ
(تريخص
)٢ ج ه
سؤال(، )٩١
ما
كل...... ايك
طالب
علم
ت
سموع
بواكم
جناب
والاف
البقاء
اشاره
الى
آخر
القعد
ت تين
رجوع
فر
ماليات
بندهكواس
مثل
شبهت
جو
بغرض
حل
عرض
ت
احميد
كم
جواب
ست
مرفرازفر
ماكر
منون
فرمايا
جاد- تقرير
شبه
كما
يدب
كه
رفع
عند
الشفى
ووضع
عند
الاثبات
:جي
صاحب
محيط
وبربان
ودر
مختار
وعلى
شقي
وما
على
قارى
أوران
ـ
اتبارع
ميس
شيخ
عبدالحّق
محدث
وبلوى
ومولانا
عبد
الحى
للهوى
وغير
بم
رحم
الله
تعالى
فى
اختيار
فر
سايات
اس
كاثبوت
كس
حديث
يا
الرياروايت
عن
الاتموت
تخي
لتاسوات
ـ اس
كدس
الاتمه
حلو
اني
مروى
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٨١
كتاب
الصلوة
اور
كتور
فع
لتقى
ووضع
للاثبات
وتضمن-ب
مجيب
مس
الاتمد
حلواني
حسب
تصرت
شالى
فقباء] طبقة
ثالثتبين
كرماء
لے
ان
کايلكن
ے ان
مابعد
والول
کاقول
چی
ې مجد
چنا
نچ
ورمحارم﴾ واما
نحن
فعلينا
اتباع
مارحجوه
وما
صححوه
الخ- مجردوست
مصنفين
كثيرين
كانقل
كرنا
والاست
كريم
قول
منصور
اور
معتمد
ب
شاذيا
مرجوح
خير
اسى
فى
صاحب
تركين
العجاءت
فى
اس
كو
جمهور
كا
قول
كباب
عبارته
هكذا
وقالو
(اى
جمهور
علماء
نا)
يرفع
المسبحة
عند
قول
لااله
ويضعها
عند
قول
الا
الله
الخ
٣ ص
- اورایک
كركيا
ف
الصحيح
المختار
عند
جمهور
اصحابنا
انه
يضع
الى
قوله
ويشير
المسبحة
رافعا
لها
عندالنفى
واضعا
لها
عند
الإثبات
ص،
١- بس
بم
كو
مقلد
موفى
كل
حيثيت
ت
انا
كى
مخالفت
يا
الناس
مطالبة
وبيل
كى
كنجالش
خير- فى
رد
المحتار
تحت
قول
الدر
المختار
كما
لوافتونافى
حياتهم
مانصه
اى
كما
نتبعهم
لو
كانوا
احياء
وافتونا
بذلك
فانه
لا
يسعنا- مخالفتهم
ج
١ص
٠٨- البند
أكر
اس] مقابل
تدجب
مين
دوسر
اقول
بهى
منقول
بوتاتواس
كى
تريح
مكن
فى
ياكوكى
مح
ومرت
حديث
اس] خلاف
بوتواس
قول
كانترك
واجب
بونا
اوراكرروايات
حديثيه
من
غوركيا
جاوب
تو
تخصيص
اثاره
بوقت
قليل
كابده
هى
الكتاب
فى
تزئين
العبارة
عن
معاذبن
جبل
وفيه
يشير
باصبعه
اذا
دعارواه
الطبرانى
فى
الكبير
٩ ص
اوردعاء
كى
تغير
تشهد
٤
ماته
مسلم
ب
أورخابر
ب
كلمه
اذا
توقيت
٤
غلة
٠٢حس
ست
معلوم
بوتاب
كه
اشاره
صرف
بليلل
وقت
تهابيس
بليل، فتم
براشاره
بجى
ختم
بو
جاءت- كا
أور
بى
حاصل
ب
رفع
عند
الحى
ووقع
عند
الاثبات
كااور
الوداد
وونسائى
كى
روايت
س
(رافعا
اصبعه
السبابة
وقد
حناها
شيئًا
اى
امالها
تزئين
٨ ص
- اوراشاره
من
الكلى
كاسيدهابوجانا
مشابد
بيسا
يد
انحناء
اى
وقت
بوسكتاب
كه
اشاره
كونه
رب
يكن
بيت
عقد
كى
باقى
رب
بين
است
ووامر
ثابت
موت
ايك
اشاره
كاآخر
تك
مستمر
ندربنا
دور
عقد
كا
سترربنا
يكر
عدم
استمرار
اشاره
كى
تفسيراويركى
حديث
اذاوعات
بوّس.
