Indexed OCR Text
Pages 101-120
المداد
الفتاوى
جلداول
٠٠١
كتاب
الطهارة
المعتاد
فيه
فرسخا
فاكثر
آه
فى
ردالمحتار
قوله
مشدودا
لان
شده
بمنزلة
الخياطة
وهو
مستمسك
بنفسه
بعد
الشد
کالخف
المخيط
بعضه
ببعض
فافهم
وفى
البحرعن
المعراج
ويجوز
على
الجاروق
المشقوق
على
ظهر
القدم
وله
ازرار
يشدها
عليه
تسده
لانه
كغير
المشقوق
وان
ظهر
من
ظهر
القدم
شيئی
فهو
كخرق
الخف
قلت
والظاهرانه
الخف
الذى
يلبسه
الاتراك
فى
زماننا
أهـ
چونكمال
بوث
شي
يون
شرطين
جواز
كى
بالى
جالى
بين
بوروايت
بالايس
مذكور
ين
اسلم
مع
اس
باجالرب
البتة
بإجداس
٤
كه
بجانب
جودة] مستعمل
بواب
اس
لك
يا
يوجد
نجر
موسى
كاوريا
يوجد
سوء
أدب، بلا
ضرورات
الاست
مازن- محتاجات
واللهاعلم.
يوم
الاكفى
١٣٢٣ه
(الماوس
٣نج١)
سؤال( )٣٢
أكثر
وضوبجى
ساقط
موكيا
تواس
بإ
جوت
الح
كرسكتاب
يا
غير
جوعدايما
٢
جس
سكاندربواكر
سبورتسكمان-دوغمارئيس
الجواب- فى
الدر
المختار
شرط
مسحه
كون- ساتر
القدم
مع
الكعب
اويكون
نقصانه
اقل
من
المانع
فيجوز
على
الزربول
لومشدودًا
الاان
يظهر
قدر
ثلاثة
اصابع
فى
رد
المحتار
لان
شده
بمنزلة
الخياطة
وهو
مستمسك
بنفسه
بعد
الشد
كالخف
المخيط
بعضه
ببعض
فافهم
وفى
البحر
عن
المعراج
ويجوز
على
الجاروق
المشقوق
على
ظهر
القدم
وله
ازرار
يشدها
عليه
تسده
لانه
کغير
المشقوق
وان
ظھر
من
ظهر
القدم
شيئ
فھو
کحروق
الخف
اهـ
والظاهرانه
الخف
الذی
یلبسه
الاتراك
فى
زماننا
ج١
ص
.٩٢٢
اس
ست
معلوم
بواكد
جونة
مذكور
ير
بحى
جائزب
بشر
طيكه
چنى
من
اندرت
با
ول
يا
جراب
نظر
نه
أول
اوراكر
نظرًا
وية
يحر
سوال
مين
كابر
كرناجابت
كركتا
نظرًا- تاب
(محمد
أولى
)٨ ص
جراب
سوى
تك
اوبر
جر
كاموزه
بين
كراس
بيع
سؤال( )٣
كما
فى جم
موزول
ک
ادرجن
بك
ورست
ب
آ
يا
جراب
بالتخا
ست ور
يا
غيس
أوران
چعلى
موزول
لاندر
جراب
بيت
كل
صورت
مث
منح
ورستب
يا
غير
جواب
باصوابت
مطلع
فر
ما
يا
جاوب.
الجواب
فى- الدر
المختار
اوجرموقيه
ولو
فوق
خف
اولفافة
ولا
اعتبار
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلداون
١٠١
كتاب
الطهارة
بما
فى
فتاوى
الشادى
لانه
رجل
مجهول
لا
يقلد
فيما
خالف
المنقول.
فى
ردالمحتار
ثم
الذى
فى
هذه
الفتاوى
هو
نقله
عنها
فى
شرح
المجمع
من
التفصيل
وهو
ان
مايلبس
من
الكرباس
المجرد
تحت
الخف
يمنع
المسح
على
الخف
لكونه
فاصلا
وقطعة
كرباس
تلف
على
الرجل
لاتمنع
لانه
غير
مقصود
باللبس
وقد
اطال
فى
رده
فى
شرح
المنية
والدرروالبحر
لتمسك
جماعة
به
من
فقهاء
الروم
قال"
وقد
اعتنى
يعقوب
باشا
بتحقيق
هذه
المسئلة
فى
كراسة
مبينا
للجوازلما
سأله
السلطان
سليم
خان
اهـ.
اسل
عمارتت
معلوم
بواكم
صورت
مذكوره
سوال
مين
نح
ورست- ب
٠١
٠
٢
/
٣
٨٣٥
(ثمة
خاصة
فى
)٣٧٣
َباُب
اْلَحيُض
َوالِنَفاس
والاِستَحاضه
اس
كا
حكم
rq
جون
خون
، بعد
جوهون
'hat
سؤال( )٥٤
بعد
سقوط
علقة
ومضغه
جووم
أوى
كاوه
دم
تقاس
بوكايائميس؟
الجوابہیں
۔فى
الدرالمختار
والنفاس
دم
يخرج
عقب
ولد
او
أكثره
ولو
W
منقطعًا
عضوًا
لا
اقله- فقط- (الماء
١ ص
)٠١
اسقاط
ـ حل
بعد
بيض
يا
استخاضه
كاظم
سؤال( )٦٢
أكر
حمل
كرفس
بعد
كوكى
عضوطابر
نجوما
بوبلكن
زاخون
دى
خون
مويا
محض
كوشت
كالوقهابموتوده
خون
جو
بعد
اسقاط] ويهاب
وه
يضرب
يا-استخاضه
- الجواب
فى
الدر
المختار
وسقط
ظهر
بعض
خلقه
كيد
اورجل
اوا
صبع
او
ظفر
او
شعر
ولد
حكما
فتصير
به
نفساء
الى
قوله
فان
لم
يظهر
له
شيئى
فليس
بشيئ
والمرائى
حيض
ان
دام
ثلاثا
وتقدمه
طهرتام
والا
استحاضة
اهـ.
فى
ردالمحتار
قوله
و
تقدمه
ای
وجد
قبله
بعد
حيضها
السابق
ليصير
فاصلا
بین
الحیضتین
الخ
قوله
والاستحاضة
ای
ان
لم
یدم
ثلثا
وتقدمه
طھرتام
او
دام
www.ahlehaq.org
اعداد
الفتاوى
جلداول
٢٠١
كتاب
الطهارة
ولم
يتقدمہ
طھر
تامہ
او
لم
یدم
ثلثا
ولا
تقدمہ
طھر
ح تام
بين
صورت
مسئول
مي
نفاس
توين
يجر
اكريدخون
ثمن
ون
تكار
يا
اور
س اس
قبل
طبركى
بدت
يورى
بولى
فى
تويض
ب
وزن
اشخاصه-
٥
/رجب
١٣٣١ه
(محمد
عايش
)٠٥
اسقاط
حل
سـ
احكام
متعلقة
تقاس
وتماز
روزهوغيره
سؤال(،،) ووماه
كما
اسقاط
بوكيا
مضغه
كوشت
جسر
بين
نثانات
صورت
نموداره
كرااس
كاكيا
ب حكم- وفن
كرنا
أور
كفن
لازم
ت
يا
بيس
اوراس
صورت
بي
جوخون
قبل
اسقاط
يا
بعد
اسقاط
جارى
بوده
نفاس
ميى
داخل
ت
يائس- تماز
روزهت
السمك
حالت
بين
كتار
وش
بونا
واجب
ت
يأس- كيوتكه
بورى
ولاوت-حساب
- الجواب
فى
الدر
المختار
باب
الحيض
فى
احكام
النفاس
وسقط
ظهر
بعض
خلقه
كيٍد
او
رجل
او
اصبع
او
ظفر
او
شعر
ولا
يستبين
خلقه
الا
بعد
مائة
و
عشرين
يومًا
ولد
حكما
فتصير
المرأة
به
نفساء
الی
قوله
فان
لم
يظهرله
شیئ
فلیس
بشیئی
والمرئی
حیض
ان
دام
ثلثا
وتقدمه
طهرتام
والا
استحاضة
وفيه
باب
صلوة
الجنازة
والا
اى
وان
لم
يستهل
غسل
وسمى
عندالثانى
وهو
الاصح
فيفتى
به
على
خلاف
ظاهر
الرواية
اكراما
لبنى
ادٌم
كما
فى
ملتقى
البحار
وفى
النهر
عن
الظهيرية
وان
استبان
بعض
خلقه
غسل
وحشرهو
المختار
وادرج
فى
خرقة
و
دفن
ولم
يصل
عليه
أهـ
فى
رد
المحتار
مواخذا
على
تقديره
بمائة
و
عشرين
يومًا
ما
نصه
ولكن
يشكل
على
ذلك
قول
البحران
المشاهد
ظهور
خلقه
قبل
هذه
المدة
الى
قوله
ايضاهو
موافق
لما
ذكره
الاطباء
الخ
وفيه
على
قوله
والا
يستهل
مانصه
شمل
ماتم
خلقه
ولا
خلاف
فى
غسله
ومالم
يتم
وفيه
خلاف
والمختار
انه
یغسل
ويلف
فى
خرقة
ولا
يصلى
عليه
أهـ.
