Indexed OCR Text
Pages 141-160
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
٥٦٢
٦٩٢
كتاب
النكاح
وبعدم
مجى
احد
هما
الى
الأخر
بعد
الدخول
لا
يحصل
متاركة.
انتهى
في
رد
المنا
فى
البرازية
المشاركة
فى
الفاسد
بعد
الدخول
لا
يكون
إلا
بالقول
كخليت
سبيلك
أو
تركتك
ومجرد
أنكار
النكاح
لا
يكون
متاركة
أما
لوأنكر
وقال
أذهبى
وتن
رجي
كان
متاركة
والطلاق
فيه
مشاركة
لكن
لا
ينقص
به
عدد
الطلاق
و
وعدم
مجم
أحدهما
إلى
الآخر
بعد
الدخول
ليس
ماركة
لانها
لا
يحصل
الا
بالقول.
.انتقى
جواب
سوال
نجيم:
تفريق، لم
قافى
كاسوناضر- ورىاب
فتاوى
عالمكير
ك
عيب.
لو
كان
النكاح
فاسًد
ا
نفرق
القاضى
بينهما
الخدر- المختاريب
بل
يجب
على
القاضى
تفريق
بينهما
الخاء
يقول
كوفى
تفريق
واصل
بيب.ادراسي
مسائل
جن
مي
قافى
شرع
كى
ضرورت
بونات
من
ركى
اسلامحاريا
ستين
جي
رياست
بجوبال
رياست
والسود
رياست
حيدرآ
بادوكن- قافى
ت
تفريق
واصل
بوستقاب.
فود
وبان
جاكريا
بذريعة
حريحكم
تفريق
طلب
كميات
مجموع
فتاوى
حضرت
مولانا
عبدالحى
يب.
وربماويكر
زي
حكوست
كفار
اند
وتضاي
قافى
درانجا
مفقود
است
اكرحمي
واقع
انت
ضرور
است
كم
ما
حبها
به لمد
بلاد
اسلامكم
دران
قضاء
قافى
موجود
مثًل
بلاد
حجاز
وبلادروم
وغيره
وازالجاد
مندراميورومبويال
وغيرفته
انفصال
سازديا
بذريعة
تحرير
انقضاة
بلاداسلام
حكم
فع
طلب- سازد- انتبى
والشماأعلم
بالصواب.
واليه
المرجع
والمآب.
جرده
الراج
حفور
به
اللطيف
أبوالطيب
محمد
ضيف
عفى
عنه
ومن
والديه
المدرس
لمدرسة
الوار
العلوم
الواقعه
فى
قصبة
مثوا
من كل
مضافات
البكاد.
الجواب
من
جامع
أمداد
الأحكام
( )١
جاب
وم
حي
بين
كيوتكم
علمامن
شامى
فى
اوًل
كار
فاسد
بت ك
فى
مثالي
بيان
كس
٢٤سم
جل
كريمتين
ت
قاعده
كما
يقل- كياب
اورتعري
كروابت
كر
نكار
معتده
موجب
عدة
بين
لي
تكارح
معتده
كوفاسدكينا
معنى
بالطلب
واصًل
منعقد
بين- روما
قال
الشامى
وسياتى
فى
باب
العّد
أنه
لا
عدة
فى
نكاح
باطل
وذكس
فى
البحر
هناك
عن
المحتنى
أن
كل
نكاح
أختلف
العلماء
فى
جوازة
كالنكاح
بلا
شهود
فالدخول
فيه
موجب
للعدة
أما
نكاح
منكوخة
الغير
ومعتد
قه
فالدخول
فيه
لا
يوالهبة
إن
علم
أنها
للغير
لانه
اعداد
الاحكام
جلديوم
لميقل
أحد
بجوازه
فلم
ينعقد
أصلًا
قال
فعلى
هذا
يفرق
بين
فاسدا
و
باطله
فى
العّد
لهذا
يجب
الحدمع
العلم
بالحرمة
لانه
زناكما
فى
الفنيه
وغيرها
او
(ص
،٥
٥
)٢
لما
بنده
إنكار
زيدك
وجدت
كول
عدت
بين.
( )٣
جواب
سؤال
سوم
جين
بين
كيونا
نتكات
فاسد
عن
زوجين
ينت
براكس
وفخ
كان
كاف
معل
ب- اور
متاركت
ون
ي بين
فرق
بين
الب
أكثر
كات
مل
ُممع
بوا
أور
فساد
بعد
عين
طارى- بوابو
اس
صورت
عن
متاركت
زون]
ساعة
مخصوصبادرصورت
موجوده
في
فساداصل
عقد
بت ين
لهذا
بنده
هى كا
شيخ
ومشاركت
كانت
قال
علامة
الشامى
وخص
الشارح
المتاركة
بالزوج.
كما
فعل
النبيقى
لان
ظاهر
كلا
مهد
أنها
لا
تكون
من
المرأة
اصلا
مع
ان
فيخ
هذا
النكاح
يصم
من
كل
منهما
بمحضر
الأخر
اتفاقا
والفرق
بين
المتاركة
والفسخ
بعيد
كذا
فى
البحر.
وفرق
فى
النهر
بان
المشاركة
فى
معنى
الطلاق
فيختص
به
الزوج
أما
الفسخ
فرفع
العقد
فلا
يختص
به
وأن
كان
فى
معنى
المتاركة
ورّده
الخير
الرملى
بان
الطلاق
لا
يتحقق
فى
الفاسد
فكيف
يقال
أن
المتاركة
فى
معنى
الطلاق.
فالحق
عدم
الفرق
ولذ
أجزم
به
المقدسى
فى
شرح
نظم
الكنزالم
وتمامه
فى
ما
علقناه
على
السحر
اه
(ص
٥ج٣)
وفى
السبحى
فظاهر
كلا
مهم
أن
المشاركة
لا
تكون
من
المرأة
أصلًاكما
قيدة
النيلقى
بالش
وج
لكن
فى
القنية
لكل
واحد
منهما
أن
يستبد
بفمه
قبل
الدخول
بالإجماع
وبعد
الدخول
مختلف
فيه
وفى
الذ
خيرة
ولكل
واحد
من
الزوجين
نسخ
هذا
النكاح
بغير
محضر
من
صاحبه
عند
بعض
المشائخ
وعند
بعضهم
أن
لم
يدخل
بها
نكذلك
فإن
دخل
بها
فليس
لواحد
منهما
حق
الفسخ
الا
بمحض
من
صاحبه.اهـ
وهكذا
فى
الخلاصة
وهذا
يدل
على
ان
للمر
أه
فسخه
بمحضر
الزوج
اتفاقا
ولاشك
ان
الفسخ
متاركة
الإان
يفرق
بينهما
وهو
بعيد
والّله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
اهررص
١،٢ج٣)
وفى
الدس
ويثبت
لكل
واحٍد
منهما
فسخه
ولو
بغير
محضر
من
صاحبه
دخل
بها
أولا
فى
الاصح
خروجًا
عن
المعصية
(هـ
(ص
٥،٥
.)٢
عن
الفرق
بينهما
على
رأى
سيدى
حكيم
الامة
٣١
ظ
٨٦٢
امداد
الاحكام
جلد
سوم
٤٩٢
جب
مطلًق
كاس
فاسدين
يحكب
لونكاج
معتده
ين
بجوك
يا
طلبت
بدر
جداولى
مشاركت
كم
ضرورة
بي
لانه
لا
يعقد
أصلًا.
( )٣
يجريجيب
في
قضاي
قاف
كى
صورت
ابل
بندا
في
بيان
كرسك
بجوي
لكهاب
كوفيدولان
جاكريا
بدر
يع
حريفى
تعريف
طلب
كر
فت
اليه
ترديد
فى
مين
بين
كيونك
من
مسائل
في
قضاء
شرط
ب
الن
ين
قاضي
كى
شري
كا
فى
غير
بونى.
أكر
تحري
مثل
كتاب
القاضى
إلى
القاضى
تك
موتو
معّمر
رومى
بن
اوراسك
في
مجربيت
قاضى
ك
بو
فيكل
ضرورات
ب.بين
مسائل
تضارين
بجزريا
ستول
ين
جاكر
وعوى
واتركهفى
كوفى
صورت
أبين،
والَّت
اعلم.
مزي
كا
فين
كل يل
سؤال( )٤
كيا
فرات
بي
على
ردين
ومفتان
شرع
متبن
صورت
مسئول
عي
كمه
عدم
محت
الدارهيئات
احمد
سالد
نا
بالخير
الذى
كانكارح
اس] والدسها
فوت
وجاري] بعداس
كى
والده
فى
السى
صورت
في
كر
المر
ت خص
الى
كاناجام
تعلق
بوكياتها
اسكات
اني
راكى
كانكار
كرديا
المؤكى
اب
صعمره
٥١
سالمب
حى
كاب
تك
فاوندت
كول
تعلق
حرف
الى
وج
خبين
بلإنه
اني
الى
كوناجائز
تعلق
كرست
موت
يعني
مباشرت
فاحشة
على
خاوتدسها
ماته
باربها
ويكيهاب
اذه
رحُت
شرع
شريف
رؤى
غاوندا
فكارج
ين
رة
سحب
يا
غبين
فيوأزمات
طلاق
بينك
ضرورت
ب
يالغير
هلات
فاوندت
جًدابوئي؟
بكنوا
توجروا.
الجواب؛
حيلة
كاكى
بات
كاناجاز
تعلق
اف
دامادت
قبل
نكاح
بنت
بي
بوحكا؟
واسى
صورت
بين
الرؤكى
كالكارج
الس
تخصتسمح
خبين
بهوابشر
عليكم
الرؤكى
فى
است
نكارج
ت
بعد
مال
كاناجام
تعلق
فورد
كيها
سويا
دومتيردي
والول
فى
الاست
بيان
كيا
بوين
فردرسبين
مباثرت
فاحشة
كرستموت
بي
ديكهاب
وبك
اكر
باسم
سوست
موت
يا
تقبيل
وغيره
كري
مات
حبى
وكي
ليابو
تب
على
كافابت
جيب
بكارح
سيع
نبواتوالتى
وشوبرت
طلاق
لين
كي
ضرورت
غبين
بالكرين.
أو
سيول] ما
شذات
اتناكبد
ينا
جابت
كرين
الفت
نكار
كوجو
خلال
خفت
مواتها
في
كرف
ادرجتريب
ك
شوبرا
ما
ي جى من
بات
كباب
أوفر
درت
عبين.
مراك
شوبرت
لرؤكى
كى
بشرى
نبين
بولى
حياكرسوالت
بطابر
بي
معلوم
بوتاب
تب
تواس
برعات
بي
واجب
أبي
بلكنه
بدون
عدت
على
مذكوره
بالكلمات
السرور
أينا
تكات
دومرت
تخفق
ت
ورس
كاكفوب
وخاند
إلى
مريم
كركتب
اوراك
مسترى
بوكيات
لونذ
كوره
بالكلمات
كيك
بعدين
حمض
كذ
فى
يرده
اناعلاج
دومرات
كوكّتاب- قال
فى
الخلاصة
أما
بالخلوة
الصحيحة
والفاسد
في
النكاح
الفا
العداد
الاحكام
جلد
سوم
فلا
يجب
العّد
وكمال
المصر
والنكاح
الفاسد
لاحكم
له
قبل
الدخول
حتى
لو
تزوج.
امرأة
نكاحًا
فاسدًا
بان
مسامها
بشهوة
ثمتن
وجهاتمتى
كماله
أن
يتزوج
الام
والمتاركة
فى
النكاح
الفاسد
بعد
الدخول
لا
يكون
إلا
بالقول
تركتك
أو
خليت
سبيلك
إلى
أن
قال
وفى
المحيط
لكل
واحد
فتح
هذا
العقد
بغير
محضهنا
صاحبه
قبل
الدخول
وبعد
الدخول
ليس
لكل
واحد
منهما
حق
الفتح
الا
بحضرة
صاحبه
كالبيع
الفاسد
وعند
بعض
المشائخ
لكل
واحدق
المنتخ
بعد
الدخول
وقبله
أم
١٣ ص
٣- اوراكر
الرؤى] فكانت
بها
اس
كى
مال
كانا
جأثر
تعلق
والماء
نبهوا
بوبك
بعد
فكارك
ناجائز
تعلق
بوابوتوسوال
دوبار
ه
كري،
والترا- ٩ علم.رجب
قدره
الاحمر
فظفراحمد
عنالشهر
عن
با
ورسيدى
حكيم
الامت
دام
مجديم.
اسوال( )٨
كيا
فرات
بي
علما
ردين
ومفتيان
شرع
متين
النساء
ين
كم
الشخص
فى
اني
وغر
كانكانت
تج
سال
كم
عمر
في
الما
سك
باب
فى
بالذكاكات
كي
بعدي
حلوم
بواشوهر
شراليفي
الخ
ک
ما
تم
كرويا
بعد
ازين
حلوم
بواكه
معلو
كاجو
بازاور
شادب
الحرب
او
رجب
دهلو
كانفي
كوم
كولي
ك
واسط
افت
خرت
آكر
تقاضى
موالواس
فك
خسف
كماكر
جب
تك
توجتح
صيله
اورشراب، الأب
بازن
ات
كماتب
تكن
إني
دفتر
كوتمهات
ساته
ردان
تحرول
تاكسيونكم
يمالت
كت
من
نكونى
شر
الاب
اورن
تمار
بازاس
تخص
فى
كبال
في
شراب
سيف
أور
ج]
كيلة
ب
بمركز
تائب
ز
مول
كالواس
ك
خسر
في
كباك
من
اني
بي
كوتمي
ساتينسجون
كا
حال
كلام
ويخص
مذكور
خالى
يحركيا
حب
اس
بات
كور
سال
كاعرضه
كنذكي
تواس
لمكى، والدست
بدي
عرض
كر
شا
يدوه
تنك
أكر
بدعاد
تول
كومچور
فى ى
اورميري
ونتركه
لي
كهرآ
بادكرليو
عدالت
بين
دعوى
دائر
كرديا
عدالت
فى
بذريعة
منهات
يحت
تائ
كى
لكن
اس
كالجوية
من
جيلكر
ده
كمال
كيا
بعد
ازان
عدالت
في
ـ اس
مرك
لخطر
فه
ذكرى
ديدى
جيب
اس
فيصل
وتخميًن
تج
سال
كذرة
تواسى
عودت
فى
نان
ونفق
تنك
الكر
ک خص الم
ساتهناجائز
علاقة
بير
اكرليا
ادرسا
حباولاد
، اوكى
جب
أنا
كاوى
والوى
فى
اس
كوتشك
كيا
الاُحّق
بإلى
اس
كابند
كردياتواس
فى
ناجار
آي
كى
جناب
عالى
عين
عريفه
بصورت
استقاريش
كياك
ميراتكار
بوجه
مفقوديت
زونجمان
صورتون
ج ك
ذكر
كت
ديكرت
بوسًك؟
الكر
بو
كتاب
تورات
بر
إلى
تحرير
فراكر
كور
فرادين؟
الجواب؛
قال
فى
العالمكيرية
رجل
زوج
ابنته
الصغيرة
من
رجل
٠٤٢
٩٦٢
اعداد
الاحكام
جلة
موم
على
ظن
أنه
صالح
لا
يشرب
الخمر
فوجد
الأب
شًيا
من
منا
وكبرت
الابنة
فقالت
لا
أرضى
بالنكاح
أن
لم
يعرف
الوها
بشرب
الخمر
وغلبة
أهل
بيته
الصالحون
فالنكاح
باطل
أى
يبطل
وهذه
المسئلة
بالاتفاق
كذا
فى
الذ
خّيًرا
م
4 س٢٦١- وفى
رد
المحتار
قال
فى
البزازية
زوج
بنته
من
رجل
ظنه
مصلحا
لا
يشرب
مسكرا
فاذا
هو
مد
من
فقالت
بعد
الكبر
لا
أرضى
بالنكاح
أن
لميكن
ابوها
يشرب
المسكر
ولا
عرف
به
وغلبة
أهل
بيتها
الصالحون
فالنكاح
باطل
بالاتفاق
اه
ص
٦٣٥
.٦٣
وفيه
ايضا
فرجع
إلى
أن
المعتبر
صلاح
الأباء
نقط
وأنه
لا
عبرة
لفسقها
بعد
كونها
من
بنات
الصالحين
(هـ.
صور
مستوى
في
أكثرارتك
فى
بعد
جات
بموف
سك
الى
نكارج
ت
اني
نارا
فى
ظابرك
فى
توي
ثكارت
باطل
بوكيا
اوري
الذكى
وسربت
يمار
كر
شحات
ادراكه
جان
بون
سك
بعد
اس
فى
ت ثلاث
نارا
فى
غاير
بين
كى
يا
رضا
مندى
ظابرك
تهى
توسوال
دوباره
كياجات
والتداعلم
حمده
الاحتقر
ظفر
احمد
با
مر
سيدى
حكيم
الاحت،
٨٣
رجب
سكنه.
سؤال-
( )٩
كيا
فريات
بي
علماءدين
ومفتيان
شرع
متين
اس
مستدين
كمتونى
زيدك
بي
كو بي
عدة
وفات
ک
اندرايعنى
ماليس
معتمدة
وفاته
فى
عدمتنا
اندر
خارج
كليا
أورحمه
ماء
بعد
تجديد
تكافح
كى
توكي
لات
مدركين
بوكي؟
دان
بس
عمرفى
نكارح
كرسها
است
وفى
كرتاريا
اوريكانج]
بعد
ك ونور
تفريق
نبوفي
أور
ناس
عودته
فى
ما
بقى
عدة
وفات
كومبى
يوراك
اس
حالت
يح
الّس
بات
زيدك
وفات
كى
مدت
حيه
بعيدة
كذرجا
ت فى
يصر
عمن
اس
عودت
كوبعض
مولوى
صاحبك
ت حكم
ثانًي
فكان
كريات
فتاوى
عالمكيرى
على
باب
العدة
في
مرقوم
ب.
و
لوتزوجت
فى
عدة
الوفاة
فدخل
بها
الثانى
ففرق
بينهما
فعليها
بقية
عدتها
من
الاول
تمام
أربعة
أشهر
وعشر
وعليها
ثلث
حيض
من
الآخر
ويحتسب.