سائل
خلاف- ابقاء
اشاره
الى
آخر
القعد
٤ تين
كهاس] ثوت
مث
متعدد
وجوه
زبمن
ش
آت
بين
جن
من
چند
عرض
بين- وجد
اول
روايت
ترتدى
مند
رجه
وجد
ثالى
كوملا
على
قارى
رحمه
الله
البارى
ركين
العيادة
مي
نقل
كرك
فرمات
بين
وروى
أبو
يعلى
نحوه
اى
نحو
ماروى
الترمذى
الا
فى
الوجه
الثانى)
وقال
فيه
بدل
بسط
يشير
بالسبابة
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٩١
كتاب
الصلوة
انتهى
وهكذا
نقل
الشامى
فى
رفع
التردوعن
تزئين
العبارة- بحديث
البوليعلى
أنخضرت
عاد
له] اثاره
كوآخر
سلامتك
باقى
ركن
بصراحة-والب
مجيب- اس
روايت
كى
محمد
وتحقيق
نبيس
أكريد
قواعد
ك
موافق
قابل
احتجاج
بموتوا
شك
اس
يعمل
اوراس
قول
مشهور
كاترك
ضرورى
ب
اور
جب
تك
احتجاج
بونا
ثابت
نه
موتواس
كاوجود
كالعدم
ب
اوراس
قول، ترك
كى
كوَن
وجد
بين
توروايت
البوليعلى] رجال
كى
تحقيق
كرناجات.
. سائل
وجه
ثانی
عن
عاصم
بن
کلیب
عن
ابيه
عن
جده
قال
دخلت
علی
رسول
الله
صلی
الله
عليه
وسلم
وهو
يصلى
وقدوضع
يده
اليسرى
على
فخذه
اليسرى
ووضع
يده
اليمنى
وقبض
اصابعه
وبسط
السبابة
وهو
يقول
يامقلب
القلوب
ثبت
قلبى
على
دينك
رواه
الترمذى- يدروايت
بجى
روايت
ابوليعلى
كى
مويد
ب
اس
لت
كم
عند
العقد
والحليق
سمابن
فراخميده
موجاتى
ت
بسط
تام
تميز
ربنا
ما
وقتيكم
ذرا
اتهاگی
نمجاے۔
بۆمشابده- مجیب
ک
خلاف.
سائل- إن
اس
روايت
كا
يجى
مطابقى
نسى
التزامى
مدلول
استمرار
اشاره
بوكانبى
وجد
ـ
چورواة
ماتحت
مث
بت
كان
يثير
بالسبابةات
اور
كان
بسط
السيابةت
تغير-كرويا
مجيب- ٤ اس
من
كاخلاف
مشاهده
بمونا
تدكور
بوجكا.
.وجثالث- سائل
عن
ابن
عمر
ان
النبی
صلی
الله
علیه
وسلم
کان
اذا
جلس
فى
الصلوة
وضع
یدیه
علی
ر
کیتیه
ورفع
اصبعه
الیمنی
تلی
الإ
بهام
و
دعابها
لحديث
رواه
مسلم
وابوداود
والترمذى.
وفى
شرح
معانى
الآثار
عن
وائل
بن
حجر
الحضرمى.
فلما
قعد
عقد
اصابعه
وجعل
حلقة
بالإبهام
والوسطى
ثم
جعل
يدعوبا
الاخرئ
۔
يداحاديث
بجى
دعاء] وقت
اثاره
كرفى
بردال
بين
اوراكر
أحاديث
مذكوره
مي
دعاء
ست
دعاءًا
خرصلوة
مرادلى
جاو
اوردعا
بمعنى
تشبهديا
بليل
مرادلى
جاوب
تب
بعى
رفع
عند
النهى
ووضع
عند
الاثبات
ورست
بيس
بموتارس
لت
كه
محاوى
وغيره
فى
ثم
جعل
يدعو
بالاخرفى
روايت
ك
جو
استمرار
بردالب
أوريد
ال
مثل-مقصودب
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلداول
١٩١
كتاب
الصلوة
- مجيب
دلالت
على
الاستمرار
غير
مسلم-ب
سائل۔وچرائع
امام
طحاوی
حدیث
ثم
جعل
يدعوا
بالاخری
سر
عدم
تورك
فى
القعدة
الاخيرة/ استدلال
كرت
بين
اوريتب
ى
مستقيم
بوسكتاب
كهحديث
ثم
جعل
يدعو
من
دعا
آخر
صلوة
مراد
موبين
است
الحادى
كانجى
استمرار
اشارة
الى
آخر
الصلوة
كا
قائل
بونالا
زم
آى- كا
فى
شرح
معانى
الاثار
قال
ابو
جعفر
فهذا
يوافق
ما
ذهبوا
اليه
من
ذلك
وفى
قول
وائل
ثم
عقد
اصابعه
يدعو
دليل
على
انه
كان
فى
آخر
الصلوة.
مجيب- يدعوكى
تغير
بين
مماوى
كاقول
مجمدلا
زمن
أمس.
