Indexed OCR Text
Pages 41-60
اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكوة امداد الاحكام عليه سوم كتاب الزكاة كس دوسكوكا اختلاف بوتوين مخالف كاتول بى نقل كرول كما، تكر متله كمااختلا فى بيونا معلوم وجات، اوريمان كى لا اختلاف نقل بين كياء است معلوم بجواكد ان ستا ين تمام مجمتدين كااتفاق ب، وهن أنّصه اذا كان فى المئلة خلاف لاحد من الأئمة الأربعة اكتفيت بن لك ولا اذكر من خالف فيها من غيرهم فان لم يكن أحد منهم خالف فى تلك المسئلة وكان فيها خلاف لغير هم احتجت إلى ذكر المخالف ليظهر أن فى المسئلة خلافًا أهم ٣ ص .)٣ َمبَحِث دوم؛ سائل سا جوابات بيا عين اس كويجى ثابت كرناجا ستا الان كـ آيت إّنها الصدقات للفقراء ين حصر حقيقى مقصورب كم ذ كواة مفر ومه ك مصارف بي مصارف ثمانية عين ان سك سوا مصرت ذكواة كونى خبين. ولاتل ملاحظه بول:- ( )١ عن زياد بن الحوث العدائى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسّلم فبايعته فائى رجل فقال أعطنى من الّصدقة فقال رسول الّله صلى الله عليه وسّلمان الله مر◌ّ بحكم نبّي ولا غيره فى الّصدقات حتى حكم فيها هو فجّزئها ثمانية أجزاء فان كنت من تلك الأجزاء ، لاعطيتك رواه أبوداودوسكت عنه وسنللا حين، زيادين حادث مراقى رضى الله عنه ت روايت بر وه كبة عن كريمي رسول الله صلى الله عليه وسلم كى خدمت عن حاضر جدا اورآيات بعت بوا، يحر إيم شخص آياوركبا يا رسول اللد مجهكوصدقه(] ) ـال يحت دية، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فريايام الله تعالى صدقات ك بالد بين رسول ك فيصل يرراضى بموتوذ كسى ادرسك، صبال تحكم كراس كا فيصل خروبى فرياياب، او رصدقه كو الأحقول بر تقسيم كيا يس أكثر توأن المحّص ير (كس حصر بين داخل) بوتوين تج كوديدكا (اس كوابودادوف روايت كيات، أوراس كى سند حن ب). ي حديث سان تصرت كرر يجب كـ صرت اموال ذكورة انى مصاريف ثانية ين حصر ،٢ ان سك سوا اوركسى مصرف عن مرت نهين كى جاكتى، او راس سك بعد سى دليل] سن في عبد الرحمن بن زياد بن الفم الافريقى وثق غير واحد و كّلم في العضم وشاحن الحديث وقدم الرضى بيان كى حاجت نيس، سكر تاتيدًا اوردلائل بهى ذكر كت جات بين. ( )٣ امام رازٌى تغير كبير ين فريات ين المسئلة الاولى، قوله أّنا الصدقات للفقراء الآية تدل على أنه لاحق فى الصدقات لاحد الالهذه الاصناف الثمانية و ذلك مجمع عليه وايضا فلفظة أنها تفيد الحصر ويدل عليه وجوه ثم ذكرها واطال (ص )٩٥٣٠٦٢ تفسير كبيرى ين ص ٣٩٣ ٣ عرب اتفقوا على أن مال الذكوة لا يخرج عن هذه الثمانية واختلفوا انه هل يجوز وضعه فى بعض الاصناف فقط وقد سبق ذكر الدلائل المسئلتين اه اس وعين صان تصرتك ب كمال زكاة كاان مصان ثمانيه بين شخص بونا متفق عليه اجماعى-مستله؟ ( )٣ صاحب كثات اس آيت ك تفسير عن فريات عن أنما الصدقات للفقراء قصر لجنس الّصدقات على الاصناف المعددة وأّنها مختّصةبها لا تتجاوزها إلى غيرها كاّنه قيل أنما هي لهم لا لغير هم ونحوه قولك انما الخلافة لقرش تريد لا تتعد اهم ولا تكون لغير هم أه (ص ٨٣١٠ )٢ اس ين بجى مات تصرت تكر آيت كما مقصود ومطلب بن بركة جنس صدقات احناب ثمانية بهمقتصادراضي ينحصر، تك ان سواد ومرون كوصدقه، زكواة أيس بريا جاسكتا، أدرصاحب كشاف الام عبيت ، يس ان كى تفسير معالي وبيت على