راويت
مذكورهت
معلوم
بجواكد
اكركوكى
جز
اجزاء
بدن
انسانى
ت
مثل
باته
يايا
َول
يا
نكى
يا
ناأن
يا
بال
وغيره
نموداربوكيات
تووه
شرعًا
يجب
اوراسك
بعد
جوخون
آيا
وه
تفالت
اس
سلة
تماز
ساقط
موجات
ك
اورروزه
وسر_
ايام
مث
قفاكر
كى
اوراس
صورت
بين
اس
كو
غسل
بجى
دياجاءت- كا
اوراكركوكى
چيز
ظابر
ئيس
بولى
تووهو
ب ليس
ناس
ك
لت
عسل
وكفن
ے
ہے
قاعدہ
ےمواق
ُ◌ن
ے
البد
چونکە
چڑوآ
ے وی
ای
لے
رین
ی
ویے،ی
دیادیا
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٣٠١
كتاب
الطهارة
جات
أوراس
صورت
مثل
ودخول
تقاس
بجى
نيساب
لكنويحتاجات
كهاست
قبل
يض
آت
بوت
كتاز
مان
جواوريدخون، روزآ- تاب
امريض
آت
بوست
يقدره
روزيازيادة
موّسة
جول
اوريدخون
كم
ازكم
ين
روزآت
توفيضب
اوراك
شرط
بجى
كم
بوجاءت
تواتخاضهب
جس
مى
ثمازروزة
سب
تعب
والتد
العلم- ٣٩/ذى
الحجة
١٣
١٣ه
(الداداس"
ج١)
سؤال( ),٨
أكر
حمل
كرفي
تك
بعد
كوفى
عضو
طابر
نه
جونا
بويلكن
فراخون
دى
خون
بمويا
محض
كوشت
كالوهابوتووه
خون
جو
بعد
اسقاط] ويكهاب
وويضرب
يا
استحاضة-بجلاء
الجواب- جب
كولى
عضوطابرئيس
بواتو
يخون
نفاس
تولي
ب
اب
ويهناجابت
اكريد
ين
ون
كم
من
موقوف
ند
بوا
اوراسل
ثون
آسف
ست
يل
مدت
طبر
بحالت
طبر
كررى
بوتو
يد
يضرب
ورته
-استخاضه
فی
الدرالمختار
فان
لم
يظهرله
شيئ
فليس
بشيئ
والمرائى
حيض
ان
دام
ثلاثا
وتقدمه
طهرتام
والااستحاضة
اهـ
باب
الحيض
والنفاس.
٩
:/
يفقد
و
١٣٣ه
(خمة
أولى
ص١٠)
بس
عودت، إلا
يج
يد
المواست
بال
بوى
مسي
حيائيس
روز
كانظارئيس
سؤال( )٩٢
جس
عورتك
اول
مرتجيد
حميد
ابواب
اوراس
كوجار
بوزخون
نفاس
كا
أكر
بند
موكيا
أورايك
شب
وروز
بندر- باتودوم
روز
شوبركواست
وحى
جائزب
يائس
يكونكم
اول
يحدث
عادت
كاخال
معلوم
خير- بوسكتا
يا
اول
بي
جس
فورت
تك
بواس
كاانتظار
جاليس
روز
كرنا
شوبر
كوضر
ورئب
الرئيس
ب
تو
كت
ون
خون
آسف
سك
بعد
ولى
كرب
احتمال
ب
كويعر
آو۔۔
. الجواب
فى
الدر
المختار
وان
لعادتها
الى
قوله
حتى
تغتسل
او
يمضى
فى
ردالمحتار
تحت
قوله
وان
لعادتها
ما
نصه
وكذا
لو
كانت
مبتدأة
درر
چونكه
و بيض
تقاس
كاحكم
اس
امرئيس
يكمال
ب
روايت
مذكوروت
معلوم
بواكم
صورة
مسئوله
مي
وع-جائب
مارمحرم
٢٣٣١٥
(محمد
أولى
ص
)٣
ايام
عادت
بجولة
والى
خائضه
كاسم
سؤال( )٠٨
أيك
عورت
كووس
ونات
زيادة
ثون
آيا
اورا
كوانى
يلى
عادت
يا
لكل
يا
رئيس
كه
يهد
مبين
مثل
كت
ون
آياتها
تواب
الس
عودت
كوكت
روزنما
زقفاكرنى
جات-
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٢٠١
كتاب
الطهارة
الجواب- ووتحرى
يعنى
انكل
كر
يعنى
يا
ت وكر
كه
كتخ
ون
ماه
سابق
من
آ بيض
يا
تها
جية
ون
غالب
کاناےیضیادآ
وسےاتے
دنول
اے
کوما
ے تضم
اوراس
کی
نمازیں
تقانےکیے
اور
جين
دن
غالب
كمانات
طبريادًا
وت
الى
قدر
طابر
شج
اوران
كى
نمازين
قضاكرت
اور
بسى
من
دونول
جانب
براير
مول
احتياط
بيعمل
كرر
يعنى
ان
كى
بجى
تمازين
تفاكرل
اور
آتده
ماه
مي
بحى
الر
عادت
مظنونه
توص
لك
تو
بعی
تمازول
ک
اوقات
مس
انكل
برمل
كرب
يعنى
ثماز
وغيره
ن
إح
اور
جو
وقت
طبر
كا
معلوم
بواس
مي
عسل
كرك
ثماز
وغيره
إح
اورجس
بين
كوفى
امر
غالب
ت ظن
مجم
مثل
ند
وى آ
ال
مثل
احتياط
برعمل
كر
يعنى
جس
وقت
يد
شبه
بموكه
مثل
حائضه
بول
يعنى
ايجى
يضر
بير
انقطع
خبير
جوايا
طابره
مول
يعنى
يض
سابق
غير
منقطع
بوكيا
تؤ
عسل
كرك
تغماز
يرح
اور
ال
صورت
مثل
احتياط
ية
حساب
كمهاركل
وقت
مضى
بجى
عسل
كرا
وقتيدت
يبا
ال
كا
اعاده
كرب
بحر
وقفي
مع
اور
بجس
وقت
يدشبه
موك
ميس
طابره
حول
يعنى
طبارت
سابقة
ميرى
مسترب
بيض
شروع
فيس
بوايا
حاتضه
بمول
لعن
يض
شروع
بوكيا
تو
وضوکر
ک2 نمازج- کذا
يفهم
من
الدر
المختار
ورد
المحتار
حیث
قال
/٨
جمادى
الاخرى
١٣٣٩هـ
(حمة
أولى
من
)٢
وحاصله
انها
تتحرى
الـ
afsehaq.
اس
عورت
كاهم
جس
كاخون
عين
روز
من
منقطع
بموجاو
سوال( )١٨
جس
عودت
كواكثر
التى
عادت
بوك
يتين
ونا
ت رات
يله
ثون
بند
بموجاتها
بوكيا
ده
شروع
مي
دوتين
روزى
قضانه
كر
انتظار
مي
احتياطًا
روزه
رك
أكرتين
وزارات
يور
بوسكة
تب
توبيض
مجم
كرروزه
ثمار
كر ين
اوريجران
كى
تضار
أكر
منا
رات
ونات
م
س
بند
بوكما
واشخاضه
كرے
مجه_ كهروزەکوی
تی
کیا
ای
سی
کیابونا
جاي-
الجواب- فى
الدر
المختار
(اى
بالبروز)
تترك
الصلاة
ولو
مبتدأة
فى
الاصح
لان
الا
صل
الصحة
والحیض
دم
صحة
شمنی
ردالمحتار
ج١
ص
.٢٩٢
اى
طرف
يمان
يوجد
عادت
٤
غالب
اور
ظابر
وم
مرض
بين
اس
كا
مقتضى
يدب
كريب
عورت
ثما
زروزه
مجوث
جيما
سؤال
مث
تجويزكيا
،- كماب
اررمضان
١٣٣٢ه
(محمرة
ثانية
ص
)٢٢١
حكم
اس
خون
كاجوا
قل
طبرت
بلا
شرورع
بوكر
اقل
طبرك
بعدتك
جاءك
رب
) سوال(٨٢
اگر
کیکولوروزیادی
روزاہواری
کی
عادت
مواوریروزپاکرےکی
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٠١۵ كتاب
الطهارة
عادت
جواوراس
كورومرك
ارت
ماموارى
شروع
بواوروس
تاريخ
كوياك
بوجاوت
اورياك
بوسفى
ک
نوروز
ک
بعد
بحرًا
جاوب
جى
كو
آن
چاروز
پ
اس
زمان
ش
تماز
روزهسب
بدستوركيا
جس
طرح
بشق
زيور
مب
كرمر
غماز،
واسط
تازه
وضوكرليا
كرب
ابيد
في
ينا
كتاب
باكى
ك
زمانه
كويهدره
روز
جوسكة
ثواب
كلت
ما
بجوارى
كازمانه
شاركيا
جاوب
كايا
عادت
تح
موافق
بين
روز
ر یاک
کی
اور
غير
روزک
بعد
مابوادى
كازمان
شروع
بوكااور
الركل
ت
ياكى
كاز
مات
ب أبي
تواس
حالت
مثل
اعتكاف
درست
ب
يا
غير
معنى
قرآن
اورتمازن
إح
صرف
تبع
وغيره
وتقارب.
