Indexed OCR Text
Pages 121-140
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٢١
كتاب
الطهارة
جانورول
كادوده
ياكاب- اوراس
مضمون
كودر
مختارات
نقل
فر
مايات
درمختارك
عبارت
مي
ال
مضمون
كى
تصرتك
ت تبين
كومونة
اس
معنى
كوضر
ورب
ليكن
مرات
الفلاح
كى
عبارت
بين
اس
ك
تفري
كه
غير
ماكول
اللحم
جانورول
كاد
وده
جنائي- جراب
من
٩١
مرات
مع
محطاوى
باب
لتولد
لعابها
من
لحمهاوهو
نجس
كلبنها
اس
لم
خدمت
عالى
بين
كرارش
ب
كر
غير
با
كول
اللحم
بالورول
كادوده
تجنب-يأمين
- الجواب
مرتك
مقدم
ب
مخ
برالبذانجاست
كوتر
زي- بوك
/٩
جمادى
الاخرفى
٣٣٣١٠٥
مرداراور
حرام
جانوركوتيل
بين
جلاست
ست
مثل
نا
ياك
بوكا
يا
بيس؟
سؤال( )٣٠١
كى
ثل
من
ايك
مردار
جانور
مثًل
چوباء
تحيوندر،
ينولا
وغيره
جلاكر
خال
كرويًا
كما
تؤاس
مثل
كى
ربع
وشراء
خريد
وفر
وخت
كرفى
اوراس
كى
بالش
كر]
است
بغير
وهو
ُت
ثماز
يرهنى
درست
ب- يأبيس
بغيواتو-جروا
الجواب- فى
الدر
المختار
ونجيز
بيع
الدهن
المتنجس
والانتفاع
به
فى
غير
الاكل
بخلاف
الودك
فى
رد
المحتار
قوله
فى
غير
الاكل
كالا
ستصباح
.٥٨١
والدباغة
وغيرهما
ابن
ملك
ج.
في2018 سنت
اور
بضرورة
الشي
بسى
اس
روايت
ت
معلوم
بواكه
اس
مثل
كى
خريد
وفر
درست
في
فكر
بغير
ت وهو
تماز
ور
ست- بيس، /٣
رجب
على
٣١
(تموز
أولى
امداد
الفتاوى
ص٣٠)
(ازترُي
الرائع
حصدر
المع
ص
)٩
محمد
جلد
٠ اصل
٣- عنوان
مستله
مردار
حرام
جانورك
مثل
مي
جلاكت
يل
فا
ياك
بس
بونا
٣١
- الصواب
بوتاب
جنا
ني
درس4 مصرى
است
كركث
خون
والكويل
بين
جلاف
ت
اسل
مثل
كاسم
سوال( )٣٠١
اي
كركث
فون
والائع
آنت
وغيره] مثل
كجد
بي
ثوب
جلاكركوتله
كرلما
جاء
تودهمثل
باک
ب
یائیس-
("حمزة
أولى
)٢ ص- الجواب-خميس
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
١٢١
كتاب
الطهارة
حلال
جانورك
على
موت
مثل
كاهم
سوال( )٥٠١
جوجانور
حلال
بواس
كومع
آنت
وغيره] أكر
الباكست
لو
قيل
بإى
رب
كاياتئيس؟
الجواب
بيس- (حمد
أولى
ص4)
كم
رطوبت
فرج
سوال( )٦٠١
اكثر
عورات
كورقم
ست
سفيد
رطوبتبمدشه
جارى
ربقاب
كياوه
ياكب
يانا
ياك
اور
تماز
حالت
اخراج
جاب
يإنه
كالت
اخراج
وضوس
قطاتوبيس-بوجاتيب
الجواب- يمال
ين
موقع
بين
اور
بر
بكم
كى
رطوبت
كاحكم- جدا
اي
موقع
فرنج
خارج
كا
٢
اس
كرطوبت
ورحقيقت
بيندب
اورده
ظابر
ب
أورايك
موقع
فرن
داخل
كابا
طن
يعنى
اس
ت
أحكا
ب
يعنى
رقم
اس
كى
رطوبت
ندى
يا
مثل
مدى
ب
اوروه
ب تجر
أورايك
موقع
فرنج
داخل
اس
كى
رطوبت
ين
ترددت
كهوه
بينوب
يا
ندى
اس
لت
ك اس
نجاست
مي
اختلاف
ehag.
اور
احتياط
س اس
مجر
كت
مث
ب.
وان
كان
الاقوى
دليلا
هو
الطهارة
لان
هذا
المحل
ليس
بمعدن
للنجاسة
ولا
الرطوبة
هذامن
الرحم
وانما
هى
ابخرة
محتبسة
صارت
ماء
بالاحتقان
فهى
كالعرق
ومن
ثم
ابيح
الوطى
فى
هذا
المحل
والالم
يبح
لكونه
موضع
الاذى
كحالة
الحيض.
بين
رطوبت
مذكورة
سؤال
تم
دوم
ب
اوراسلة
نجرب
البند
أكر
حقق
بوجاه
كره
هم
اول
أو
طابرت
يا
هم
سوم
بت
لو
احتياطًا
نجرب
اور
جونجست
ني
قض
وضوب
البتة
أكر
بروقت
جارى
رب
اس
كاسم
معذور
كاسات.
فى
الدر
المختار
برطوبة
الفرج
فيكون
مفرعًا
على
قولهما
بنجاستها
اماعنده
فهى
طاهرة
كسائر
رطوبة
البدن
جوهره
فى
ردالمحتار
قوله
برطوبة
الفرج
الخارج
فطاهرة
اتفاقًا
أهـ
وفى
منهاج
الإمام
النووى
رطوبة
الفرج
ليس
بنجسة
فى
الأصح
قال
ابن
حجرة
فى
شرحه
وهى
ماء
ابيض
مترددبين
الأبيض
والعرق
يخرج
من
باطن
الفرج
الذى
لا
يجب
غسله
بخلاف
مايخرج
مما
يجب
غسله
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٢١
كتاب
الطهارة
فانه
طاهر
قطعًا
ومن
وراء
باطن
الفرج
فانه
نجس
قطعًا
لكل
خارج
من
الباطن
كالماء
الخارج
فى
الولد
او
قبيله
اهـ
ج١
ص
٢٢٣
وما
قالوا
من
طهارة
رطوبة
الولد
الخارج
من
الرحم
فالمراد
ماعلی
بدنه
وهو
کالدم
الذى
على
اللحم
مع
ان
الدم
السائل
نجس
فكذلك
رطوبة
الرحم
نجسة
ورطوبة
الولد
طاهرة
- فافهم
١٢/رمضان
المبارك:
١٣٣١ه
(محمد
أولى
)٣ ص
سؤال(، )٠١
كما
فر
مات
بين
علماء
دين
كم
عورتول
رقم
ت
جورطوبت
رحب
وه
ناقص
وضوت
يائیس-
الجواب- فى
الدر
المختار
اى
برطوبة
الفرج
فيكون
مفرعا
على
قولهما
بنجاستها
اما
عنده
فهى
طاهرة
كسائر
رطوبات
البدن
جوهره
فى
رد
المحتار
قوله
برطوبة
الفرج
اى
الداخل
بدليل
قوله
اولج
واما
رطوبة
الفرج
الخارج
فطاهرة
اتفاقًا
اهـ
وفى
منهاج
الإمام
النووى
رطوبة
الفرج
ليست
بنجسة
فى
الأصح
قال
ابن
حجر
في
شرحه
وهى
ماء
ابيض
متردد
بين
المذى
والعرق
يخرج
من
باطن
الفرج
الذى
لايجب
غسله
بخلاف
مايخرج
مما
يجب
غسله
فانه
طاهر
قطعاومن
وراء
باطن
الفرج
فانه
نجس
قطعا
ككل
خارج
من
الباطن
.٢٢٣
كالماء
الخارج
مع
الوالداو
قبيله
اهـ
١ ج
ص
٧٧٧
اس
روايت
ست
معلوم
بواكه
جمال
ثين
موقع
بين.