مجتاب. َمبَحث سوم فى سبيل الله] معنى مين؛ كم چ سائل فى فى سبيل الله س معنى عن تعميم ى كوش كى بر، است اس يرجى تفتكولازم ب، ين اس حسشبه بيس/ الّغ لفظ فى سبيل الله برطاعت كوعامب، كر اصطلابح قرآن وحديث عن غدات ومجابدين] ساحة مخصوص ى:الفّترين كاس براتفاق:- ( )١ امام رازى تغير كبيرعن فريات ين:- الصنف التابع قوله تعالى وفى سبيل : الله قال المفسرون يعنى الغزاة اه رص )٣٩٣٠٣٣ المفسرون جمع معرف باللام تج عموم سميث موضوعبالمطلب ين، وكم تمام مفسرين فى فى سبيل الثدى تفسير غاة .كب ( )٣ أمام حافظ انام علامه طريقتى بهى فى سبيل التدكى تفسير هى كاب اور فمايا؟ ٨٩ كتاب الزكواة اعداد الاحكام جلد سوم كرابل تغيركا بي قول ب. وهن انقته وأما قوله في سبيل الّله فانه يعنى وفى الّنفقة فى نّص دين الله وطريقته وشريعته التي شرعها لعباده بقتال أعداءه وهو غزوا الكفار وبالذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنى يونس أنا ابن وهب قال قال ابن زيد فى قوله وفى سبيل الّله قال الغازى فى سبيل الله اه رب الم) ثم سردأحاديث عل-يدة ابل علم جبات ين كـ امام ابن جرير برّئ ابى تفسير عن برآيت سك تحت ين علماءقرآن والم تفسيرا مختلف اقوال كثرت بيان كرة بين، ادراختلان نقل كر سى بعدس إليك معنى كوتريح دياكرت ين، ليكن فى سبيل التركى تفسير عي الحهول فى يجز غردوكفار حم بين بيان كياء اور حصرك ما تهديد دعوى كيابت وبالذى قلنا فى ذلك قال أهل التاويل فان تقديم ما حقه الّتاخير يفيد الحصر فتقديم الجار والمجرور فى قوله وبالّن قلنا افادانهم لم يقولوا بغير ذلك أصلًا، كرو تفسيرهم فى بر كى المة تفسير فى على صرت بى تفسيركب، است ي بات روش برك مفسرين كاس براتفاق، أو راكروكسى كا اختلفت منقول ب تدوه الم تفسير ت عن غيب، بلكم علماء حديث وفقة عن-بركا اورور منثوريعن وابن إلى غير وابن المنذرت والت ابن عباُش كارجواثمة تفسيري ، إن يقول مذكورت: انه كان لا يرى بأسا أن يعطى السجل من زكوته فى الحج الخ (ص )٢٥١٠٢٣ است ي هيس معلوم موتاكم ابن عباس خف فى سبيل التركى تفسير معنى علم كى اورج بن زكاة دينا اس على جائز بجهاب كم سك ان نزديك ج بحى فى سبيل اللهين داخل؟ بكم مكن بركة القول فى حارج كوابن سبيل بين داخل كيس ذكورة ت اس كى الدادكوجائزة محماد جيماك مدّون عن الكتاب منقول بركه الحصول فى خارج منقطع كوابن السبيل عن داخل كريم مشتفي زكاة قرارديا، وهن انقه قال مالك يعطى من الذكورة ابن السبيل وان كان غنًيا فى بلد قلت فالحاج المنقطع به فقال قال مالك هو ابن الّسبيل يعطى من الزكوي أه رص، ) ٢٥ج١- اس توجيهت يرامقصود يسب كه فى سبيل التذكى تغير عن المه تفسير اس كا براتفاق ؟ كمراد غازى بت الفتزين ت اس كافلات منقول بيس، بحكمه سب اس برمتفق بن كهابن عيًا امداد الاحكام جلد سوم تج منقول بروه اسسك خلات غير نص-نبين ( )٣ علامه امام ابو بكر بن العربي فى احكام القرآن بين امام بالكبسنت نقل كتاب كبك اس بين كى اختلامت كاعلم ت بين كه فى سبيل الّلت آيت صدقات عن حرف غزوجها و مراد ، بت ك اس بعد المم ابن العسر اُل فى احمد والخّلفت نقل كياب كـان ـ نزديك سبيل الله صرف نج ب، يجهوية كماكان كان قول يدبت ج كن بحى ووسا ساته سبيل التدين داخل؟ اس برامام ابن العربّي فرات بين كمية قول قانون شريعت كوتؤثرما أور قياس كى لدى كو بحيًر اور مصبو ذكره كوكهولتاب، اوربركزكسى اثر ين يهدارونبين: واكم زكاة ج عين دى جات، وهذا نّصه قوله فى سبيل الله قال مالُّك ُسبل الله كثيرة ولكنى لا أعلم خلافا فى أن المراد بسببيل الله فهنا الغر ومن جملة سبيل الله الأمايؤثر عن احمّد د واسُخُق فانهما قالا اّنه الحج والذى يصّح عندى من قولهما ان الحّج من جملة السبل مع الغز ولاّنه طريق بوفاعلى منه باسم الّسبيل وهذايحل عقد الباب ويخرم قانون الشريعة وينثر سلك النظر وما جاء قط باعطاء الذكوة فى الحّج أثرام رص )٦٩٣٠٣١- امام مالك كمالذا على خلاًف فرمانا اس امرك دليل بروك سلعة صالح اور شات ومناصريه الت كاطبقراس يرمتفق متاكه فى سبيل الثدت مراد غداة عن، اوراصولى قاعده بت كماجها لا حق خلاب سابق كورفع كرديتاب، ادرخلات لا حق اجابه سابق كو منقوص نبين كرسكتا، بس كر صحابٌة ت بين كسى فى (مثل عبد الله بن عمرية) ج كوفى سبيل التدين داخل كيا) وتو معه جمل شرطية ٤ ساعة اس كواست تعبير كيا كيام عبد الّلدين عمرية وغيرهات جو فى سبيل التدين او خال ج منقول ب ده آيت ذكواة كى تفسير عن نبي بلكن ويت] باب ين بالم اي ت شخص اتي ،الت] متعلق وبينت كى كراس كوسبيل التدين مرت كياجات توعبد الله عمر بن يخف رج ين ك اس مرت كو جائزكما اورفريا ياكني جى سبيل التدين ب، كما فى شرح السير، صدهم، اوروحيست كامبى عن علم : باب مكن بروت عام عن سبيل الله ج كومام بو، ليكن است ي لازم بين آن كهوت شرع يرمي سبيل الله چ كوعام برء ادرآيت قرآن كى تفسيرون شري كيساعة لازم ى الربت علم كيفكانتمح بيسن بن عبدالشه ابن عم ٌ◌َغْرَح اس قوله آيٍت مصارف بين فى سبيل الندى تفسير ج عن كوداخل كرنائية بين، لا اس امام ابن وبَّي فى احمدوالحّق قول مح كر خادم قانون شريعت كباء اورد محتار بين محمًدا قول كوتيلت تغير كيابري ضعف بروال فت ٣١ منه اعداد الاحكام جليد مسوم كتاب الزكاة ٠٩٩ كتاب الزكوة إجماع مابعدت إختلاف مرتفع موجات كما، ادراس اجارع كواختلات لاحق منقوص نبين .كريكتا ( )٣ احمد واحّق اوراسى طرح امام محمد بن حسن فى جو فى سبيل التذكى تفسير ج عي كو داخل كياب برجندكوين قول ضعيف ب، اور بقول امام ابن العربي خارم قانون شريعت؟ مكر أن كماجبل ين مطلب بمركز شبين كرج بين زكاة كامال بدون تمليك] ديد ياجات، كيز كم باتفاق الم مجمتدين اداء ذكواة بين تمليك شرط ى، كما مّر بكه أن كا مطلب يدب كم صاج مقطع كوبطور تليكسا ماٍل زكاة ديناجاتبالكيوتكروه بى فى سبيل الشركافروب، شرح سيركبير في امام محمٌد كاقول مذكور؟ وان أعطاها حاجا منقطعا على وجه الصداقة عليه جازاه: اس ين لفظ اعطاء اور على وجه الصدقة معنى تمليك بين مرتك ب، حكراسى ساحة امام محمد كوين بى تسليم ب كه فى سبيل التد كما الطلاق اصل بين معنى جهاد وغر وبحك ت ث جنائج شرح سيري ب ين لان كل خير طاعة وان كان فى سبيل الله لين مطلقه يستعمل فى الغن ووالجهاد قال الله تعالى قاتلوا فى سبيل الله والمراد منه الجهاداه رص )٣٣٢٠٦٣ أكركون تخص ان ثلث مالك متعلق وصيت كرر كماسن كو سبيل التدين صرف كياجات تو محمٌد فرمات يعن كراس كو محتاج غاري برحزن كياجات إلى افضل ب أوحاج منقطع بيجى حرف كرنا أناست نزديك جائزبا شرت يريب: ولكن الافضل ان يعطى المحتاج الذى يخرج فى سبيل الله لما بينا أن سبيل الله اذا اطلق يراد به الغنى ووالجهاد دون غيره فكان صفه اليه أولى اليه أه (ص ٢٣٥جم) جب وحّيت سك باب ين محمد كان قولب حالا تكن اس كا مبنى عرف عام ؟ بت دون شرع برتوز كاة سك باره عن آيت مصارف ك جله فى سبيل التركى تفسير تو غازى ك سامة يقيًنا لازمب، كيو معون شرع ين فى سبيل اللهكا اطلاق جاء وغرد بي سك ساءة خاصب، جيسام مفرين ٤ اتفاق اوراعام بالت] قول لا اعلم فى ذلك خلاًف مت ظابرب، يكفتكوبطورتم كلامك تحمى، أصل مقصود اس مقام بري بت كرجن الّمة مجتمدين في فى سبيل التدين ج كوداخل كباب، أن كى مرادية بركة خارج منقطع كو بال زكوة الطور تمليك سا دياجات، بر حال اس تعميم كاثر شرط تهيك براصلا عائد-عبين ) (هـ اس طرح صاحب بدائع فى جر فى سبيل التدين تمام قرب كوداخل كيا أخى اعداد الاحكام جلد سوم مراد بعي يي بت كه بطور تمليكسا برمشغول قربت كوزكواة دينا جائز ب، ين مراد هميس سكر الغير تمليكها على حرف زكواة جائزب، جنائجه أن الفاظ ملاحظه بول:- وأما قوله تعالى وفى سبيل الله عبارة عن جميع القرب فيد خل فيه كّل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجًا (ص أه )٥٨٦٣ اس بين قول كل من سفى فى طاعة التدصان بتلاريات كم صاحب بدائع كى مراد سبيل الشريك حموم جميع قرب ي بركه اس مين وه سب لوك داخل ين جو مشغول طاعت اور محتاج جول، اوريقيًن أننا؟ بوكجد مرت بركاتمليكا بوكا بس است ي مجهناك صاحب بدائع فى سبيل الَّتدعن تكفين مولى وبناِء مساجد وغيره بى كو داخل كرت يعلن بالكل غلطب، كم كيو صاحب بدائع فى اس ست- ا تمليك، وكن ذكورة بوفى كى تصريح كاب، أوراس يريكم متفرع كتاب كم بناء مساجد ورباطات وسقايات واصلاح تناطل وتكفين موتى وغيره عن صرف زكواة يومي عدم تمليك ح جاتز خبير وهذانّصه فركن الّذكوة هو اخراج جزء من النصاب الى الله تعالى وتسليم ذلك إليه بقطع المالك يده عنه بتمليكه من الفقير وتسليمه اليه أو الى يد من هو نائب عنه وهو المصدق إلى أن قال وعلى هذا يخرج صرف الزكوات الى وجوه البر من بناء المسجد والرباطات والسقايات وأصلاح القناطر وتكفين المولى ودفنهم انه لا يجوزلانه لم يوجد التمليك اصلااه طبية ان ابحاث ثلاثةت فراغت ك بعد عن سائل ولاتل برتوّج كرتابون: ( )١ سائل في سبي للفقراء، لام عن بحث كحب، كميه لام بلكانت ب ت يان؟ يحصر حافظ ابن بجرة كاقول فتح البارىتت نقل كياب إّن الّلام فى قوله تعَسا للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك أه، اس بحث كافصل ين معلوم بوتابر كم زكواة ين تمليك كى شرط اسى يرموتون في كلام للفقراء ين ٤ بك تب إدراس ين اختلات ب، المذاذكواة بين قيد تمليك بعلى مختلف فيه اموكى، كم است برشخص كوجوفقة على اس مقام ردبات قابل تبين ركه حافظ ابن حجرفي قول ابنى حرثت بيان أمين كيا، بكو امام حسن بصرى ك قول كى توجيه عن بيان فرايات، يودى عبارت يردفيه مصير منه الىان اللام فى قوله للفقراءليا المصرف لا للتمليك فلوصرت الذكورة فى مسعف واحد كفىاحد، السن نقل بين سائلفى مسا محت كاب جبن ابل علم كواحر ان لازم ٢ ٣١ منه اعداد الاحكام جلد حوم كتاب الذكورة ،٢ كتاب الزكواة ست منا سبات ركعتابو، سائل ل قصور نظر وتعجب الأكا سيا سائل كومعلوم نبين كهاتمن حنفّية زكاة بين تمليك كوركن سبة على، اوراسك ساة وه بى لام للفقراء كويكب حملة تبين بأّن اورحافظ ابن