- الجواب
فى
ردالمحتار
ان
وقع
(اى
الاستمرار)
فى
المعتادة
فطهرها
وحیضها
ما
اعتادت
فی
جمیع
الأحكام
ان
کان
طهرها
اقل
من
ستة
اشهر
والا
فترد
الى
ستة
اشهر
الاساعة
وحيضها
بحاله
ج١
ص
٤٩٢
يراد
بالاستمرار
ظهور
الدم
فى
غير
زمان
الحيض
فيحكم
فى
المسئول
عنها
بالاستمرار
لان
المدة
التى
ظهر
فيها
الدم
ليس
بزمان
حيض
لانه
لم
ينقض
اذذاك
اقل
زمان
الطھرولا
یراد
بالاستمرار
عدم
الانقطاع
ابدالا
ح نه
یتعذر
الحكم
عليها
ابدا
هذه
ايضًا
ان
ُطهرها
اقل
من
ستة
اشهر
مادامت
حية
هف
و
يصدق
على
a
فيحكم
عليها
بردها
الى
عادتها.
WW.
حاصل
يدكراس
ك
فون
كواستخاضه
كاخون
بيس
حاور
عادت
لك
موافق
بين
روزتك
بال
كبير
٣٨/رمضان
١٣٣٣ه
(محمد
ثالث
ص
)٧٨
طبريندرهروزست
كم
نيس
بموت
أكر
جدكى
قليل
بحى
بو
سوال( )٣٨
كتب
فقد
مس
لكهاب
كر
كتر
مدت
طبركى
بندرهر
وزكامل
كزرنات
اورسى
عودت
كابيض
يا
نفاس
مثًل
رمضان
ك
بيك
تارت
ظهرت
بعد
موقوف
بوادر
قدره
تاريخ
حبيه
مذكورک
عين
دوببر
ک
وقت
يحر
فون
ديكها
يا آ
ایک
بار
يا
ايک
سا
عت
يادوساعت
كم
كا
اعتبار
كر
٤
طبركا
حكم
بوكا
يائس.
- الجواب
طبرن
بوكا
كيوتكن
بندرهيوم
وليلت-كمب
فى
الدر
المختار
باب
الحيض
والناقص
عن
اقله
الخ
فى
رد
المحتار
قوله
والناقص
الخ
اى
ولو
بيسير
قال
القهستانى
فلورأت
الدم
حين
طلع
نصف
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
بلد
اول
٩٠١
كتاب
الطهارة
قرص
الشمس
وانقطع
فى
اليوم
الرابع
حين
طلع
ربعه
كان
استحاضة
الى
إن
يطلع
نصفه
فحينئذ
یکون
حیضا
و
المعتادة
بخمسة
مثلا
اذارأت
الدم
حین
طلع
نصفه
وانقطع
فى
الحادى
عشر
حين
طلع
ثلثاه
فالزائد
على
الخمسة
استحاضة
لانه
زاد
علی
العشرة
بقدر
السدس
اهـای
سدس
القرص
ج١
ص
٣٩٢
.
٣٣
/ذى
الحجة
١٣٣١ه
(محمد
ثانية
امداد
الفتاوى
ص
)٢٠١
حا
تضم
كودعا
كيس
اوروظائف
ٍ◌هن
كاشـ
سؤال( )٣٨
بعض
مستورات
كاسوال
بت
كم
جناب
كى
تأليف
كتاب
قريبات
عند
الله
وصلوات
الرسول
علي
له
ومتاجات
مقبول
ايام
بيض
بين
بجى
اس
كى
منزل
يةهى
جاوب
يا
ناس
سلم
كم
آيات
قر
آن
مجيد
وا
حاديث
رسول
الله
َع
ّبه
اس كى
مي
مسطورين
- الجواب
فى
احكام- الدرالمختار
الجنب
ويحرم
به
تلاوة
القرآن
ولو
دون
أية
على
المختار
بقصده
فلو
قصد
الدعاء
او
الثناء
او
افتتاح
امراو
التعليم
ولقن
كلمة
كلمة
فى
الأصح
اهـ
فى
رد
المحتار
قوله
على
المختار
اى
من
قولین
مصححین
ثانیهما
انه
لایحرم
مادون
ایة
و
رجحه
ابن
الهمام
بانه
لایعد
قارنا
بما
دون
أية
فى
حق
جواز
الصلوة
فكذا
ههنا
واعترضه
فى
البحر
تبعا
للحيلة
بان
الاحاديث
لم
تفصل
بين
القليل
والكثير
والتعليل
فى
مقابلة
النص
مردود
اهـ
قلت
رای
اشرف
على) بانه
ليس
تعليلا
بل
تفسير
للحديث
الناهى
كحديث
ابن
عمر
عن
النبى
عّلة
تقرء
الحائض
ولا
الجنب
شيئا
من
القرآن
اخرجه
الترمذى
فان
النهى
تعلق
بالقرآن
ومادون
أية
لا
يسمى
قرأنا
والنصوص
واردة
على
محاويات
اهل
اللسان
فهوايضًا
عمل
بالحديث
ثم
ذكر
فى
الدر
المختار
فى
أحكام
الحيض
وقراءة
قرآن
بقصده
الخ
فى
رد
المحتار
قوله
بقصده
فلو
قرأت
الفاتحة
على
وجه
الدعاء
او
شيئا
من
الأيات
التى
فيها
معنى
الدعاء
ولم
تردالقراءة
لاباس
به
كما
قدمنا
٥
عن
العيون
لأ
بى
الليث
(قلت
وهو
مانقل
فى
أحكام
الجنب
و
نصه) قال
فى
العيون
لابى
الليث
قرأ
الفاتحة
على
وجه
الدعاِء
او
شيئا
من
الأيات
التى
فيها
معنى
الدعاء
ولم
يرد
القراءة
لا
باس
به
فى و
الغابة
انه
المختار
واختاره
الحلوانى
لكن
قال
الهند
وانى
لا
افتى
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٤٠١
كتاب
الطهارة
به
وان
روى
عن
الإامام
الخ
ان
روايات
ت
عند
امور
مستفادبوت.
- امراول
يجب
اور
ماتفر
كوقر
آن
إهناجاءتونبيس
آمن
بي
كي
كا
اختلاف
بس
النت
بي
جى
معلوم
بوكيا
كما
يك
آيت
تامن
كاثرة
هنا-جاءترئيس
امرثانى- احاديث
كاؤهناجالاب
اس
مثل
جى
اختلاف
كبير.
امر- ثالث
آيتت
كم
ؤهن
بعض]
نزويك
جائزةجين.
- امررائع
أكرر
أن
بقصد
حلاوت
ند
ها
جاوب
بلكن
بقصد
"عايزها
جاوب...... جبكم
اسل
من
دعاك
معنى
بول
تواكثر
ک
نزويك
جاتوب
بعض
فى
اس
بر
قوى
يس-ديا
امر
خا- چونكه
مفاهيم
روايات
فقهيه] جت
بين
لهذاسبي
روايات
جواز
قر
ات
احاديث
برخصوص
احاديث
دعا
بدال
بين
اس
تقرير
سوال
كا
فصل
جواب
حاصل
بوكيا- يدرو
الفس
احكام
كايمان
تها
جوضر
وري
تهاجس
٤
ولاكل
بيان
كرنا
عمل
كيلة
ضر
ورى
تبين
ليكن
ابل
علم]
نشاط] سلة
ان] ولاكل
كى
طرف
مخقرأ
اشاره
كرما- چون
امراول
كى
وليل
عبادت
مذكوره
من
مذكور
لعى
لا
تقرء
الحائض
ولا
الجنب
الخ
وفى
الباب
احاديث
كثيرة
غير
ما
ذكر.
hlehaq.