بما
حاضت
بعد
التفريق
من
عدة
الوفاة
كذا
فى
معراج
الدراية
وهكذا
فى
المبسوط
والعنافيه
المطلقة
إذا
حاضت
حيضًة
ثمتزوجت
بن
وج
أخر
ووطئها
الثانى
وفرق
بينهما
وحاضت
حيفتين
بعد
التفريق
كان
لهذا
المنهج
الثانى
أن
يتزوجها
لانقضاء
عدة
الاول
الخ
ان
عبارتوى
مه
معلوم
بوتاب
كم
ما
بقى
عدة
وفات
بوراكرنا
اس
عودت
يرواجب
ب
بغير
الوراكري
عدت
وفات
سك
عم
كانكات
العداد
الاحكام
جلد
سوم
است
ثانًي
على
درست
بين
الكرج
مدت
وفات
زيد
هو كما
مبينت
كّذ
بوليكن
بعض
موادوى
ومابه
كاتولابت
كريب
عمر
فى
الس
عودت
كوزيدك
ت مست
في
جبينه
سك
بعد
يعر
ثانًي
مكان
كريات
وده
كار
درست
الااب
اورما
بقى
عدت
وفات
بغير
ك تفريق
بي
اسى
حالت
عين
يورى
بولى
ب◌ِ نكم
مستده
مذكور
ک
بارهين
ل چي
تنازع
بورباب
اورجناب
مالى
دين
متين
ووارث
سيد
المرسلين
بن
البذا
دفع
تنافرع
اورحقيقت
ستله
وريافتك
الأجناب
عالى
على
عرض
يرد
ازبول
كو
متوفى
زيدك
بي
بي
كواس
وقت
عمرت
جد
اكرا
ما
بقى
عدة
دفات
يورى
كرنا
الاير
واجبات
يا
أبيس
جناب
ازرقت
بريانى
وشرع
برودكاست
باأدلة
شرعية
بيان
فراتين
أور
نكار
ثانى
جائز
اوردت
وفات
لوران
بعث
كا
تقديري
عمر
اكراس
عودت
كومر
تكارح
كري
تونالكيرى
ومبسوط]
قول
ولوت
وجت
فى
عدة
الوفاة
الخ
] دوت
تين
حض
وراكذرجان
يا
صرف
ما
بقى
عدة
وفات
حاليس
ون
كذرجان
سك
بعد
كان
كريب
اذرُو
شرع
ارشاد
فريأين؟
بينوا
توجروا.
: الجواب
أكر
معدة
الوفاة
ك عدة
أندر
تكار
كم
توحدت
دفات
كاتمام
بوناتفريق
ٍف
موقوف
بين
بلكنها
ر
ماه
دن وس
كذر
جاي} (وهي
غير
حامل)
توعدت
يودى
بموجات
كى
اب
الكري
مات
تفريق
ت
بيد
بى
كذركى
توزون
ثانى
كواست
ثانًي
تكافح
كرلنا
معاد
وست
اور
أكر
مارماه
دن وس
كذوف
ت
بها
ان
دونون
علي
تفريق
بوّك
أو
غورت
كوما
بقى
عدت
كايوكري
ضرور
كاب
ما
بقى
عدت
وراسوجاف
خ
بعد
زون
ثانى
وتوسًع
است
فكار
درستاب
اور
دوير
كو ون
بعد
ك تفريق
ين
حيفى
كذرجا
ف
كامبى
انتظاركرنا
لازم
بوكا
عالمكيريك
عبادٍت
مرقومة
الصدر
كابطلب
بين
كم
عودت
فى
عدت
وفات
عي
نكارج
كوليا
اور
عدت
بي
علي
زونج
ثانى
فى
دخول
كيا
أور
عدة
بحبك
اندر
دونون
علي
تفريق
كروى
فى
تواس
حورت
يرزونج
ك اول
باقي
عدة
كابوراكوناضر
ت ورى
أدرج
فان
زون
ثانى
سك
وفولف
جي
اس
كر
ومن
عدة
وعلى
بالنشبه
لأم
موانئى
بت
تواكروه
زونج
س ثانى
علاوةسى
ادات
تكارح
كرناها
بتحاب
تواس
برين
حيض
كامبى
تفرق
كم
بعدت
انتظاركر
ناضر
ورىات
اورين
حيض، كذب
في
سك
ما
تحدما
تد
مدة
وفات
بي
كذرن
ته
كى
ام.
اس
كاير
طلببي
كن
أكرعدة
دفات
بكالت
تكارت
فاسد
يودى
الاسكى
بوتر
مى
دونون
من
تفريق
كى
اورتفريق، بعد
عدة
وفات
وراكم
فى
كل
ضرورتب.
كلا- وحاشا
قال
فى
السدى
و
مبدأ
العّد
بعد
الطلاق
وبعد
الموت
على
الفور
وتنقضي
العدة
وأن
جهلت
المرأة
بهما
أى
بالطلاق
والموت
لانها
أجل
فلا
يشترط
العلم
بمضيه
احرصي
١،٢
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
وفى
البد
أثم
والدليل
على
أنها
اسم
للاجل
لا
للفعل
أنها
تنقضى
من
غير
فعل
التربص
بان
لم
تجتنب
عن
محظورات
العدة
حتى
انقضت
المدة
ولو
كانت
فعلًا
لما
تصور
انقضاء
ها
مع
ضدهاوهو
الترك
سلمنا
أنه
كف
لكنه
ليس
بركن
فى
الباببل
هو
تابع
بدليل
أنه
تنقضى
العدة
بدونه
راى
بدون
الكف
عن
المحظورات)
إلى
أن
قال
ولما
كان
الركن
هو
الأجل
عندنا
أوهو
معنى
الزمان
لا
يقف
وجوبه
على
العلم
به
كمفى
سائر
الازمنة
ثم
قدمتنا
أنه
لا
يقف
على
فعلها
أصلا
وهو
الكف
فانها
لو
علمت
(بالموت)
فلم
تكفه
لم
تجتنب
ما
تجتنبه
المعتدة
حتى
أنقضت
المدة
انقضت
عدتها
ام
ص
٠٩١
و- ١٩١ج٣
اس
عبادتت
صافى
معلوم
حاكم
انقضاء
عدت
عودتك
تربص
اوركف
عن
المحذورات
يموتون
بين
بلكن
انقضاء
عدت] لم
صرف
مدت
كايورابوجانا
كا
بت
في
صورت
سؤل
من
جب
معتده
٦
ماء
تك
زورج
ك اني
باس
ربى
تواكر
وغير
والب؟
اس
كا
عدت
يودى
بموسى
أو
دعم
كانكات
جيد
شوبرك
موت
٤
٦
ماه
بعد
كياب
الى
تك
ماتحد
دت
جوليا
ور
عدت
وفات
كذرجانك
بعدتين
فيفى، كذرن
كاانتظار
عمروبر
لازم
تبين،وإن
أكر
يعورت
عمردت
تفريق
فصل
كيسها
كسي
دومربات
تكارح
كرناجا
بتي
كود
ومرتى
كو
عدة
وّف
كذرت
ک
مات
بعد
ازتفريق
عمر
عن
حمض
كذرف
كاجى
انتظار
لازم
بوتا
قال
فى
ردالمحتا
عن
البحر
واذا
تمت
عدة
الاول
حل
للثانى
أن
يتزوجها
لا
لغيره
ما
لم
يتم
عدة
الثانى
بثلاث
حيض
من
حيض
التفريق
اه
ص17.٣٠٠١
) (تنليه
عدت
دفات
كاتمام
بوناتواس
يرموقوف
بين
كر
بونكار
فاسد
عدت
علي
كيا
كياب
المات
تفريق
بروتب
لما
عدت
كذت
عدت
وفات
بحالت
بقاء
تكارح
فاسد
على
تمام
موجات
كى
البه
تداخل
عدين
تفريق
يموتون
ب
تفصيل
اس
كى
يدب
كر
معتده
وفات
يرحدث
ين
تكارج
ودخول
بالثانى
كرف
ت
دومرى
عدت
وعلى
بالشبه
كى
وجدت
لازم
بإجمالى
ب
ميكروه
زوج
ك ثانى
علاقة
سى
ادرت
فكار
كرتاجات
اوراكرومزون
ثانى
بكات
تكار
كرناجابت
اس
كا
حكم
اديركزر
كاب:
اس اب
كا
دوصورتين
بي( )١
يذكر
ان
دونول
عن
عمدتس
انددي
تفريق
بوجات
اسى
صورت
عن
ين
جمعن
تفريق]
بعد
كذر
فى
كل
ساعة
عدت
وفات
بي
بورى
بوّل
ك ب.
( )٢
ينكان
دونول
ين
بعدت
دفات
سك
اند
وتفريق
بين
بولى
بالكرجار
ها
وسكان
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
٢٢٢
، بعد
تفرق
بون
اورالن
جار
بيول
اس
كوتين
حيض
بى
آحكم
اس
صورت
عين
صرف
حدث
وفات
تمام
بولى
عدت
وعلى
بالشبه
باّتب
الكريهورت
سى
تغيرت
فى
فكان
كرناجاب
تواس
كوين
بيض
تفريق
ك
بعد
ادركزارنا
واجبف
قال
فى
ردالمحتار
فلو
كانت
وطئت
بعد
حيضة
من
) (العدة
الاولى
فعليها
حيفتان
تكملة
الاولى
وتحتسب
بهما
من
عدة
الثانى
فاذا
حاضت
واحدة
بعد
ذالك
تمت
الثانية
أيًضا
نهر
وهذا
اذا
كان
بعد
التفريق
بينهما
وبين
الواطى
الثانى
أما
اذا
حاضت
حيضة
قبله
(أى
قبل
التفرق)
فهى
من
عدة
الأولى
خاصة
اهـ
ص
١٠٠٣ج
)٢
اس
عبادت
ت
صاف
معلوم
بمواه
زوج
اول
كى
عدة
آوبدون
تفريق
تفرقت
بابي
تمام
بوسكخاب
الّت
تداخل
عدت
اول
وثانى
بدون
تفريق
كنبين
بوسًك.
واللها
علم.
حدده
الاحت
ظفر
أحدعنا
الّترعن
بامرسّية
حكيم
الّآة.٤/
شوال
/الدم.
كان
باطل
وفاسدك
تعريف
اسوال( )٠١
كيا
فرات
بي
علمك
دين
ومفتيان
شرع
متين
السلام
اورمزيد
جيد
مورتون
كاحكم
بين
كم
كارت
فاسداد
وبا
كت ك طل- بي
باعتبار
تعريف
واحكام
وغيره
الن
وو
أول
بن
حمود
فرق
بينبين
فتح
القديربي
بت
كر
دو الت
أول
من
كيد
فرق
بين
بعض
دومرب
نقباء
فى
فرق
لكهاب.
السي
صورت
عن
ترجي
كس
قول
كوبولي؟
الكي
عورت
نكلم
بات
الاست
اوساكى
بين
مت
بعى
نكارج
كرلينا
فاسدب
يا- باطل
فتاوى
عالمكيرى
القسم
الرابع
للمحرمات
بالجمع
يجب
وأن
تزوجهما
فى
عقد
ين
نتكلم
الأخيرة
فاسد
ويجب
عليه
أن
يفارقها
ولو
علم
القاضى
بذلك
يفرق
بينهما
فان
فارقها
قبل
الدخول
لا
يثبت
شئ
من
الاحكام
وان
فارتها
بعد
الدخول
فلها
المهر
ويجب
الاقل
من
المسمى
ومن
مهر
المثل
وعليها
العّد
وثبت
النسب
ويعتزل
عن
أم
أنه
حتى
تنقضى
عدة
اختهاكنافى
محيط
السخسى
اس
مي
ثانى
كو
فاسد
كباب
رد
المحتار
اوردير
كتبعن
باطل
لكهاب
انا
دولول
عين
حق قو
ومفتي
به
كياب؟
إسم
دومرى
عودتت
جـ
اولاد
سيدابّو
دهعبادت
عالمكيرى
كا
بنا
وير
ثابت
النسب
بوكرناك
ك
وارث
موكى
يا
غبين؟
جن
فقها
من
نكاح
ثانى
كوبا
هل
كباب
الن
ك
زي
ثبوت
نسب
ادرادث
كاكيا
ب حكم
دونون
سك
نزديك
عودت
نكت
وادث
بلوكى
بالحروم؟
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
٣٢٢
اس
ک
اورنيزا
ولاد
ك
وارث
بو
ك فى
متعلق
ب
شقق
اوزفتى
به
قول
ارقام
فرياتين
أن
تمام
سوالات] معلق
ذرا
مفصل
اور
مدلل
جواب
تحرير
فرا
ياجات.
بنت
طالب
علم
ترّددا
ورجان
مع
محفوظ
بب-والّسلام
الجواب؛
قال
فى
الدس
ويجب
مهر
المثل
فى
نكاح
فاسد
وهو
الذى
فقد
شرطا
من
شروط
الصحة
كشهود
اه
وفيه
أيضًا
ويثبت
النسب
احتياطا
بلا
دعوة
اهـ
قال
الشامى
ومثله
تزوج
الاختين
مًعا
ونكاح
الرأّت
فى
عدة
الاخت
ونكاح
المعتدة
والخامسة
فى
عدة
الى
أبعة
والامة
على
الحّر
وفى
المحيط
تزوج
مسلمة
فرق
بينهما
لانه
وقع
فاسدأ
أهم
فظاهره
أنهما
لا
يحد
أن
وان
النسب
يثبت
فيه
والعدة
أن
دخل
بحر،
قلت
لكن
سينكس
الشارح
فى
أخر
فصل
فى
ثبوت
النسب
عن
مجمع
الفتاوى:
نكم
كافهسلمة
فولدت
منه
لا
يثبت
النسب
منه
ولا
تجب
العدة
لانه
نكاح
باطل
اه
وهذ
أصرح
فيقدم
على
المفهوم
فافهم
ومقتضاه
الفرق
بين
الفاسد
والباطل
فى
النكاح
لكن
فى
الفتح
قبيل
التكلم
على
نكاح
المتعة
أنه
لافرق
بينهما
فى
النكاح
بخلاف
البيع
نعم
فى
البزازية
حكاية
قولين
فى
أن
نكاح
المحارم
باطل
أو
فاسد
والظاهر
أن
المر
أو
بالباطل
ما
وجوده
كعد
مه
ولذ
الا
يثبت
النسب
ولا
العّد
فى
نكاح
المحارم
ايضًاكما
يعلم
مماسيأتى
فى
الحدود
إلى
أن
قال
وسيأتي
في
باب
العدة
أنه
لا
عدة
فى
نكاح
باطل
و
ذكر
فى
البحر
هناك
عن
المجتبى
أن
كل
نكاح
اختلف
العلماء
فى
جوازية
كالنكاح
بلا
شهود
نالدخول
فيه
موجب
للعّد
اما
نكاح
منكوحة
الغيردمعتك
فالدخول
فيه
لا
يوجب
العّد
ان
علم
أنها
للغير
لانه
لميقل
أحد
جوازة
فلم
ينعقد
أصلا
قال
فعلى
هذا
يفرق
بين
فاسدا
وباطله
فى
العدة
ولهذا
يجب
الحرمع
العلم
بالحرمة
لانه
زنًاكما
فى
القنية
وغيرها
أهـ
والحاصل
أنه
لا
فرق
بينهما
فى
غير
العدة
امافيها
فالفرق
ثابت
وعلى
هذا
نيقيد
قول
البحر
هنا
ونكاح
المعتدة
بما
اذا
ل
تعليم
بانها
معتدة
لكن
يرد
على
ما
فى
المجتبى
مثل
نكاح
الاختين
معانان
الظاهر
أنه
لديقيل
المراد
الاحكام
جلد
سوم
٩١
أحد
بجوازة
ولكن
لينظر
وجه
التقييد
بالمعية
والظاهر
أن
المعية
فى
العقد
لا
فى
ملك
المتعة
اذلو
تأخر
أحدهما
عن
الآخر
فالمتاخر
باطل
قطعًا
أهـ
(ص
٥،٥
)٢
وفيه
أيضًا
عن
الخانية
لوتزوج
معمه
لاحد
عليه
عند
الامام
وعليه
مهر
مثلها
بالغاما
بلغ
اهـ
وصرح
فى
البحر
أن
المواقع
التى
يجب
فيها
المهر
بسبب
الوطأ
بشبهة
فليس
المراد
بالمهر
فيها
مهر
المثل
المذكور
هنالما
فى
الخلاصة
أن
المراد
بالمهر
العقر
وتفسير
العقر
انه
بكم
تستاجر
للن
نالو
كان
حلالا
يجب
ذلك
القدس
اه
ملخصا
ريال
ابن
عابدين
فى
حاشيته
أن
فى
التتارخانية
فى
وجوب
المهر
بلانكاح
ذكس
ما
هنا
معن
يا
إلى
المحيط
ثمـ
اعقبه
بقوله
وفى
الحجة
روى
عن
الى
حنيفة
قال
تفسير
العقر
هو
ما
يتزوج
به
مثلها
وعليه
الفتوى
أه
فظهر
ان
فى
المسئلة
خلافا
وان
المفتى
به
خلاف
ما
هنا
اهـ
(ص
١،٣ج٣)
وفى
الدس
فى
باب
الحدود
لاحد
أيًضا
بشبهة
العقد
أى
عقد
النكاح
عنده
أى
الامام
كوطًا
محرم
نكحها
وقالا
أن
علم
الحرمة
حد
وعليه
الفتوى
خلاصة،
لكن
المحج
فى
جميع
الشروح
قول
الامام
فكان
الفتوى
عليه
أولى
قاله
القاسم
فى
تصحيحه
لكن
فى
القهستانى
عن
المضمرات
على
قولهما
الفتوى
وحرد
فى
الفتح
أنها
من
شبهة
المحل
وفيها
يثبت
النسب
اه
قال
الشامى
وكذلك
نقل
فى
الفتح
عن
الخلاصة
أن
الفتوى
على
قولهما
ثم
وجهه
بان
الشبهة
تقتضى
تحقق
الحل
من
وجٍه
وهو
غير
ثابت
والاوجب
العّد
والنسب
ثم
دفع
ذلك
بان
من
المشائخ
من
التزم
وجوبهما
ولو
سلم
عدم
وجويهما
لعدم
تحقق
الحل
من
وجٍه
فالشبهة
لا
تقتضى
تحقق
الحل
من
وجٍه
لان
الشبهة
ما
يشبه
الثابت
وليس
بثابٍت
اه
ملخًصا
وحاصلة
أن
عدم
تحقق
الحل
من
وجٍه
فى
المحارم
لكونه
زنا
محضا
يلزم
منه
عدم
ثبوت
النسب
والعدة
ولا
يلزم
منه
عدم
الشبهة
الدارئة
للحد
ولا
يخفى
ان
فى
هذا
تر
جيجا
لقول
الامام
قوله
وحى
فى
الفتح
الإصوابه
فى
النهر
قال
وهذا
أنما
يتم
بناء
على
أنها
شبهة
اشتباه
قال
فى
الدراية
وهوMade Searchable by ScribeTools.com
٩٤٢
٥٤٢
المداد
الاحكام
جلد
سوم
قول
بعض
المشائخ
والصحيح
أنها
شبهة
عقد
لانه
روى
عن
محّمد
أنه
قال
سقوط
الحد
بشبهة
حكمية
فيثبت
النسب
وهكن
أذكر
فى
المنية
اه
وهذ
أصريح
بان
الشبهة
فى
المحل
وفيها
يثبت
النسب
على
ما
من
اه
كلام
النهر
قلت
وفى
هذا
زيادة
تحقيق
لقول
الامام
لما
فيه
من
تحقيق
الشبهة
حتى
ثبت
النسب
ويؤيد×
ما
ذكّر
الخير
الرملى
فى
باب
المهرعن
العيني
ومجمع
الفتاوى
أنه
يثبت
النسب
عندالا
عندهما
اه(٤٣٢
)٣
وفيه
أيضًا
تحت
قول
الدس
كولمًا
محرم
نكحها
أى
عقد
عليها
اطلق
فى
المحرم
فشمل
المحرم
نسًبا
ورضائعًا
وصهرية
وأشار
إلى
أنه
لو
عقد
على
منكوحة
الغير
أو
معتدته
أو
مطلقته
الثلاث
أوامة
على
حرة
أوتزوج
مجوسيًة
ادامًة
بلا
أذن
سيدها
أوتزوج
العبد
بلا
أذن
سيدة
أوتز
رج
خمسا
فى
عقدة
فوُطهن
أو
جمع
بين
أختين
فى
عقدة
نوُطهما
أو
الاخيرة
لومعا
قًبا
بعد
التزوج
فانه
لاحد
وهو
بالاتفاق
على
الاظهر
أما
، عند
فظاهر
وأما
عندهما
فلان
الشبهة
أنما
تنتفى
عندهما
اذا
كان
مجعا
على
تحريمه
وهي
محرمة
على
التابيد
بحى
قلت
وهذاهو
الذى
حررة
فى
نتم
القدسي
وقال
ان
الذين
يعتمد
على
نقلهم
كابن
السنن
وذكر
انه
أنها
يحد
عند
هما
فى
ذات
المحرم
لا
فى
غير
ذلك
كمجوسية
ومعتدة
وكذا
عبارة
الحاكم
فى
الكافى
تفيد
لا
ثم
ذكرها
فليراجع
(ص
)٦٣٢٦٣
وفى
الد
فى
كتاب
الفرائض
(ص
،٣٥هـ)7 ويستحق
الارت
باحد
ثلاثة
برعم
ونكاح
صحيم
فلاتوات
بفاسد
ولا
باطل
أجماعًا
اهـ.