سائل- وجـ
خاص.
عن
بشرانه
سمع
ابن
عمر
يقول
ان
رفعكم
ايديكم
فى
الصلوة
لبدعة
والله
مازاد
رسول
الله
َعكة
على
هذا
يعنى
باصبعه- رواه
ابن
أبى
شيبة- اس
أثرت
معلوم
بواكه
اشاره
فى
الصلوة
قائم
مقام
رفع
يدين، ب
اور
ظابرب
كهر
رفع
يدين
مع
مطهما
سؤال
سجلت
موضوع
ست
ند
ک
ک لیل
لی
كم
عادًة
سائل
مسئول
عندكى
طرف
باته
يجيلا
كر
مانكتاب
اور
شريعت
فى
بجى
است
آداب
دما
مي
شمار
كيات
بين
رفع
يدين
كاكل
سوال
على
بوكا
ت جس
لازم
آت
كاكماسي
سك
نائب
مناب
(اثاره
بالسبابة)
كاكل
يجى
سوال
يعنى
دعاءًا
خرصلوة
فى
جويداوريات
ب
كر
قليل
مقد
من
دعاء
كا
جوكر
كالجزء
موجات
ك
وجدت
وهيفى
محل
رفع
يدين
من
داخل
موكى
اوراسك
واسط
ت
كل
من
اس
ـ
نائب
ك
بحى
داخل
بوكى
اس
لة
ابتداء
قليل
بى
تم
اشاره- بوا
علاده
ازيل
اشاره
من
جهة, نيابة
لرفع
اليدين
ـ
ساتهد
ايك
ومزى
جمة
اشارة
(فعليه)
الى
التوحيد
والإخلاص
ك
فى
ك
بيقى
فى
روايت
كى
ان
النبى
َعَّلله
كان
يشير
بها
للتوحيد
اوراين
كى
ت
مروى
٢
- سئل
ابن
عباس
عن
تحریک
الرجل
اصبعه
فى
الصلوة
قلل
ذلك
الإخلاص- لهذا
ابتداء
ى بليل
ت
حم
بواكماوب
دعاء
اوا
جوفى
٤
ساتدايك
ووسرى
غايت
يعنى
اشاره
الى
التوحيد
والاخلاص
بحى
حاصل
بوكر
قول
وفعل
من
مطابقت
بوجاءت
يحر
لطف
يه
كان
مقصدول] ساتهد
اور
فوائد
يجى
مثل
انقطاع
طمع
شيطان
لإ
ضلاله
العبد
وإلقائه
فى
الشرك.ورفع
سهو
وقمع
شيطان
وتخويف
شيطان
بحى
مترتب
موت
بين
كموارد
جوالهى
اى
الإشارة
اشد
على
الشيطان
من
الحديد
رواه- البيهقى
اوروارجوانى
مذبة
الشيطان
لا
يسهواحدكم
مادام
يشير
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٢٩١
كتاب
الصلوة
باصبعه
اور
وارد
بوا
تحريك
الاصابع
فى
الصلوة
مذعرة
الشيطان- رواه
البيهقى- الحاصل
اشاره
بالمسجد
قائم
مقام
رفع
يدين
للدعاء
بون
ك
وجدت
آخر
سلامتك
باتي
رت
کار
مجيب- ابن
عمر
كاقول
اسل
بى
صرت
خميس
بدنيجى
معنى
بموسكة
بين
كه
حركت
رفع
يدين
بيت
صلوة] منا
ت فى
كونكم
حضور
علي
الهل
تماز
من
اتى
حركت
ت
زياده
ثابت
ئيس
بحرفواه
يوكت
كي
موقع
بربواست
روايت
ساكت
ب
اور
وومرك
روايات
بين
بين
كهتشهد
٤
وقت
تحمى
باّل
احاديث
مذكوره
وجد
بذاكواكر
ثابت
يجي
بون
ماكن
ت في
كوفى
من
بين
اور
حديث
اخر
كوتو
ابن
حجر
في
ضعيف
بجى
كباب- كما
فى
المرقاة
جلد
اول
ص
٥٥٥- اورسائل
ست
جوبليل
كو
مقد
منه
دعاتأخير
صلوة
بون
كاسبب
كل
اثاره
تغيرايات
أكر
يدامر
تح
بوتاتو
قعدة
أولى
ين
اثاره
ند
جونا
كروبال
بليل
مقد
منه
دعاء
يس
وهو
كما
ترى- دومرت
دعافى
آخر
صلوة
موكديس
ولازم
آتا
كراس
سك
ترك
به
اثاره
عبث
بووهو
كما
ترى.