امراول
ک
جزء
ثانى
كى
ولكل
بحى
نبى
أحاديث
بين
كيوتكاس
برقر
ات
قرآن
صادق
آّل
ت- امرثانى
كى
دليل
بجى
بى
احاديث
بين
كونه
اس
برقر
أت
قرآن
صادق
فيس-ّآ
يز
بجر
بخارى
ونافى
ح
سب
اصحاب
صحاح
فى
حديث
ذكرك
ب- كان
صلى
الله
عليه
وسلم
يذكر
الله
فى
كل
احيانه
كذا
فى
احياء
السنن- ظابرت
كمية
حديث
كونجى
عام
ب
بلكن
قرآن
كونجى
يكن
چونكه
أت فر
قرآنات
فى
واروب
وداست
مخصوص
بموكى
اور
قرأت
حديث
اس
عموم
بين
داخل
ربى
يزخو
حضور
القدس
علي
لهافي
حالات
ميس
كلام
فريات
تم
اورًا
ب
كابر
كلام
حديث
بين
قرأت
حديث
كاجواز
وكيل
فعلى
تيجى
ثابت-بوكًيا
امر
ثالث- بائع
ك
وكل
بى
احاديث
بين
مطوًق
ا
بناء
بركم
أت فر
لغة
اس
كونجى
عام.
اوري
كى
وكيل
بجى
بى
احاديث
بين
مفهوًماسل
بناء
كم ير
يد
عرف
اور
محاور
مثل
قرأت
- س
امررائع
اكثرك
وكيل
يد
حديث-بوكقب
عن
عائشة
کان
رسول
الله
علێ
اذ
اكان
جنبًا
واراد
ان
یا
کل
او
ينام
توضأ
وضوءه
للصلوة
رواه
مسلم
وعن
عائشٌة
ان
النبى
عَّل
كان
اذا
ارادان
يطعم
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٨٠١
كتاب
الطهارة
وهو
جنب
غسل
كفيه
ومضمض
فاه
ثم
طعم
رواه
الدار
قطنى
وقال
صحيح
كذا
فى
احيًا
السنن.
اورد
وسرى
احاديث
ت
ابتد
بس كل ًأ
سم
التداور
فراغ
عن
الأكل
في
الحمد
لله
كبنا
منقول
اور
وشوشرى
بحي
رافع
جنابت
جميس
اور
وصولغوى
تو
وضودى
بيس
توجنابت
ك
حالت
على
بسم
التداور
الحمد
لله
كبن
ثابت
بجوار
اوربسم
الله
كاقر
آن
جونا
تواترت
ثابت
اورول
كل
مطلق
بين
تسمي
تها
من
اور
غير
تا
من
كوادر
الحمد
لله
ايك
قول
يكر
آن فر
آيت
غير
تا
من
كونجى
عام
بقر
ب آن
كر
چونكهات
تسمية
ومحمد
ت له
مقصود
حلاوت
ندقى
بلكن
افتتاح
وأختام
وترك
مقصودتها
اس
له
جائز
ركها
كمايس
امررائع
من
اكثر
كاقول
ثابت- بوكيا
أور
بعض
كاقول
معلوم
بوثابت
كر
تز محف
واحتياط
برجئب
كولوك
حددوت
تجاوز
نذكرفي
لكيرئيس
بطور
سد
ذ
رائع
ک
جواز
برفون
بيس
ديا
ورث
تسمين
وحمله
كووه
بحى
ناجاترئيس
كت
كونكها
وقت
اس
سكر
آن وقر
يوسف
كا
خطور
بجى
خميس
بوتاتواس
مي
تجاوز
من
الحد
ووكا
احتمال
ندتها.
امر
خامس
٤
لت
امر
عانى
كى
تقرير
ب كافى
فرع
چونكه
جب
اور
حاتشر، احكام
مي
بجد
فرق
بس
انا
لم
يد
احكام
أورولاتل
دونول
ح
له
مشترك
بين
اصل
سوال
كا
خلاصة
جواب
يدب
كه
قربات
عند
التذك
العيد
قرًا
في
وحديثي
كاما
أضه
كور
هنا
جائز
ب
صرف
الاغينة
قر
آني
مس
يفيد
بوكي
كهوما
كانفيتت
إخ
وقر
آن
كانيت
ت
تد
رج
أور
جمال
ال
احتياط
كى
علمًا
وعملًا
وّقع
محمود
بال
احوط
واورع
متع،، ب
ادراجب
ی
فقيهبندوائی
ے
اہے،ی
عوام
ـ
ل
شع
فر
ماديابور
فائده.... اس
تحريرت
معلوم
بوكيا
بوكا
كرسب
ابل
فوى
كا
قصد
انتا
حديث
كاب
كووجه
استدلال
ميس
اختلاف- بموكيا
والله
أعلم- اشرف
على
مرشعبان
١٣٥ه
(التور
مضان
ول
١٣ه)
باُب
الانجاس
و
تطهيرها
مرداركى
ال
وباغت، بعد
ياكات
اور
بذى
وغيره، احكام
سؤال( )٥٨
كما
فريات
بين
علماء
دين
ومفتيان
شرع
مثين
وربادة
باك
موسى
بعدم
اى
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلد
اول
٩٠١
كتاب
الطهارة
حيوان، جوبقضاء
ات
فوت
بوااورقوم
بماراس
كاموشت
حرام
است
تصرف
مى
لاست
اور
2 م
كواس
ـ
دباغت
وت
كر
جفت
بايوش
وغيره
تاركرت
عين
جمله
مسلما
نان
المسنت
وجماعت
مايدامرروات
يا
فتر
كه
بعد
وضوح
باول
دهوكراس
ي
ركة- بين
ال
صورت
مين
باول
اس
كاورلباس
مصلى
كاياكار
بايا
تجر- بوا
أوردبا
غت
دارة
كافر
يوم
اصل
مردار
يكونكرياك
بجوان
- الجواب
سواست
خزيرا
كهوو
نجر
العين
ب
اورسوات
انسان
ك
كهوه
كرم
وحّرم
اورسب
جانورون
كايوم
وباغتت
إلى
موجاتاب
أكر
چدود
جانور
مردادبوب
وكل
اهاب
دبغ
فقد
طهر
وجازت
الصلوة
فيه
والوضوء
منه
الاجلد
الخنزير
والادمی
لقوله
عليه
السلام
ایما
اهاب
دبغ
فقد
طهرهدایہ
جلد
اول
ص
٤٢
عن
ميمونة
قال
اهدى
لمولاة
لناشاة
من
الصدقة
فما
تت
فمربها
النبى
علك
فقال
ألا
دبغتم
اهابها
فاستمتعتم
به
فقالوا
يارسوال
الله
َعلّية
انها
ميتة
قال
انما
حرم
اكلها
ابو
داؤد
جلد
ثانى
ص
٣١٢
اور
بت
حديثين
ال
مضمون
کی
ین
من
شاء
فليرجع
الى
كتب
الحديث
بين
جب
جم
ديورغ
بأى
بوانواس
مث
واست
بيكا
باَدل
(الماوص
)اج١
نا
كس يا
خميس
بونا.
سؤال( )٢٨
ثير
اور
كرك
اوركتا
وغيره
جو
جانوركه
مردار
بين
ان
كى
كمال
اورا
سخوان
اور
جم
بي
وغيره
كواستعمال
من
مسلمان
لوك
لا
سكة
بين
ياأخي- أكرلاستكة
بين
توكس
طريقه؟
- الجواب
مردار
جانورون
كى
كمال
سواست
أولى
وخزالاست]
وباغتت
إلى
موجاتى
٢
اس
كا
استعمال
جاتزب
اور
بذى
اوريعيهاورسينك
اور
بال
اوراون
سب
باك- بين
انفارع
الناست
جاترب
اور
جلي
مردارك
نا
ياكب
اس
كاسي
طرح
استعمال-نجات
ولا
بيع
جلود
الميتة
قبل
ان
تدبغ
ولا
باس
ببيعها
والانتفاع
بها
بعد
الدباغ
ولا
باس
ببيع
عظام
الميتة
وعصها
وصو
فها
وقرنها
وشعرها
ووبرها
والانتفاع
بذلك
کله
٢١
هدایه
ج
ص ١
٧٢
وكذلك
الزيت
إذا
وقع
فيه
ودك
الميت
فان
كان
الزيت
غالبًا
جازبيعه
وان
كان
الودك
غالبًا
لم
يجزوالمراد
من
الانتفاع
حال
غلبة
الحلال
الانتفاع
فى
غير
الابدان
واما
فى
الابدان
فلا
يجوز
الانتفاع
به
كذا
فى
المحيط
٢١
عالمكيرى
ج٣
ص
١٣١
.