حجر ول كا حنفيهك عين موافقب، بدايه ينب فهذهجهات الذكورة فلمالكـ أن ين فع إلى كّل واحد منهم وله أن يقتصر على صنف واحد وقال الشافعى لا يت الآأن يصرف إلى ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف الّلام للاستحقاق ولنا أن الاضافة لبيان انهم مصارف لالاثبات الاستحقاق إلى أن قال ولا يبنى بها مسجد ولا يكفن بها مّيت لانعدام التمليك وهو الّركن أه، اس عن جّد تصريح ب كلام للفقراء خنفيها تزديك بيان مصارف] ، لقب استحقاق وملكس سلة نين، مكر بحير وه بن تمليك كوزكواة على ركن قرار ويت على، است صات معلوم موا كم شريط تمليك كى ويل لام للفقراء بيس بلكن است علاء مبرجر سا مفصل بيان بحٍث أّول عن كذريحكا يس سائل كالام عين تفتكوكرنا محض فضول ولا طالب. ( )٣ اس سك بعد سائل فى فى سبيل الترس معنى عن بحث كيب،كراس ح معنى في تعيين اوراس تعيين براجماع جواب يا خميس! اس كاجواب بحث سوم بت بخوبي واشخ بوجكات كم مّفرين كاس براتفاق ب، اورامام الكاسح زمانك اس عين اختلاف ، نتها فى كم سبيل الله تع مراد فاذى بين، اختلاف الناس بعد حادث سواءا ورعلم يس أن ول وكف بين الشيح بنى طفل ب خادم قانون شريعتمد فيفاكرذكرديابت اهدأ تسليم كريا جاء كف بين الشري كما وردجميع قريا قلبي وُن مجتهدين ين كما يقول الراغبين كر ياميع قرب على بدون تمليك زكاة كادينا جائزب، بكر هو لوك يج كواس ين داخل كرت يين يا جميع قرب كوعامركبة ين ده تمليك كى شر ماكوضروري سبا يسى، الحّم اربعه او رجميع مجتهدين كاس بهاتفاق ب كه تمليك ركن زكاة. محمدث فى جورج كو فى سبيل الشر ين داخل كرت بين اس كى تصريح كب كرمارج منقطع كوتمليك سك طورير صدقه دياجات، صاحب بدائع فى جميع قرب كوفى سبيل الشر مين شامل كياب، كر تمليك كى شرط كوبار بارذكر كرت ين، لين ين بحث بهى سائل كوكم مفيد ، خميس كيونكه فى سبيل الله كما عموم شرط تمليك كى لفى نبيس كريًما، بال سائل فى تفسير كبير وبيضاوى اورخازن سك والمت لعض فهاء كايه قول نقل كيب ك بسم سبيل الشدكو تمام وجوه غير مثل تكفين موّل وبناء جسور وعمارت مساجد وغيره ين حرف كرناجاتزب؟ امداد الاحكام جلد سوم كيوك لفظ سبيل الله سبك عام بطانيقول البد بطار خرياتليك كى فى كرباب أكرسبيل الله مراسم تكّوة بت جديد ولا فود الب؟ كيويكرر فشرع فى من سبيل الجاد ولغزو سائ مخصوص ب، جيساكناويركزرحكا، ادرامام أبو بكر ابن العربى فى جب أحمد والحّق◌َ اس قول كوكهج فى سبيل التدين داخل بعث خادم قانون شرات اورنا ثر سلك فنظر كهديا، حالاتكهنة كوجبادت شرًع منا بت جلى، كيو كمه حديث ين عور تول كلية دارد ب جهاد كن الحج كرتمهار إجاد نج ب، تريد قول خارج قانون شريعت كيوكرين بوكا جر مين ج، سوا جميع وجوه نيركوسبيل الدين داخل كيس -> )، جهرية يحد معلوم خبين كري بعض فقهاء كون بين؟ مقلدين يا محمديا ابل ظأشر يت بس؟ اورجب تك قائل معلوم من بوأس وقت تك كولى قول مسموع خميس بوسكتاء أن هذا الأمردين فانظر واعمن تأخذ ون دينكم ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء، بحث أّول عين شرط تمليك كى دليل عن نص قرآنى واحاديث مشهوره و اجارع مجّهدين مذكور بواب، ست اس مقابل بين قول مجول كونكر مسموع موسكتاب؟! فقري محض قال بعض الفقهاء يا قال بعضهم ت كام ضمير جل سكنا، جب تك قاتل معلوم من بموجبها حديث ين روايت مجهول معتر غبين است زياده فقد ين مجهول كاقول قابل اعتبار غبين-قانم علاده ازين يسكن سائل فى تفاسير كوغورت ديكها بوتا تواسكومعلوم موجاتاكم إَّنًما الَّصَد َقاَت متعلق فهماريين اختلاف جواب، كما ست صرف ذكواة واجبه مراد؟ يا اس بين صدقات ناقله بعى داخل يسى، بعض فقهاء كما قول يدب كراس ين صدقاٍت نافل هى داخل ين، توممكن وكه يد بعض فعها بجوفى سبيل التدين جميع وجوه خير كو داخل كّر ين وبى بول: بواما الّصدقات ين صدقات نافله كويجى داخل كيس ين. اورجز ئكم بالاتفاق صدقات نافل كامر فت كرنا بجميع وجوه غير بين جائزب، مثل تكفين مولى وبناٍر مساجد وبناء حصون وغيره]، اسلة وه اس طرف مضطر بات كم فى سبيل التذكوعام كبير، مكراس تعميم كما حصل صرت به بوكاكه صدقات نافذ كاجميع وجوه غير ين حرف كرنا جائرب، لم يكن زكاة واجه بعى بدون تليكاتك تمام وود غربي عرف برحتىت، تغير كبير ملاحظه: اتفقوا على أن قوله تعالى أّنما القدقًا دخل فيه الّزكوة الواجبة لاّن الزكوة الواجبة مستماة بالَّصد قد قال . عن اورفا بربكم مقلد وابل فابر كاخلافكس درج ين معبر ٣ بين منه امراد الاحكام جلد سموم ٣٤ كتاب المركزة كتاب الزكاة تعالى ُسُن ِمْن َأُمَو اِلِهْم َصَدَقًة ُتَطِّهُرُهْم وقال عليه السلام ليس فيمادون خمسة أوسق صدقة واختلفوا فى أنه هل تدخل فيه المتدقة النافلة فمنهم من قال تدخل فيهالات لفظ الصدقة مختص بالّنافلة فإذا أدخلنا فيه الزكاة الواجبة فلا أقل من أن تدخل فيها الصداقة المندوبة وتكون القائلة ان مصارف جميع الّصل قات ليس الاهؤلاء اهـ (ص ٣٦٣جم) ( )٣ اس] بعد سائل فى امام بخارٌئ م] اي ترجمة الباب استدلال كتاب كم مام ا بخارى "ذكرة عن تمليك كوواجب نبين تجمع، اورمانعين مع المم بخارى ملح استدلال سك جواب عن آيت ياحديث صريح كما مطالبه كياب او قطعى وشفى بحيث جواب ما تكاب، مر ين المتاجون كه با ساتل امام بخارى كماصرح قول تود كملات اسك بعد بى اس ک جواب، ث آيت إحديث صريح وقطعى وتشفى حيث جواب كامطالب كرم، امام بخارٌى فى صراحة كين يمين كماكم ذكواة علين تمليك شرط فهمي، الحقول فى توصرف اليك ترجمة الباب قائم كياب، باب العروض فى الزكاة، جر] معتى سن كرزكوة على متارع و أسباب كادينا جى( بجات نقودا) جائزب يا خميس، بهراس باب] تحت بين عند احا ديث لات بين، اب اس ترجم كوادرأن احاديث كو ملاكرجوكجوه مطلب تكالاجاته كما وه صراحة امام بخارى كا قول من موكا، بلكم شارحين كاول بوكا كيو نكهيديات ابل علم برظاهر ب كم امام بخارئ متك تراج إلواب كى مطابقت احاديث بابت بت دقيق موتى ؟ أوربيت ّج مطالقت ظابر عن محمد يس معلوم موتى، امام بخارئ ما تراجم الواب جلستك كم بين جن كى تطبيق احاديث برجا بجانمايت وشواراوروقيق بولى ب، توظار بك اليى حالت عين ترجمة الباب أورا حا ديث باب بين تطبيق ديت بوت بجو وجوه مختلفه شارعين بيان كريت بين ت أن الم بخارى كانذيب كيوكر متعين بوكتاب: ادراس كو جزًء امام بخارى كاول كيو مركبا-جالكتاب اب سنة، اس مقام بر ترجمة الباب ين قائم كيا كيب، باب العروض فى الذكورة، اوراس ٤ تحت ين حصرت خالٌد كاواقعه ذكركيا كياب واما خالد فقد احتس أدراعه واعتدى فى سبيل الله ركرجب حصرت خالد ني زكوة كامطالبه كيا كيا اولا الهول فى ذكرة ندى اورحضرت عرف فى حضور شكايت كى تورسول الله صلى الله