سائل- وجد
سادس
جبكه
احاديث
محمد
كثيره
وآثار
صحاب
ت
سنيت
اثاره
ثابت
بموسى
اوراس
ک
مقابله
مس
كوفى
حديث
يا
اشر
تج
كيا
ضعيف
بحى
اليائس
با
ياكيا
جوستيت
اثاره
كارا
فع
بولو
قياس
جلى
يول
حاجتاب
كم
سئمت
أثاره
آخر
قعده
تك
يول
بى
مستر
وباّت
رب
كماحول
كا
مستلب
شافى
حالت
سابقه
برباّت
ربى
بر
با
وقتيكه
كولى
أمر
شغيرن
بايا
جاء
بك
حكم
سّنيت
WWW
اشاره
آخر
تعده
تك
مستمر
وباتى
دبا.
مجيب- يبال
منغيرنه
بايا
جانا
يفنى
خميس
طبقة
ثالث
كانفتوى
وكيل
ب ظنى
وجود
مغيرك
وسر- ايك
قياس
اس
كا
معارض
أجاب
وهيه
كماصل
عدم
اشاره
ب
اور
اشار
هللعارض
بيس
ارتفاع
عارضت
اثاره
مرتفع
بوجاءت
كاجيما
رفع
يدين
كما
صل
تماز
من
اس
كاعدم
ب
كر
عارض
انقالت
اس
كا
حقق
بونات
يحر
اس
سك
ارتفاع
ت
وه
رفع
بعى
مبدل
بوضع
يا
ارسال
و
جاوب- كا
ورنه
سائل
٤
قياس
كا
مقتضى
يدب
كه
مثًل
وترك
ركعت
ثالث
من
جو
بعد
قرأت
٤
رفع
يدين
كياجا
تاب
اوراس، بعد
وضع
يا
إرسال
روايات
مثل
منقول
خي
توجماي
كروى
يت
رفع
ك
ركوع
ـ
وقت
تك
مستمر
رك
اورقوت
الى
بيت
رفع
ك
حالت
من
ؤها
- جاوب
غانم- البند
اس
قياس
ت
تركين
من
استمرار
بيت
عقد
من
كام
ليات
ويشير
بالمسبحة
رافعًا
لها
عندالنفى
وواضعًا
لها
عند
الإثبات
ثم
يستمر
على
ذلك
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٣٩١
كتاب
الصلوة
ثبت
العقد
عند
الإشارة
بلاخلاف
ولم
يوجد
امريغيره
فالأصل
بقاء
الشيئى
ماهو
علیہ۔
واستصحابه
الى
اخرامره
وماله
الیه
هذا
ص،
١
اوراس- قّياسکاکونی
معارض
بجى
بيس
بلكن
تر
تدى
كى
حديث
اس
كى
مؤيد
ب- بال
استمرار
عقد
مثل
اس
قياس
بعمل
بوكا.
- سائل
وجد- ساطع
ان
ت
جب
كممارت
المرء
ثلث
الوظيفة- صالحين
رحم
الله
ست
حم
سّتت
اثاره
بروايت
معتبره
ثمابت
بموكما
أوراس
س]
مقابله
مين
كوفى
رافع
بيس
بإ
ياكيا
توم
سّنت
اثاره
بنابر
مدجب
اتمسك
بجى
آخرتك
بالتجارب
كار
. مجيب
فيه
ماقدمر
فى
الجواب
عن
الوجه
السابق.
التماس-
( )١
تركين
العبادت
اكر
وبال
بوتو
تكليف
فراكريمال
عادية
بيج
- وشيكة( )١
كا اس
مطالعه
ضرورى
معلوم- بواب( )٢
يمان
كتابين
خس
بين
مجه
كوروايت
مذكوره
وجداول
تيكوتر- وبوكيا
اكروبال] حضرات
ت
سب
اجزاء
كى
تحقيق
كرك
اخربات
سط
/٢١
جمادى
الأول
٥
١٣٣هـ
(تريح
)٢ م ٥
كرلى
جاءت
مي
اس
كاتارع
كرون
كار
سؤال( )٨٩١
يشق
زيور
خصهووم
مي
لكهاب
كه
تشهد
جهة
وقت
جب
كلمن
يخ
توزيع
ك
الكلى
أور
انكو
ت شط
حلقة
بناكر
كلمه
كى
أنكى
كو
الهاديوت
أورسلام
يصير
فى
تك
اى
طرف
الهات
رب
ليكن
يمال
ک
چند
لما
صاحبان
اس
بر
معرض
بين
اورسكية
بن
كهيد
طريقة
شافعى
ندجب
كا
ففى
ندجب
مين
آخرتك
الكلى
كوالتهات
وهناكسى
كتاب
مين
ب يس
جنا
ان ئي
لوكول
ف
اردو
ك
كى
ايك
كتابين
مجم
وكل
كيس
(جن
مس
ثالى
وكميري
وغيره
كاحوالهب)
بجس
يس
لكهاب
كم
بروقت
كتير
اشهد
ان
لا
اله
انكى
كلمه
كى
الهاد
اورجب
الا
التدز
بانت
سي
اس
وقت
انكل
كوكر
ال
ـ
- الجواب
ذرا
جهكادت
يد
معنى
بين
كران] اور
حلقه
بنات
وسط
أور
بالكليدن