فقيل
يا
رسول
الله
ارأيت
شحوم
الميتته
فانه
يطلى
بها
السفن
ويدهن
بها
الجلود
ويستصبح
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
امداد
الفتاوى
جلداول
٠١١
كتاب
الطهارة
بها
الناس
فقال
لا
هو
حرام
٢١
- ابودادونج
٢ص،
١٣فقط
١٩/ربيع
الثانى
١٠٣١٥
(الماوس
)٥١١
داوت
جور
طوبت
ب تطلق
اسي
سك
يأس
ناياك
مون
كى
تحقيق
اورنجس
كيرت
بريد
رطوبت
كى
بواس
ست
تماز
إلى
كاهم
سوال(، )٨
واد
ك
هجلاف
ت
جو
ياإلى
نكتاب
وهنا
ياكت
يأخير
ت بانى
داع
لإجا
كير
تونماز
جًا
جوكى
يا-بيس
الجواب- فى
رد
المحتار
عن
المجتبى
الدم
والقيح
والصديدوماء
الجرح
والنفطة
وماء
البشرة
والثدى
والعين
والاذن
لعلة
سوأ
على
الاصح
الت
معلوم
چوا
کریب
یانی
نقص
ت
اور
درمحتارين- وكذا
اكل
ماخرج
منه
موجبا
لوضوء
او
غسل
مغلظ- ت اس
معلوم
بواكسيد
انى
ب نجر
اور
تجر
مغلظ
اس
لة
ان
داغمول
كا
وهونا
واجب
ب( )١
ب
اور
نجس
مغلظ
ايك
وربم
تك
عقوب
أس
لة
وهدارع
أكر
يجيلا
ومن
الكر
ويييت
١٧/رمضان
٣٢٣١٥
(الداوس
)٥١
زائدن
موتماز
بموجاو
- فى
mishacorg
ےہیس
پیٹنا
تركيا
وسى
نجر
زين
بالحجر
كبير
مـ
سؤال( )٨٨
أكرايك
كثرايإلى
كرك
يجوزا
اورده
كيراتريات
شدد
سكانا
بال
كر
يا
بوري
برياز
من
باركها
جاوب
تودوتر
كبشر
إياك
كيا
بوانا
باك
بوكيا
يائيس.
- الجواب
فى
الدر
المختار
لف
طاهر
فى
نجس
مبتل
بماء
ان
بحيث
لو
عصر
قطر
تنجس
والا
لاولولف
فى
مبتل
بنحوبول
ان
ظهر
نداوته
اواثره
تنجس
والا- لا
اس
ست
معلوم
بواكهوهناياس
كير
ابوريا
وغيره
أكر
بعين
سى
نجاست
ت
نا
ياك
بوا
ب
توا
كاثر، آجاسات
يديك
کير
انا
ياک
بوجاءت
كاورت
رئيس- اوراكروه
عين
نجاست
ستنا
إك
خير
بوا
لكنناياك
إلى
وغيره
ت
نايا
بواتها
تواكريدكر
الجهود
فيتتح
سكتاب
أو
نايات
بموكيا
ورع
بس. ٣رؤى
الحج
١٣٣٣ه
(المدارس
)٦٥١
( )١
يداى
صورت
ب مث
كون
ت ثم
لكل
كريالى
به
كيا
اورده
كهر
كولك
كيا
اوراكمر
بالى،
بعدب
وغيره
صرف
زثم
سك
منه
بردى
اور
كبيرااس
كوبماء
بارلكتار
بايبال
تك
كه
الر
بيعيل
كيايناباك
بين
ندال
كارهوناواجب
ب
٣١
محمد
شفيع
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
كتاب
الطهارة
لصے
اصلاح
ازريج
الأغلاط
چونكه
سوال
ميل
منجل
ياك
ب
اور
غير
مبعل
نجر
اور
مقصود
سائل
يب
كماكر
مجل
طابر
غير
مجمل
نجر
مررهدياجاو
توده
إلى
رب
كايا
ياك نا
بوجاوت
كااور
جواب
مثل
جور
وايت
فقبي
نقل
كى
ت ّك
وداس
كاعكس
ت
ليعن
مبتل
ب نجر
اور
غير
مسجل- طابر
يس
روايت
مذكوره
جواب
ين
نص-
- بوك
يز
عنوان
جواب
بظابر
سوال] مطابق
تيست- يز
جور
انا
ياك
بانيت
نجس
بود
نجس
محو
يول
من
داخل
في
مر
جواب
ت
معلوم
بموجات
كما
كوتجل
مبتل
بالماء
مين
داخل
كيا
كما
ان
وجوه
ست
تغير
عبادت
ضرورى
معلوم
بولى
ب
اور
تقرير
جواب
يون
مونى
- جابت
اس
عبارات
ت
مفهوم
بواب
كماكر
بوريا
وغيره
بانت
بالكل
ترغبين
بواكو
كيزاياك
٢
اوراكرتر
بوكيات
تواكراتفاتر
بوكيات
كرا
ست
جر
مين
اتى
ترى
أكثر
ب
كروه
أمور
فى
ست
الح
راسكتاب
تب
تونا
يالب
ورن
بالس
كونكما
وقت
بوريا
وغير
هنجمل
منتل
بالماء
ب
جى-كاعميدب
بحيث
ان
عصر
تنجس
والا
لا. ليكن
ال
تقرير◌ٍ حميد
جواب
مخد
وثاب
كيوتكه
شرت
منيد
س
٢٧١
٣
٢
- وكذا
(اى
لا
يتنجس)
لو
نشر
الثوب
المبلول
الطاهر
على
مكان
يابس
نجس
فابتل
منه
لكن
لم
يظهر
عين
النجاسة
فى
الثوب
وكذا
ان
نام
على
فراش
نجس
فعرق
وابتل
الفراش
من
غيره
فانه
ان
لم
يصب
بلل
الفراش
بعد
ابتلا
له
بعرق
جسده
لا
يتنجس
جسده
وكذا
اذا
غسل
رجليه
و
مشى
على
لبدنجس
فابتل
اللبد
لايتنجس
رجله
وكذا
ان
مشى
على
ارض
نجسة
بعد
ماغسل
رجليه
فابتلت
الارض
من
بلل
رجليه
واسودوجه
الارض
اى
بالنسبة
الى
اللون
الاول
لكن
لم
يظهر
اثرا
لبلل
المتصل
بالارض
فى
رجليه
لم
يتنجس
رجله
وجازت
صلوته
بدون
اعادة
غسلها
لعدم
ظهور
عين
النجاسة
فى
جميع
ذلك
الخ.
النا
روايات
ت
معلوم
بوتاب
كم
جب
كوكى
طابر
مبلول
نجر
يا
بنت
متصل
بوتوجبتك
محلول
كى
ترى
نجر
تعل
كرتجن
د
موجاو
اور
تجر
موكري
طابرت
دوباره
تعلق
نهجوجاوب
اس
وقت
تك
في
طابر
نجر
خميس
مولى
اور
جب
اليابموجاو
تونجر
بوجاتي
ب
خواه
بعد
عصر
متقاطر
بويانه
مواور
جواب
مذكور
مثل
اشترالا
تقاطر
مذكورباست
جواب
مذكور
تج
نيوكاينين
www.ahlehaq.org
المداد
الفتاوى
جلداول
٢١١
كتاب
الطهارة
روايت
درمختار
كومجوز
كرروايات
شرت
مؤيدت
استدلال
كرنا
جات
اور
تقرير
جواب
يدجونى
جابت
كماكر
بوريا
وغيره
شك
بين
جيا
كه
ظابر
سوالت
مفهوم
بواب
تبين
جواب
ب
كم
أكربوريا
وغيره
كثير،
تترئيس
بواتب
توباكاب
اوراكرتر
بوكياب
تواكراتثائر
بوكياب
كم
اس
كى
ترى- كير
من
خير
كى
تب
بحى
باكت
ادراكمر
اتفاثر
بوكياب
كهاس
ك
ترى
كبير
مي
لك
ب كى
تب
ناياک
ت
اور
اكر
بوريا
وغيره
بجى
ترب
توببرحال
ناياک
ب
هذا
ما
عندى- والثداعم-بالصواب
بأفى
كى
سوعدت
جو
يانى
لكل
اس
كام
سؤال( )٩٨
كما
فرمات
بين
علماء
دين
اس
مستكه
كه مس
قى با
برجولوك
سواربوتين
أو
بأحمى
على
من
كرمى
ك
ت سبب
سود] ذريعدت
بيث
كا
الى
تكال
كراست
بدن
برجر
كاكريما
ب
يداس
كما
عادت
بب
آياده
الى
ياكب
يا
نا- ياك
كونكهموارجوفى
والول] رول
بركم
ويش
ضرور- إتاب-فقط
الجواب- ناياك- فى
العالمکیریة- لعاب
الفيل
نجس
کلعاب
الفهد
والاسد
اذا
اصاب
الثوب
بخر
طومه
ينج
پنجسہ
کذا
فی
فتاوی
قاضی
خان
اهـ
ص
٩٢
مطبع
مصطفائى- والله
اعلم
وعلمه
اته
٧/رمضان
١٣٣٣هـ
(الداونج
ص ١
)٨
WWW
مجل
كايد
نحسب؟
سوال( )٠٩
كما
فرمات
بين
علماء
دين
اس
مستله
مثل
كرينة
(زبره)
يصلى
كا
ياكب
يا
ناياك- يةكا
سم
فقد
عمل
مثل
بيشاب] لكهاب
مر
يحل] بيشاب] وجودى
ث
شهدت
اور
أكر
بوجى
تويوجه
جانورآبي
سك
غالًب
ياك ا
نجو.