تغير( )١
فرت
خارج
جس
كاوهون
عسل
بين
ب فرض
اس
كرطوبت
ياكبون
تغمر( )٣
فرج
داخل
جس
كادهون
عسل
بين
فرض
بين
ب
اس
كل
رطوبت
ين
اختلاف
٢
اوراقيا
وانجاست
ثما-ب
تعبير()٣
:
فرن
داخل
ن
فرت
خارت
بك
فرج
داخل
تيجى
متجاوزاساكى
رطوبت-تجرب
/٢١
ذلى
تعده
١٣٣١هـ
(محمد
عماني
ش()٣٩
سوال( )٨٠١
بعض
عورتول
كوچوسفيدى
اكثر
وقت
آلى
ربىب- يدياكب
يا
نا
ياك
اوراس
تع
وضوئونا
یائیں۔
الجواب- فى
الدر
المختار
رطوبة
الفرج
طاهرة
خلافًا
لهما
فى
رد
المحتار
تحت
قوله
رطوبة
الفرج
طاهرة
مانصه
ولذا
نقل
فى
التاتر
خانية
ان
رطوبة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٣٢١
كتاب
الطهارة
الولد
عند
الولادة
طاهرة
وكذا
السخلة
اذا
خرجت
من
امها
وكذا
البيضة
فلا
يتنجس
بها
الثوب
ولا
الماء
اذا
وقعت
فيه
لكن
يكره
التوضى
به
للاختلاف
وكذا
الانفحة
هو
المختار
الخ
ج١
ص
.)١٦٣
است
معلوم
بواكمال
مستله
مثل
اختلاف
ب
ليكن
امام
صاحب
كاند
جب
،وفى
٤
سبب
بحى
اوراس
زمانه
ميس
ضرورت
موسى
ك
سبب
بجى
تري
الى
كوب
كهوه
باكت
اوراس
ت
وضويين-ثوثًا
١٣/شوال
شابات
(محمد
رابعدس،ه)
(ازترُي
خاس
٣ ص
ورحقيق
وتفصيل
رطوبت
فرنج)
امداد
الفتاوى
حصن
٣٤
مستله
مرقة
من
تاريخ
١٦/شوال
٢٣٣١٥
مي
جوكهرماله
الامداد
بابت
محرم
٥
٣٥
مس
شارع
بواايك
جواب
طبارت
وطوبت
فرنج]
معلق
لكها
كياب
اس
برايك
دوست
صاحب
علم
كاخط
ذيل
آيا
ايك
دومر
استله
جس
مي
جمهورك
ظابرًا
مخالفت
لازم
آّلب
اس
برغور
كرك
اشاعت
اصلاح
ضروريات
وه
يدب
كاس
بر
جاء
مذكوره
ل
صفح()٣٣
مين
جوسوال
سفيدى
خارج
از
فرن
كات
اساست
مرادوه
سفيد
كاب
جو
مرض
سيلمان
الرحم
مى
خارج
بولىب
جيا
كه
مردول
كومرض
جريان
مى
بوتابج
اصطلاح
الحياء
وفقباء
يس
ودى
كتبة
بين
يد
بالاتفاق
نجر
اور
وضوتمكنت
اوردر
مختارك
جو
عبارت
آب
فى
اى
مستكه
ك
جواب
بين
نقل
فرا◌ً: ب
(ص
)٥٣
براس
مثل
وهرطوبت
مرادب
جوفران
بربروقت
موجودر
قاب
جي
كم
انسان
كلب
يراوراى
طرف
خله
وجلد
ولد
بيرجورطوبت
موجودرجب
وهياك- ب
فتغايرا.
جواب
اس
كايبال
ست
لكهاكيا
فى
شرح
الأسباب
والعلامات
بحث
سيلان
الرحم
انه
قد
يعرض
النساء
ان
يسيل
من
ارحامهن
دائمًا
رطوبات
وربما
عرض
لهن
سيلان
المنى
كما
يعرض
للرجال
وتلك
الرطوبات
اما
يكون
تولدها
فى
الرحم
نفسه
اذا
ضعف
القوة
الغاذية
التى
فيها
واما
فضول
تصل
إليها
من
جميع
البدن
على
جهة
الاستفراغ
والتنقية
و
فيه
ويستدل
على
المنى
بلونه
فى
البياض
وقوامه
فى
یسیر
الغلظ
وعدم
العفونة
الى
قوله
فلذلك
يكون
(اى
المنى
السائل)
خاليا
من
العفونة
بخلاف
الرطوبات
الفضلية
التى
تصرفت
فيها
الحرارة
الغريبة
الى
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلداول
٢٢١
كتاب
الطهارة
قوله
واما
سيلان
المنى
فقد
ذكرا
اقاسه
وفيه
قبل
ذلك
فى
تعريف
الودى
وهو
رطوبة
لزجة
تسیل
فى
مجرى
البول
عند
ارادته
(ای
البول)
الى
قوله
وهی
اذا
کثرت
غلظت
وسالت
بعد
البول
ايضًا
وفيه
اما
سيلان
المنى
وخروجه
من
غير
ارادة
اى
من
غير
مزاولة
جماع
فيكون
اما
لكثرة
المنى
لقلة
الجماع
وكثرة
تناول
مولدات
المنى
واما
لحدة
المنى
وحراقته
وامالاسترخاء
اوعية
المنى
وبرد
مزاجها
وضعف
قوتها
الماسكة
واما
لتشنج
وتمدٍد
يعرض
لعضل
اوعية
المنى
واما
لضعف
الكلية
و
ذربان
شحمها
فى
شدة
الشهوة
أو
كثرة
الجماع
وامالفكر
فى
الجماع
اوسماع
من
حديثه
اهـ
ملخصًا
وفى
رد
المحتار
على
قول
الدر
المختاران
رطوبة
الفرج
طاهرة
عنده
اهـ
مانصه
اى
الداخل
اما
الخارج
فرطوبته
طاهرة
باتفاق
إلى
قوله
فرطوبته
كرطوبة
الفم
والانف
والعرق
الخارج
من
البدن
ص
٢٧١
ج١
ان
عبارات
ت
امورويل
مستفادبوت.
غير( )١
جورطوبت
اكثر
أوقات
رقم
ت
سائل
بوّن
ب
بس
كواصل
سائل
فى
فو
حجاب
خصص
ت
جيما
كرودى
كى
تعريف
مذكور
فى
العمارة
ac
الطبية
المذكورهت
معلوم
مولى.
جنائي
سؤال
بين
اكثر
كالفظ
مصرح
ب
ortra.wwww«وهو
تغير( )٣
وهرطوبت
فى
بجى
يست
كميلان
في
اي
اسباب
تب
و
كان
كاه
عارض
بوت
بين
جنا
اس في
سك
اسباب
مذكوره
فى
العمارة
الطبية
المذكورة
ت
معلوم
بواأوراس
رطوبة
مستول
كاسيلان
اكثر-بوتاب
تعبير( )٣
بر
جب
ندوه
ودىبند
فى
اورب
رطوبت
سا
كله
بسايدوهبجس
كواى
عبارت
مي
ذكركيا
كما
قد
يعرض
للنساء
ان
يسيل
من
ارحامهن
دائمًا
رطوبات
اور
دائمات
مراد
ت وهى
جى
كواصل
سائل
فى
بعنوان
اكثر
تعبير
كيا
جنائي
ظابر
ت
اوريد
رطوبت
وهيجى
ب بس
جس
كوسائل
عانى
فى
انسان
ك
لب
ست
تثمين
وكات
كونكم
بدو
بالاتفاق
طابرت
جنائي
عمارة
فقميه
مذكوره
مع
مصر
ب
واس
وكل
اختلاف
کیے
ک
سکت
ییں
ہک
ینم
جب
ودك
بت
جيما
سائل
متا
خر
كوشيه
بوا
اورن
شاب
اور
ندى
كانه
بونا
ظابرب
واس
س
تجر
ہوے
کے
مے
ودی
ُوی
کا
مجں
ہونا
و
کانی
ہے
ہیی
کوفی
دیسری
وبیل
سنتقل
چاست
اورن
وه
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول
٢١۵ كتاب
الطهارة
رطوبت
ب
جورطوبت
٤ ثم
كم
يسبب
جوكه
بالاتفاق
طابرت
بين
الى
رطوبت
مغاتر
هللودى
والمنى
والمذى
والتشبيهة
باللعاب
مثل
امام
صاحب
وصاحين
مختلف
بين
اور
يوجد
ابتلاء
ـ
امل
، جواب
م
قول
بالطهارة
برفتوى
دياكما
جس
بر
سائل
عانى
فى
اسك
ودي
بوفى
كل
بناء
بر
شبه
كيا
بين
جب
تقرير
بالائ
اس
بناء
كامتهدم
بونا
ثابت
بوكيا
توشي
كا
متعدم
بونا
بجى
كابر-بوكيا
) (تعبير
أصل
جواب] وقت
بوجه
طبنجات، احقر
كان
من
اس
تفصيل
خالى
تها
بعد
ورودسوال
عمانى] ترددجواتوايك
مجمان
دوست
حتوي
برشر
اسباب
كى
طرف
رجوع
كيا
تويحقيق
بالا
ذامن
مي
آل
چونكه
عدم
صماءت
طب
کانقص
اب
ھی
محین
باقى
دوسري
علماءت
جواب
برنظر
كرالى
جاوب
جون
جواب
معلوم
بوا
به
عل
كيا
جاوب.