صرح- كراوت
به
ملا
على
القارى
فى
رسالة
تزئين
العبارة
بتحسين
الإشارة-
/٣١
جمادى
الثاني
٣٣٣١٥" ("محمد
ثالث
ص
)١٣
رفع
سمابن
ورتشهد
زنال
را
سوال( )٩٩١
عود
تيمن
تشهد
من
رفع
سبابن
كريب
يانه
كرين
اكران
تك
لم
يجى
رفع
كا
سم
( )١
چنا
نج
دهرسالةل
كياس
كود
كي
كرجواب
بذائمن
كبير
كبير
اضافة
بحى
دافع
بواب-
٣١
منه
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلداول
٢٩١
كتاب
الصلوة
بوجيا
كمظابر
بى
تشي
زيوري
لكهدينا- جات
يد
امرزيادت
تشترك
ضرور
خلاف
ليكن
ك
فى
اس
حكم
فرق
بين
الرجال
والنساء
يس
لكها.؟
- الجواب
چونكه
فقهاء
في
باب
صفة
الصلوة
من
التزام- كيا
كه
بن
احكام
مثل
مرداور
عودت
مثل
تقاوت
بت
اس
كى
تفرتع
كروى
ب
اور
رفع
سبابة
من
ك اس
تصرتعب
يدوليل
ب
اس
كى
كهيد
كم
مشترك
ب
رباشه
زيادت
تحّر
ك
خلاف
موسى
كاسوضعيف
تكونكهر
فع
يدين
عند
الحريه
بالاتفاق
مشروع
ومسئون
ب
اور
يقينًا
اس
مثل
اشاره
بالسباب
زياده
كشف-ب
فقط
(المدارس
٣١ج١)
حلم
محاذات
اقدام
ورحالت
قيام
سؤال( )٠٠٢) (الف
صفر
٣٠٣
جلد
٣
البادى
بابت
جمادى
الثاني
ه
٣٣١٥
سطر
٨
س
ب- حضرت
الّسكى
روايت
ت
والهويات
كودرسول
الله
عي
له
تا كى
ت كيد
سب
لول
صف
كوسيد
هاكرت
بن- بم
يست
برايك
است
مود
ع
كواست
برابر] مؤثر
ح
ماتاتها
اورات
قدم
كواست- قدمبت
س اس
عاده
يجى
بت
تاكيد
للحى
بونى
ب
تمر
بم
بربكم
ويت
بين
اس
كاتد
وكوفى
خيال
ى
كرتات
اورن
بارت
علماء
بحى
تاكيد
كرت
بين
امر
كونى
بت
مخاط
عالم
بحى
تاكيد
بجى
كرت
بين
تواكات
زيادة
يس
كه
موث
مح
ـ
مود
حامل
الوقدم
كاذكريهى
WW
چیس
نار؟
الجواب- كماي
يجى
لكهاب
كهوه
اخر
تكملاء
بتاتها
كيمايه
مكن
بيس
كوصف
سيدها
كرنا
سلة
قدم
كوقدمت
ما
كروية
بون
بحرا
في
حالت
فيجوز
وي
حول
خلاصه
مرا
سوال
كايد
كهمحاذاة
يا
الزاق
بوحد
ثول
من
آيات
اس
كامد
لول
لغوى
محاذات
يا
الزرق
كاحدوث
يا
ان-كابقاء،
{ رصف
١٣٥١هـ
(التورس١٠وال
المكّرم
١٥٣١
)=
حد
الانحراف
عن
القبلة
كه
مفسد
صلوة
تباشر
سوال( )٠٠٢
قائمة
قائمة
قائمة
قائمة
+
+
فى
رد
المحتار
وكان
الخط
الخارج
من
جبين
المصلى
يصل
على
استقامة( )١
إلى
هذا
الخط
المار
على
الكعبة
فانه
بهذا
الانتقال
لاتزول
المقابلة
( )١
ای
علی
زاویتین
قائمتين
٢١
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٩١۵ كتاب
الصلوة
بالكلية
لان
وجه
الانسان
مقوس
ثم
قال
المفهوم
مما
قدمناه
عن
المعراج
والدرر
من
التقييد
بحصول
زاويتين
قائمتين
عند
انتقال
المستقبل
لعين
الكعبة
يمينًا
اويسارًا
انه
لا
يصح
لو
كانت
احدهما
حادة
والاخرى
منفرجة
بهذه
وفيه
الانحراف
اليسير
لايضر
وهو
الذى
يبقى
کعبه مصلى
الصورة
معه
الوجه
او
شيئی
من
جوانبه
مسامتًا
للكبعة
اولهوائها
بان
يخرج
الخط
من
الوجه
او
من
بعد
جوانبه
ویمر
على
الكعبة
اوهو
انها
مستقيمًا
ولايلزم
ان
يكون
الخارج
على
استقامة
خارجا
من
جبهة
المصلى
بل
منها
اومن
جوانبها
كما
دل
عليه
قول
الدرر
من
جبين
المصلى
فان
الجبين
طرف
الجبهة
وهما
جبينان.