دوسرت
يكن
يحلى
كاية
اكريالى
اجزاء
من
شامل
كرا
ميل
تكالا
جاوب
تو
يوجد
قلب
ما
بيت
ورفع
اجزاء
محسن
(مثل
فاكتر
عقرب
ومرطان)
جاب-يأمس
- الجواب
تغير()١
- ناياك( )١
فى
الدر
المختار
كره
تحريمًا
من
الشاة
سبع
الحياء
والخصية
والغدة
والمثانة
والمرارة
والدم
المسفوح
والذكر
فى
رد
المحتار
( )١
اس
متلك
مزيد
تحقيق
اس
س]
بعد
حمة
متا
غير
]٠٩
عنوانت
آرىب
اس
كود
يكحاجات
٣١
محمد-شفيع
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٣١١
كتاب
الطهارة
ذکر
الشاة
اتفاقی
لان
الحكم
لا
يختلف
فى
غيرها
من
الماكولات
أهـ.
عبر()٣
- جائزة
بسبب
يد
قلب
ما
بيت
خيس
بلكن
ايك
خاص
تركيب
ت
ال
ـ
اجزاء
كا
لينايا
مركب
بون
تك
بعد
مجموع
نجر
كاروعن
ليناسب
بخلاف
فاكتر
ك
كهوه
بالكل
ايك
فى
يجيز
بعد
إستخاله] حادث
موكيت
اوريدا
مرتبايت
كابرب
والله
تعالى
أعلم.
٣٩/رمضان
٣٢٣١٥
(المدارس
٨٠٢١
(تخمة
مستله
عبر( )٠٩
از
تخمة
أولى
ص
)١٣٣
خلاصه
سؤال( )١
ازياكى
ونا
كى يا
زبر
همادى( )٣
جواز
روأن
برآ
ورده
ازال)
خلاصه- جواب
ازبردوسوال
فا
ياك.
. تسارع
باك
نا
كى يا
بيز
وسكر
ست
وحلت
وحرمت
امر
ويكر
ست
جنا
في
حيوان
مالى
المولد
مثل
سنك
بيشت
وتغفدع
ياك
اند
كماكرورًا
ب
ريزه
يزه
كداخ
شوند
آب
نا
ياك
كروووضوجاتر
است
تكر
بسبب
حرمت
اوثان
أكل
وشرب
حرام
ست
فلو
تفتت
فيه
نحو
ضفدع
جاز
الوضوء
به
لا
شربه
لحرمة
لحمه
٢١
الدر
المختارص
١٩١
بان
بالسليم
ازثوت
حرمت
زبره
مى
نايا
آل ك
ثابت
فى
شور
كمال
فى
أمركفيه
شوكه
مراد
سائل
ازياكى
نا
كى يا
حلت
حرمت
ست
لبهذا
مولانا
غرض
أو
تجميده
جواب
داو
ندكى
كويم
بر
مفتى
برآل
محيط
فيست
خصوصًا
ورجواب
مفتى
صاحب
بيز
لفظ
نا
بال
كنته
است
أكرابل
بيس
بود
تعبير
كرام
يامكروه
فر
مودند
(محمد
اول
ص
)١٣٣
روكى
ك
يا
ك
كرف
كاطريقه
سؤال( )١٩
شالى
صفهم
١٢٢
جلد
اول
مين
خس
كى
كى
متمين
كى
بين( )١
جر
مين
جاست
جذب
بيس- صوتي( )٢
كم
جذب
(٣)- مولى
بات
جذب
بولى
ب
قسم
ثالث
كا
دو
تم
بين
(غميرا)
يجوزنا
ب مكن- (غمر
)٢
يجوزنا
مكن
خميس
اكر
بت
جذب
موّت
بواور
مجوزنا
ممكن
ند
بجولة
محمد
نزويك
طهارت
كاكون
طريق
بيس
اور
ابو
يوسف] نزويك
طابر
بموجالى
كم
ين
باردهوكر
ختك
كر
جي
في
كفر
وغيره- سوال
يب
كهروَف
كس
ين
داخل
ب
اور
اس
كى
طبارت
كاكما
طريق
ب
اوريه
كنا
ب مكن
كمية
جوزى
بين
جماستة
اورجذب
كثير-كرنب
الجواب- روكى
ظابر
أقسم
ثالث- معلوم
بولى
ببمنزله
ثوب
وغيره
سك
اور
نجود
نا
مكن
بهمى
ت
جيا- كهظابرب
١٣رؤى
الحجم
١٣٣٣هـ
(المدارس
)٨٠١
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
١الــ
كتاب
الطهارة
باتدنا
بال
بون
كى
صورت
مين
من
وغيره
ت
بالى
تكاسلة
كى
صورت
سؤال()٢٩
٪ برين
من
إلى
موجودب
ليكن
اس
مي
ست
نكالغ
كى
كون
چرئيس
ب
اور
باتدا
كالمجن
ب
تواسيى
صورت
مي
كس
طرح
وضوكر
اوربما
ع زيز
ثماذكاءوقت
جان
آيايم
كر
أورغماز
يؤهلوس
ياكه
قضاكر.
- الجواب
اكر
دور
الخص
موجود
بواست
كبركرياتفى
تطور
كرباتد
وهو
ورن
أحمد
جمال
اس
مثل
ؤال
كربابر
تكال
كرجو
با
فى
است
شها
الاست
ايك
باته
وهو
ستك
تواس
طريق
كم
يا
أكراس
مي
منه
جاسا
توكلى
ليكر
است
باقهول
كووهوى- اكري
بكونجى
مكن
ندبموتورسك
صورت
من
جم
كرك
تماز
ح ير
اوراس
كا
اعاده
تذكرت
فى- الدر
المختار
ص
٢١١
ولو
لم
يمكنه
الاعتراف
بشيئى
ويداه
نجستان
تيمم
وصلى
ولم
يعد
ور
صور
رد ت
المحتار
مں
ید
کوریں۔، ارمحرم
١٣٣٢هـ
(الداوص
)٩٠١
جوكيز
اچوتهافى
ت
زيادة
بجس
بواس
بين
تماز
كاسم
سؤال( )٣٩
اتركى
كا
كبر
انجسر
جويتهافي
ت
زيادة
ب
اور
بانى
وغيره
بس
با
ياكـ
وهو
وت
الك
صورت
مثل
تماز
جاترب
الرجالوب
تواعاد
ونماذ
كابعد
كوكس
كون-كرب
- الجواب
أكراست]
ياس
اوركوكى
طابر
ب ئيس
تواسي
مي
ثمازير
ح
اوراعاده-ذكر
فى
الدر
المختار
شروط
الصلوة
ولو
كان
ربعه( )١
طاهرا
صلى
فيه
حتما
اذالربع
کالکل
اھـ
١٧/محرم
٤٣٣١٥
(المدارس
)٩٥١
( )١
هذا
الجواب
مبنى
على
ماهو
الظاهر
من
السؤال
من
كون
النجس
من
الثوب
اقل
من
النصف
ووجه
الاستدلال
ان
الطاهر
منه
على
هذا
التقدير
اكثر
من
الربع
لامحالة
فتجب
فيه
الصلوة
بالاولی
وان
كان
المراد
بکون
النجس
اكثر
من
الربع
اعم
فالجواب
انه
ان
كان
الطاهر
منه
بقدر
الربع
فتجب
فيه
الصلوة
حتما
والا
فان
كان
اقل
من
ربعه
طاهر
اندب
الصلوة
فيه
وان
کان
الکل
نجسا
فان
کانت
نجاسة
عارضة
بنحو
بول
وغيره
ندب
صلوته
یھ ت
ایضًا
وان
كانت
اصلية
يصلى
عريانا
حتما
كما
يظهر
من
الدر
المختار
والشامى
٢١
) (نور
يتغير
جع
الاغلاعام
٣
تكيا
كياب.