ان
عبارات
ت
امورذيل
مستفاديوت:
( )١
نكاح
ين
جى
باطل
وفا
سب
اورفع
القدير
مي
جيد
كباب
كر
بكارح
عن
باطل
وفاسدكى
تقسيم
جادى
بين
اس
كامطالب
ينب
ك
نكارج
باطل
نكارج
بي
تبين
بي
اس
كونكانت
موصوف
كرسم
باطل
كمنا
فقولت
صرح
به
الشامى
فى
حاشية
البحر
بقوله
والذي
ظهر
لى
أن
المراد
بالباطل
فى
كلام
البزازية
فى
قوله
نكاح
المحارم
فاسد
أم
باطل
الذى
وجوده
كعدمه
لا
أن
النكاح
ينقسم
إلى
باطٍل
وفاسد
اهـ
(ص
١٤١)جـ٣
( )٣
تكارح
باطل
وفاسد
عن
صرف
باب
عدة
بين
فرق
بت
كربا
طل
موجب
عدة
أصيبت
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
ادر
فاسد
موجب
علاقات
يقيد
احكام
عين
نسرق
عبين.
( )٣
اور
بعض
عبارات
في
بوتكارت
بالمل
كى
بعض
صورتول
على
ثبوت
نسب
كى
نفى
كلشئ
بي
سي
ت
باطل
وفاسد
عن
ثبوت
نسب
من
جى
افراق
معلوم
بوتاب
ده
صاحبين]
قول
يرجىاب.
ببعض] تزديك
مفتى
بدب
ورن
امام
صاحب
توتكان
محارم
بى عن
ثبوت
نسب
ك
قائل
بي
ادراس
كوشبهة
العقد
ين
داخل
كرة
بي
أور
ف شالى
باب
الحد
ودي
الى
كى
لفيمع
نقل
كب.
( )٣
نكار
باطل
وفاسد
د
وأول
على
عودت
اورمردين
توارث
نين
بوتا.
( )٥
ديا
مبر
توفا
سدعن
مرمثل
لازم
آتاب
في
سمحات
زياده
نيوكا
أوربا
عل
بين
بى
مدش
لازم
ب
متنا
عجي
بهوقواه
مجلسا
برابريا
زائد
كما
مرعن
الخانية
فى
نكاح
المحرم.
( )٣
دوبينول
ت
آسم
بي
نكار
كياجات
تود
وسرا
با
طلاب
دومرى
عودت
مردكى
وارث
فهوكل
مكرد
وسري
عودت
يقول
ت- وولى
مصرفاندائ
ى
سحب
اورامام
صاحب
كنزديك
رومري
كى
اولاد
ثابت
النسب
حاب
اورصاحين
لم
تزديك
بظابر
ثابت
النسب
فهوناجيابت
كر
عبارت
باب
الحدودفي
معلوم
بوتاب
كري
ينب
كم
اسامت
صاجبين
كا
اختلاف
عرف
كاح
محارم
يحاسب
يعني
محارم
ابدين
عن
بقية
محركات
تم
تكارح
من
اختلاف
بين
اوران
عين
وهى
تكامح
كوموجب
شبهة
مان
بلي
تواس
بنا
يرتكارج
اختين
بين
صاحين
ک
نزديك
فى
اولاد
كالسب
ثابت
صناعاٌت.
بس
صورت
مسئول
عن
دورى
عورت
مسماة
أفضل
فود
لونياز
الشك
وادث
بين
ن
اساس
ذمم
عدت
واجب
بولى
البتر
اس
كى
اولاد
مثل
اولاد
زوجهاولى
سك
نيان
الشرك
وارثاب
ادرسياة
فضل
مثل
كى- مستحقب
تقسيم
تركه
واخرارت
بطوان
فردفر
الين،
والّثاعلم-
٢
ربيع
الاول
عليه.
نكاح
معتده
سوال( )١
ميرى
بي
كوفا
وندفى
طلاق
ديدي
اور
عدت
سكانذرصرف
آخر
كادت، بعد
فى من
اس
كانكات
دومرى
جكم
كرديا
سناب
كويزكار
نبين
بوااس
كو
كى
ت سال
كذلُك
ادلاءسجن
بوسكي
اب
كيا
كياجات
يهاولادحلالحاب
يا
حرامى
اب
دولون
كا
نكاح
كردياجات
وآعندها
لت
كناهت
حفاظت
بوجات
كن
يأتين؟
الجواب؛
يشتكي
بكارح
ثانى
عدت
ستك
اندر
بواب
الى
سُل
درست
أمين
بوا
اور
ان
دونول
كالب
دوباره
تكارح
كردينا
ضرور
جماستٌة
ادراس
زمان
عن
بجهودعلى
مائ
ب
وهوعلى
الشبه
س٤
حكم
يحاب
اكرزوجين
ات
كارت
كويكارج
بى
سجق
تحاور
وعلى
بالشبهات
اداء
حما
فى
نبين
بونى
اور
اكر
زوجين
اول
بيت
اتي
كارج
كومرام
مجمع
موث
تد
توسوال
دوبادة
كياجات
أوردهورت
العاد
الاحكام
جلد
كوم
٤٤٢
٨٠٢
ذكور
ين
زوج
أول
كى
عدت
لاتمام
بوسكيبت
لى
اكراس
وقت
نكاح
سمع
زورج
ك ثانى
ساعة
بى
كياجات
تولس
اور
عدت
كا
فر
فرت
تبين
اوداكر
زون
ثانى
سك
علاء
اسى
أودت
كياجات
لو
,٠٣
مجمادى
الأولى
٣
هـ
أيك
الد
عدت
لازم
بولى
والّسلام.
سوال( )٣١
كيافريات
بي
علماءدين
اس
صورت
في
كم
ى زيل
الي
أومسلمبه
قبل
انانقضاء
غير
مسلم
منكوحدكوانغوار
كرا
مسلم
كراليا
اوربغير
انتظار
سا
سك
ماته
ولى
لات
ثكارولا
حكم
كرتاريا
اوروه
عورت
زيدت
حامله
على
بوسى
اور
بعد
دوماه]
زيد
فى
امى
غورتت
تكارح
كرليا
توآياته
تكارج
جائزب
يا
ناجائز؟
بينوا
توجروا.
الجواب؛
فى
العالمكيرية
(ص
٥٣
)٣
وإذا
أسلم
أحد
الزوجين
فى
دار
الحرب
ولد
يكونا
من
أهل
الكتاب
أو
كانا
والمرأة
هى
التى
أسلمت
فائه
يتوقف
انقطاع
النكاح
بينهما
على
مضى
ثلاث
حيض
سواء
دخل
بها
أولم
يدخل
بهاكذا
فى
الكافى
فان
اسلم
الأخرقبل
ذلك
فالنكاح
باق
ولو
كانا
مستامنين
فالبيونة
أما
بعرض
الإسلام
أوبانقضاء
ثلث
حيض
كذا
في
العناية
ام
اس
عورت- حواز
تكارج
ين
حيض
مكذر
فى
يرموقوف
بت
لين
الروقت
نكارج
زيدتك
اس
عددت
كوتين
حيض
آخ
تم
ترّق
بشكار
درست
بلدكيا
اور
أكرتين
حيفى
خبين
ُآ
تمع
تويد
نكاح
درست
نسين
بوا
بعد
وفمع
مل] تجديد
كا
كى
جات
اول
أس
وقت
تك
أس
عورتت
قربت
وغيره
اور
تقبيل
و
لمس
سب
حرام
ب،
والّتا
علم.
حكم
كارج
بين
الرضيعين
سوال( )٣
كيا
فريات
بي- علمات
دين
ومفتيان
شرع
متين
اس
مسئدين
كه
زيد
وبكر
وولون
آلي
عن
رضاعى
بهائى
بين
اس
حر
بركه
ايام
رضاعت
عن
زيد
فى
كى
مال
كادود
هدبها
اوربكمن
زيدك
مال
كا.
زيد
وجرى
ماكين
خالد،
وزياد
ولون
في
بينين
بي- زيد
كاعقد
(بنده)] ساعة
عطش
بين
بوابو
بكرك
علالى
حقيقى
(يعنى
نسبى
)٣
حيويعى
= س
أو
راس
طرح
(جنده)
زيدك
رضا
عى
تيولي
ب.
زيد
وجر
كى
رضاعت
كا
علم
بوقت
تكارج
وقبل
تكار
خاندات] برحموت
ب
كونها
أورغود
بنده
وزيد
اوراسك
والدين
جى
تجول
جات
لميكن
زيد
وبكوا
دفاع
ت
اس
كاخيال
كى
كوقبل
نكات
يا
بوقت
نكار
فواكه
اس
وضاعت
ك
محرمت
كاثر
(بنده)
ك
جاتاب
أور
بنده
زيدا
على
حل
بكار
نبينبت
اور
بعد
ماج
جى
عرضه
تكس
كاخيال
يا
وجود
علم
رضاعت
نقل- بواكم
زيدوعنده
إبجد
رضا
هولي
أدر
عّية
في.
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
مسئله
كى
تحقيق
وأكاهى:- حيك
بكار
كوباد
يره
سال
كذر
تيكادرجيدا
والأسي
بّوي
اوردوي
زنده
موبج
ديجي
بي
(بكر
،كما
يقوم
بهائى
(عمر)
بوبز
مان
عقدا
فن
كيو
الحابين
٥٠س
مره
كم
سن
تعاجب
من
تميز
كويوني
و
تحصيل
علوم
وغير
من
مشغول
بوالو
فقدكناكتابول
عن
اس
فى
وضاعْت
بيان
ُيحاس
وقت
ات
يخيال
بواكوميرى
يومي
بنده
كاجو
عقد
زيدن
بواده
بوجه
رضاعت
باط
بجواٍر
فكر
رضاعت
كاعلم
فاندان
ك
بريُو
ُجب
كونها
ورسب
جات
تع
كرزيد
وكر
رضاوجهالى
بي
اس
الى
تحقيق
ومحت
كومعلوم
كرناز
تهاعرف
اني
كيوني
بنده
كونها
مونيت
حريست
وفسادكات
= آكاه
كيا
اورجوتكم
بسنده
على
إيكي
غاندزن
كى
الركاب
اوردضاعت
منزوره
كاروس
كوعلم
ت بميش
شغولي
تها
اورأس
صرح
زيد
سمى
جوبي
واقف
تها،
بوجه
آ
مكارى
مستله
دونول
فى
فاموتى] ما
تحد
عليمدى
اختيارك
ادراس
وقت
ت
حبس
إسال- كورمتغّيه
كاموتات
بوجهون
قرمت
وضاعت
كم
وسربت
عليمده
علي
اوراس
خاموش
عليمدى
كوفاندإنك
ت بيت
لوك
جانت
بين
مثًل
بكر
عمر،
زيد
كاباب
بنده
كى
مال
بين،
نولى- وغيره
الن
عام
طور
يرإعلان
حسين
بي
اب
بعض
لوك
زيلي
يركمية
بي
كريم
في
حرمت
رضاعت
كا
بت علم
عرضه
ها
بعد
بواب
المزار
عين
بين
بت
قمر
حسن
صحيح
آلبى
من
ذن
وشوبركى
طريق
ربة
تع
ربوليكن
زيداسي
كومنظور
أبن
كرتازيدكتاب
كرم
كابان
شهادت
بيحب
وه
تواكم
خلعلى
كى
الطلائع
ب
أكرفهويرى
أن
يتم
كذرت
توبي
بي بن
كرتالة
كر
ضاعت
بالوجه
وقبل
شكارج
علىعتها
وريعي
في
حين
على
باديا
اني
رضا
عى
مان
اوراني
س مال
اس
وقت] حالات
ُم
بي
أور
خاندان]
مجوت
بّي
رضاعت
بت
آكاه
ت
أوروبي
بوكيل
ألى
اور
جبالت
ت
سواده
خدامعاف
كرب
اب
علم
ويتين
بوت
بحوث
فى
حربح
كرول
بن
واقعة
حالات
مذكوره، بنا
يراب
زيد
بنده
كوكياكرنا
جات
بالم
زن
وشوبرها
تعلقات
كبر
قات
كرليا
جاسُت
يا
تركار- كهناجات
نان
ونفق
مجالت
عليمدى
زيديرواجب
بي
كا
يا
خبين.
فكان
يوموا
اعتبار
كياجات
كا
اوراولاد
كانسي
كسحب
يائمين
مبرة
من
زيد]
كل
واجب
ب
يا
نسين
به
بينوا
توجر
وا.
: الجواب
صورت
مستول
عن
زيد
كولاوم
بت
كر
بنده
كواتي
ليه
ترام
مجمع
أوري
كم
٩
سالت
دوثون
عن
عليحدكى
بوجكاب
توخابرى
أه
عدت
عين
مض
بى
كذر
بي
بولى
بين
أكثر
زيدفى
عليحدكل
وقت
بنده
فت
يهلفظ
على
أبانت
كهديا
بوك
لويرت
في
حال
أبين
اس
لتراب
عن
تر
سّا
ميال
لإ
سك بي
تعلقات
نين
وكتا
بك
تمت
الكربون
كمالو
٠٨٢
٩-٢
امداد
الاحكام
جلد
سوم
اب
عنده
كواينا
تكار
حسرات
جاب
كر
سحاب
أوراك
بالفرض
بين
ن حض
آٌس
الاول
َتوتين
حيفى
٤
بعد
جن
كاب
نكاح
كين
أوراك
فيد
على ف زمر
عليحدكى
اختيار
كاب
أوردبانت
عليمد
كى
اختيار
بين
كى
تواكبى
عنده
دومرسات
تكار
نبين
كرسكن
بكر
جب
زيداست
زبانى
عليمدى
ظابركرت
اوراس
٤
بعد
تن
حيفى
كذربماين
تب
وماس
كات
فاسدت
عليهده
بروك
اوريه
علي
دك
دونول
يروس
بن
زيدكوجا
بت
كرا
سى
أوطلاق
ديل
يا
ت ذبات
أناكبرت
كين
ج
الك
بوتابرون
أكثر
زير
لفظ
شك
وجنده
ويا
بت
كرون
شوبرا
ماتخ
فيه
لفظ
كهدت
كرفين
تهى
اكت
بولى
بينما
بره
وري
عي
يتعلق
فاسد
منقطع
موجات
كالوراس
صورت
مذكور
هي
اولاد
سب
حل
الىبادرثابت
النسيب،
اول
بندهك
ست
زيد
بن
جرمثل
بى
للزم
ب
أكرم
مقره
مرومثلت
زياده
بوادر
اكرمبرشل
بزمقرره
لت
كرير
تب
بى
بر
شل
بي
دياباتيكا
قال
فى
الشامية
تحت
قول
الدس
وعدة
المتكوحة
نكاحًا
فاسدًا
فى
المنكوحة
بغير
شهود
ونكاح
امرأة
الغير
بلا
علم
بانها
متزوجة
و
نكاح
المحارم
مع
العلم
بعدم
الحل
فاسد
عندة
خلافالهما
الى
ان
قال
وتقدم
فى
باب
المهر
أن
الدخول
فى
النكاح
الفاسد
موجب
للعّد
وثبوت
النسب
ومثل
له
فى
البحر
هناك
بالتزوج
بلاشهور
وتزوج
الاختين
مًعاو
الاخت
فى
عدة
الاخت
ونكاح
المعتدة
والخامسة
فى
عدة
الرابعة
والامة
على
الحّر
ام(٩٩٩
)٢
قلت
وفى
صورة
المسئولة
تزوج
بالمحرمة
مع
عدم
العلم
بالحرمة
فهو
فاسد
بالاتفاق
لا
باطل
وفى
الدى
ومبدأها
فى
النكاح
الفاسد
العد
التفريق
من
القاضى
أو
المشاركة
أى
أظهار
العزم
من
الزوج
على
ترك
وطنها
بان
يقول
بلسانه
تركتك
وغوه
(كخليت
سبيلك
أو
فارقتك)
ومنه
الطلاق
أو
انكار
النكاح
لو
بحضر
تها
والالا.
لا
مجرد
العزم
لومد
خولة
والانيكنفى
تفرق
الابد
ان
اه
قال
الشامى
قوله
من
الخزرج
قيد
به
لان
ظاهر
كلامهم
أنها
لا
تكون
من
المرأة
قال
فى
البحر
ونجحنا
باب فى
المهر
أنها
لا
تكون
من
المرأة
الًض
ولن
أذكرمسكْيُن
صورها
أن
تقول
فارقتك
اه
و
رجحه
باتقاقهم
على
أن
لكل
منهما
فسخ
هذا
النكاح
والفتح
متاركة
(هم،١٠٠ج٢)
فى
الدس
المختار
(و
يجب
مهر
المثل
فى
نكاح
ناس
بالوطء)
فى
القبل
الا
بغيرة
ولدين
د)
مهر
المثل
(على
) المسمى
لضاها
بالحط
ولو
كان
دون
المسمى
لزم
مهر
المثل
(٥،٥جم
شامى)- ٨شعار
آكلة
امداد
الاحكام
جلد
سوم
تومسه
منكود
كافي
قبل
أنالقضاء
عدت
كات
جائز
نسيرب
سوال( )٣١
كيافرات
بي
علماء
كرام
المركز
تعّي
ندستان
مين
موجوده
حالت
عين
الركونى
غيرمسلم
شرف
بإسلام
بوادرحالتكفرين
تكون
هى
- بو
زون
اول
أسلام
ت
الكاري
بى- برو
اسى
صورت
علي
أومسلم
كاكار
وقت
اسلام
كتة
دان
بعد- بجأكذب
اكرفقة
حنفيه] اس
اصل
كون
نظر
وكماجات.