ج
ص ١
٠٠٣
وص
١٠٣
شب
/٧٢
صفر
١٣٣١هـ
(تتمة
ثانيه
ص
)٨١
حد
انحراف
قبله
كم
مفهد
صلوة
تباشر
( )١٠٢
كما
فريات
بين
على
كلودين
الى
مستله
مثل
كمايك
مسجد
ملك
الفريقة
مثل
بمقام
ثير
ـات
مثل
جس
جانب
كهر
محراب
كاوا
ب فع
اكر
بربون
واقع
٢
- حسب
نقشه
ذيل
البذاال
ـ
تماز
وهى
جاء
توجالرب-كريس
ثال
البشان
مـ
معظم
مغرب
ـرخ
محراب
المبنى
مسجد
بربون
جنوب
محراب
صورت
مسجد
كمايدب
شاطى
ست
يداس
وخير
بنادى- تى
معلوم
بموفى
ست
اب
فرق
رخ
قبله
كا
iww.ahle
شرق
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٦٩١
كتاب
الصلوة
اس
قدر
كهاوير
جوتمام
وفيما
كانقشه
ب
الى
مثل
ثبر
بربون
جس
رع
بدوافع
بد
وه
يجى
لاحظ
سچٹ۔۔
- الجواب
ح سيد
ربه
جوخط
كيني
جاوب
أكر
مصلى] جبناورجين
٤
كى
جزوت
بهى
اياخط
نكل
و
چيل
خات
زاوية
قائمة
بر
تقاطع
كرم
تواست
الجراف
ت
تماز
بو
جاءت- ك
اورجوس
جزوت
الياخط
نه
لكل
توتمازن- بوك
اب
اس
كوخود
ويكوليا
جاوب.
دليل
المسئلة( )١
مافى
ردالمحتار
وكان
الخط
الخ
قلت
مأخذه
قوله
تعالى
فول
وجهك
شطر
المسجد
الحرام
حيث
امر
بتولية
الوجه
لا
الجبته
خاصًة
(محمد
عادي
ص
)٨١
ربع
دائرة
تك
سمت
كا
اختلاف
مصرعبير
سؤال( )٢٠٢
بنجاب
من
مساجد
كى
تعمير] وقت
قبل
قطب
ستارهت
ثمال
قاتم
٤ كر
اس
إذاديه
قائم
كرسك
مغرب
بنات
بين
اوربه
مسجد
مثل
سمت
كعب
تهيك
مغرب
كى
جانب
قائم
جوتي
٢- يراخيال
بت
كو
جب
مسلمان
حمله
آوراور
بلغ
سبت
بل
بند
وستان
مي
مندون
آت
كو
سورت
٤
قريب
ك
بندركاد
بدائر
جبال
يا
بت
كده
بند
بين
مسجد
كى
تعمير
بولى- سورت
مين
يادبال، قريب
تو
مسجد
كاي
سمت
عين
مغرب
مثل
درست
ب
يكن
شمالى
بند
ميل
مجدول
كاررخ
سمت
كعبد
أيس- وبتا
اس
كاكيا
انتظام- كماجاءت
شهر
الحجرات
مثل
مسجدول
كابذ
ريعة
كمماس
سمت
كام
متحان
ليا
كيما
توسب
ي
فرق
سى- نكلا
سي
كم
ورجه
كافرق
تهاكى
بس
زيادة
تين
مساجد
بجى
توتقريبًا
مين
مساجد
ت س
ايك
سمت
بين
خس- اسمك
لة
حضور
كم
رات
أورشر
عى
مستله
وريافت
طلب
كيا-ب
يغلطى
علماء
سى كى
مينى
ت
مولى
يا
سلمانول
فى
ايك
دومر، كى
تقليد
سن
بلطى
برجلكى
فقط.
- الجواب
ربع
دائرهتكم
اختلاف
سب- معرئيس
ك
ثماز
بوجاتي-ب
ومر
اخط
يا
٤ خط
سلسدير
جواب
مندرجة
بالامن
كما
جناب
كا
فتوى
ذاتى
خيال
برجخاب
يا
اس
كما
تيدي
كتاب
٤
والدست
بجى
بوسكى.