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الفتاوى
جلد
اول
٥١١
كتاب
الطهارة
ولا
يخ
ونك
ت
دتكم
جوست
كبرت
كام
سؤال( )٣٩
فقباء
فى
اشياء
نجس
كوبات
بكم
استجلاك
كى
وجدت
طابر
مجهاب
جيل
صابون
اور
كبكل
من
أكر
بهوسن
مركيا
بوادر
كوبرى
حى
كمور
مختار
من
توريبال
تك
للهدياب
كم
بانى
اورشي
مي
جو
جز
طابر
بوك
مركب
الى
س
تابع- بوكا
اكرجد
صاحب
مخ
ف
اس] خلاف
كو
ترفع
؛ دى
ليكن
برمال
مستله
قابل
كني
؟ تش- بين
آجكل
ولا
يحت
رمون
ين
كر
على
الاغلب
اسيرت
شامل
بجوتات
أكر
كنجالش
تكالى
جات
توكيات
؟
كوبرى
ت٪ ٥
كراس
كى
حالت
أخير
اور
عموم
بلو
اسي
كوتقتضى
في
كهولا
ي
كرر
جس
قدرًا
في
بین
سب
اني
ومول
ی
رکے
بوت
بين
سب
كاوهوكر
استعمال
كربا
على
الخصوص
جائ
كى
بكى
يجيئون
كا
استعمال
مشكل
خصوصًا
امام
صاحٌب] مذجب
بر
كنجالش
مجيب
كونكه
ايرث
ثم
ت فى
خميس
بنالى
جانى
باور
امام
محمد
كاندجب
اكر◌ٍ مفتى
بدت
ليكن
اس
وجدت
اسابر
قوى
ديا
كيماب
كولوك
بيزكريا
سلة
شرًب
توين
ب تج
اور
استعمالأمكل
بحث
ب- احاديث
ت
بجى
حرمت
ثابت
ب
نه
كم
نجاست
باّت
عموم
بلوت
كايدحالت
ب
كمايريز
مشكل
في
فى
كى
جره
جوجلدول
مثل
الكايا
جاتاب
كه
chlehaq1
قرآن
مجيد
اس تك
ست
محفون
أيس-روسكتا
- الجواب
فقباكى
تصريحات
ت
معلوم
بموتا
كم
انقلاب
حقيقت
مطبرب
ليكن
انقلاب
وصف
مطير
بس
ردالمحتار
اص
٥٢٣
سواس
كو
انقلاب
حقيقت
كهنا
مشكل
معلوم- بواب
بل
هو
كالدبس
لانه
عصير
جمد
بالطبخ
رد
المحتار
ص
مذكور
اورال
ح
صفى
٥٣٣
س
٢- مايستقطر
من
دردى
الخمر
وهو
المسمى
بالعرقى
فى
ولاية
الروم
نجس
حرام
كسائر
اصناف
الخمر
الهلال
الحديث
كاحال
تواست
معلوم- بوا
اب
ريا
مركب
سودر
مختار
٤
الجزئية
مثل
توبات
كلام
ب
اور
نجاست
دى
دعى- ب
ضرورت
موجب
كمحورنه
بوسمك
اوريد
مفقودب
رواختارص
٣٣٣
ش
لو
اصابه
بلا
قصد
الخ
ياكول
ضرورى
شت
بدول
اس
كند
بن
سک
ردامختارص
١٦٣
من
بخلاف
السرقین
اذا
جعل
فى
الطين
للتطيين
لا
ينجس
لان
فيه
ضرورة
لا
نه
لا
يتهيأ
الابه
حلية
البتدريبات
كديداشر
ية
معهيت
خي
فى
كل
كني
ب تش
أكرثابت
بموجاو
تحقيق-كياجاو
كم
ربيع
الثانى
٣٣٣١٥
(اعداد
الفتاوى
ص١٠١٠)
سؤال
متعلق
جواب
مذكور( )٥٩
ايجرت
كى
نسبت
ذاكثرول
اورؤ
اكثرى
كتابونت
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلداول
٦١١
كتاب
الطهارة
جمال
تك
تحقيق
بواسباب
كركر
يا
جوك
شراب
ت
منالى
جانى- ؟
يزاس
مثل
عموم
بلوس
كوبرى
ست
بدر
جما
زائدب
اوفى
امريدب
كوبر
تعليم
يا
فقد
كى
جيب
مي
يكونهناكو
كانمذ
وخطوط
بوتين
جو
عموما
الكريوى
روشتاَت
ت
لكم
بوت
بين
اورؤاك
خانه
شبر
كاناملكتات
وهتو
عمون
انكريزى
روشنالى
بولى
ب
بلكن
وسكاروثنائى
بجى
ولا
يتي
كاجل
تيارك
جانى
ب
بس
كاحال
مثل
ويكر
رقمول
ےےکتایں
چو
یری
سی
تیی
یں
ابموبًاولا
یٹروٹناگیے
چالی
جابی
یں
اوراب
جمال
تك
علم
بي
كوكى
مطبع
والا
وسى
روثنائي
ت
كتاب
خير
مجهايها- ان
تمام
ت
احتياط
نبايت
ى
وشوارت
يول
توكوبرى
تبقى
اختيارا
ب مكن- مكان
مثل
بختة
الاستر
يا
كماكراكاس
كى
طرف
برابر
توجد
رهنا
ت ممكن
كوبرى
كافائدة
صرف
يد
كم
بكل
ک
بعد
شقاق
كوروکی
۔
مكن
؛
كماس
شقاق
بين
مى
بجردى
جاء
اس
كى
نسبت
ورمخاري
ب
لانه
لا
يتهيأ
الا
به
اور
ظابر
ب
كرًا
بكل
رئك
بغير
ولا
يت
بإياست
متعتر
بين
غرض
كه
ابتلاء
كوبرى
ت
بدر
جمازائد
اور
ضرورت
اس
ست
سي
طرح
كم
نيس
نجر
بجوسه
كى
نبعت
فقبمافي
تصرتع
كروى
كرجب
شركر
كبكل
ين
بل
جاو
تو
انقلاب
حقيقت
جها
جاءت
كااست
بجى
ك اس
حات
كم
ب ني
اس
باكر
نظرك
جاءت
مك
عب- غر
ضكه
برصورت
بين
اس
كى
نسبت
آسائى
معلوم
بولى-ب
الجواب- انقلاب
حقيقت
تواجه
تكبيرتبقى
كويس
لكا
البد
ضرورت
وعموم
بلوات
وافى
معلوم
چوتاے
اور
اٹربه
منہےے
نبٹے
کائل
آجالش
ہونا
ی
پلے
ھی
عرض
کیا
کیا- والثد
تعالى- العلم
(المدارس
)١١١
WWW.
ناياك
انك
ت
(سفًا
موث
جر
اَم-
سوال( )٦٩
ثل
بين
اكر
يليد
جامن
كوغوط
ويا
جاءت
ـ اس
بعد
ياك
جامه
كوغوط
ويا
جاو
وه
ياكس
كس
طرح
بوسكتاب
فقط
من
باروهو
فت
يا-زياده
- الجواب
اتفاوهو
في
كم
بإلى
غير
كين
لكلمن- سلك
(محمد
خامه
س،٢٣)
، دوره
٤ حتى
بال
كرن
كاطريقه
سؤال( )٤٩
تركيب
الصلوة
مي
لكهاب
كهدوده
ياروغن
اكرنا
باك
بموجاو_
تواس
من
ثمن
مص
بإلى
ماكرآ
به ك
كانا
شروع
كر
جب
حب
إلى
جل
جاوت
صرف
دود
ه
وروغن
ره
جاور
تو
باك
بوكيا
وربت
ب
اس
كو
استعمال
كم.
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
كتاب
الطهارة
الجواب۔
فی
الدر
المختار
و
یطهر
لبن
و
عسل
و
دبس
و
دهن
یغلى
ثلاثا
وفى
ردالمحتار
عن
الدرولو
تنجس
العسل
فتطهير
ان
يصب
فيه
ماء
بقدره
فيغلى
حتى
يعود
إلى
مكانه
و
الدهن
يصب
عليه
الماء
فيغلى
فيعلوا
الدهن
الماء
فیرفع
بشیئی
هکذا
ثلث
مرات
اهـ
و
هذا
عند
ابی
یوسف
خلافا
لمحمد
وهو
اوسع
وعليه
الفتوى
ص ١ ج
٥٤٣
روايت
بذات
معلوم
بواكد
اس
طريق
باك
بموجات
كان
فقط
والله
تعالى
،/ربيع- العلم
الثانى
٥٣٣١٥
(المدارس
)٣١٥١
ايك
مقص
كايالكيمابوا
كير
أدومر
أخص
استعمال
كرسكتاب
سؤال( )٨٩
كير- ك نجر
طبارت] لة
فقباء
فى
يجوز
نا
اس
قدرشر
والكهاب
كه
طاقت
است
ذاتدكان
موسى
ك
است
زائد
طاقت
والح
لة
طابري
موكا
يه
مستله
بات
مشكل
ب
لازم
آتناسب
كدايك، وهوت
بوست
كيرات
دوم
المازن
بإحسان
الجواب- فى
الدر
المختار
ويطهر
محل
غيرها
أى
غير
مرئية
بغلبة
ظن
غاسل
لو
مكلفًا
والا
فمستعمل
طهارة
محلها
إلى
قوله
طهر
بالنسبة
اليه
دون
ـا
مكلف
بقدرته
ووسعه
ولا
یکلف
ان
ذلك
الغير
فى
رد
المحتار
لان
كل
يطلب
من
هوا
قوى
ليعصر
ثوبه.