٢٠/ريج
الال
٥
١٣٣ه
از
تريج
خاس
ص
٨٨
ورتحقيق
انقاض
وضو
برطوبة
فرنج
برتقدير
طبارت
او
جواب
كى
نقل
اوردوسر
اجواب
اس
ــ
خلاف
مرقوم
تها
وه
ذيل
سى
.
ايك
لفا
فة
ًآ
جس ا
بي
ير
ahleha
سؤال- بعض
عورتون
كوجوسفيدى
اكثر
وقدش
آلى
ربق
ين
بالكب
يا
نا
باكت
اور
WW
اس
ـت
وضوئونًا
پ
یانیں
۔
الجواب- فى
الدر
المختار
رطوبة
الفرج
طاهرة
خلافًا
لهما
فى
رد
المحتار
تحت
قوله
رطوبة
الفرج
طاهرة
مانصه
ولذا
نقل
فى
التاترخانية
ان
رطوبة
الولد
عند
الولاد
طاهرة
وكذا
السخلة
اذا
خرجت
من
امها
وكذا
البيضة
فلا
ينجس
لها
الثوب
ولا
الماء
اذا
وقعت
فيه
لكن
يكره
التوضى
به
للاختلاف
وكذا
الانفحة
هو
المختار
الخ
ج١
ص
.١٦٣
اس
ست
معلوم
بواكمال
مستله
مثل
اختلاف
ب
يكن
امام
صاحب
كاند
جب
جوفى
٤
سبب
بحى
اور
اس
زمانه
مش
ضرورت
يوسف
تسبب
بجى
تري
الى
كوب
كروه
بالكات
اورااست
وضوب
جى
أيس
ثوم-
ماقولكم- سوال
دام
فضلكم
فى
رطوبة
الفرج
الداخل
هل
هى
طاهرة
ام
لا
وعلی
الاول
فلو
خرجت
من
الداخل
هل
ينتقض
بها
الوضوء
ام
لا.
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٦٢١
كتاب
الطهارة
الجواب- رطوبة
الفرج
الداخل
طاهرة
عندالإمام
لكن
ينتقض
بها
الوضوء
لو
خرجت
منه
فى
الوقاية
وناقضه
اى
الوضوء
ماخرج
من
السبيلين
او
من
غيره
ان
كان
نجسا
فى
شرح
الوقاية
قوله
ان
كان
نجسا
متعلق
بقوله
او
من
غيره
فى
عمدة
الرعاية
لا
بقوله
ماخرج
من
السبيلين
فان
الخارج
من
السبيلين
ناقض
من
غير
تقييد
و
فى
البحر
الرائق
شرح
كنز
الدقائق
تحت
قوله
لاخروج
دودة
من
جرح
بعد
كلام
ان
الدودة
حيوان
وهو
طاهر
فى
الاصل
والشيئى
الطاهر
اذا
خرج
من
السبيلين
نقض
الوضوء
كالريح
بخلاف
غير
السبيلين
كالدمع
والعرق
وفى
منية
المصلى
وشرحه
الكبيرى
ان
كانت
اى
المرأة
احتشت
اى
الكرسف
فى
الفرج
الخارج
فابتل
داخل
الحشو
انتقض
وضوء
ها
سواء
نقد
البلل
الى
خارج
الحشو
اولم
ينفذ
للتيقن
بالخروج
من
الفرج
الداخل
وهو
المعتبر
فى
الانتقاض
لان
الفرج
الخارج
بمنزلة
القلفة
فكما
ينتقض
بما
يخرج
من
قصبة
الذكر
إلى
القلفه
كذلك
بما
يخرج
من
الفرج
الداخل
الى
الفرج
الخارج
وان
لم
يخرج
من
الخارج
واما
اذا
احتشت
فى
الفرج
الداخل
فح
ان
نفذ
البلل
الى
خارجه
اى
الحشو
انتقض
الوضوء
والا
اى
وان
لم
ينفذ
الى
خارج
فلا
ينتقض
كما
فى
حشو
الإحليل
الخ
ومن
ههنا
وضح
الجواب
والله
تعالى
اعلم
بالصواب.
WW
يمال
مولوى
حبيب
احمد
صاحب
فى
يمر،
استفسار
يراس
كايد
جواب
لكها
جناب
والالكا
فتوى
عدم
انقاض
رطوبة
الفرنج
برتقدير
طبارت
رطوبة
مذكوره
بالكل
رجب
اورمولوى
محمد
امين
صاحب
كاجواب
تح
ئيس.
تفصيل
اس
كمايت
كر
جس
طرح
خروج
من
غير
اسبيلين
كى
صورت
مي
انقاض
طبارت
٤
- لم
نجاست
خارج
ضرورى
يولي
خروج
من
اسبيلين
كى
صورت
مي
بجى
ضرورى
اوردليل
اس
كمايدب
كورتك
قبل
غير
مقضاة] غيره
قض
بولى] متعلق
شرح
منيد
مثل-لكهاب
الذی
عول
عليه
قاضى
خان
وغيره
ان
الخلاف
انما
هو
فى
الخارجة
من
قبل
المفضاة
ولاخلاف
فى
عدم
النقض
فى
غيرها
لانها
غير
منبعثة
عن
محل
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٤
٢١
كتاب
الطهارة
النجاسة
كذا
فى
الهداية
وهو
يشير
الى
ان
الريح
نفسها
ليست
بنجسة
وانما
ينجس
لمرورها
على
محل- النجاسة
است
معلوم
بواكم
خارج
من
اسبیلین
ک
لے
بحى
نجس
جونا
ضرورى
ت
خوان
نفسه
،و
کالبول
والغائط
بالغيره
هر
كالريح
المستتبع
للنجاسة
وعلل
صاحب
مراقى
الفلاح
عدم
الانتقاض
بريح
القبل
بقوله
لانه
اختلاج
لا
ریح
وان
كان
ريح
افلا
نجاسة
فيه
و
ريح
الدبر
ناقضة
لمرورها
بالنجاسة
كذا
فى
السعاية
اورسعايه
ش> علل
فى
البدائع
كون
الدودة
ناقضة
بالنجاسة
لتولدها
من
النجاسة
وذكر
الا
سبيجدنی
ان
فيه
طريقتين
احد
انهما
ما
ذكرنا
وثانيتهما
ان
الناقض
ما
عليها
واختاره
الزيلغى
كذا
فى
السعاية
يروايات
نص
بين
اشتراطنجاست
بريتز
سعايش
ت
ان
كانت
خارجة
(اى
الدودة)
من
قبل
المرأة
ففيه
اختلاف
المشايخ
فالذين
قالوا
بنقض
الريح
الخارجة
من
القبل
قالوا
بنقضها
ومن
لم
يقل
به
لم
يقل
به
والخارجة
من
الذكر
ناقضة
كذا
فى
الذخيرة
والخلاصة
وفى
التاترخانية
الدورة
اذا
خرجت
من
قبل
المرأة
فعلى
الاقاويل
التى
ذكرنا
اهـ
سعايه
اس
تبجى
ضرورت
اشراط
ثابت
اور
شرح
بين
س. و
كذا
الدودة
والحصاة
اذا
خرج
من
احد
هذين
الموضعين
ای
الدبر
والقبل
فعليه
الوضوء
لاستتباع
الرطوبة
وهى
حدث
فى
السبيلين
وان
قلت
بخلاف
الريح. ت اس
بجى
اشتراطثابت
ب- لانه
قال
لاستتباع
الرطوبة
اذلو
كان
الخروج
مطلقًا
ناقضا
لم
يحتج
الى
التعليل
المذكور.