( )١
قدمرت
هذه
العبارة
قبل
هذا
السوال
متصلًا
٢١
منه
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٤٩١
كتاب
الصلوة
- الجواب
فى
رد
المحتار
من
الدرروجهتها
ان
يصل
الخط
الخارج
من
جبين
المصلى
الى
الخط
المار
بالكعبة
على
استقامٍة
بحيث
يحصل
قائمتان
إلى
قوله
ويؤيده
ماقال
فى
الظهيرية
اذا
تيامن
او
تياسر
تجوز
لان
وجه
الانسان
مقوس
الخ
وفيه
يلزم
ان
يكون
الخط
الخارج
على
استقامة
خارجًا
من
جبهة
المصلی
بل
منها
او
من
جوانبها
کما
دل
عليه
قول
الدرر
من
جبين
المصلى
فان
الجبين
طرف
الجبهة
وهما
جبينان
وفيه
ولا
يخفى
ان
اقوى
الادلة
النجوم
والظاهر
ان
الخلاف
فى
عدم
اعتبارها
انما
هو
عند
وجود
المحاريب
القديمة
اذلا
يجوز
التحرى
معها
كماقد
مناه
لئلا
يلزم
تخطية
السلف
الصالح
وجما
هير
المسلمين
بخلاف
ما
اذا
كان
فى
المفازة
فينبغى
وجوب
اعتبار
النجوم
ونحوها
فى
المفازة
لتصريح
علمائنا
وغيرهم
بكونها
علامة
معتبرة
اهـ
(شرائط
الصلوة).
ينسب
عبارات
مرت
دعوى
بركانى
واشم
وليليس
بين
كذرفع
دائرة
ت
كم
اختلاف
مصر
نیں۔فقط۔
بقية
السوال- جاريبال
كور
تمنت
في
ايك
احاط
مسجد] لت
وقف
كياتها
جوقبله
رو
نبيس- يمكن
اس
مي
ربع
دائره
تبت
لم
يعنى
بقدر
١/٣
حصن
دائره] فرق- بوسكتاب
كيا
وبال
مسجد
بنادى
جاٌر- كمونكه
قبله
روكر
في
مي
جارول
طرف
بت
فكر
كات
وفي
رّق
- أوهاروجاتاب
اكراسى
طرح
مسجد
بنافى
مثل
اعتراض
نها
بالموتومسجد
بت
كشاده
-بوسكقب
M
اورضرورت
كا
سب
جزين
بن
عّق
ين.
الجواب- اويركى
كي
ب تش
بولى
مساجد، لت
مذكور
جولی- ت
تاكم
جمهور
مسلمين
كا
تخطيه
لازم
نًا
ت
ليكن
قصدًا
مسجد
منحرف
بنانا
جس
مي
مفسده
مذكوره
يعنى
تخطيت
زياده
مفاسد
ير
جي
الترا
بين
أسلمين
واطالت
لان
معرضين
وجهاءت
عدام
على
الخروج
عن
الحدود
واستخفاف
حدود
وامثالبها
خلاف
مصلحت
ب- نظيره
مامر
من
عدم
اعتبار
النجوم
فى
المساجد
القديمة
وفى
اعتبارها
فى
المفاوز- اس
مفاسد، مقابله
مع
رقي
كاكم
بوجانا
اجون
٢- يد
مركرات
ب
بشر
بوكهدومست
حضرات
ابل
علم
تجى
مشوره
كرليا
جاوب- كتبه
اشرف
على- /٦٣
رجب
١٣٥٧هـ
(التورس
و- شعبان(2)
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٩١
كتاب
الصلوة
تحقيق
عودت
بوون
ظهر
كف
مرأة
سؤال( )٣٠٢
قبل
ادين
يسلكها
كيما
تها
كه
جب
عودت
بشت
كف
وست
حول
كرتماز
فمثلا
لوان
كالماءذكر
نا
يات
كايا
فيدات
كاجواب
جناب
عالى
فى
يدتحريرفر
مايا
كنتماذاست
فى
ب تح
الماده
ذكرت- اب
وريافت
طلب
يد
بات
في
كم
جب
ورمحار
من
بدلاها
فظهر
الكف
عورة
على
المذهب
وجب
تمارس
رعورت
عبو
الوتمازن
مول
البذاات
كا
اعاده
ضر
ورى
بو
النذات
ترددكورفع
فرما
ية.