كر
عودت
حما
جره
ن
بلوتوبع
يختلف
تين
ماهـ
ابانت- بونىابت
زمان
موجودهسي
أتى
مدت
كا
انتظار
موجب
ارتداد
ظابر
بوتاب)
ضرورت
وقت
واصل
فقها
توافق
كى
صورت
رقم
فاكر
شكريه
كاستحقاق
تخشين؟
الجواب؛
جب
تك
امت
لأسلم
واسلام
لاف
سك
بعد
ين
حمض
من
آجاي
اس
وقت
تكساس
كانكان
كسى
دوس
تخفت
جائر- خبين
اورجين
عودتكم
لة
أتى
مدت
كا
انتظار
موجب
ارتداد
جواس
كااسلام
ى
قابل
اعتبار- بين
كيوك
اسلام
يبت
كر
سلمان
وسف
والاحكم
شرعي
كايا
بند
هو
نهي
كرده
قانون
شرعى
وايايا
بندبنا
ناحجاب
بن
إي
تحفى] مرتد
بون
حور
تبين
بس
بم
جابي
سك
كناسكافي
يا
الحات
اسلام
كواسلام
مدكر
قبول
نبين
كياتها. بك
حض
شبوت
رابنى
سك
لت
اس
فى
اسلام
كانام
كياب،
والّثاعلم.
حرده
الاحمر
ظفر
احمد
عفاعنه،
٠٣
محرم
٣٠ه.
نعم
الجواب
الذى
لا
يتجاوزه
الصواب
أشرف
على،
٠٣٢
/
محرم
/٣٤م.
دوران
عدت
فكار
كى
خاص
صورته
عم
سؤال( )٥١
كيا
فريات
بي
علمات
دين
مسكه
ذيل
بعين
كرزيد
فى
مسماة
بنده
كوطلاق
ديدى
بعداز
عراق
يارخ
يوم
بعد.
قبل
انقضات
عدت
بنده
فى
عمروت
كارج
كوليا
وشن
برس
تك
عمرو
سا
هرين
إلى
تكاست
يعنى
بجوار
قبل
اذا
نقضاء
عدمت
بواتهادى،
عمرو
كولوك
كت
ب
كرتوعدت
كذاركريكان
مركزى
عمروفي
د
برس
بعدالكبر
وزيع
بيع
تكارج
محركوليا
أوراس
نكارج
بوفى
٤
بعد
عمران
بنده
كوطلاق
ثلاثة
ديدي
ابكير
بنده
أورعر
وكا
بابجى
سلوك
بوكياب
اوريمجرده
بابجى
تكارح
كرنا
حجاب
بن
بعض
لوك
ستت
بني
كم
عمرو
فى
جوفكان
وسي
برس
بعد
كيا
تها
اس
بين
حجى
طلاق
كى
عدت
كذار
فى
جابة
تهفى
بعدة
كان
كرنا
جمابُت
تها
بوست
اليانبين
كيا
لهذا
بعد
انطلاق
بلاحل
المنكارج
عمرد] ما
ته
بوسكتاب
اب
وريافت
طلب
صرف
= امرب
كم
بنده
كانكارج
عروت
بلاحلاله
بوكتاب
يا
حلاله
ك فى كر
بعد
بوسكتاب
جواب
أصواتوية)
الجواب؛
صورة
سئولين
دو
باره
جينكارج
كياكيه
وب
حيث
بوكياتها
لت اس
اس]
بعد
كين
طلاق
فيخت
حرمت
مغّلظ
بوكّى
اب
بدون
حل
العرف
فكانت
خبين
بوسكمًا
ونوك
١٨٢
٣٨٢
كتاب
النكاح
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
يكت
بي
كروس
سال
سك
بعد
موتكارت
كياكياس
بين
بى-
- طلاق
لازم
سى
يعنى
عورت
كوزون
ثانى
٤
جداكر
يف
اورتفريق، بعد
عدت
كذف
فنيكارج
كياجاتاتب
بين
بوكتاتها،
ان
كايد
قوا
حيم
تمين
بت
كيونكم
عدت
سك
اندرتكارت
كما
ت
اس
عدت
في
اضافة
شبين
بهوت
ده
عدت
آووقت
إطلاق
سكين
جمض
آن
تكظم
بجانب
الّد
بعض
صور
ون
في
فودامع
نكاح
فاسك
وجدت
دوس
تخص
ك
له
عدت
واجب
الولا
يعنى
ووسر
الكوفى
تحض
نكارج
كرنا
جاب
تو
إس] لث
جازئبين
ب
كر
بدون
تفريق
اور
تفريق
ك
بعد
عدت
أنيت
يغر
نكات
كريب
اورأر
فود
قف وي
مبارح
كريب
كرحي
فى
عات
سابق
عن- شارًا
اتهالوان] له
اس
تكارج
فاسدك
وجدت
عدت
وانجي
بي؟.
، قال
الت
هى
فلو
كانت
وطئت
بعد
حيضة
من
الاولى
فعليها
حيضتان
تكملة
الاولى
وتحتسب
بهما
من
عدة
الثانى
فاذا
حاضت
واحدة
بعد
ذلك
تمت
الثانية
الفنانعر
وهذا
اذا
كان
بعد
التفريق
بينها
وبين
الواطى
الثانى
أما
إذا
حت
حيضة
تبله
فهى
من
عدة
الاول
خاصة
وتمامه
فى
البحر
عن
الجوهرة
رقم)
ون
الصفحة
الأتية
واذا
تمت
عدة
الاول
حل
للثانى
أن
يتزوجها
لالغيرة
ما
لم
يتم
عدة
الثانى
بثلاث
حيض
من
التفريق
وفيه
أيضًا(
٥،٥
)٢
أمانكام
منكوحة
الغير
ومعتدته
فالدخول
فيه
لا
يوجب
العدة
أن
على
أنها
لاغير
لأنه
لميقف
أحد
بجوازه
فلم
ينعقد
أصلًا
وبعد
سطر
وعلى
هذا
فيتيد
قول
إلى
هنا
ونكاح
المعتدة
بما
أذا
لم
يعلم
بانها
معقدة
الخ
كتبة
الافقر
عبد
الكريم
متهلوى
عفى
عند،
/٠٣/٠٦٣.٥كده
الجواب
حسب،
ظفر
احمد
عفا
عنه.
دوران
عدت
كالح
كل
خاص
صورتهكم
سؤال( )٣١
عرض
ب
كمايك
الركى
كاكات
كياده
سال
كى
عمري
نابالفى
كى
حالت
عي
بوا
اورددائًم
خاونديا
مكان
يريجى
فى
بعديك
شب
ك
واليس
بلالى
نى
اورخاء
ندسا
ساتوتمالسين
كااتفاق
بوا
ممكناب
أو
ضحت
بولى
بوليكن
الذكى
نا
بالغ
تهى
مجرد
دبادة
هى
فاء
ناس
مكان
قدين
شى
بابجى
تكراركى
وجدت
ادرجاء
سال
بال
باب]
مكان
بري
شكل
ُك
آمنيده
اتفاق
لى
صورت
نظرة
آسف
ك
وجدت
فارسال
بعد
جيه
روكى
بالغت
وجي
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
جن
كوجاد
سال
الاث.
( )٣
سابق
فاءندت
توٍل
جي
كااتفاق
غبين
بروا
ليكن
لكى
فود
خلوت
اور
صحبت
دونون
كل
مقرب
يكن
اسا
هروال
اس
سك
خلاف
بي.
( )٣
دور
(يعنى
موجوده)
خا
دندت
محت
كاكى
مرتبه
الفاق
بوا
اوراب.تكب
( )٥
زوزج
سابق
ت
صحبت
كا
علم
بنفسك
بعد
سحبت
كالتى
مرتبه
اتفاق
بوا
بركى
بيان
كرّت
كرجبات
بجمع
سابق
فاوندت
فين
طلاق
دى
بي
اس
سك
بعد
الك
حض
أيا
أور
مصر
دورا
نكاح
بوت] بعد
الك
حيض
أيا
ادراب
النادخول
بين
تغيراحيض
جادبيب
ي
يجى
الّركت
كم
ياكر
توفى
نكات
ك
بيسل
خلوت
كاذكركيون
نبييا
ولدى
جاب
دياك
مجمع
سى
فى
الس
بات
ين
مح
بين
يوحيها.
= بى
دائع
ب
كرد
ومر
الكات
بون
ك
بعد
بيل
بحارات
كوغالًب
محبتك
بعد
اول
خاونذى
سحبت
بوف
كا
علم
بوكيا
اوراس
دوسرت
خاء
ندكونجى
نكار
بون
عن
شكر
ها
بلكن
بار
بادير
خيال
اس
سا
دل
ب
آثار
باكمنكار
غير
بهوالسكن
بجر
بجى
وهاس
وقت
تك
الحاست
مبت
كرتارًةأور
كجرامتكات
بجى
كبد
ياكم
نكارج
خميس
بوا.
البردومرت
لوكول
اور
اس
سك
والدين
كو
ايجي
تك
اس
كا
مرضيين- اب
شر
عى
حكم
بلايا
جالتى
ك
كان
بوايا
هين
الكرضبين
ثواب
ميريكان
كرستا
ب
يا
غبين. يزجبك
اركي
كو
طلاق، بعد
تسراحيضى
بى
شروع
بوكيًا،
اب
است
حمض
سك
بورا
بوسف
ک
بعد
نكارح
كر
ياكيا؟
) (نورط
زومين
كواس
ديده
دالسة
عبادت
ادراحكام
شرعية
كل
مخالفت
يريحت
تنفيه
كلأسمىالا
زوجين
بن
عليحدكى: وركوب
واستغفارك
تأكيد
كرك
سوال
يكفكر
والين
كروياكم
ثوبه
واستغفار
٤
بعد
مكرر
سوا
كياجات.
مير
سوال
مكررًا
حجر يا
عن
زوجين
كا
عليحده
بوجانا
ظابركيا
السامية
زوجين
وآعنده، فى
ما
ك جزى
ساته
توب
واستغفار
كمات
بنت
تر ك
غيب
دى
فى
أور
مندرجه
ذيل
جواب
دياليا.
الجواب؛
اب
ودباده
اس
زونج
ن ثانى
كاح
بلوسكتاب
غيرت
مجف
حم
ون]
بعد
زون
اول
كى
عدت
طلاق
كذر
كيبتاورزون
ت ثانى
نكارح
بوكتاب
البه
الركون
اور
شخص
اس
زون
ثانى
سك
علماءه
اس
عودتت
نكارج
كرنا
جاب
تواست
الجل
تكار
نبين
وكتا
بالكراس
عودت
كوزونج
ثانى
ك
جداكر
دي] بعدت
من
حمض
آنا
شرطب
كما
فى
الشامى
عن
أى
فى
وجوب
العدة
٣١
منه
امداد
الاحكام
جلة
موم
٢٨٢
كتاب
النكاح
٣٨٣
كتاب
النكاح
تفى
ادرعمر
بن
بندره
سال
بوكى
تحمى
فاوندفى
طلاق
ديدى
طلاق
في] بعدًا
ماديادون]
التركى
فى
دور
الحاج
كرليا
فكارجت
بها
تحقيقات
كرت
يرعى
معلوم
بوا
تمالك
فاوند
سابقة
كيبال
بو
شب
كوري
فى
فاونات
عليجده
رحى
فى
تقى
الست
يرعلما
مف
بلاعدت
نكاح
كاحكم
مساديا
تكارح
ثانى
سوى
ك
بمعلوم
بواكم
فاوندسابقوت
صحبت
ياخلوت
كا
اتفاق
ربه
اب
اس
صورت
بن
جيكمه
طلاق
ل
ايك
ماه
اورجا
دون
بعد
بلاغدت
لوك
كث
ناواقفى
كى
وجدت
نكار
كرليان
تكارح
جائز
بوا
يا
نبين
اور
اكرشكان
ناجائز
والوعدت
كبت- شاركابجات
تاريخ
طلاق
بوك
لك
فاء
نف
ذي
تهى
يا
جبت
صحبت
كاروجانا
كا
فاوندت
معلوم
بوانتها-الادقت
كيونا
طلاق
ت
ايك
ماه
جاردن
بعد
آوكار
بوا
اور
فكارح
بوف
كا
يندره
روزيوت
كل
المياه
أنيس
دان
بوم
بي
ين
عدت
علي
شماركة
جاني
سك
يا
كيا
ادر
ايام
حدث
عين
موجوده
خاوندت
عودت
عليحده
فى
ياكيا
بعد
طلاق
لدى
دايك
مرتب
عين
بي
بي
بيس
يوما
بعدآيا
فقط
جاب
جلد
مطلع
فرايا
جاك،
؟
تنقيح:- اس
سوالم
متعلق
عندا
موروريا
فت
طلب
بي
النلاجواب
آنك
بعد
انشاء
الّتر
علم
شرعى
لكماجات
ً◌ا.
ال
دونهب
نكانت
قبل
خلوت
وصحبت
كى
تحقيق
كسركس
كى
فى
تهى؟
( )٣
الراب
كون
كون
محت
كويات
كرتاب
الكربين
اس
لرؤكى
يازونج
بق
فى
انكاركياتها
اوداب
وبي
اقر
الكرت
بي
لو
انهاءسائى
كل
وجه
كيا
بيان
كرت
بي؟
وس
أكبر
ركى
اورزوت
سابق
خلوت
اور
ك سحبت
بالح
على
اختلاف
مكت
بي
توين
سى
الكمامات
كمهدومرت
كهر
دات
كياست
بيب؟
( )٣
دوم
عاوندت
اب
تك
محبت
ياخلوت
بدوفى
يأنهميس
؟
( )٥
أكبر
بولى
توزون
سابق
ت
صحبت
كا
علم
بموتكقبل
يا
بعد؟
تمام
وانغات
البيانات
مع
اس
سوال
وتقيم
ـ
والس
ياجات
فقط.
٠٣
ربع
الهدم
جواب
تنقيم:( )١
رؤك] والدين
ت
يوحيماكياتو
معلوم
بواكه
سابق
خاونى
فلوت
كااتفاق
ى
تنسين
بوا( )٣
دوسر
المكار
بوفي
خ
بعد
خود
لرؤكى
فى
ديافت
كرسفير
اقرار
كياكم
سابق
فاءند
مج
خلوت
ادرسجبت
دولول
كااتفاق
بواب
اّلفاق
سابق
شادى]
وان
صرف
دوين
كهذه
كث
بوا
تك اس
بعد
عن
غير
سابق
فاوندت
من
كااتفاق
بينبين
بوا
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
تحت
قول
الدرس
(والمرئي)
من
الحيض
(منهما)
وهذا
أذا
كان
بعد
التفريق
بينهما
وبين
الواطى
الثانى
أما
إذا
حاضت
حيضة
قبله
فهى
من
عدة
الاول
خاصة
وتمامه
فى
البحر
من
الجوهرة
إلى
أن
قال
وفى
البحر
عن
الغانية
وإذا
تمت
عّد
الاول
حل
للثانى
أن
يتزوجها
لا
لغيره
مالم
تتم
عدة
الثانى
بثلاث
حيف
من
التفريق
وهكذا
فى
العالمكيرية
الاانه
لم
يذكر
حكم
الحيض
قبل
التفريق
والله
أعلم
بالصواب.
احقر
عبد
الكريم
عفاعنه،
٩١
ربيع
٣سنة.
الجواب
حيم،
ظفر
أحمد
عفاعنه.
اقرارنا
منك
خلاف
وزى
كمهورت
من
يوى] فكان
أن
كمالم
تورت
السوال( )٤١
كيا
فرياست
بي
علمت
دين
الى
مستدي
كاي
عورت
ات
خاءنت
ناراض
بوكرات
بايت
سك
مر
حل- كى
محمد
عم
ك
بعد
شوبر
فى
رضا
مندى
ح
ماته
حسب
ذيل
اقرادنامن
تحريركيا. اس
بين
بلغ
في
روبيه
ا
بجوار
ديف
قرار
يات.
جهاز
شوبر
فى
تقريبًا
أّنه
ماه
تككي
بين
ديا
توز
وجهبن
اس
سك
بعداس
اقرارنا
مسك
دوت
ات
آب
كومطلقة
سجد
كرشوبر
مذ
كوركل
زند
عن كى
دومراعكانت
كوليا
ادركت
مال
است
كم
كرسى- دى
تركى
فى
زوج
اس ت
رقم
كل
مطالبه
فى
نبي
كيابو
اس
فى
ات
ذمن
مقر
كرى
تحمى
لهذايعقد
بجائز
بوايا
بنين.
نقل
اقرار
نامن
من
حفيظ
ولدي
بخش
تم
شيخ
ساكن
كروا
كثير
كا- جول
بوك
نان
ك نفق
مبلغ
محدد
وي
اموال
بين
قرار
يات
است
اد
اكرمسف
بين
مجم
كوكس
وبت
كوفى
غدر
نجومها
ورسباغ
دور
وي
بابوالكحول
٤
كبرون
وغيره]
مرف، واسط
ين
فى
مقروكنت- بي
بولي
اس
اقرابت
كس
اسم
المكونات
عذركرون
آومع
بي بي
كوك
بالكل
قطعى
وست
بردار
بون- كا
البذاء
ى عند
بطريق
اقرارنامه]
لكم
تت
كم
سند
بول
اوربونت
ضرورت
كام
آوي
فقط.
تنقيح:- اقرارنا
من
في
جويد
لكهاب
كم
أساس]
اماكرفى
ين
في
لوس
وقت
كونى
عن
زيروكًا
اسم
متعلق
وبان
سك
هداء
محاوره
شنائى
لوكونت
ديانت
كمس
لكهاجات
كروبان]
لوك
الى
كا- مطلبي
حمع
بي
كرين
فودرقم
مقرده
ديديالكر
وى
كما
ياي
مطلبب
كرجب
الجاكيت
كى
جب
اذاكرتي
عن
عذر
اورحيله
بيان
تكرول
كما
جواب
تنظيم:- اس
عبادت
كامحاوره
بي
يطلب
الأكابر
كن
بلامطالبه
رقم
معين
باسحًاMade Searchable by ScribeTools.com
امداد
الاحكام
جلد
سوم
٥٨٢
كتاب
النكاح
٩٨٢
كتاب
النكاح
اذاكر
تارجول
كا.