عنا
س يه﴾. ان
قلت
الكلية
(اى
ماخرج
من
السبيلين
ناقض)
منتقضة
بالريح
الخارجة
من
الذكر
والقبل
فان
الوضوء
لا
ينتقض
به
فى
اصح
الروايتين
اجيب
بانه
مخصوص
من
العموم
لان
الريح
لا
تنبعث
من
الذكر
وانما
اختلاج
والقبل
محل
الوطى
وليس
فيه
نجاسٌة
يتنجس
الريح
بالمرور
عليها
وهو
فى
نفسه
طاهر
عند
المصنف
انتهى
ان
تمام
تخصيصات
ت
ثابت- كر
سبيلين
من
مجى
غير
سبيلين
كى
طرح
خرونج
تجر
شركات
جب
به
معلوم
بموكيا
توبر
تقديروطوبت
فرنج
ک
طابرجوى
ک
انقاض
وضو
كوفى
معنى
يس
ركتارى
وهروايت
جومولوى
صاحب
فى
غنية
ت
يش
كاسب
سواس
كى
نسيت
كما
جاتاس
كروه
ت من
قول
نجاست
رطوبت
ٍر
كما
يدل
عليه
دليله
المذكور
بقوله
لاستتباع- رطوبة
بس
است
استدلال
بيس
بوسكتا
اور
الحر
الراق
ك
جو
عبارت
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٢١
كتاب
الطهارة
الشيئى
الطاهر
اذا
خرج
من
السبيلين
نقض
الوضوء- كالريح
اس
عمادت
يس
طابرت
مراد
طابر
لذاته
بجس
الغير
وب
ند
كه
طابر- مطلقًا
جنائي
عبارات
مذكورهت
ظابرب
غيز
درتارس
ےو
خروج
غیر
نجس
مثل
ریحاورٹا
ے ی
اس
ےتحت
ی
کمات
فانها
تنقض
لانها
منبعثة
عن
محلالنجاسة
لا
لان
عينها
نجسة
لان
الصحيح
ان
عينها
ظاهرة
بيعمارت
مار
بيان
برولالت
واضحه
رحب.
رى
شرح
وما
يدكى
عمادت
سواس
كاجواب
يدب
كهوبال
تجن
ت
تجر
الذائبة
كابول
والغائط
مرادت
اور
چونكه
اس
صورت
ميس
ربع
خارج
بولى
فى
اس
واسط
شار
ف
كماكمان
كان
نجسا
او
من
غيره
ت
متعلق
ب
اكاس
مي
ربع
داخل
بوجاول
جوكم
طاهر
لذاته
اور
نجس
لغيره
بولى
ت
دليل
اس
كا
يد
كم
شارت
في
کباب،
والرواية
النجس
بفتح
الجيم
وهو
عن
النجاسة۔ٹزشار
فے
لا
دودة
خرجت
من
جرح
کی
شرح
من
لكما
ف
لانها
طاهرة(١)
وما
عليها
من
النجاسة
قليلة( )٢
واما
الخارجة
من
الدبر
فتنقض
لان
خروج
القليل
منه
ناقض
ات
معلوم
بونات
كم
خرون
طاهر
من
السبيلين، قض
تبي
بت
ورن
اناكوجات
تها
كهوهلان
خروج
القليل
منه
ناقض
ح
جات
لان
خروجها
ناقض
مطلقًا
كت
كما
لا
يخفى
على
من
له
ذوق
سليم
ومعرفة
باساليب
الكلام
س
اس
ت
بن
ثابت
بيس
بوتماكه
فروت
طابر
بجى
ناقض
ب
بلكن
٤ اس
خلاف
ثابت
وفى
عمدة
الرعاية
صحح
صاحب
الهداية
والمنية
والمحيط
وغيرهم
عدم
نقضها
(اى
الريح
الخارجة
من
القبل) قائلين
انها
اختلاج
لاريح
وان
كانت
ريحا
فلا
نجاسة
ال
عبارت
ت
بجى
اشتر
الانجاست
ظابرت
اور
مولوى
عبدالحى
صاحب
فى
جوعمدة
الرعاية
مثل
قرمايات
قوله
ان
كانت
اى
الخارج
من
غير
السبيلين
ناقض
من
غير
تقييد
اس
كامطلب
ي
كم
من
غير
تقييد
بهذا
القيد
اى
كونه
عين
النجاسة
اور
مطلق
تقيد
كى
نفى
مقصود
ب تبين
وابل
اس
كايد
كه
انبول
فى
شارح
ح
قول
متعلق
بقوله
اور
من
غيره، تحت
يس
لكهاب
لا
بقوله
ماخرج
من
السبيلين
والايلزم
ان
لا
يكون
ريح
الدبر
ناقضة
لانها
ليست
بنجسة
بنفسها
اور
وجه
دلالت
بيدست
كم
اكران
ک
نزويك
مصنف
كاقول
ان
كان
نجسًا
لعينه
ولغيره
دونول
کو
( )١
فلا
تنقض
بنفسها
٢١
منه
( )٢
فلا
تنقض
بغيرها
فثبت
عدم
النقض
مطلقا
٢١
منه
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٢١
كتاب
الطهارة
شامل
بونا
با
وجود
يدكهوه
تصرتع
شار
ک
خلاف
٢
کوکماس
فى
اس
كو
بفتح
جيم
ضبطكيا
٢
اوراس
ک
معنى
عين
نجاست
بثلاث
بي
توالتبر
تقدير
ک ال
ما
خرج
من
السبيلين]
معلق
بولى
كرتد
بر
كا
غير
ناقض
جونالازم
رئيس
آتا
كمونكم
كووه
نفسه
نجر
ب ئيس
مر
بغير
ونجر
٢
- وحينئذ
بطل
قوله
الا
يلزم
ان
لايكون
ريح
الدبر
ناقضة
وايضا
لبطل
تعليله
بقوله
لانها
ليست
بنجسة
بنفسها
لان
عدم
كونه
نجسة
بنفسها
لايستلزم
عدم
نفضه
لجواز
نقضه
بالنجاسة
المكسبة
العرضية
أوراكمر
بالفرض
شارح
وقاية
صاحب
البحر
الرائق
كانبي
مسلك
بوك
خروج
من
السبيلين
مطلقًا
قض
تويد
ويكر
فقهاء
إحت
ساب
جوكه
نجاست
ك
شرط
لكات
ير- فلا
اعتراض
بقولهما
فثبت
المدعى
باحسن
وجه
ولله
الحمد
تم
الجواب
الثالث- اب
ناظرين
علماء
ت
اس
كى
تقيد-كريس
ازتريح
خاس
صل
١٣٦وتفصيل
اجمال
موهم
متعلق
رطوبت
فرج
- سؤال
بسلسلة
حمة
وابعد
العداد
الفتاوى
يوجد
الاعداد
ماوتحرم
٥٣٣١٥
م
شروع
صفح
٥٣
رجو
جواب
١٦/شوال
٣٣
٥١٣الكها
بوادرث
ب
وهمطابق
سوال
فيساب
كيوتكد
سوال
كيا
كميات
سفيدى
خارج
من
الفرنج
ت
اورجواب
من
جودلائل
قاتم
کة
سمة
بين
وهي
رطوبت
فرنج
٤- سفيدى
توبسبب
سيلان
رقم] فرنج
أتىب
جيا
كه
مردول
ک
جريان
ك فى
وجد
ست
سفيدى
آلى
ب
اور
وطوبت
مذكورة
فى
الجواب
وهرطوابت
ب
جو
مثل
رطوبت
شفتين} جلد
فرنج
مبروقت
موجودرجى
يدعى
وطوبت
ح
من
في
مولانا
حمود
حسن
صاحب
مرحوم
تح
سنا
٢- اميد
كر
تامول
كراس
مستله
ينظر
الى
فرما
كراس
ك
اصلاح
شالع
آثده- فرماوي
جورات
عالى
جور
الجواب- واتفى
م
طب
ندجات] سبب
ال
وطوبت
كوسائل
من
الرحم
خير
بها
جوكم
نجر
ب بحى
اور
ناقض
وضويهى
من
مطلق
مجم
كما
يجراس
مطلق
من
غير
سائل
من
الرحم
مجد
كيا
جو
كم
امام
صاحب] نزويك
طابر
؟
اور
غير
نقض
وضواوري
جى
غلطى
بت
مطلق
مجن
كى
صورت
من
اس
تفصيل
كى
ضرورت
فى
جوكة
تحمن
اولى
امداد
الفتاوى] صفر
٣
برايك
اي
بي
سوال
٤
جواب
مرقوم
/٣١
رمضان
٢٣١٥
من
مذكورب
جس
كاما
صل
ب يد
كهريمال
من
موقع
یں
اوربر
موقع
كى
رطوبت
كاجدا
ب كم
فرنج
خارج
ك
رطوبت
طابرب
اور
فرنج
داخل
٤
باطن
يعنى
رقم
كى
رطوبت
كاجدالحكم
ب
فرج
خارج
ك
رطوبت
طابرب
أورفرج
داخل
٤
باطن
يعنى
رقم
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠٣١
كتاب
الطهارة
كى
رطوبت
ت نجس
اور
خود
فرج
داخل
كى
رطوبت
مختلف
فيه
٢
امام
صاحب] نزويك
طابر
صاحين
ک
نزويك
نجس
اوراس
مقام
برروايات
بجى
مذكور
ين- بيس
ناظر
ين
كوجات
كداس
مجمل
كواس
تفصيل
بحمول
كريليسن
كووو
مفصل
تارتأمين
مقدم
ب
تكر
اس
مؤخر
كوناتعن
مجصين.