الجواب- ظبر
كف
كاعودت
بونا
جونكه
مختلف
فيه
ب- ف من
سبوات
وابتلاء
ـ عام
لة
/١٣
جمادى
الأولى
١٣٣١هـ
(محمد
عما
يس
)٩٢
دوم
اقول
الياء
وجوب
وضع
اكثر
جب
ورجود
سؤال( )٣٠٢
كيما
فرمات
بين
علماء
دين
ال
مستله
بي
كتماز
بين
حالت
بجده
ميس
فا
يزرهنا
واجب
ت
اكر
تهوز
احص
بيثانى
كاز
بين
بدرطا
كيا
اوراكثر
بيثانى
كاكس
قدر
scirgadahصنف
بام-
◌َ يأبي- بيو
الوجروا_؟
من
ركها
كيما
توتماز
بلا
كرابت؟
. الجواب
فى
الدرالمختار
وسجده
بأنفه
و
جبهته
ووضع
اكثرها
واجب
وقيل
فرض
كبعضها
وان
قل
فى
رد
المحتار
اختلف
هل
الفرض
وضع
اكثر
الجبهة
ام
بعضها
وان
قل
قولان
ارجحهما
الثانى
نعم
وضع
اكثر
الجبهة
واجب
للمواظبة
كما
حرره
فى
البحر
وفى
المعراج
وضع
جميع
اطراف
الجبهة
لیس
بشرط
إجماعًا
فاذا
اقتصر
على
بعض
الجبهة
جازوان
قل
کذا
ذكره
ابو
جعفر
فى
الخزائن
ج٢
ص
.٠٢٥
اس
روايت
ت
معلوم
بواكه
اكثر
حصد
بيثانى
كارهنا
كوعلى
الامع
فرش
أورشر
طا
مير
ليكن
ورؤى
تعد:
١٣٣٣هـ
(محمد
عالثش
)٨٩١
واجب
ت
اليانه
كرا
ست
ثما
كر ز
ووبوك.
طريق
ادات
تمازكع
كهتاز
خواندن
تدائد
ومحتانج
العليم
باشد
سؤال( )٥٠٢
رمضان
مثل
دوجار
وى آ
اي
يجى
آت
بين
كه
تماز
ؤهن
ئيس
جات
ين
اورايك
أولى
ايت
ايك
لففا
كرك
بتاتاب
ك اس
غماز
بوك
يا
بين
الرئيس
بوتى
توكيما
كرنا
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٩١
كتاب
الصلوة
باست- كيونكهات
طريقة
ت
تووه
تماز
بهى
بإحتاب
مجد
س
آثاب
أكره
بتايا
جاو
توبحمى
مسجد
ين
يس
آوت
كار
ال
مستله
مثيل
معتكف
بمويا
غير
معتكف
برابرت
يأيس_؟
الجواب- ايامخض
دوبار
غاز
إح- ايب
وفعد
وأخ
طرت
بدونماز
كى
تعليم
بوك
اور
ومرك
باربل
العليم
اس
طريات
كوتمازL قبل
اس
كوبتلا
وياجاءت
كه
چونله
ثم
كوقر
أت
واذكار
تماز
ك
يا
رئيس
تم
برركن
من
ثمن
بارسجان
الله
سبة
ربويه
تماز
اساعلى
بوك.
٥
١شعبان
ع
١٣٣هـ
(محمد
خامن
ص
)٣٩
يجده
ت
الهن
كا
تحسن
طريقه
سؤال( )٢٠٢
نمازيس
يجده، بعد
جب
كثرابونا
مابين
توكفول
باباتهدد
كا
كرأخير؟
الجواب- بال
أعمة
السوال
يازين
ت
باتهيك
كركهر
ابو؟
الجواب
بين
الابعذر.
"محمد- السوال
ياكى
بكه
باتهنه
شيا
جا
كير
برحال
كر
بون
كا
تحسن
دستور
كياب؟
الجواب- اوٍيلكهديا
فى
الدر
المختار- ويكبر
للنهوض
على
صد
ورقد
ميه
بلااعتماد
وقعود
استراحة
فى
ردالمحتار
بلااعتماد
اى
على
الأرض. قال
فى
الكفاية
اشاربه
الى
خلاف
الشافعى
فى
موضعين
احدهما
يعتمد
بيديه
على
الجلسة
الخفيفة
الخ
(فصل
اى
فى
ركبتيه
عندنا
وعنده
على
الارض
الثانى
الجبن
بيان
تاليف
الصلوة)
٩١
/
ربيع
الاول
١٣٥٥هـ
(النور
٧ ص
صفر
المظفر
)٦٥٣١٥
جوازًا
مين
بالجيمر
سؤال(، )٠٢
آمين
بالجمر
كينا
جارب
يأتي؟
- الجواب
جائزبت
جميما
كه
بالن
جي
جائزب
اورمر
ّف
أحد
الثقين، حّقْق
ِب
يالتقليد.
/٣
صفر
اشتراه
(خمن
منش
)٣٣٢
جوازرفع
يدين
سوال( )٨٠٢
رفع
اليدين
فى
الصلوة
جائزب
يأبيس؟
- الجواب
جائزبت
جيما
كهعدم
رفع
بجى
جائز
ب
اور
مرشًح
احد
الّثقين
كا
حقيقيا
- تقليد
(تاريخ
وحوالن
يالا)
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com