الجواب؛
أكرجواب
ك تقتح
موافق
أنا
عبارت
كاب
مطلب
عين
بوله
لا
مطالبهاذاكرتنا
ربول
ماوردبال
كم
الوكون
كوُمنكراس
ك
خلاف
كاشبه
هوتا
بولو
طلاق
والع
بوحيكيب
اوتائج
ثانى
كانكار
تجميع
بوكي
بشرطيك
عدتاسك
بعد
جواز
وادراكراس
عبادت
عن
يشبه
على
بوتا
بوك
مطالبه
كرت
يررقم
معيزاداكرون
كما
توطلاق
واتغ
ضمين
بولى
اورتكات
باطل
بت
كما
هو
الظاهر
ليكن
بير
حال
زون
ثانى
برجر
واجبات
سحت
نجاح
كى
صورت
بين
توعبر
مقرده
احد
فساد
كان
كل
صورت
ين
مرشل
ادراج
مفرده
دونون
يت
؟
كم
بوده
واجبابت
كيومك
بيسترى
تك
بعد
نكارج
فاسدفي
على
مصر
واجب
ابوتاب
فى
العالمكيريه
(من٠٣٠
)٢
وأن
كان
قد
دخل
بها
فلها
الأقل
مما
سمى
لها
ومن
مه
مثلها
أن
كان
ثمه
الخفقط
والله
أعلم.
كتبه
الاحتمر
عبد
الكريم
على
عنه،
مؤرخ
٣
/ربيع
الثاني- مناهم
(بي
ضميمن
من٢)
ِفْسْل
فى
الأْوِلَياُء
َواَلَكَفاُء
ثابالغمر
كامكافح
وجا
ف
كرويادر
بال
نار
؟ فى
السؤال( )١
كي
فراسة
بي
علماءدين
ومفتيان
شرع
متين
اس
ستدين
كم
دختر
زيدنابالغركا
اس
كابراد
تحقيق
عمرو
بعد
وفات
زيد
بلادضا
مندى
زيد
جرًا
فلاح
في
فرزنت
كرك
الكافيتت
كرد
خر
ذ
كورى
والده
اس يا
كاسا
مول
كر
بوبعدوفات
زيداس
ح
برطاتك
فرية
وغير
إلا
كفيل
بوريا
كس بي
دومرى
جكم
كردي
درستابت
يا
ئهمين؟
دفتر
مذكر
مع
انفي
والده] ؟
قعد
جيرولى
ضلع
مرته
ات
مامولا
يبال
ربيبسى
تقريب
بن
تحسبه
شا
مى
لتى
بولى
تهى
والسى
ين
جبر
وقت
كاوى
كيران
ك
قريب
آنى
توعمر
ومذكور
مع
عند
مردمان
لتح
بند
بوكرًايا
اورالتركى
كونزورا
تاركرات
مكان
يرا
كيا
اور
اس
كانكات
اف
درس]
كرس
دفتر
مذكوركوميرولى
اس
ك
والده-] باسن
تجير
اس ولى] ما
مون] يمان
يرونجاديا
في
نكاح
درستاب
يا
غمين.
الجواب؛
صورت
مذكورة
من
دفتر
ذيدنا
بالغد
كاولى
شر
اس عًا
كابراد
حقيقى
عمري
وغمر
ذكوركى
مان
يا
كا اس
ما
مول
وىتمين
ب
لهذاعمرو
فى
جونكات
اس
وختر
كان
في
كرديا
ب
ويع
بت
بشرعية
نكاح
فاند
نى
مبرربوابوادر
فاند
الى
مبرت
بت
ذياتليل
صبر
كات في
نه
- كيابو
قال
فى
الدس
وان
كان
الممزوج
غيرهما
الى
غير
الاب
وأبيه
لا
يصح
المداد
الاحكام
جلد
سوم
النكاح
من
غير
كفوا
وبغين
فاحش
أصلًا
وأن
كان
يكفود
بمهر
المثل
صع
ولكن
لهما
أى
الصغير
والصغيرة
خيار
الفسخ
بالبلوغ
او
العلم
بالنكاح
بعًد
ا
ملخصا
(ص
٠٠٥
١٠٥,( ج
مصرى)
والله
اعلم
٠١
ربيع
الثانى
سناٌن
الرمال
إي
كار
ها
منتدى
وكان
هو
سؤال( )٣
اس
مسئ
ئل
علماءدين
كيا
فريات
علي
جباه
اي
شخص
فى
انفينا
بالغ
دفتر
كانكارت
اكت
بالغ
ؤسكم
تركيا
تول
ّ◌ى
كوخيار
بورغ
نسير
اوراس
لّركى
كا
والد
بعيد
شراب
بياتها
نيزاس
فى
قبل
ازيكات
شراب
في
بولى
تهى
اوري
وتح
كى
مالت
عي
تها
اس
فى
عين
تكارج
كل
وقت
بكواس
شرورع
كردياكو
سك اس
قري
وشته
دارول
فى
س
كوايك
سكان
بين
بند
كرويالريكى
كى
والده
اوردادى
اس
بحكم
موجود
عين
الن
كى
على
نارفى
تحمى
مكر
بعد
كموجد
وجيدا
مشورة
كرس
المح
ك
ت طرف
اليب
اقرار
نا
مر من
كاري
كا
نذير
كهوا
ياكيا
يشتر
كان
بين
٤
كريس
اني
زوجه
كوافي
تمام
زندك
ين
ودائع
كراكرات- حرة
جادل
كا
بية
افي
إود
وباش
إن
سرالك
كهر
كحول
ما
أدريإنخيةترويه
بابت
بر
وجل
عند
الطلب
اذاكرول؟
ير
أكري
ليت
عبرت
بابرسى
ادر
شريالمكتب
برات
روز
كار
جلا
جاءت
أو
بارّي
روبين
ما
موارد
خري
يه
بارجواداكرتاء
وكا
بجدنشا
ترف] اس
كانذاقرارنا
منت
الرؤى
سك
والدك
تسلى
كردى
فى
إوكانت
ديد
كي يأ
يعنى
ل رؤكى
والدكو،
اب
اسم
الكارج
كوثر
من
يجدسال
كاكذركيا
اواتركى
اب
بالخ
بموتحر
اس
عوم
عن
اس
كاشوبر
نافي
زوجه
كولي
كمرت
كيا
اورة
بموجب
القرارنا
منهافي
سعر
في ال
آسيا
اورن
كون
خريج
ناك
يا
رح
اداكيا
اّت◌ِ كىالت
بالخ
سوف
بموجب
شرع
محمدى
بذريح
نقرائم
ُمهاب
اس
تكارح
كوف
كرك
اتي
مرضحب
الركسى
دومست
شفيات
فكان
كرسب
ياغبين؟
الجواب؛
خيار
بورغ
اس
وقت
بوتاب
جيكهباب
اورداداك
سواكوفى
أورولى
كاح
نابالفراكرب
اورصورت
الذكوره
علي
يرتكاح
باب
كى
اجاز
نتات
الااب
كيونك
ومبعد
كانت
حكراسى
يرراضى
ديا
اس
لمى
صورت
موجودة
بين
القوى
وخيار
بور
مل ى
عبين،
والشرا- على
١٨/جيشهم.
سؤال( )٣
كيا
فريات
بي
علماءدين
ومفتيان
شرع
عتين)
مندرج
ذيل
مسائل
عن:
ولى
الربا
كم
بوست
الوث
الدولى
العيد
نابالغر
كانكارج
يرمعات
اورولى
أقرب
سكوت
اختيار
كوت
توكيا
حارب
ستماة
بنده
يمينا
بالغرسك
ووقيقى
حما
عمرو
بكراء
راكم
حقيقى
بيجازاد
مهالى
زيد
ج
بنده
كا
بنولى
معحاب
موجود
بي
زيد
فى
اني
حقيقى
مجرى
بين
مسماة
بنده
كانى
ولايتات
خالد
ما
تح
نكار
يرتهاديا
جونا
عمرو
بكر
دونول
جانى
يسند
كردوم
أكولات
بنده
كا
اعداد
الاحكام
جلد
سوم،٨٢
كتاب
النكاح
٨٨٢
كتاب
النكاح
مارج
كرناجات
تع
شريك
مجلس
يلارح
ن
الات
من
مجلس
كارج
ين
نكاح، وقفت
خالد
سات
فكل
برهان
ح
الكاركي
درنا
نسك
باس
جاكر
مندها
نخارج
ذكورة
كى
اجازت
قال
كلا
كستى
لكن
اب
ح
عرما
بعد
بركة
مرت
الجي
كر
بنده
كانكارت
بي
تشبين
بوا.
مندرجه
ذيل
سوالات
كا
فروسية
على
حقيقى
مجالى
موجوكل
من
ضيقى
مجا
زا
دهائ
كى
ولايت
خّب
وسّتب
يا
نبين؟
( )٣
يتكارت
جائز
بوايا
تبين،
جائزونا
جائزك
وجد
كياب؟
( )٣
كيا
زيدكا
حقيقى
نونى
الحقيقى
بجرابجاَل
بونا
بنده
معالم
كار
يناس
كى
ولايت
كو
يحاول
كاولا
رق يت
بيع
ديتاب؟
( )٣
ارتكار
جائزة
بوكياتوكيان
حقيقي
فيا
وراسك
الكارت
وه
سيخ
بوكيا؟
استفسار
أز
ُمجيب:-
( )١
كياب
بي
بشده
نابالتخ
ريب؟( )٣
جب
استنكار
كى
فرعروبر
كوين
في
أنبول
ى
سكوت
كيا
يا
محمدكبا
المركباتوكيا
كما
خبر يا
ك وني
وقت
كون
الدير
موكها؟
جواب
أزسائل:-
( )١
بنده
اب
بيانا
بالغ
كاب( )٣
جب
اس
عكانح
كى
خير
عمرو
بكركوب
وكي
لو
أبون
فى
سكوت
كياجفاني
بندونكارت
ك
بعد
يعرمن
ات
خادند
ک
مكات
ير
وع
مي- كسئب
اب
ابل
محلسها
المت
ُسْقت
عمر
وبكمن
الساكنناشرونع
كيا.
الجواب؛
قال
فى
الخلاصة
فى
بيان
ترتيب
الاوليأ
ثمالعم
لاب
وأم
ثملاب
ثم
ينوهم
على
هذاالترتيب
ام
ص
٨١
،٢
وفى
الدر
فلوزوج
الابعد
حال
قيام
الاقرب
توقف
على
اجازته.
قال
الشامى
تقدم
ان
البالغة
لوزوجت
نفسها
غير
كفوفالولي
الاعتراض
مالم
يض
مر
يحا
أو
دلالة
كقبض
المهر
ونحوه
فلم
يجعلوا
سكوته
أجازة
والظاهر
أن
سكوته
هناكذالك
فلا
يكون
سكوته
أجازة
لنكاح
الابعد
وان
كان
حاضرافى
مجلس
العقد
مالِديض
من
يحا
أو
دلالة
تأمل
أحرص
٦١٥- ج٢
صور
مسئول
عن
حقيقى
حاكى
موجودكى
من
حقيقى
بجا
زاد
معالى
ولى
بين
بوكتا
الكرية
وهينوعى
بى
بروسي
بسنده
كانكات
يونتكه
بلا
اجازت
ولى
اقرب
ك
واتها
وها
ولا
موقوف
تهاكر
ولى
اقرب
أس
كوجا
تذكردينا
جائز
مو
جاتا
ادرا
س
كاسكوت
اجازت
بن
اب
وفكرولى
فى
اس
نكارت
اتي
نارافى
ظابركردى
اوراست
بينا
كوفى
قول
نول
دال
براجازت
است
صادرأمين
بوابجزكوت
سكـ
اس
بمنده
كانكار
خالدت
باطل
بوكيا،-والثديعلم
٨
,شعبان
مدير-
امداد
الاحكام
جلد
سوم
احكام
كفات
اوراس
بات
كايات
كم
نسب
مردين
عتب
بنك
عودت
في
سؤال( )٢
كما
قرأت
عن
علماءدين
اس
مستندين
كم
( )١
كفاوت
نسي
شر
غاكن
كين
المورسي
قابل
العقياب؟
( )٣
اي
تخص
زيد
فى
الكي
عودت
تؤمسلمهت
جي
كا
باي
شركب
نكار
كيا
كن اس
اولاوس
ونى
وه
اولاد
اورايد
شخص
والدين
كى
جانبت
صديقت
الن
ين
كون
اذروت
نسب
الفضلفي
اولا
الشخص
سيد
بوك
ك حن
بال
أومسلمه
بّو
الل◌َ الّركى
كالفوتعرف
النسل
غير
قريش
بلوكتاب
يا
خميس
ادر
قريش
اس
كاكفوب
يا
نبين؟
( )٣
حى
بحكم
عربى
النسل
غيرقريش
بالزيت
عمها
جاتاب
اس
بكم
وبعض
كرمحبى
كى
مال
مشرك
؟
بعد
عن
مسلمان
بوكى
أوربا
يدب
باعت
ازرت
نسب
بيانهين؟
( )٣
الم
شفى
جن ك] والدين
يد
بي
اور
الي
حض
كرباب
سيدبدهاس
كاكفوبوسكّتاب
يا
غبين
معه
والم
كتب
حري
ما فر
ياجات
؟
بيوا
توجروا.
: الجواب( )١
كفات
نسب
اسلام
وجريت
وديانت
ومال
ومحرفت
عن
مقترب.
( )٣
نسب
كااعتاد
مردت
بلاتاب
مذكر
عوديتات
الكر
تورت
عج
بوادر
باب
عربي
بولوا
ولاد
عربى
صاحب
نسب
بولى
اوركفارت
عين
ده
ان
لوكول
سـ
برابرب
ك فن
مال
باب
دونون
على
النسل
بي.
قال
العلامة
عبد
الحى
فى
فتاواه
ناقلا
عن
شرح
الغربى
الولد
يتبع
الاب
فى
النسب
لانه
للتعريف
والام
لا
تشتهراه
ونقل
عن
البحر
حتى
لو
تزوج
هاشى
أمة
انسان
فأتت
بولد
فهو
ها
شمي
تبًعا
لابيه
رقيق
تبًعا
لامه
كما
فى
فتم
القديم.
وعن
حاشية
الدرللطحطاوى
قوله
ولا
فى
نسب
أى
لا
يتبع
أمه
فى
نسب
هذانص
صريح
فى
أن
ابن
الشريفة
ليس
بشريف
وأن
كان
له
شرف،
حموى
اهـ
ص
٣٩٣
٢- وعن
رد
المحتاس
لابن
عابدين
من
كان
أمها
علوية
وأبوه
عجمى
يكون
العجبى
كفوالها
وأن
كان
لها
شرف
مالات
النسب
للأباء
ولن
أجاز
دفع
الزكاة
اليها.
فلا
يعتبر
التفاوت
بينهما
من
جهة
شرف
الام
ولد
أر
من
صرح
بهذا
والله
اعلم
اه
ص٥٢٣- ج٢
وفيه
أيضًا
الكفاءة
معتبرة
من
جانبه
أى
الرحيل
لان
الشريفة
تالى
أن
تكون
فى
أشًا
للادنى
ولن
الاتعتبر
من
جانبها
لان
الزوج
مستفرش
فلا
تغيظه
دناءة
الفراش
وهذاعن
الكل
امداد
الاحكام
جلد
سوم
٩٨٢
كتاب
النكاح
٠٩٢
كتاب
النكاح
٠٢
فى
الصحيح
امر
ص- ٥٣٠ج٢
بين
جن
مدي
ك.
ان
نوسلمبده
اس
سديقي
كاكفو
جى
٤
مان
باب
دونون
صديقي
بي
كواس
كو
فى
الجملة
الك
شرف
فصل
في
محركفاوت
بين
اس
كا
اعتبار
بين- اورده
سيدحن
كى
مال
نومسلمهبت
نسًيا
سيدب
أوراس
كى
اولاد
يجى
ديد
ب
لهذااس
كى
بيئ
كاكفوعلى
النسل
غير
قريش
نبين- بوسكتا
إن
ترشي
اسى
كاكفور
وكّتاب.
( )٣
بعض
مشارخ] فزوك
حسيب
معززنسيب
كالفو- ب
مكسي
قول
ضعيف◌ٌ يح
=بك
حبيب
نسيباكتوتبين
قالوا
الحسيب
كفؤ
للنسيب
حتى
ان
الفقّية
كفوا
العلوية
ذكر
فى
قاضى
خان
والعتابى
فى
جوامع
الفقه
وفى
الينابيع
العالم
كفو
للعربيه
والعلوية
والاصح
أنه
لا
يكون
كفؤا
للعلوية
كذا
فى
غاية
السر
وجى
اهـ
(ص
١٥ج
)٣- عالمكيريه
بين
وهييده
جبن
كى
ان
نومسلمرب
اس
كاكفؤ
عربي
النسل
غير
قريش
ب بين
كو
معزز
كيابي
بان
( )٣
إن
كفوب.
والّثداعلم،
حدد
الاجوية
كلها
الاحتق
ظفر
أحمد
فى
عند
با
مرسيدة
سيم
اّل
دام
مجدها).
,٩٣
ذى
القعدة
.,١٣٣١
ماقد
عادكها
جاتا
بووبال
يد
الر
غريدمن
كفاءات
كاربونا
سؤال( )٥
جي
يمكن
عودت
يده] فكار
كريفت
سات
غيَّر
الل
فتندموما
بوك
ناج
اوراس
سكانوان
شهود
وغيره
وقتل
ك
يغير
أمين
مهوت
اي
حالتت
ك
تمام
اّلوام
مسلما
ناك
عودت
يده
كومثل
مان
بين
يهوي
وغيره
محرمات
ابديك
خيال
كر
بي
ابتداء
بيد
فت الش
تاحال
اس
مبكريده
كانكان
كسى
غير
تخفت
تركيا
ور
تكهن
كاشضده
اداده،
إلي
حالت
عي
فقريش
بعضهم
أكفاء
بعض
يعمل
كرس
فتوى
بجواز
فكار
سيده
با
غير
ميدديكراس
كوقتل
كما
ياجات
ياكم
بنابر
قول
محمٌد
بعد
عبادت
مذكوره
ألا
أن
يكون
نسًبا
مشهوًر
الاهل
بيت
الخلافة
حسن
يٍرعلام
ابن
بمام
فرسات
بي
حتى
لايكافؤا
هل
بيت
الخلافة
غيرهم
من
القرشيين
هذا
أن
تصد
به
عدم
المكافاة
أن لا
تصد
به
تسكين
الفتنة
أوراكي
حديث
ك
تحقيق
س كم
فريات
بي
فيدور
الحكم
مع
العرف
حتى
يكون
الحائات
كفوًا
للعطاء
بالاسكندرية
لما
هناك
من
حسن
اعتبارها
وعدم
عّدها
نقًصا
غرض
بناء
عرف
الناس
كانتنددا
ياء
فتن
عدم
جوازكا
حكم
بوكا
يان؟
اوريهرات
باب
الكفوي
فريات
بي
وبالجملة
فللحديث
اصل
فإذا
ثبت
فيمكن
تفصيلها
بالنظر
إلى
عرف
الناس
فيما
يحقر
نه
امداد
الأحكام
جلد
سوم
ويعبرون
به
بيت
صاف
ظارب
كمافي
ملك
ئ
سيده
كانكات
اته
غير
بيدسان
جوناعات
بينوا
توجروا.