مجموعد
عمار
تولات
معلوم
بواكماكر
مستعمل
كوغلبة
ظن
زوال
نجاست
,ww.ahles
بوقوس
ق
ين
جى
باكت
اوراكرنه
بوسكر
غاسل
فى
الي
توت
يورى
خرج
فى كى
تونا
ك سل
فى
من
باك
ب
مستعمل] حق()١
من
باك
خي
بت
اور
چونكم
ين
صورت
ب قليل
المذاكونى
مشكل
لازم
خير
آلى
والله
تعالى
أعلم.
/٢١
رجب
١٣٢٥هـ
(الماوس
)٣١٠١
( )١
رومتاركى
يورى
عبارت
ين
لان
كل
احد
مكلف
بقدرته
ووسعه
ولا
يكلف
ان
يطلب
من
هو
اقوى
ليعصر
ثوبه
شرح
المنيه
قال
فى
البحر
خصوصًا
على
قول
ابى
حنفية
ان
قدرة
الغير
غير
معتبرة
وعليه
الفتوى
أه
اس
عمارتت
معلوم
بواكه
امام
صاحب
كاند
جب
يدب
كه
قدرت
غير
كااصلا
اعتبار- بيس
ن
غاسل
٤
حّق
مين
أورثه
مستعمل
كمن
سين
كما
يدل
عليه
قوله
خصوصًا
وري
جى
معلوم
بمواك
مفت
بدقول
امام
و ب
تجديد
أكلاكن
جب
كون
غاسل
مكّلف
انى
يورى
قوتت
يجوزوت
كاتوده
على
الا
طلاق
بالك
بموجاءت- كا
والله
أعلم- (ح
الاغلادام
)٥
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٨١١
كتاب
الطهارة
كت
سح
مجهوت
برين
س
بإلى
كرف
طريقه
سؤال( )٩٩
كما
فرمات
بين
علماء
دين
تين
ومفتيان
شرع
بين
كمجونا
ک برين
كا
ّين
مرتبه
وهو
والخ
ت
يا
بوجاتات- بموجب
كتب
فقد
جنائج
ايك
سند
اس
كما
جى ين
٢
كمابن
عدى
فى
كامل
بين
الوبرية
ست
مرفوع
روايت
كاب
كه
وجس
وقت
كتاكس
جبن
مثل
مند
والد
بس
جابت
كداس
كوخالى
كر
أور
ين
باروجود
اسم
بين
مطلب
سائل
يدب
كم
ظروف
دهات
وس
وچاندى
وغيره
ظروف
كى
وظروف
لكزى
وظروف
ينى
يسب
اقسام
٤
برين
بين
مرتبه
وهو
والخ
ميس
داخل
بين
اور
ياك
بموجات
بين
يا
أخي
يا
يجد
فرق
وتفصيل
انا
مين
٢- ينواتوجروا
الجواب- س
برين
مثل
نجاست
جذب
من
بجوده
و
صرف
بكن
باروهوتت
ياك
بموجاتاب
اورجس
مثل
جذب
بوتا
بوجيائفى
كانيا
برين
اور
ما
تداست،
وهويقول
مفتى
بدين
باروهوفى
اور
برياء
خشتك
كرات
ياك- بموجاتاب
اور
شك
كرات
مراديدب
كم
يائي
شيكنا
موقوف
بوجاه.
وقدر
بتثليث
جفاف
أى
انقطاع
تقاطر
فى
غيره
اى
غير
منعصر
مما
يتشرب
النجاسة
والا
بقلعها
درمختار
وان
علم
شربه
كالخذف
الجديد
والجلد
المدبوغ
بدهن
نجس
والحنطة
المنتفخة
بالنجس
فعند
محمد
لا
يطهرابدًا
وعند
ابى
يوسف
ينقطع
فى
الماء
ثلثا
ويجفف
كل
مرة
والاّول
اقيس
والثانى
اوسع
اه
وبه
یفتی
درر
٢١
شامی
جلد
اول
ص
١٢٢
والله
اعلم
/٣٣
شوال
١٣٠٣هـ
(اعداد
الفتاوى
صر
هان١)
رَو
دار
كبرت، بال
كرنكالطريقداود
مجهول
يجول، بيشاب
كا
سم
سؤال( )٠٠١
كيما
فر
مات
بين
علمات
وين
كر
كدب
ورضائ
عين
مجاست
غليظ
برجاء
توروَل
نكال
كريات
كرنا
شركات
يا
كيما
اورجى
وصبينك
بيشاب
بين
ما
بين
مدت
رضاعت
طبارت
مثل
بيتاب
بالغين، كرناجابت
يا
محمد
غرق.
الجواب- روَك
نكالنا
شر
أبي
بلكن
مع
رَو
ّين
باروجود
النا
ب كائي
اور
يجوزنا
بكم
ضرور
نبين
اكر
وشوار
بجويلكم
بين
باريانى
بها
دينا
اور
بربار
تقاطر
موقوف
بوجانا
كانت
أوراكمر
تجوزنا
وشوارين
جوتو
يقول
باريجوز
نا
جات-
www.ahlehaq.org
امداد
الفتاوى
جلد
اول
٩١١
كتاب
الطهارة
وقدر
بغسل
و
عصر
ثلاثًا
فيما
ينعصر
وبتثليث
جفاف
اى
انقطاع
تقاطر
فى
غيره
ای
غیر
منعصر
درمختار
قوله
ای
غیر
منعصر
اى
بان
تعذر
عصره
كالخزف
اولعسر
کالبساط
افادہ
فی
شرح
المنية
ردالمحتار- جواب
سوال
ثانى.
صبيداورحبى
كابيشاب
نجاست
غليظ
ت
اكري
دوره
چچابو
(وبول- غيرماكول
ولو
من
صغير
لم
يطعم
درمختار) اوراحاديث
شع
بول
غدام
ـح
محمول
بين
ترک
تكليف
شديد
طبارت
بريانجاست
خفيفة
/كمافى
محّله
والله
اعلم
(المدارس()٣١
غير
ماكول
الحم
ـ
دوده
كاهم
سؤال( )٢٠١
جانور
غير
ماكول
اللحم
كادوده
عجل
يا
مجاست
غليظ
بت
يا
ب ياك- بيوا
-توجروا
- الجواب
يجرخزيكاورسب
جانورول
كادوده
بالكب
أوخلال
نه
بوبيس
حرام
جانور
كادوره
چنا
حلال- نيوكا
(كذا
فى
الدر
المختار
قبيل
فصل-)البير
فقد
ه/ربيع
الأول
١٣٣٢ه
(خمنة
أولى
)٣ ص
w.allehaq.org
ازترفع
الرازح
حصد
چهارمر
ص()٩
("تمة
أولى
ص
)٣
بجرخزيكسب
جانور
كادوده
باک
ت
ارك
أكر
جد
مست
مختلف
فيه
است
كر
تري
مرت
بقول
نابال-است
ولبن
الميتة
وانفحتها
عند
ابى
حنيفٌة
وقالا
نجسة
وهو
الاظهر
الخ.
٢١
نفع
المفتى
از
مواهب
الرحمن
جزئيات
منذجب
برنا
ياكى
مرت- اند
لبن
الاتان
نجس
فى
ظاهر
الرواية
٢١. نفع
بيض
مالا
يوكل
لحمه
اذا
انكسر
على
ثوب
انسان
فقيل
نجس
اعتبارا
للحم
مالا
یو
کل
لبته١٢
نفع
(ترجيح- صاحب
الدر
المختار
ماخوذ
از
تقدم
ملتقى
غير
صريح
است
وقول
شامى)
وانه
لا
خلاف
فى
اللبن
الخ
(غير
سلم).
قال
فى
التحرير
المختار
حاشية
شامى
قوله
وانه
لاخلاف
فى
اللبن
الخ.
نص
على
الخلاف
فى
البحر
فى
اللبن
كالانفحة
٢١
خصوصًادرياكى
ونايا
كى
احتياط
ورسم
نايا-كاست
ازتري
خاص
من
٠٥١
ور
تحقيق
طبارت
ونجاست
حيوانات
غير
ماكول
اللحم
سؤال( )٣٠١
محمد
ثانية
امداد
الفتاوى
ص
٠٣
بريد
لكهاب
كه
يجرخزيرك
اورسب
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com