٣/ربيع
الثاني
/٣
٣١٠٥
مينزك
كابيشاب
سوال( )٩٠١
بول
غوک
باك
است
بانذاكرنا
يك
كدام
ناياك.
فى- الجواب
الدرالمختار
فى
النجاسة
الغليظة
وبول
غیرما- کول
ہ
منابريل
قاعده
بول
غول
تجس
غليظ
است
البند
ورغوك
كم
ور
آب
فى
ماقد
َّ◌م
نجاست
نكره
شور
للضرورة
كما
فى
الدر
المختار
مسائل
البير
ولا
نزح
فى
بول
فارة
على
الاصح
فى
ردالمحتار
ولعلهم
رجحوا
القول
بالعفو
للضرورة-
٩/جمادى
الأولى
٨٣٣١٥
(تمن
أولى
ص()٥
مينذك
كى
يا
كى
بيرشبه
اوراسل
كاجواب
سوال( )٠١١
آب
فى
جّي
زيور
بين- لكهاب
"وريالى
جانورسوات
ا احلى
سب
حرام
،- مي
وحّق
كوبر
مي
لكهاب
"ورياَل
مينذك
كى
يتربى
باك
ب"
أكريال
ب
لوكانا
جابت
يا
استعمال
بين
اورهافي
من
بجو
ب غرق
الاست
مطلع
فرما
في
كان
- الجواب
بال
بوفى
٤
سلة
علال
بونالا
زم
خميس،
اس
َل
كهاناور
ست
بيس-
("تم
خامسه
ص
)٠٢٣
جوتاركرفي
ت
ياك
بموجاتاب
سؤال( )١١١
إيم
مخص
بوث
جوية
استعمالى
مختولت
او
يرتك
كابا
وضوي
كر تن
شكار
مي
كما
راسته
من
اس
كاستها
بر
نجاست
كاره
كوبروغيره
كى لك
جب
وقت
تماز
كابوا
جوتح
الثمارى
من
بت
وقت
معلوم
بولى
كم
يثيان
كول
اور
موزه
الاركر
جوند
اثار
اس
وجدت
اس
فى
جوست
كاستا
كوكهاس
بركة
كرهوب
صاف
كرلما
أور
چونه
بيث
موسة
تمازاداكى
تواس
كى
نماذ
موكى
يا
نین؟
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
١٣١
كتاب
الطهارة
- الجواب
فى
الدر
المختار
ويطهر
خف
ونحوه
كنعل
تنجس
بذى
جرم
هو
كل
مایری
بعد
الجفاف
ولو
من
غيرها
كخمرو
بول
اصابه
تراب
به
يفتى
بذلك
يزول
به- اثرها
اس
روايت
ت
معلوم
بواكم
صورة
مسئوله
مثل
جوية
باك
بموجاو
كا
/٣١
صفر١٣٣٠ه
(جم
أولى
)٨ ص
چوب
كى
يتنى
كى
بس
يك
جات
تّواس
كا
سم
سوال( )٣١١
بالج
ير
قى
بين
ايك
يتنى
چوب
كى
جوش
بوكى
بس
وقت
حهانا
تؤوه
معلوم
ہوَل
وہگی
پاکربا
یاییں۔
الجواب- فى
رد
المحتار
وان
خرأها
(اى
الفارة)
لا
يفسد
مالم
يظهر
اثره
٢١
/شعبان
١٣٣١هـ
(ثمة
ثاني
س
)٠٢
ج١
ص=
١٣٣س
ست
معلوم
بواكروه
فى
بالى-ب
اعضاء
انسانى
اشياء
غير
منعصر
٥
بين
داخل
خميس
سؤال( )٣١١
كما
فر
مات
بين
علماء
دين
اس
مستله
مثل
كه
قاعده
شر
عا
يدب
كن
جوميز
فا
ياك
المجمرئيس
سق
تو
ووجب
باكانتى
بت
كه
جب
اس
كاقطرة
قطرة
شيك
جاء
ثواب
سوال
يدب
كمآ
يا
باتهد
دير
انسان- ٤
١ى
قاعدة
ما
سبق
بين
داخل
بين
يأتبين
امر
داخل
بين
تؤ
كوفى
خض
بحى
ايانبيس
كريمات
يعنى
قطرة
قطرة
أين
سي
ديتاب
أورو، كاب
وريا
ّ◌ن
دفعه
وهوكر
لوسى
وغيره
كوباتد
لكاويتاب
تو
آيالوك
وغيره
نا
بال
موجات
بين
يأبيس
اوراكر
داخل
شبير
تو
كيما
قاعده
ب- اكر
يجوز
في
كاقاعده
ب
توكوَل
شخص
بحى
بيس
يجوز
ا
توكى
كى
بعی
نماز
وغيره
نرجونا
- جابت
جناب
تحرير
فرمادين
كو
اعضاء
انسان
مث
بإلى
كرف
كاكيا
قاعده- ب
بيوا
توجروا
فى- الجواب
الدر
المختار
وقدر
بتثليث
جفاف
اى
انقطاع
تقاطر
فى
غيره
اى
غير
منعصر
يتشرب
النجاسة
والا
فبقلعها
فى
رد
المحتار
قوله
والا
فبقلعها
الى
قوله
ومثله
يتشرب
فيه
شيئى
قليل
كالبدن
والنعل
ج١
ص
٣٤٣
- ال
روايت
ت
معلوم
بوتاب
كه
بدن
مثل
قاعده
يدي-
/٤٢
رمضان
١٣٣هـ
(حم
غاني
س()٧٧
زام
جانورول
كاراذن
كرات
ياك
بوجاتاب
يمتد
فصل
فى
الغسل
بين
فتوى
بذاك
صفح
٣٣
بر
بور-الكهاجاجكاب
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جداول
٢٣١
كتاب
الطهارة
وهوب
بير
سوها
بواجزائر
بموجات
ست
ناياك
بيس
يوما
سؤال( )٣١١
اونث
س
مرداراور
ج فح
تح
كى
رك] لة- برن
(كوزيال)
بثاَلى
جالى
بين
الج
برين
مين
ركهابواكى
كايا
جا
تب
يا
أمير؟
- الجواب
دباغتت
ودياك
موجاتاب
اوروباغت
كى
ايك
صورت
يد
مجحاب
كروه
بالكل
خشك
بوجاو
اوراس
مثل
ذرار
طوبت
باقى
مدرب
بحرده
تربوفى
ت
جى
نا
بال
غير
بوتا
كذافى
رواكتار
فقط
٣٧رؤى
الحج
٣٣٣١٥
(محمد
ثاني
صفى
)٣٠٢
جويد
نجل
خير
سؤال( )٥١١
فشك
جويك
فى
يا
قل
بين
ماكر
اتركى
عضو
بر
لكات
توبغير
وهوت
تماز
جائز
يأس؟
- الجواب
جائز
كيوتكن
ووحرام
ب
مجلس
خميس
يوجد
وموى
نجوى].