الجواب؛
قال
فى
الهداية
ولا
يعتبر
التفاضل
فيما
بين
قريش
المارونا
وعن
محمد
كذلك
إلاأن
يكون
نسًبا
مشهوًر
الاهل
بيت
الخلافة
كأنه
قال
تعظيًما
للخلافة
وتسكيًّنا
للفتنة
اهـ
قال
فى
العناية
يعنى
قال
محمد
لا
يعتبر
التفاضل
فيما
بين
قريش
إلا
أن
يكون
النسيبا
مشهورًا
فى
الحمامة
كاهل
بيت
الخلافة
فحينئٍذ
يعتبر
التفاضل
حتى
لوتزوجت
قرشية
من
أولاد
الخلفاء
فى
شًّياليس
من
أولادهم
كان
لا
ولياءحق
الاعتراض
قال
المصنف
كانه
يعنى
محمدًا
قال
ذلك
تعظيما
للخلافة
وتسكيًنا
للفتنة
لا
لانعدام
وفى
فتح
القدير
حكى
قول
الشافعى
أن
الهاشمى
أصل
الكفاءة
اهـ
والمطبى
اكفاء
دون
غيرهم
بالنسبة
اليهم
اه
(ص
١٩ج٣)- جى
مكسفي
يدهكا
فلاج
فيريد
قرشئت
كياجانا
موجب
عاد
شديد
وجيساكن
سوالت
علوم
بوتاب
وإن
قول
محمد
ك
موافق
تسكين
تترك
ث
يقوى
ديديناجاتزب
كر
قرشى
غير
مديده
كاكفونبين
بي
كاتافيد
٥
/ذى
الحجر/
كده.
امام
شافعى]
ت قول
جلى
بروتيبت،
والشر
اعلم.
وهو
كنت
في
كيفو
عين
كار
يا
عم
سؤال( )٣
كيا
فرات
بن
علماءدين
الى
مستدين
كرسمى
زيوح
كا
ومارغ
خراب
تها
اوداي
عرضه
تكامجنونانه
حالت
في
رياتها
أوراسكاسا
اقر
فى باء
الشخص
فى
الجمركود
هوكر
و
يحركاب
اس
كى
حالت
ورست
بوكتئاب
زيد
كامكان
مراه
وقر
بكوكاك
يؤهواويكاح
ك
وقت
دعاكى
ولأكا
بردو
بالغ
تع
مجلس
كارج
ين
ايجاب
وقبول
زيدسها
ماته
بواتهالجلس
نكاح
ير
حب
وقت
زيد
كولايأكياس
سك
جرهت
آثما
ر
جنون
غرور
نها
تن يات
لميكن
زيدا
اقرباست
نكر
كو
لفظول
ت
اليا
الحيات
كياكرا
محارفى
يعنى
ف بكر
ايجاد
غر
كنوادى
بنده
بالغة
كانكات
ات
وآ
ست
وجهواديا
ليكن
لكى
ت
ايجار
قبول
غبين
كرايا
اورن
حسب
رداجاس
وقت
بنده
و
رخصت
كرسى
ذيرا
كفرصيح
كيان
قراء
يا يا
تهاِك
الكت
مقد
سن
انتظام
كرس
فستق
الوجات
كم
سكن
زيد
ذيفة
فهى
سى تن
ديادوبين
يوم
بعد
بلا
المار
كسى
طرف
كوملاكيا
جن
كوعومن
ين
بالت
زائد
بوكياب
مسماة
بنده
بمستويات
والدين
٤
ي كمر
بادرين
سالت
زيدك
الدارع
كم
كبير
كبحى
كبير
معلوم
بوجاتي
ب
كرفلان
مقام
بيديماكياب
السيسى
حالت
بعي
ينكارت
جواي
دهوك
وجودكراياكيا؟
اعداد
الأحكام
جلد
سوم
١٩٢
٢٩٢
بروت
شريعت
بجائزب
يا
ناجاتزر
با؟
موكيد
الفاضل
تحريمكة
كم
بي
مرُئو
غرق
نبين
حلفي
صدق
ول
ت
الجار
ور
عايت
برخوف
غداوتد
عالم
وحضور
در مر
كائنات
تحريركث
كن
بي.
تنقبج:-
( )١
تركت
بو
ايجاب
قبول
نكران
الكهاب
اس
كاكيا
مطلب
ب
آياز
بالنار
ضبين
كلا
يا يا
اذن
هى
غبين
ليا
أكراذن
ليماكياتوده
فا
موش
رائ
ياحي
كبا
ور
اكرفكان] وقت
اذن
بين
ليا
توبعد
فكارك
جب
اس
كو
الملارع
بولى
أوكياكبا
اور
الطلائع
سك كس
ذريعدت
مولى؟
( )٣
الجابي
سوال
شاكر
الدين
صاحب
محل
الصاديال
فى
تهيجاتها
عي اس
يسعى
تهاكراب
ده
مجنونا: حالت
في
تهى
أمين
تهى
كبير
ويكها
جاتاب
اس
بي
اسماسك
متعلق
في
بين
لكها
الكريم
ب
توا
حالت
كوبيان
كرف
داك
عادل
بي
ياسمين؟
(س
نزي
عي
الكهاجت
كر
زيدكا
جنون
مطبق
ب
و
سال
عبر
يا
ك سال
اكثر
حصد
في
ربتاتها
يا
غير
ب طبق
بوسالحكم
حصد
عن
رباتها
اور
زيادة
حصر
سال
كال
فاقه
على
كزياتها
ان
سوانات
كاجواب
دياجات
أورجواب
سكما
تدين
يوچ
ضرور
والم
كياجات
يتيح
برج
سك
واليس
محمد
زكى
وجدت
دوبارة
يقتح
كى
ضرورات
مولى.
جواب
تنقيحات:-
( )١
ع
كمالزكى
تن
إذات
ياكيا
ز
ايجار
قبول
كما
ياكيا
بكر
اٍس
كى
بلادنا
والكلى
فى
اس
كاتكار
بزعم
ولايت
يرهوا
ديا
بعد
نكارج
حباس
كوالطارع
يمار
كي ح
توروس
فى
نارافى
خابرك
الدير
عى
كباك
مرت
بايف
الجكوكيول
وكوبا
بك
شرهم
لحا
ظك
دوج
ت
والدين] سامن
كيدك
أبي
عّم.
( )٢
سوال
شاكر
الدين
السكك
متعلق
تها
زيدكى
مجنونا
نوحالت
كى
خبر
اكثر
بدرية
سلمان
وسمعتبر
اشخاص
ت
معلوم
بلاًئا
بت
جني
كومجوت
با
وركيف
ك
كون
ورومعلوم
سمين
مون.
( )٣
زيدكا
جنون
طبقات
سال
كازيادة
حصد
جون
على
كررتباب
اور
تصورًا
حصد
كون
في
اور
جنون
كير
حالتابت
كرياتوبروقت
بالتاء
تاب
يا
ليانا
مش
موجاتابت
كر
مفتول
بالكل
جيب
رًبا
ب
لهذا
التماكابت
كرجاب
باصوابت
مطلع
فرهاياجات؟
، الجواب
والله
الموفق
بالصواب.
صورت
مسئول
عي
جنده
كانكارج
زيدسها
ماته
لوجه
عدم
كفاءتك
اوراولياء
زيدها
وهوك
فيف] صحيح
خبين
بواقال
فى
السد
ولكن
فى
النهر
عن
المر
غينافى
المجنون
ليس
بكفؤ
للعاقلة
أم
قال
الشامى
نقلا
عن
النهر
لانه
يفّوت
مقاصد
النكاح
فكان
اشد
من
الفقر
ودناءة
الحرفة
وينبغى
اعتماده
امداد
الاحكام
جلد
سوم
لان
الناس
يعيرون
بتزويج
المجنون
أكثر
من
ذى
الحرفة
الدنيئة
الهدف)
وفيه
أيضا
الكفاءة
معتبرة
فى
ابتداء
النكاح
للترومه
أو
لصحته
من
جانبه
أى
الرجل
لان
الشريفة
تأبى
أن
تكون
فراشًا
للدنى
اه
قال
الشامى
معناه
معتبرة
فى
اللز
وم
على
الاولياء
حتى
أن
عند
عد
مهاجاز
للولى
الفسخ
ام
فتم
وهن
أبناء
على
ظاهر
الراية
من
أن
العقد
صحيح
وللولى
اعتراض
أما
على
رواية
الحسن
المختارة
للفتوى
من
أنه
لا
يصح
معتبرة
فى
الصحة
وكن
الوكانت
الزوجة
صغيرة
والعاقد
غير
الاب
والحد
نقد
مران
العقد
لا
يصح
اه
(ص
٩١٥
)٢
وفى
الدر
أيًضا
ويفتى
فى
غير
الكفؤ
بعدم
جوازة
أصلا
وهو
المختار
الفتوى
الفساد
الزمان
فلا
تحل
مطلقة
ثلاثا
نكحت
غيركفؤ
بلارضى
ولى
بعد
عرفته
أياله
فليحفظ
اه
قال
الشامى
قال
شمس
الائمة
وهذا
اقرب
الى
الاحتياط
كذا
فى
تصحيح
العلامة
قاسم
لانه
ليس
كل
ولى
يحسن
المرافعة
والخصورة
ولا
كل
قاضى
يعدل
ولواحسن
الولى
وعدل
القاضى
نقد
يترك
أنفة
للتردد
على
البواب
الحكام
واستثقال
النفس
الخصومات
فيتقرر
الضرء
فكان
منعه
دفًعاله
فتح
قال
وقوله
نكحت
لغت
لمطلقة
وقوله
بلارضى
متعلق
بنكمت
وقوله
بعد
ظرف
للمرضى
والضمير
فى
معرفته
للولى
وفى
اياء
لغير
الكفور
تو
له
بلارسم
نفى
منصب
على
المقيد
الذى
هو
رضى
الولى
والقيد
الذى
هو
بعد
معرفته- اياه
فيصدق
تبفى
الرضى
بعد
المعرفة
وبعّد
مها
وبوجود
الرضى
مع
عدم
المعرفة
فى
هذه
الصور
الثلاثة
لا
تحل
وانما
تحل
فى
الصورة
الرابعة
وهى
رضى
الولى
بغير
الكفؤ
مع
علمه
بأنه
كذلك
اه
(ص ح
٨٣
)٣
قلت
والمسئلة
وأن
كانت
مفر
وضًة
فيما
اذا
نكحت
المرأة
عاقت
بنفسها
ولكن
لافرق
بين
مباشرة
الولى
العقد
وكونه
عاقدا
وبين
مباشرة
المرأة
يضى
الولى
وكونها
عاقًد
فكما
لميصح
النكاح
فى
الثانى
بدون
معرفة
الولى
بالكفاءة
فكذا
اذا
باشرالولى
بنفسه
العقد
ولم
يعلم
بها
ودعوى
الفرق
بينهما
لا
يتالى
اّل
بالفارق
المعتبر
فان
الولى
فى
نكاح
البالغة
ليس
الاسفيرًا
محضًا
وإنما
يشترط
وجوده
حال
عدم
الكفاءة
٣٩٣
امداد
الاحكام
جلد
سوم
٣٩٢
الحصول
أذنه
ورضاء
فقط
ومباشر
ته
العقد
ومباشرة
المر
ألاله
بر
ضاء
فى
ذلك
سواء
فكان
حكمهما
واحًد
ا
نما
ذكر
فى
بعض
العبارات
الفقهية
أن
الولى
لوزوجها
بر
ضاها
ولم
يعلم
بعدم
الكفاءة
ثم
علم
لاخيار
لأحد
الااذاشرط
الكفاءة
أو
أخبر
رابها
وقت
العقد
فتزوجها
على
ذلك
ثمظهر
أنه
غير
كفؤ
كان
له
الخيار
ولو
الجية
المشعر
بصحة
النكاح
وثبوت
الخيار
للولى
مبنى
على
ظاهر
الآية
دون
رواية
الحسن
المختارة
للفتوى.
خلاصه
يبت
كرور
محتار
بو بي
بالغز
مطلقة
تأثرا
مكارج
كوغير
كفوا
ماته
بلارضات
ولى]
ناجائز
كباب
مثالى
فى
اس
كى
جاء
صور
بي ك تس(1) ولى
كو
اس
شخص
كانغير
كفوبونا
معلوم
بوالدولى
راضى
هو( )٣
ولى
راضى
بى
غبين
اوراس
كوعدم
كفاءات
كا
علم
بحى
بين( )٣
ولى
راضى
ب
مكر
عدم
كفائت
كاس
كول
خبين. ان
تين
صور
تول
بين
روايت
حسّن
برنامج
مح
نهميس
بوناصر
ف
الكلي
صورت
بن
جائزبت
كرول
كوعدم
كفائت
كا
على
بوادراست
يرده
راضىا
بو،
عن
كتابول
كر
عودت
كا
نود
بذاتها
تكارح
كرنااوروالم
مدملالفائت
نا
واقف
بوكراسي
عقديرراضى
بونا
أورولى
كاما
قدتكافح
منو
اور
عدم
كفاءت
تنا
واقف
بوك
راضى
بونات
دونون
ح بن
فرق- بين
اس
لت
جب
كفارت
ين
وهوكرديا
جاُب
كما
توبوحكم
ودعورت
كيكارح
كرين
كاب
وبي
حكم
ولحلها
تكارح
كمة
كاسونا
جاست
ادرجيساكر
شق
أول
من
رضا
ولى
مع
عدم
معرفتة
بالكفارت
ضحت
تكارح
كوكا
فى
غبين
اليابى
ولى
ـ
عاقد
بون
عن
على
ك إس
رضا
مع
عدم
المعرفة
كا
فى
تبين.
وأيًضا
فان
المر
أه
فى
صورة
السوال
بالغًة
وليس
للولى
ولاية
الإجبار
عليها
بل
يجب
لصحة
النكاح
اذنها
صراحًة
فى
غير
الكفؤ
ويكفى
بسكوتها
رًضا
فى
الكفور
ههنا
لم
يوجد
منها
ما
يدل
على
رضاها
وأذنها
بل
أظهرت
عدم
الرضا
لما
بلغها
الخبر
فلم
يصح
النكاح
لهذا
الوجه
أيًضا
قال
فى
الدرس
ولا
تجبر
البالغة
السكر
على
النكاح
فان
استأذنها
هو
أى
الولى
وهو
السنة
أو
وكيله
او
رسوله
أو
زوجها
وليها
وأخبرها
رسولها
أو
فضولى
عدل
فسكتت
أو
ضحكت
غير
مستهزئة
أربكت
بلاصوت
نلو
بصوت
لم
يكن
أذنا
فهو
اذن
أهم
قال
الشامى
واختلف
فيما
اذا
زوجها
غير
كفؤ
نبلغها
فسكتت
فقالا
لا
يكون
رضا
وقيل
فى
قول
الى
حنيفة
يكون
رضا
ان
كان
المزوح
أباا
وجد
أو
أن
كان
غير
هما
فلا
كما
فى
الخانية
أخذًا
من
اعداد
الاحكام
جلد
موم
مسألة
الصغيرة
المزوجة
من
غير
كفؤاه
قال
فى
النهر
وجزم
فى
الدراية
بالاول
بلفظ
قالوا
اهـ
(ص
٣٤٩ج٣)
قلت
وظاهًر
كون
المسئلة
اتفاقية
ومن
ذكس
فيه
خلاف
الى
حليفة
ليس
عند×
رواية
عنه
وأنما
أخذه
من
مسئلة
الصغير
ولذا
ذكرة
الشامى
بلفظ
قيل
الدال
على
تضعيفه
والله
أعلم.
ليس
عنده
صورت
ستولد
علي
بدون
طلاق
وعدت
اس
اي
بي
كفوت
دور
المان
كّربر
كيوك
زيت
اس
كامكان
تجمع
الجانبين
بوااس
الذكر
ولى
كو
نور
كفاوت
كا
يعنى
زيدا
عاقل
من
كا
علم
نتها
اورأس
كو
وهو
كردياكيا
اور
الذكى
فى
يجى
يعنى
عنده
في
جر
شكارح
متك
صراحًة
اجاز
كلهبي
دى
مالاتكر
اس
صورت
عن
صري
أذن
كى
ضردرت
تهى
محف
سكوت
كافى
زتها،
واللهاعلم.
-
.صفر٣٥م
سوال( )٢
كيا
فرات
بي
علمات
دين
وشرع
متين
مندوبهذيل
مسلمان
كننده]
ولا
يتات
نابالغر
وسلمسك
كارج
لاحكم
مستديسي
كم:-
مسماة
عيد
يا
حسن
كى
عمراس
وقت
في
(اسال
كتاب
ماركى
الذكى
فى- كى اس
مال
سماء
جنكويا
فى
بلامعا
وضة
سماة
نصيًبا
كودجو
يشتركوم
كى
ذرهم
فى
اور
قريب
٥١
سال
ابحث
كر
سلمان
موسى
هى)
جيك
مسماة
عيد
يان
ماه
فى كى
نصيًب
كودب
ديا
مسماة
نصيًب
في
م
ماهى
عمر
مسماة
عيد
بالركى
كو
مسلمان
كرايا
اب
حماة
عيديا" سال
كاب
٩
سال
كى
عربي
تكارح
برضا
منتكات
ثوبرسمى
كريم
كابجازتات
زيد
فكر
ين
وب
دى
فى
توالسيا
حالت
ين
كات
جاكتب
بأنبير
يا
مجرد
ويادة
سلمان
بوكر
نكار
بوناجٌا؟
بينوا
توجروا.
تنقيح:
-
( )١
ينكارج
مسماة
عيديا]
مسلمان
بوف
سك
بعد
بوايا
مسلمات
بوك
ت
يط؟
( )٣
اس
وقت
مسماة
عيديا
بالخ
تقايانابالخ؟
كيونك
بعض
أكيان
وشال
كى
عمربي
جي
بالغ
بوجاتي
بي
بر
كى
علامت
حيفى
كاآتاب.
( )٣
الكرسماة
عيد
بائكات] وقت
بالغ
تفي
تدرس
فى
اتي
زبانت
نكارج
كماجازت
دى
تهى
يا
نبي؟
الن
تقيمات
ك
جواب
سك
بعد
كم
نكارت
بتلاياجات
كما
اورطلاق
له
حكم
على
محت
نكارت
يموتون
ب
اس
كا
حكم
بى
بعد
جواب
تقيمات
بلاياجات
كاجواب
سك
ما
تهديد
ونون
٠٣
محرم
شهده.