عليه وسلم الماء الاحكام جلد سوم فى فرياياكم) خالد فى توابن زريعمن اورسامان سب كاسب الشريك واستديين وقف كردي» شارعين فى ترجمة ک سات اس حديث كى مطابقت عن مختلف وجوه ادر متعددتاولين ذكر ك بين، علا من عينّى فريات بين: مطابقة للترجمة من حيث ان ادراع خالٌد و اعتله من العرض ولولا أنه وقفها لا عطاهما فى وجه الزكواة، أو السا صح منه صرفهما فى سبيل الله دخلا فى أحد مصارف الزكوة الثمانية المذكر فى قوله تعالى انها الّصدقات للفقراء فلم يبق عليه شيء اهـ رص ٣٣٩جم) ) (ترجمه حديث ك مطابقت ترجمة البابات اس طريق بكـ حضرت خالٌد كى زريمن اور سامان عروض كل قسم من تها، أوراكرده أن كو وقف ذكري توزكوة عين ايبي كوريت، (معلوم بواكن زكواة بين عروض كادينا جائزبت) ياين كرجب حصزت خالدة كازره أورسامان كوسبيل التدين حرف كرنائبج مركًيا، تريد سامان مصاريف أكوة اي سك مصرف عن دخل ، تركيا جوآيت صدقات على مذكورين آداب أن س ذمة حد نبين رباء اهم. اس ين توجيه أّول توحنفيه اورمحمود ك اّحت موافق ب، است شرط تمليك كمابطا لازم نبين آتا، بال توجيه ثانى تت شبه بوسكتاب كه وقعت الحات بدون تليك ك الذكورة ادا بركّت، بكر علامة عينى كار مطلب بمركز بين، بلكم أن كمامطلب ين بركه ذره اورسامان حرب كوسبيل التدين وقعت كرون ت زكاة ساقط بوكتى، كيؤكم ال موقون محل زكوة ، خميس جيسام صفح ٧٩٣ ٣ من تصر ٤ ٤ ساعة علامة علين فى حديث خالدبى كى شرب ، اهم كراس حديث ييجى معلوم ين فرايات وفيه اسقاط الذكوة عن الاموال جواكم اموال موتوفت زكاة ساقطكردى جائب، اوريثبات حنفيه] موافق ب كم عن اس مقام يريد بات قابل تبين كه بر سائل فى سؤال عن يدظابركيابت كر قصة خالد بخارى فى زكواة بين نقدا عوض مثارع دينا ثابت كيا وفقتات حنفيها موافق بر، است بعد سائل فى مولانا احمد على صاحبًا محشى بخارى كى عبارت نقل كى جس بر فت ديك والول كويه وموكه بوكالم حنفيه فى بجى حديث خالدت وى بجها بر جوبز عم سائل امام بخارٌئ فى بمهام حصرت خالد فى زره بكتركوزكوة ين شكالهادرات كوبان تمليك ک وقف كرديا، حالاتكم حنفيه في أداء بعض دادار قيمت فى الزكواة كاستله صرت حديث خالد مستبط بعي ، كيا بلكه دراصل حديث معاذ والّن مستنبط كيله، او رجوعبارت دفع قيم فى الزكواة] متعلق سائل فى حاشية بخارى مت نقل كى بروه مايشه مولانا احمد على صاحٌب فى حديث معاذوه بى إتحريركيا وانه حها. خالٌد بادرعلام على فى ت يجى اس مستاركوا ولاده ٠٣٣ جم عن حديث معاذ وحديث أنس بحسا تحدي بيان كيابر، سائل كواليس صريح مسا محتت احراز كلى لازم تهاء ٣١ منه Made Searchable by ScribeTools.com 44 كتاب الزكاة افراد الاحكام جلد سوم ٠٠ ٥- كتاب الزكواة ال وقف منقول عن زكاة واجب بين، جبكه ولا حول ت يا وقف كرويا يا بوادرهّز خالٌّد فى حولاٍن ت حول يا سى اناسا مان وقعت كردياتها كير نكرجب الحصول فى مصدق فى الهمار كرديا (جـ ولا حول بر زكاة وصول كياكرتاب) توحضور صلى الله عليه وسلم في صيغة ما ضى سك سا تحد فر ايام خالد" تواينا سامان حرب وقعت كري على، ثّم مطالبة زكوة برأنهم ظلم كرة جوراو روقعت قبل حولان حول كى بحث عنقرين مفّصل آت كى). أو رايك توجيه حافظ ابن حجرية فى كاب، كا جن فصل يه كم بر امام بخارٌئ فى تصرفًا س اس امربر ستدلال ليلب كم زكاة سك مال كومهيار وآلات حرب كى خريد