/٣١
ذكى
الحمد
١٣٣١ه
(حوادث
الفتاوى
ص
٥٣١٠١
و٢
ahoraq.org
نجر
ت رّب
َر
بموَل
َكطريا
كايا
سؤال( )٦١١
يإلى
٤
هربت
دريبات
من
بند
وكمهار
جهاب
كرينات
بين
اور
خور]
بالول
کی
کو◌ُ ے
چیائی
ہوڵ
ےآگ
یں۔۔ے
تے
ہے
چیاتی
ے ہوتی
ی اسں
پایی
کا
استعمال
كرناجاتوب-ياناجاتر
الجواب- وهرتك
فا
ياك
موجاتاب
اس
لح
جب
تك
وهرتك
باقى
رب
وه
مح
بران
كا
نا
ياكاب
البتة
أكمراس
كوخوب
على
كروهووين
توباك
بوجاوت
كاكراتنا
وهووين
كهر
بائى
صاف
نکلے
ہے۔،
٢
/
رجب
١٣٣٣هـ
(حوادث
ص
١٣٥ج
١٠٢
منى
اور
ندى
جوريق
بواس
كاركز
ويناطباءت
ـ
لة
كانى
خميس
سؤال( )٤١١
فى
جواس
زمان
من
ضعف
طبالع] بعبرفق
بونىب
اكركز؟
لك
كرسوكه
جات
تو
فركت
باك
موجات
يا ك
عسل
كى
ضرورت
باور
ندى
:كر- كر
كولك
جاء
توفرك
كانى
يا
سل
لازم-ب
www.ahlehaq.org
الداد
الفتاوى
جلد
اول
٣٣١
كتاب
الطهارة
الجواب- فى
رد
المحتار
والنص
ورد
فى
منى
الرجل
ومنى
المرأة
ليس
مثله
لرقته
وغلظ
منى
الرجل
والفرك
انما
يؤثر
فى
زوال
المفروك
وتقليله
و
ذلك
فيما
له
جرم
والرقيق
المائع
لا
يحصل
من
فركه
هذا
الغرض
فيدخل
منى
المرأة
اذا
كان
غليظا
و
يخرج
منى
الرجل
اذا
كان
رقيقا
لعارض
ج١
ص
٢٣٣
وفيه
قال
شمس
الائمة
الحلوانى
مسئلة
المنى
مشكلة
لان
كل
فحل
یمذی
ثم
یمنی
الا
ان
يقال
انه
مغلوب
بالمنى
مستهلك
فيه
فيجعل
تبعًا
اهـ
ج
ص ١
.١٢٣
روايت
اولى
ت
معلوم
بجوار
منى
رقيق
فرك
إلى- نبوك
اورروايت
ثماني
معلوم
بواكه
ندى
كامطلًق
وهونا
واجب
؟- والا
لم
يكن
لهذا
الإ
يراد
والجواب
معنى
٨
/
صفر
١٣٣٣ه
(محمد
ثالث
ص
)٦١
مشكاس
يركوبر
لكاياكيا
ک بوآ
مین
چلح
ک
بعد
پاکب
سؤال( )٨١١
ايك
اوركبات
قائل
وريافت
ت
وه
ب يد
كه
اكرسى
منك
كى
ستا
كويوجه
ورارين
بوجاف، مثل
اوركوبرت
ليس
كرج
ت
دهورارين
بند
بوجاوي
كرم
كماجاء
أو
اس
پإلى
تع
وضو
عسل
جائزب
يأنهيس-
sv.ahleng
الجواب- چونكم
نحن
إلى
ال
نجاست
تكوهوفي
كااور
باّت
بإلى
است
متصل-بوكا
سب
ناياك
بوجاو
كاليكن
جب
ووكوبردوجار
بارًا
ك
جلافت
جل
جاور
أو
انقلاب
مابيت
ت
ده
إلى
بوكيما
يجر
بانى
بجى
بال
رب
كاجات، قبل
اس
مين
بانى
كريم
كرا
كراست
جاوي
اور
ك جان
بعد
اسمن
كو
بال
كرك
بحر
استعمال
مثل
لا
ويل.
١٣/ربيع
الثانى
١٣٣٣هـ
(محمد
عاليس
)٩٢
شهدس
چوبا
مركيا
تواس
ک
بال
كرن
كاطريقة
سوال( )٩١١
ایک
مستوریانت
طلب
يے
ہے
کهندہ
ے
ہال
ایکی
شید
کے
پییهیس
چں
ی
ایں
یر
شد
تها
چوبًاگرکر
مرکیا
چولا
ینا
ی
شید
می
بدیوتیک
ھی
نیں
آگی
اسی
کے
باك
مو
فى
كل
كوكى
صورت
ب
يانيس- ايك
صاحب
كى
تجويز
ب
كم
بانى
بموزن
لاكرتمن
دفعه
يكاكر
بإلى
جلاوير
تويإلى
بوسكتاب
في
فى
كولكهاب
أكر
بال
نجوسا
كومحمارون
بيكون]
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٣١
كتاب
الطهارة
باتداس
كوري
وينا
درست
ت
يا
خيس
جبكه
وه
مردار
كهافي، عادى
بين- يا
آب
كارى
والول
٤
باتدرة
لينا
ورست
ب
يائميس-
الجواب- اكر
شهد
ب سيال
توسب
ناياك
بوكيا
الى
ؤال
كرچوش
وينا
اوراس
كاجلا
وينا
بعض] نزويك
مطبرب
اس
طر
طابركرك
كفاء، باد
فر
وخت
كروياجاءت
اورنجس
كا
فروخت
كرنا
بحى
درست
بس- /شعبان4 ١٣٣٣هـ
(محمد
ثالث
ص
)٩٥
كت
فى
دانولت
ير
انجازدياتووهياكت
يانا
باک
سؤال( )٠٢١
ک زيد
هرس
ک
بین
حفاظت
ک
لی
جو
کیراجار
ی ک بالی
اکتا
٢
سة
اس
كونورج
والح
بين
ايكروزرع
زيد
في
مسجد
سي
جماعت
كى
ثماز
چادراوره-دهاكى
كربعد
تماز
معلوم
بواكدها
ورن
چى
موكيت
حس
ست
قياس
كيا
كه
كول
في
رات
مثل
نوح
؟
صادر
من
كور
كالعاب
ضرور
لكابوكاكول
كونوي
موت
ويكما
اب- يس
وريافت
طلب
يدامر
كمتماز
زيدكى
اور
مقتديون
كى
بموك
بالوعات
جات.
- الجواب
يدوذر
العيدب
كمايراسى
اورسببت
بحث
كيمابواورية
جى
بعيدب
كولعاب
نص
لكا
بوكر
يد
بعيد
بيس
كه
كمالعاب
قد
روربم
سام
الكابو
خصوص
جب
كثر
اتهورى
دور
يستجابوا
بوادرقدر
قليل، تع
صلوة
تبين
اور
جب
تك
كثير
كى
كوفى
ولميل
ند
بروتقليل
بي
ير
محمول
كيما
جاء
كااس
لت
ثماز
ورست
بوجاءت
ك-
14/ ذى
تعده
١٣٣٣هـ
(محمد
ثالثص
)٠٠١
چوبا
بس
كوفنع
تركيا
مواس
كي
جربى
ناياكب
سؤال( )١٢١
غير
بير
ين
چوب
كى
جربي
سلم
كولوك
بنات
بين
توکیما
ب نجل بی
تماز
السکی
حالت
ی
درست
ت
يأس
۔
الجواب۔
فی
اصلاح
الطب
عن
العالمگیریة
الجلد
الاول
فصل
مايجوزبه
التوضى
ماطهر
جلده
بالدباغ
طهر
جلده
بالزكوة
وكذلك
جميح
اجزائه
یطھر
بالذکوة
سوی
الدم
اهـ.
الم
جزئيت
معلوم
بواكه
اكر
چوبالا
ذنك
اورس
طريقدت
مرجاءت
تواس
كى
عربي
انجر
ر
كى
اوراس
ست
تماز
ورست
د
جوك
البند
اكر
ضرورت
شديد
بواي
وقت
استعمال
كري
كم
تمازک
وقت
وهوت_
/٣
محرم
٢٣٣١٥
(محمد
رابعد
ص
)٠١
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٣١۵ كتاب
الطهارة
التلات
عام] وقت
كيرول
كى
طبارت
بين
توسيع
وكنجاتش
ك
احكام
سؤال( )٢٢١
يبال
مركاركى
طرف
ت
وهويول- كوكير
وهو
ا في
واسط
مركارى
هـہ
یچوے
ُمچوے
بواديے
کے
ہیی
ان
یہہیوک
پڑ
ےہھوتے
ہیں
یانیان
عضوں
یی
كوينت
بهراجاتات
باتت
کجرت
يكبارك
ان
حوضون
مين
وهوفى
كوؤال
جات
ين
اس
س
باك
اورنا
ياك
سب
موت
بين
اي
حوض، ت وهو
وست
كثر
بال
بول
سيا
ناياك
اوران
برغماز
موجاو
كي
يأتيس- وهوبي
كابيانا
ب
كروه
ثمن
مرتين
بانى
بدل
كروهوتاب
فكر
است
الحمينان
بيس
يوما
س اس
عاده
بند
ووهوبي
يجى
وهوت
بي
بن
كوياك
كرفى
كاطريقه
بهى
معلوم- بيس
ندى
يمالست
ين
كوس
ات
اس
وجدت
بات
كم
وهوبي
وبال
غير
وهو
فى
جات
بين- حوض
كى
بياتش
اى
بولى
ب
كمان
كاثر
قلتين
بين
بوسكتاب
جوكه
شايد
امام
العظيم
ک
نزدیک
مارئيس-
الجواب- يه
مستله
اتمن
سك
ورميان
مختلف
في
ب
تحت
ضرورت
مثل
جسيما
كم
صورت
مسئول
سب- دوسر
امام
ك
قول
فى
ليناجاتوب
اس
سلة
بوقف- ومر
طريقدت
ند
وحلوات
/٣٣
جمادى
الاخرفى
١٣٣٣ه
(محمد
رابعدم()٥٣
اس
٤
سلة
باكى
كا
حكم
كياجاور
كا.