يح
على
جنسية
واليس
الال
فقط.Made Searchable by ScribeTools.com
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
٥٩٢
٩٩٢
جوارت
تقيمات:
-
( )١
مسماة
عيد
يام
ماء
ك
عمربن
سلمان
ولى
تهى.ادراسى
مسلما
كل فى
حالت
ين
جب
عمره
سال
بولى
تونكاح
كليًاا.
( )٣
مسماة
عيديا
أس
وقت
عن
نابالغ
تمى
كونى
علامت
سين
المورغ
كل
نبين
تعى
ريعنى
كل
ک
وقت
ده
بالغ
زى.
( )٣
مسماة
عيديا
اس
وقت
في
عيني
بكارجل
وقت
نابالخ
تقى- اكر
بالخ
مولى
تواجهانت
وتي- نا
بالفى
كى
صورت
من
تعلقات
زوجين
اورزنا
ـ شوئ
معاملات
ت
قطعانا
واقف
. تهى
اجازت
دياكيا.
: الجواب
مسماة
عيديا
كانكا
جو
محالت
نابالفى
سمى
ت زيد
الواتهاوهنكاح
شرًقا
درست
بين
بواكيوتكم
اس
وقت
مسماة
عيديانا
بالغ
تفى
اورسماة
نصيًب
يااس
كاشوبر
كريم
حي
شرًق
اسك
ولى
مين
مع
توين
كارج
صغيره
بدون
ولى
بها.
اوزكارج
صغيره
بدونلى
سل
با
على
لهذاين
نكات
باطل
بوا
درجب
تكم
مسماة
عيديا
بالغ
ضبوجات
أس
وقت
تك
أمى
كاتكارج
تحاكى
ولا
يتا
مين
بوكما
الابولاية
القاضى
والى
هو
فى
بلادنا
قال
فى
الدس
و
لا
ينعقد
للملتقط
عليه
نكاح
وبيع
وكذااجارة
فى
الاصح
لأن
الولاية
عليه
فى
ماله
ونفسه
للسلطان
لحديث
السلطان
ولى
من
لا
ولى
له
اهـ
قال
الشامى
قوله
ولا
ينفذ
عليه
نكاح
لانه
يعتمد
الولاية
من
القرابة
والملك
والسلطنة
ولا
وجود
لواحد
منها
نهى
(ص٣٦٣٩٠)
بعد
بلوغ] مسماة
عيد
ياكى
صريح
رضاء
صريح
اجانت
اس
كانكارج
دوباء
كياجات
خوان
سمى
زيد
الجات
ياجس
ـ
ساعة
مسماة
لذكوره
راضى
بوادر
بلون
سك
بعد
اس يسمى
كا
سكوت
قبل
نكارت
اذن
من
الوكاء
والتداعلى،
-صفر/٢٠١٣٥
سؤال( )٨
كيا
فريات
بي
علماءدين
ومفتيان
شرع
متين
اس
مستدين
كمه
زيد
فى
تجسك
غريب
في
أكر
اني
الشك
بنده
إجباره
سالم
الكاتكات
بكينها
ارتس
عمرها
ما
تحد
بونا
منظوركيا
اور
كبرى
جوده
سال
كم
ين عمر
رؤكى
لا
دعوى
لمونغ
اورباب
لا
غير
كفوين
بلا
اجانت
الى
٤
فلامح
كى
الكر
مورات
ا
حكم
توراغ
بى
مكان
يزيدك
موجودكى
بين
نكات
بهاه
فالالى- كرديا
زيدكى
الرؤى
وقطعى
خير
بن
ده
ات
ميكر
عين
عينى
دو
كاول
ين
تهى
الربع
الثانى
ا١٣م
كادن
كفر
شبعي
يهوا
تعدموا
٣١
ركى
سنع
كوجب
زيدان
مكان
ممايس
كياتوالتركى
اس كو
كارح
متكراور
غير
ومنا
مند
يا
اور يا
اتي
جدالل
قرآن
أعرف
ملامست
بواكيوتك
بوجوبات
مختلف
يرتكاج
لموزول
اورز
يدكودهوك
ين
الذكريبواتها
زيد
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
الكابشمان
بنده
عليمده
نالال
اس
حاٍل
عن
٠٣١
,
تاريخ
كاون
كذركيا
٣١
وتاريخ
أوجرا
ماتولكايك
شخص
مل
كياجست
جرى
باس
زيدن
جانب
بر
بيام
بجيحا
كياكت
بنده
كواس
ثكارج
ت
حجابي
اس
ک
باب
زيدومخالط
وكر
رضاء
حاصل
كائ
سخت
اختلاف
او
قطعى
الكارب
اورده
عم سن
من
حموش
لهذاكراس
فكارج
كونغ
وباطل
منصور
كرا
زيداور
بنده
ك
بالن
جيور
تكولى
فقه
قائم
يذكر
بكر
اوراسكالّد
كاس
تكارح
كوجائزا
ومائل
بوف
سك
بيانك
سات
مصرب
كم
بنده
كى
شادى
النهرى
تبين
بموسكتى
ازدواج
مكر
شرًع
ادرقانوًنا- نادرستب
جنده
فى
تكارج
كى
مبر
بات
سك
ودهوي
يا
يتد
وهوين
روزاني
جانبت
اليك
نوس
بنام
بجردابن
بكر
بندية
وأك
سماكة
باب
بماداكم
عقل◌ٍ،
ثم
لوكونك
غريب
عن
آكيا
عين
شرًعا
بالفربول
(الأولى
لى
عم
ك فكار
روزتك
يون
من
اسال
كى
) تهى
اس
ُس
بذريعة
تونس
بذاتكارت
كا
متطورى
فت
قطعى
انكار
كرت
بول
آخرة
اس
كاخيال
بركزن
كياجات
لي
بلحاظ
حالات
مذكوره
نكارج
مذكوره
جائزب
يا
ناجأ
تزاور
جنده
انا
تكارح
اني
رضا
ست
سى
دوست
ت تحض
ثر
غاكرستي
بيانبين؟
بينوأ
توجروا.
تنقيم:- بندوك
عرجب
نكاح، وتت
يدرى
يودأن
سال
كى
فى
اوراس
حالت
بين
وه
دعوى
بورغ
كاكرتن
تهى
توامحتويانت
كابات
كراس
وقت
أمن
على
كوس
علامت
بورغ
ك
إلى
مسمى
تعى
اوري
سوال
اسى
طرف
كيابات
كمكونى
عودت
أتى
كوجواب
حهاف
نيات.
( )٣
كيما
هده
فى
اس
نكاح
كى
غير
نكر
الس
مجلس
علي
تارج
ت
الكاركيا
جبن
مجلس
في
اس
كونجير
يوحي
فى
يا
أسر
محلبس
ين
كوت
كيا
اوردومرى
جلس
في
الكار
كيا
صافى
لكماجات.
( )٣
بكري
زيدكوكيا
فريب
ديااس
غريب
كى
تشريع
كي
بات
اورزيدكوسا
فروبي
كيون
آيا
اس
كوسبي
وانع
كياجات
اس
سك
بعد
اب جـ
دياجات
كان
يريد
بى
بجواربقيع
ک
ساته
والى
برو-فقط
٨٣
/ربيع
الأول
/شكده.
جواب
تقيم:-
وفيبكر
الراكك
باب
فى
كني
كن
دوخاص
عورون
والشكى
يامن
عيمكوريافت
كياك
نكاح
ك
روزتك
كن
علامات
كى
ينايراس
فى
لي
كو
بالخ
سجعالشركات
جاب
دياك
وعلامات
بورغ
ديا
مين
سّلم
بنى
مجدي
موج
وعين
ونكه
باب
جى
قريب
ساعة
موجودتها
لرؤكى
فى
كماك
آيكيون
بين
لكن
يت
كم
التركى
بلاش
بظهور
علامات
بور
بالفرحى)
الكات
زيادون
الفطور
ين
ّي
كبول.. كي
شرم
وحياكوُن
جيز
ئبين.
هورتون
فى
بإي
كى
ملاحت
كادركماكريات
أوصاف
موسى
اب
كيا
صراحت
حيات
بجوده
فاموش
يوميا.
اعداد
الاحكام
جلد
سوم،٩٢
٨٩٢
( )٣
نكار
كى
نجر
انداًز
أو
حارات] وقد
الركى
كوملى
تواس
فى
اظهار
نفرت
اورالفاظ
الكارروس
فى
اوربين] ماتحظا
بركٌة
أور
فرط
غم
عين
بيوش
بوكتى
الذكى
كى
مان
لوك
كى
بمخيال
اور
كهر
بي
شريك
حال
تهى
اس
باٍي
اسم
جلس
من
الكار
معناها.
( )٣
بكرسف
زيد
كون
قريب
دياكو
كفوا
ورطبق
بشرى
اوررسم- وروان
الحانات
ده
زيدك
فاء؟
بن
ذكيهى
شادى
كريكاتهان
مجالت
اعلات
شادى
اب
على
مكن
تفى
زيدا
كنبه] لوك
كب]
فاندانى
حالت
ومختلف
اعتبارات
متربين
مج
علاءهاذي
بكرا
زقوم
متلك
وزيدازقوم
شيخ
فاروقحب
دولول
عن
باعتبار
كتاف
فرق
امتياز
كاب
يكر
زيد
وغريب
اورمخالط
ويكرسول
بإن
كيلو
اليا
أكر
بطريقة
مغالط
آميز
بكرة
اختيار
كرتناأو
بالاعلان
مناحت
ناممكن
تهىاورزيدها
مهالى
بندابل
كنبه
وزيد
كى
يوى
ولؤلى
سعى
إلى
عقد
ناموزون
كونكواراكريست- تركيا
زيد
يجريسك
فريبي
يون
آياكس
اس
سك
وردازه
بيرلو
كابرحاف
ـ
سلامي
مقيم
تها
اور
با
جهابت
سام
اختاري
تها
ادري
بك
قدرة
و
خلقه
زين
مايتم
عقل
اورساده
بن لو
اس
وجدت
غريبفي
أكي
تنقيون] جوابات
بالتفصيل
لكه
ُش
ُك
اب
جواب
باصوابات
منون
فرما
ياجات
فقط
والّسلام.
الجواب؛
قال
فى
الدر
برادلى
مّدة
له
اثنتاعشرة
سنة
ولها
تسع
سنين
هو
المختاركما
هو
فى
أحكام
الصغار
فان
راهقا
بان
بلغاهذاالسن
فقالا
بلغنا
صدقا
لم ان
يكن
بهما
الظاهر
كذاقيدة
فى
العمارية
وغيرها
فبعد
ثنتى
عشرة
سنة
يشترط
شرط
آخر
لصحة
أقر
أدبه
بالبلوغ
وهو
ان
يكون
بحال
يحتلم
مثله
والالا
يقبل
قوله
شرح
رهبانية
وهما
حينئٍذ
كبالغ
حكما
فلا
يقبل
جحوده
البلوغ
بعد
اقرار،
وفى
الشر
نبلالية
يقبل
قول
المراهقين
قد
بلغنا
مع
تفسير
كل
بماذا
بلغ
بلايمين
أهم
قال
الشامى
وفى
الشر
نبلالية
وعبادتها
يعنى
وقد
فسر
أما
به
علما
بلوغهما
وليس
عليهما
يمين
اه
قال
أبو
السعود
والظاهر
أن
هذاهو
المر
أو
مما
نقله
الحموى
عن
شرح
درر
البحار
من
أنه
يشترط
لقبول
قولهما
ان
يبين
كيفية
المراهقة
حين
السؤال
عنه
اهـ
(ص
٨٣١
)٥ ج
وفى
تنقيم
الحامدية
قال
شيخ
الإسلام
وهذا
من
باب
الاحتياط
(أى
مطالبة
التفسير
) عنهما
وأنما
يقبل
قوله
بغير
هذا
التفسير
وكد
االجارية
إذا
أقره
بالحيض
أقول
المشهور
فى
كتب
المذهب
صحة
الاقرار
بالبلوغ
من
الغلام
بعد
اثنتى
عشرة
امداد
الأحكام
جلد
سوم
سنًة
ومن
الجارية
بعد
تسع
سنين
وقول
شيخ
الإسلام
أن
هذا
الاستفسار
من
باب
الاحتياط
يفيد
أنه
فعله
القاضى
فهو
الا
ولى
ثم
قال
بعد
ذكر
عبارة
الحموى
عن
دور
البحار
وفى
المنح
عن
الخانية
حبى
أقّر
أنه
بالغوقا
سم
وصى
المية
قال
ابن
الفضل
أن
كان
من
أهًّما
و
يحتلم
مثله
يقبل
قوله
وأن
كان
من
أهًما
و
يعلم
أن
مثله
لا
يحتلم
لا
تجوز
قسمته
ولا
يقبل
قوله
لانه
يكذب
ظاهًرا
وتبين
بهذا
ان
بعد
اثنى
عشًر
سنًة
اذا
كان
بحال
لا
يحتلم
مثله
اذا
اقت
بالبلوغ
لا
يقبل
اه
(ص١٥٠ج٢)
قلت
واطلاق
المتون
يدل
على
قبول
قول
المراهقين
بدون
التفسير
إذا
كانوا
بحال
يحتلم
أو
تحيض
مثلهم
فليعول
عليه.
صورت
مسئول
عن
الحرية
لكى
جم
ادرائهان
عين
البي
بوكه
عادًة
السي
الشوكى
وحيض
أسكتاله
أس
كادعوى
بلورغ
قبول
كياجات
كمااو
رجب
دهالسي
بوتواس
كاتخارج
مذكور
كوست
بير
وكريا
س
نكار
٤
مد
مبطل
بوكا
أوراكمروه
اتهان
عين
اليس
من
مؤكد
أن
حيض
آك
توسوال
دوبادوكيا
جال
فقط.
٠٣
/ربيع
الثانى
/٣٥,هم.
علم
توليت
ثكان
يقيم
سوال( )٩
كيا
فرات
بي
علما
دين
الاستامي
كم
التحقق
فى
زيدفوت
بوكيا
اسا
فى
اليك
بنت
صغيره
مسماة
كريمه
زوم
سماة
منده
أورام
مسمات
زينب
جمهورى
الرا
حيات
بن
الكي
ذى
على
متدين
تحص
ومن
قرر
ور ا كيا
صغيره
مسماة
كريمة
كى
تزوي
كويجى
في
ك دى
واست
يا
اب
سوء
ت الفاق
أندك
زوج
بنوكوالك
غفى
عكس
قلاش
بغرض
طح
اس
جاتداد
ك
بدران
كرس
اس
كواس
برآ
ماده
كيابت
كر
ان
كارج
الات
اورشغيره
كريم
كانكارح
اسكبي
كرم
يكن
صغيره
كريم
كى
جدة
مخيم
سماة
زغيب
كواس
امها
تحت
صدمن
ادرالم
أوراضطراب
الاتا
بادرصغيره
كوكبي
تمام
ضرر
اور
نقصان
برداشت
كرنا
باتات
لي
اس
صورت
في
جب
وسى
كو
ولا
يت
كارح
خبين
اورمتون
عند
عدم
العصبات
أم
وأم
الأب
برمقدم
تكت
بي
مسكين
منه
در
المحتاد
أولى
كى
تعريفيعن
ما
لم
يكن
منهتكا
كاتير
عى
لكا
ياب
اورسماة
بنده
شك بلا
فاسقة
متبتكريب
بن
أمر
مصلحت
وضرورة
وتحقًن
من
الفرد
التام
لليقيمن
جدة
حيم
مسماة
زينب
قيم
كريمه
كانكارح
كسى
البل
علم
متدين
بالدارت
كرك
توتاج
مع
بهوكا
بسب؟
بّينوا
توجر
واصبر
بانى
فرساكر
جواب
ثانى
مدلل
عنايت
فريادي
بومسئله
وامعى
اورضر
ى ور
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
٩٩٢
٠٠٣
كتاب
الشكار
الجواب؛
قال
فى
الدى
فان
لم
يكن
عصبة
فالولاية
للأّم
ثملأم
الاب
وفى
القنية
عكسه
اه
قال
الشامى
أى
حيث
قال
فيها
ام
الاب
أولى
فى
التزويج
من
الُأّم
قال
فى
النهر
وحكى
عن
خواهر
زادة
وعمى
النسفى
تقديم
الاخت
على
الام
لانها
من
قوم
الاب
اى
فيكون
من
أعتبر
ترجيع
قوم
الأب
يرجع
الجدة
للاب
والاخت
على
الام
لكن
المتون
على
ذكر
الام
عقب
العمات
ام
رس
٢١٥.٦
)٢
قال
فى
الدر
أًباجًد
الميعرف
منهما
سوء
الاختيار
مجانة
ونسقا
وان
عرف
لم
يصح
النكاح
اتفاًقاه
قال
الشامى:
والحاصل
أن
المانع
موكون
الاب
مشهوًرا
بسوء
الاختيار
قبل
العقد
فاذا
لميكن
مشهوًرا
بذلك
ثمضهبج
بنته
من
فاسق
مع
وأن
تحقق
بذلك
أنه
سئء
الاختيار
واشتهر
به
عند
الناس
فان
زوج
بنتا
أخرى
من
فاسق
لميصح
العقد
الثانى
لانه
كان
مشهوًرا
بسوء
الاختيار
قبله
بخلاف
العقد
الاول
لعدم
وجود
المانع
قبله
أم
(ص
٢٩٩ج٢)
قلت
فعلى
هذ
الا
يمكن
سلب
الولاية
عن
الام
بمجرد
تحتكها
نعم
لو
افتى
مفٍت
فى
مثل
تلك
الحالة
بتقديم
ام
الأب
على
الام
فالافتاء
بذلك
مجال
لذ
ها
ببعض
المشائخ
الى
تقديم
قوم
الاب
على
الام
فلينظر
والله
أعلم.
صدرت
ستول
بين
الكر
عبد
بنحميد
بتيمن
مذكوره
كانكار
بدون
اجاذت
أّم
كرت
أوراس
سكر
مصالح
ديغير
وديوير
كي
بورى
طرح
دعايت
كرر
توجده
محر
كا
كيابوا
فكارح
يجمع
بوًم
اوراكريجات
عدم
الجرث
نكاح
كياجات
تولماذا
كفواورمرمثل
ضروركات
غير
كنوين
يامر
مثل
مت
كمرهفي
مكان
٧٣
جمادى
الاولى
ساعده.
تركيا
جاك،
والتداعلم.
سوال
(١٠)كون
نافي"
بالغيرالآن) اشارات
أذان
وكرشاوى
كرادى
بعد
بلورة
الأولى
اس
زجاج
ونشكراسكتى
ت
يا
غبين؟
: الجواب
الكرده
أثار،
ولايت
عي
كاف
تها
تودن
كان
لازم
وكيا
ثا
بالغر
الرؤكل
كى
شادى
كرادى
أو
كان
يسبح
ولازم
موجات
مي
بعد
بورغ
فيخ
نبي
كمر
سكتى
فى
الأشباه
والنظائر
(س
)٣٦٣
الاشارة
من
الاخرس
معتبرة
قائمة
مقام
المراد
الاحكام
جلد
وم
العادة
كل فى
شيء
إلى
أن
قال
الافى
الحدود
الإوفيه
أيضًا
ولا
بد
فى
اشارة
الاخرى
أن
تكون
معهودة
والااعتبر- فقط
كتبه
الاحقر
عبد
الكريم
عنى
عنه.
صورة
لا
يت
فكانت
وجا
مدادنا
بالفان
سوال( )١
كيا
فرات
بي
علماءدين
ومفتيان
شرع
متين
اسن
ستله
كه من
مسماة
محموده
في
انتقال
كيا
اور
حميده،
سعيدهاور
صالحدتين
لاكيان
نا
بالغال
اورمسماة
واحده
مالاورزيد
باب
كودارت
شرعى
مجوثا
جميده،
سعيده
أور
صالحمنابالغالف
تكابج
ك
ولى
انس
حقيقي
حماس
لاس
بي
اورنا
بالغاتك
فير
درش
كامق
شرفًا
مسماة
واحدة
في
يوكدنا
بالغان
ك
ثاني
بن
مشينه
جواب
طلب
يبت
كرنا
بالغان
حميده.
سعيد
ور ه
صالحها
مال
واسباب
وجاتدادك
ولايت
كس
كوما
صل
بن
آيا
نائى
جائداد
وغيرهكانتظام
كرك
اورتفعيل
وصول
كراسـ
نابالغان
كى
بروش
كريب
ياده
أوك
جائدادكا
انتظام
كري
بوكه
نكاح] ولى
بي
اس
مستدين
تحت
اختلاف
واقع
بوريات
محجبات
نا
بالغان
ونقصًا
يوشي
كاخطروت
لهذا
مفصل
أور
مدلل
جواب
تحرير
فر
ماكر
عند
الله
ما
جور
حول
ادري
ليه
تحرير
فادي
اس
كى
دليل
شر
عى
على
تحرير
فرعادبي
ورن
يمول
الور
نا
بالغول
أو
نقصان
بيونج
ما.
بينوا
توُجُر
وا
: الجواب
ولايت
مال
بعينى
تصرف
وحفظ
كامل
باب
سك◌ُ ده ت
من
وآو
اس
كا
وسى
دهن
مولودادا
اوردادات
بعد
داد
الكاوسي
ولايت
مال
كامستقب
النهائي
ت
الكركوفى
موجود
الموتومال
يركسى
تم
كاولايت
دومتى
تخص
كور
مل
غبير
سون
ليكن
حييه
جادون
غبور
توري
كوبرورش
كافقات
الن
كوحفظ
مال
كي
ولايت
وصل
ت بول:
ولا
يت
تعرف
معنى
بس
كوولايت
حفظ
ت حال
ده
بلاضر
بدت
،اّلم
ير
تصرف
غبين
كركمتان
بلاضرورت
كوكى
ت
فريد
نا
جاكوب
زكسحات
كافر
دخت
كرناجاتزب
بكم
فقط
ضرورت
كى
وجد
ى
خريد
وفر
وخت
جاكتب
مثًل
كماناكبيًرا
وغيره
خريد
نابجا
تزب
اوراسك
طرح
نفقة
وغيره
كى
فردرت
في
مسحات
كافر
وخت
كرنا
جى
جانب
الّله
جائداد
غير
مسقوله
وسرحال
ين
فردخت
كر
كاجازت
بين
فى
كتاب
الهبة
للهداية( وإذا
وهد
القيم
هبًة
نقبضها
وليه
وهو
وصى
الأب
أوجّد
اليتيم
أو
ومّيه
جاز)
لان
لهؤلاء
ولاية
عليه
لقيامهم
مقام
الاب
(وان
كان
فى
حجر
أمه
نقيضها
له
جائن)
لان
لها
الولاية
فيما
يرجع
إلى
حفظه
وحفظ
ماله
وهذا
من
امداد
الاحكام
جلد
سوم
١٠٣
كتاب
النكاح
بابه
لأنه
لا
يبقى
الابالمال
فلا
بد
من
ولايته
التحصيل
وقال
صاحب
الكفائية
تحت
رقونه
لان
لهولاء{) وفى
الايضاح
ولا
يجوز
قبض،
غير
هؤلاء
الأربعة
زاد
بتلك
الأربعة
الأب
ووصيه
والجداب
الأب
وعيه
مع
وجود
وأحد
منهم
سواء
كان
الصبى
فى
عيال
القابس
أو
لميكن
وسواء
كان
ذارحم
محرم
منه
أو
اجنبيًا
لانه
ليست
لهؤلاء
ولاية
التصرف
فى
المال
فقيام
ولاية
من
يملك
التصرف
فى
المال
يمنع
ثبوت
حق
القبض
له
ثم
قال
وان
لميكن
أحد
من
هؤلاء
الأربعة
جاز
تبس
من
كان
الصبى
فى
حى
حجره
وعياله
ولديجن
قبض
من
لم
يكن
فى
عياله
لانه
اذا
كان
فى
عياله
فله
عليه
ضرب
ولاية
الم
(فستم
القدير
ج،ص
)٣٩٣
وفى
الهداية
ونوع
أخر
ما
كان
من
ضرورة
حال
الصغار
وهو
شراء
مالا
بد
للصغير
منه
وبيعه
واجارة
الأظار
وذلك
جائن
ممن
يعوله
وينفق
عليه
كالاخ
والعم
والام
والملتقط
اذا
كان
فى
حجهم
واذا
ملك
هذا
النوع
فالولى
أولى
به
ألا
أنه
لا
يشترط
فى
الولى
أن
يكون
الصبى
فى
حجر
وهداية
أخيرين
من٣
متفرقات
كتاب
الكراهية،
وفى
الفتاوى
الحامدية()٣
ثم
ان
ما
مرأن
عائل
اليتيم
يملك
بيع
مالا
بد
منه
خاص
بغير
العقار
من
نحو
المنقولات
أما
العقار
فليس
له
بيعه
ولو
مع
وجود
المسوغا
لما
فى
الدرس
المختار
حيث
قال
وهذا
أى
بيع
العقار
للمسوغ
لو
البائع
ومًي
لا
من
قبل
أم
أراخ
فانهما
لا
يملكان
بيع
العقار
مطلقًا
ولا
شراء
غير
طعام
وكسوة
الخ
تأمل
ام
وقال
صاحب
البدائع
فى
تعليل
هذه
المسئلة
لان
الوصى
خلف
الموصى
قائم
مقامه
فلا
يثبت
له
الاقدس
ما
كان
للموصى
وهو
تضاء
الدين
والحفظ
الخ
ربدائم0 جلد1000) جد
معلوم
بوكيا
كمادياء
اربعد
كم
ولايت
ال
أس
كوب
حتى
بت
صر
كوفق
حضانة
وسل
بوادرين
ظابت
كرهورت
مسئول
فى عن
حضانةنافى
كوماصل
ى
ليس
ولايت
حفظ
بال
جي
نان
كوما
صلب،
والتدا
علم
٠
١فقر
عبدالكريم
عفى
عند
مارشوال
٣٣°
.م
الجواب
سيح،
فظفر
احمد- عفاعنه
٥/شوال
/س٣٣
يه.
كفارت
كا
عتبار
وك
بابكابوسوال( )٣١
معروض
أنكم
زيدفى
اني
بى
إلى
بنده
كولاته
المداد
الاحكام
جلد
سوم
٢٠٣
كتاب
النكاح
مغّلظ
ديرى
ير
زين
بنده
كوبعد
طلاق
مغّلظ
ركوليا
اب
وهوونون
ليعن
لكم
بعدة
عنداولاد
بعيدا
وتي
اليكم
لم
كال
ورد
ولاكمان
زيب
وتقول
جب
دولول
لإ
كمال
بالتخ
بروسي
توزيد
فى
ان
دونون
كى
شادى
كرديا
زيبا
الكي
لو
كابيدابو
اساس]
بعد
أس
كاشوبر
انتقال
اب-كركيا
َترد
الكيس
الي
تخص
جن
كى
فاندان
إليه
فعل
تفج
اور
السي
نفسانيتت
بالكل
بإكساب
بالُككثيتها
ُيْشَت
ت
اس
كى
فاند
الن
أي
ُ◌ناجاتاب
كريت
بي
إلى
سليم
الطبع
وديزداد
ت
ده
زينب
ذكورة
ت
شادى
كرنايا
بنتاب
و
اس
كانكات
اسات
كمابت
بوكا
يا
بلاس
كرات
،؟
ا
ور.جو
اولاداست
بيدامولى
(سك
نسب
في
نقصان
في
كاياتبين
اورًامنذ
سل
خراب
بوستكا
الجواب؛
فى
العالمكيرية
(مواج
)٢
الكفاءة
معتبرة
فى
الرجال
للنساء
للز
وم
النكاح
كذا
فى
محيط
السرخسي
ولا
تعتبر
فى
جانب
النساء
للرجال
كذا
فى
البدائم
فاذا
تزوجت
رجًلا
خيرًا
منها
فليس
للولى
(أى
لولى
الرجل)
أن
يفرق
بينهما
فان
الولى
لا
تعير
بان
يكون
تحت
الرجل
من
لا
يكافئه
كذا
فى
شرح
المبسوط
للإمام
الشهي
وفى
الدر
المختار
(لا
تعتبر
من
جانبها)
لان
الزوج
مستفرش
فلا
تغيظه
دناءة
الفراش
وهذا
عند
الكل
فى
الصحيح
كما
فى
الخبازية
(شافى
ص٥٢٠
)٣٢
وفى
تنقيم
الفتاوى
الحامدية
(ص
٣١
)١
وجزم
بعدم
حصوله
على
أحكام
القرشين
لتصريح
الفقهاء
بان
الولد
تسع
أباه
بيقين
الخ
ان
عباراتونت
معلوم
بوكياكر
الكركم
درجمركى
عود
تت
نكارج
كرليلجات
توي
موجب
عار
بين
اورن
است
نسب
حد في
فرق
أح
كاكيوم
نسب
بابت
ثابت
بوتا
،والتداعلم- احقر
عبد
الكريم
عفى- عمر
٨جمادى
الثانية/."٢٣٨
البتراس
صورت
من
بواولاد
بيدا
بوكي
دهنجيب
الطرفين
نبولى
اسات
نسب
يتوفرق
نيوكا
البد
عمد
كى
ك تسب
كم
يوجات
كى.
ظفراحمد
عفا
اللهعنه.
بالفرحره
كاتكارت
بلا
اجازت
اسبوال( )٣١
علما
ردين
ومفتيان
شروع
متين
اس
بابعي
كيا
ارشاد
إلى] باب
فى
كرويا
الخ
فريات
بي
كوا
كب
الذكى
بالخمسك
فكان] وقت
المنح
والدى
نتواس
كومطلع
كيا
اورن
الكات
أجازت
جابى
بغيراس
كن
الملائم
عسل
اس
كاعقد
كرديا
بعد
عقد
بموجات
كلركى
بت
رول
اور
بوقت
رخصت
بي
بات
رول
أوراسك
شوبرفى
اس
يومرقم
كاظم
وتوري
كمية
في
كونى
كى
تنبين
كى
أوراس
لّركى
كوا
بي
جان
تلف
بموجات
كا
اندية
توجب
اوراب
دهان
امداد
الاحكام
جلد
موم
٣٠٣
كتاب
النكاح
٣٠٣
كتاب
النكات
والدت
كهرب
شوبر
ك
ُكهر
جا
فت
الكاركّراب
البذاكذارّشب
كوكونى
صورت
عند
الشر
اس
كى
خلاسى
كابوكتاب
يا
غبين
اوراكر
بوكتى
بت
وده
كيا
سورت
بوستى
بت
اور
عقد
مذكور
صورت
مذكورة
في
جائز
بوايا
نبين
أفقط
بينواتوجروا.
الجواب
؛
فى
الشامى
(ص٢٣٠٣٩٠)
وصرح
به
أيًضا
فى
الذ
خيرة
حيث
قال
بعد
حكاية
الروايتين
وبعضهم
قالوا
أن
كان
مع
الصياح
والصوت
فهورّد
والافهو
مرضى
وهو
الاوجه
وعليه
الفتوى
أمر
ف اس
معلوم
بواكه
سن
تركى
كارونا
كرناراف
ذكر
احد
روكسى
فى]
واسط
آوانسا
ما
تحد
منذاكرتها
تونكارج
بمع
نبين
بوا
البهي
ضر
ورىبت
كريهرونا
لهوح
كى
الطارع
بنت
ى
يا
ياكيا
بواكر
نلارح
كى
فبر
ياكر
ذراجى
في
اختيارت
فاعوش
ري
تونكات
يح
جونيا
اوراسك
بعددوفي
ت
فكارح
فين
فرق
مات
كافى
الدس
(فسكتت
عن
رده
مختارة
قال
الشامى
أما
لواخذ
ها
عطاس
أو
سعال
حين
أخبرت
فلما
ذهب
قالت
لا
أرضى
أو
أخذ
فمها
ثدترك
فقالت
ذلك
منح
ردها
لان
سكوتها
كان
عن
أضطر
أربحر
(من٢٦٠٣٩٠)
اورحى
صورت
عي
فكار
شجع
بوكيا
اس بت
صورت
في
علاده
طلاق] كولى
صورت
عليمدى
كى
خبين.
اختر
عبد
الكريم، ٣
رجب
سعد
وعد.
- الجوارس
ظفر
احمد
عنا- الشرعية
٩٣
رجب/٢٣
.٣
ما
مول
اورخالوفى
بالغدلائلات
بلاك
اسوالس( )٣١
عرض
قدمت
في
يب
كهاي
ك لوكى
مال
رضا
مندى
سا
كرويًا
بح
منعقدموبا
سي يا
باب
فوت
بموسكة
تت
اس
وقت
ده
إلى
تقريبًا
جوده
سال
لا
بي مح عمر
وقت
اس
ك- الّرك
بال
باب
فوت
بوث
لكن
اس
الركي
سا
بال
باب
فى
زي أني
كو
كي
ورشة
حكالى
كروى
بعد
فوت
بوت
ال
بابك
و«لوكي
ات
مامول
خالوس
يال
أي
موضع
من
التى
تهى
من
موقع
ين
اساس
بال
باب
فى
وشر
مكاني
كردى
تهى
وبال
دوا
كركي
س عرضه
بعد
الميد
اني
جول
برادرى، الرح
ى
أويرعاشق
بولى
بن
حسن
برده
الذكى
عاشق
بولى
اسيت
انا
تخارج
مابتى
تعي
الى
تك
ما
مول
خاله
فى
حى
وقت
ين
بات
شى
ايك
اورد
ومري
بكداس
اذكى
كانكاح
كرديا
براه
زبر
ـ وتي
دولّزل
وبال
وتن
عي
روز
كر
علي
آبى
الى
مانول
عمر
مي بن
اس] ما
حول
خالد
الت
تع
وبالك
أكر
بعد
الكيس
معينه] اس
لوكر
كوكبين
بيكر
فى عل
حين
برده
ما
شق
تفى
لهذا
حضوراب
وهطلاق
بين
دي
بي
حى] ما
اس في ته
الذكى
كامكار
بوانتهاء
مده
اس
كواني
زوجيت
في
لية
يلي
صورت
ثم
لوك
اميد
دار
بي
كراسى
روكى
كانكارح
اس
اعداد
الاحكام
جلد
سوم
]
] ساته
(ينى
معشوق}،
درست
بلاسكتاب
يا
غبين
اورده
لوك
طلاق
تمام
عمرنبين
ية
بي
عاددنياك
سبب.
: تنقيح( )١
نكاح] وقت
لرؤكى
فى
زبانت
اجازت
دى
فى
يا
صاف
الكاركياتها
يا
خاموش
ربي
عهى
صاف
صافى
الكثير.
( )٣
كما
سك
بعد
فا
وندكو
مبسترى
كا
موقع
دياتها
يا
تبين
ان
دونول
تعبرول
كا
جواب
آخ
برستله
بلا
ياجات
كادريهدوأول
يري
جي
ساقه
فيحين
ادراسى
صاف
لكف
والت
حكمواكر
بيمين.
بني
سال
كى
ملوكى
تهى
أوراس
الّر]] ما
تحدي
ُك
بوس
عرضه
دوسال
كاب
وكيابن
ابعمرالوكى
ك
باتمي
مال
بوكى
بي
بس
وقت
ده
روكى
ما
مول
اورخالوسا
بال
آلى
اس
وقت
است
كم
عمر
جوده
سال
كى
تفى
اوركانج
بس
وقت
اسك
ما
مون
اورخالوفى
اس
كى
بلامر
في، وومرى
بكر
كيا
ادراس
وقت
عى
ثم
لكى
بي كى
سالكا
بوسكى
تهى
أوراس
نكاح
يررضا
من
أمين
تهى
من
صوب
اجى
طرح_ حال
دريافت
كياب
النالوكول
ت
؟
السادتت
نكاح] وقت
موجودتم
الحصول
فى
يربات
السحاب
كريمات
ساعة
نكارج
رؤى
كاجوات
مكان
و
يال
من
أور
مكان
زنان
من
تكافح
نبين
بروات
يوجد
٤ اس
كروه
لّركى
مسماة
مقصودن
صاف
انكاركوي
كي
كيوتكراس
اركى
كى
رضنا
مندى
أواسى
الرس]
مع
با
قى
يرده
باشرت
رضا
مندوب
لهذاحضوركومعلوم
بوك
اس
لوكى
ك
ما
مول
أور
خالاست
نكار
جويال
في
اس
واسط
كي
تاكر
بمادى
حماقت
الن
دس
أو
سيول
على
الكارى
بوست
ت
من
الاش
يكام
تخارج
كالس
يرده
بوجات
اليسارى
بلانكارح
الوفى]
بعد
وقت
دين
يح
رات
اس
لكى
كاما
سوب
بنام
مرجمت
دخالو
ولى
محمد
ا
ورغم
أنغمر
دارات
ان
تقول
أو
ميون
فى
اني
ايك
راست
ملاكراس
الرؤى] باس
سنة
أوراس
كا
الكوم
خيًراكي
كتاب
برلكالتى
كُث
وعتركى
تمام
رات
سوقي
رى
الحكومه
لكاف
سك
بات
في
كرمير
الكوث
مر
الكل
سم
بعد
اسابات
ك
الح
روز
لركى
كود
بال
بيع
دى
دوا
من
جماكر
جمال
وه كى
يادات
آلى
حى
وبإن
جاكروه
الرياح
كويكر
مح مل
جبس
يرده
شق نا
تحمى
عزمن
دوسال
با
كثر
بي
علاده
اساس
سم
فى
ادر
هورتون
ك
ياته
دريافت
كيا
بيسترى
كانوان
عور
تول
فى
سبى
يج
كماكه
بلسترى
الى
الشكر
ماته
نبين
بولى
ک حس
ما
تحد
نكارج
و
بال
من
بوا
دروه
ورين
تينون
اس
تركى
مقصوًر
كى ا
مجهولى
أو
Made Searchable by ScribeTools.com