wablen
أخضرتف
عي
له] فضلات
بإلى
تح
يًا
بعض
صحابه
كاخون
رقم
كاچومنا
اور
سوال( )٣٢١
حضور
اقدس
عي
له
كا
جنت
احد
مثل
بعضـ
اس
كاذا
تقد
حاصل
كرنا
أور
حضور
عي
لهكابول
يجانا
روايت
معتبره
ت
ثابت
ب
ورحاليكميه
ووول
چيزين
نجر
العين
بين
بين
اس
واقعد
كى
تاويل
كيات
ارشاد
فرما
يا
جاوب.
الجواب- روايت
كى
تويس
فى
تقيد
بس
كى
ليكن
اكريثابت
بجى
بمولو
علماءفى
حضور
اقدس
عل
له] ان
وطوبات
كوطابركات
علا
من
ثانى
فى
اس
كى
تحقيق
كما
بين
محمد
مى
اشكال
نبیس
اوراس
ك
كوفى
وليل
بين
في
ک کسی
كلام
من
منقول
خميس
ويسمى
ليكن
الى
وقت
مير
و
بمن
م
آَلاب
وه
يدكم
حضور
عي
له
فى
ان
شار
بين
بربكير
تجيس
فر
مايا
اورًا
ب
كانكير
فر ند
مانا
مجمد
شريعه
بالإجماع. ربيع
الثانى
١٣٣١٥
(محمد
خامسه
ص
)٨٣٢
سؤال( )٣٢١
ايك
واعظ
صاحب
جمال
تشريف
لا
ُت
فتح
أنهول
فى
حسب
ذيل
روايات
بيان
كير
جن
م
معلق
يمال
اكثر
اصحاب
اختلاف
كرت
بين
حضور
براد
كرم
بدراسة
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٣١
كتاب
الطهارة
الميزان
البل
اسلام
الناروايات
ست
معلق
تحرير
فرمادين
كهوه
تح
بين
يا
غلط
اوراكر
تكليف
نهجولة
كى
كتاب
كاحواله
جى
تحرير
فر-ماوي
روايات
تجر( )١
احياء
عليهم
السلام
كابول
وبراز
بالك
بواب
اور
خصوصًا
بماء
رسول
اكرم
ِع
له] فضلات
بالكل
ت يإلى
كونكهاب
مرايا-نورة
غجر( )٣
انخماء
عليهم
السلام
ـ
بول
وبرازكوز
مين
فورًابضم
كرجانى-ب
- الجواب
خوان
مكواه
انبول
فى
اسكا
با
تقل
بيان
كرك
مسلمانول
كويريثان
كياجون
عقائد
ضرورية
شات
بين
نه
احكام
ت ث
بيان
كرف
كى
جز
عقائد
واحكام
بل
ند
كه
اسمك
روايات
جن
بر
دورى
اقوام
يجى
بغسيل
المكى
روايات
بعض
غير
معتبر
كتابون
بين
آفى
بين
جن
كى
نتصديق
واجب
ے
کونکم
مند
ُٹ
یں
اور
تلذیب
واجب
ے
اس
لے
کمی
نقسم
مکن
یں
اسلے
الے
امور
مثل
مشغول
ى
بونا
جات: تقد
يقأن
تكذيبا
أوران
واعظول
كاواعظبى
كون
نا
جاها
باور
اناست
مطالبه
سند
كا
كول
اند
كما
كما
الى
جلسه
بين
حقيقت
كل-جانى
٨/ربيع
الثانى
٠٥٣١٥
(التوررمضان
٠٥٣١٥
س
)٠١
ahlehaqs
اس
ک
بعد
اسم
متعلق
ومر
اخط
آياجوذيل
ميس
منقول
السؤال- جناب
ماشر
محمد
شريف
خال
صاحب
فى
حال
مثل
إيك
استفتاء
خدمت
عالى
مي
يش
كيا
جو
أمر
مهمقد
عريضه
بذاب
جوابت
يه
ظابر
بوتاب
كهروايات
مذكورةضعيف
بين
اوران
كل
كوَن
سند
بين
حسب
اتفاق
اليكت
صاحب
كونشر
الطبيب
من
أبي
روايات
كود
يصف
كا
اتفاق
چش
آكيا
أخبول
فى
نشر
الطيب] صفحات
٥٣١
,
٢٣١
مجم
كو
وكلات
اب
وه
فونى
اوريد
تحرير
متضاد
معلوم
بونى
بي- نشر
الطبيب
مي
روايت
بقول
حضرت
عاش
صديقه
بيان
كى
كب
جواب
جلد
فطائر
سي ما
ماكس
تيكين- بو
/٢٢
أكت
١٣٩١
الجواب- ضعيف
بلا
سند
بيس
بوّل
بلك
جند
ضعيف
بوب
جوعقائد
من
محت
بيس
فضائل
میھپ
جاّئ
ے
ے سم
گریسابق
ی
سی
نکھاے
کند
ُت
غی
توووتول
تحریروں
ی
تضاد
نبيل
كونك
ضعيف
كى
فى
نبير
كى
اور
اس
ضعف
سنددى
ت
اسمى
كتابون
كوغير
معتبر
جلاياتها
يونكم
معتريج
كوكبة
بين
باقى
بيكم
يجر
كتاب
من
يكون
لكهما
سوكتاب
تو
فضائل
ب ين
عقائد
واحكام
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
٤
٣١
كتاب
الطهارة
من
خميس
اكرشاذ
ونا
دراسى
بحى
كوفى
روايت
لكهى
جات
كيت
موجاتى
بخلاف
وعظ
ك
كروه
عقائد
واحكام
كى
تعليم
كيلة
موجات
اس
من
الج
مضامين
يس
مي
دوسر
وعظ
سفن
واسى
اكثر
كم
نجم
موت
بين
اور
كتاب
إن
والل
اكثر
ثم
٨/وتع- الثانى
٠٥٥
اضافه- بعد
تحرير
جواب
بذاشرت
الشفاللاعلى
القارئ
من
يبحث
نظرت
كزرى
أبولت
فصل
نظافة
جسم
بوى
مثل
اس
بربات
معود
الكهاب
خلاصه
اس
كايدب
كم
ابعض
روايات
كاتوثبوت
مقدورجب
اور
بعض
كى
ولالت
اور
بعض
روايات
مثل
شارين
كار
قول
مذكورت
شربته
وانالا
اعلم
يالا
اشعر
أورايك
روايت
مي
حضور
عل
له
كارس] معلق
في
فرما
نائد
كورب-اوروهيدب
روی
ابن
عبد
البران
سالم
بن
ابی
الحجاج
حجمه
صلی
الله
علیه
وسلم
ثم
ازدرد
ای
ابتلع
فقال
اما
علمت
ان
الدم
کله
حرام
فی و
روایة
لا
تعد
فان
الدم
كله- حرام
سمن
مستله
بالكل
مح
بوكيا
كرطبارت
كادعوى
بلا
دليل
ب.
٨/ربيع
الثانى
١٣٥٠هـ
(النور
،)°شوال٥٥٠
تفصيل
درحكم
اسيرث
org
سؤال( )٥٣١
امريزى
وواجواي
كي
موتىباس
مي
عمومًاا
يرث
لات
جالى
ب
(يد
ثم
ب
اعلى
درجه
ـ
شراب
كى
يعنى
شراب
كاست
)٢
توجب
اس
امر
كايقين
بوجكا
أور
سلم
٢
تواكريزى
(بيتال)
ك
دواينا
جارب
يا
ناجاته
المال
الجواب- اسيرك
أكر
عنب
وزبيب
ورطب
وتمرت
حاصل
نكى
كى
بوتواس
بي
كنج
آش
١٣
/محرم
١٣٣٢هـ
(حوادث
رائع
من
)٢٢
للاختلاف
ورد
في
تش
نبين
للاتفاق-
خفاش
كابول
اوربيث
باى
ب
سؤال( )٦٢١
مكادر
كابيشاب
اوربين
إلى
ب
يأنيس؟
خفاش- الجواب
كابول
اوربيث-بالكب
فى
الدر
المختار
وبول
غير
ماكول
ولو
من
صغير
لم
يطعم
الا
بول
الخفاش
و
خرأه
فطاهر
وفى
رد
المحتار
عن
البدائع
وغيره
ليس
بنجس
لتعذر
صيانة
الثوب
والأوانی
عنھا
ثم
بعد
اسطر
کان
الاولی
ان
یقول
فمعفو
عنه
اهـ
باب
.الأنجاس
١٣/جمادى
الثاني
١٣٣٩ه
(التورس
٨١
رمضان
٩٠٢٥
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
٨٣١
كتاب
الطهارة
كور
كبير
كى
مجاست
طبارت
كى
تحقيق
سؤال(، )٣١
كورا
كير
ابزازـ
جمال
بغير
وهلات
جالرب
يأنيس؟
الجواب- فى
الدر
المختار
ثياب
الفسقة
واهل
الذمة
طاهرة
جلد
اس
٢٦٣
- اس
ست
معلوم
بمواكمد
كور
ابدر
جداولى- بالكب
١٣٣٥هـ
(الماداس
٩٤١)نج٢
سؤال( )٨٢١
آت
ون
يبال
اخبارول
ث
ايك
مضمون
شارع
بواسب
بس
كومستا
شرى
ےہعلق
ے
جبے
ے ہ
اسُمضمون
کو
یؤهاےول
یغلش
بوڤ
ہے
ای
لے
اچ
الحمينان] لة
كوش
كز
اركرتا
جول
وه
يدكم
حكومت
بنبى
كى
جانب
ت
ترديد
ب كى ك
كم
بند
وستان
مثل
ولاتت
بارجة، معلق
جويد
جر
مشهوركى
كاب
كهاس
كوجلاء
وي] لُم
سوراور
كا
كى
ربي
كااستعمال
بوتات
يدخلط
ت
اس
كى
قيمت
زياده
مولى
ب
اسلحة
يد
جلي
استعمال
نبيس
كي
جالى
بلكن
دومر
جانورون
كى
جربي
استعمال
كى
جانيت
اس
مضمون
صوراوركاف
كى
جربي، استعمال
كى
ترديد
توجولى
ب
كر
جر
كا بي
استعمال
ثابت
ب،
يورب
مثل
ذيج
كاطريقه
راح
خبيس- اس
صورت
بين
كى
مزوار
جانوركى
جري
بجى
نجس
خبرى
اوراكاست
جلاديا
بوايارجـ
بين
كرتماز
جائزة
بوكى
يأبيس
براوكرم
مطلع
فرما
وبين
ويكريد
كماكثر
مردول
كوولاتق
كير
،ى- كاكفن
سيسكو
تحس
بوجاتات
تويد
كس
قدرافسوس
كابات
وياجاتات
أكر
ور
أصل
عربي
ست
استعمال
٥
٣
شوال
١٣٥٠هـ
WWW
- الجواب
چونكه
مستله
باب
طبارت
ونجاست
تت
السلة
قاعدةشرعية
ت
السكروايت
جب
تك
اس
كاتوار
ثابت
ن
بموجات
خواه
تواثر
بالذات
بوخواه
لعارض
قرائن
حافة
جويا
اكر
متواتر
نه
بموتوجب
تك
سند
متصل
مسلمان
راويول
كى
ثابت
نجوجاوب
بحت
بيس
يزاس
كى
تحقيق
بجى
ضرور
كات
كم
خالص
ربي
كااستعمال
كياجاتات
ياسى، ساتهد
تركيب
وت
كراوردوسرى
صورت
مثل
آيا
اس
تركيب
ت
جلى
كااشحاله
موجاتات
جي
صابون
معى
بجس
مثل
كااستخاله
بو
جاتات
يا
استخالد
غيس- بوتا
اوراكرس
كويعربجى
شبه
بوتو
وهوكر
استعمال
كرياجات.
/٩٣
شوال
١٣٥٠هـ
(النور
جمادى
الأولى
١٥
٣١)ص٤
سؤال( )٩٢١
زيد
كتاب
كمولاتّق
جديد
كير- مع
بدون
عسل
نماز
جائزة
ت عين
كيونكم
بس
وقت
بند
وستان
من
يدجر
شهرت
يذير
بولي
فى
كهاس
كى
وهلاقى
مين
اور
استرى
بين
سوركى
جر
بي
ملاكي
جالى
اس
وقت
كار
خانونت
منتظمين
اورشريك
وارول
ك
طرف
ت
اعلان
بموا
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٣١
كتاب
الطهارة
تهاكه
بم
جربي
سورك
بيس
مات
كونكم
وذكرال
چزب
كان
كى
جربي
ملات
بين
يكن
يد
معلوم
كموبال
بحثين
ل
ذريعت
ذن
موت
بين
اورة
أحسين
غير
مسلم
بجى
بين
اس
لة
مرداركى
ربي
كااستعمال
اس
ساندر
ضرور
بوتاب
البذاوه- كير
فايالموت.
کما
فی
بدائع
الصنائع
ص
١٨
ج
اول
و
قالوافی
الدیباج
الذی
ینسجه
اهل
فارس
انه
لا
يجوز
الصلوة
فيه
لانهم
يستعملون
فيه
البول
عند
النسج
يزعمون
انه
یزید
فی
بریقه
ثم
لا
یغسلون
لان
الغسل
یفسده
فان
صح
انهم
يفعلون
ذلك
فلا
شك
انه
لا
تجوز
الصلوة
معہ
اهـ
عمروکٹاےک
الیقین
لایزول
بالشك
پڑے
جديدابل
الزمن
كان
ميدشه
قرون
اولكاست
استعمال
جلا
أرباب
لهذااس
كوطبارت
كاحكم
ويا
جاوب
كما
فى
بدائع
الصنائع
ص
١٨
١ ج
ولاباس
بلبس
ثياب
اهل
الذمة
والصلوة
فيها
الا
الإزار
والسراويل
فانه
تكره
الصلوة
فيهما
وتجوز
اما
الجواز
فلان
الاصل
فى
الثياب
هو
الطهارة
فلا
تثبت
النجاسة
بالشك
ولان
التوارث
جار
فيما
بين
المسلمين
بالصلوة
فى
الثياب
المغنومة
من
الكفرة
قبل
الغسل- اورطبارت
و
نجاست
ديانات
ت-ب
01
,٢اس00
لم
جب
تكريم
عادل
اس
كا
فر.
اورويانات
مي
فاست
اور
كافركى
خبر
معة
وےپڑےکُوُجبیں
ےکسوال- کیمکے
ہہے
کانوووں
یی
کسیکاقول
ٹ
قابل
ٹل
زيد-
عمرودونول
حضور
ک
فيصل
كومات
حلة
بسبب- تارين
اعتمادسا
چون
وجدامان
ليس
ح.
الجواب- زيدك
وليل
ين
فان
صح
فوددليل
كاجواب
ب
باّت
عمروكى
ويل
مي
ايك
شق
ك
كاتب
أكرين
جر
متواتر
بوصورة
يا
معنى
تومتواترئيس
اسلام
اور
عد
الت
شر- طاخس
اب
مدار
حكم
كااس
شركى
شان
يرد
باسواس
كى
تحقيق
سائل
بجى
كرسكة
بين.
/٩١
صفر
١٣٥١هـ
(الور
شوال(٥٣١
)٥٤
) (تخمة
أوراكراس
جربي
كااشتحاله
بموجاتاب
توفقهاءفى
اي
صابون
كى
طبارت
كى
تصرتگفرائی۔۔
مرفى
كوزنت
كرك
آلالش
صاف
کة
بدون
يالى
مس
جوش
ديديا
توده
نا
ياک
ب.
كوالمشامى
سوال( )٠٣١
بشق
كوبرص
٩
مطبوعمد
كوركور
ين
تحريرب- "مرفى
يا
كوكى
بيرند
بيث
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com