ين لكانا اول جادين ت أن مددكزنا جائزب، اس بناوبركه رسول اللهصلى اللهعليه وسلم فى حصرت خالد كواس امركى اجازات دى كنده افي اس عنبس كوزكاة واجبها حساب بين لكاليسر الهالكلام». - توجيه البند ظابر عين شرط تمليك ك غير مزوري بون على بنى ب،كوتاويل] سنه اس كريبجى علا منه علينوكى تاويل ثانى كى طرف راجع كياجاسكتات. أو رايك ترجم جمهور فى كاب أنه لو كان توى باخراجها عن ملكه الزكوات عن ماله لات احد الاصناف سبيل الله وهم المجاهدون وهذايقول من يجيز اخراج القيم فى الّزمون كالعنفية ومن يجيز التعجيل كالشافعية ذكر الحافظ فى الفتح (ص )٣٦٣٠٣٣ كم حصرت خالد فى الن ذربول وغيره كوابن بلكان فكل لت جور إن مال كا زكوة كانيت كى تحمى، كيونك سبيل الله يعنى مجابرين على زكوة كاريك الصرف. اوري والج لوك كريست بين بوزكواة من قيمت كاداكرنا جائزة على جيل حنفيها ور زكاة يشك اواكرنا جائز تجمع بين، جي شافعية اله، اس توجيه كافصل ين بركة هزت خالد فى زكاة عن ِزرين وغيره تكالى ادرأن كوجبادت واسط وكت جهوز الضرورتك وقت مجابدين كوريدى جائين كى، اس توجيه عن اخراج عن المكت مراد عل بادرحبس ٣ مراد جلس لغوى ب، وقف مراد خميس، كيوك حنفية وشافعيها مذيب بيري صورت منطبق بركّى ب، أورحافظف اس كوحتفيه وشافعي ك طرف تغسوب كيب ليس الشك مدرب يرانطباق لازم ب، عّلا من عينى "ك عبارت حافظك عبارت ت زياده والحب، الحصول فى اس عين اتنا اورزياده كيب تصرفها فى الحال كعرفها فى المآل ام كم ذكورة كمااس حٍب حرف كرنا اور بعد على مرت كرنا برايب، اس كاوبى مطلب بركة حضرت خالد فى ان الماء الأحكام جلد سموم اشياء كوزكوة يت كى الكرنك أنتده مجابدين برصرف كرف سك سلة روك لياتها. إليك توجيه حضرت شاه ولى الّتدها حُب في شرح تراٍج بخارى عن بيان فرمائى-ب واستدلال المؤلف يقول النبّي صلى الله عليه وسلم وأّما خالد الخ استدلال ببعض محتملاته بان يقال معناه أنه اشترى بمال الزكوة الادراع والاعبد فوقفها فى سبيل الله فقد سقطت ذكوته واما لوحسل الكلام على معان أخر فلايدّل على الترجمة اه رص١١٠). مؤلف كاقصة خالٌد ع استدلال بعض معاني محّمهت استدلالب كريول كما حكاه راس ك معنى يعين كم حصرت خالد فى ماِل ذكرة ذربين أور غلام خريد كرك الثكو سبيل التدين وقعت كردياب، في اس أن برت ذكورة ساقط الأحتى، ادراكمر كلام كودًا معنى به محمول كيا كيا توتر جم يردلات من-جموكى بين كتا جول اس كماحصل وبجاب بوعلام علين كى توجيه ثانى كافصل باكم خالدة فى حولان ت حول بيه زكاة ـ مال ـتـ آلات حرب فريد كرا وتفت كريت بين است زكواة ساقط بوكتى، أوراس كوحنفيه تسليم كرت بين، جبكم تمام حول برنصاب كامل باقى ن رك. ايك توجيه بمادت بعض مشاريع حديثات يكتب كما مام بخارئ ى ذكورة كووقعت قياس كرسا ين ثابت كرناها بات كرجب عوض كادتف جاترب روك صدقه كى المستيم ) ب توزكاة بين بهى عروض كاديناجاترتباكير نكم ذكورة هى صدقه ساب، جب صدقة بوت بين دولون مساوى بين توعروض سك باته جوانتعّلق ين بحى دونول مسادى بّناء اوري توجي بماكى نزديك تمام توجيهات ت اقرباب، كيرتك بقيه توجيهات ك بناء محض احتمالى امور يحب، مثلاي كم حصرت خالد فى سلارج واعتاد وغيره كوزكواة على محسوب كرك وقعت كيا ادرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ان سك اس حساب كوجا تركها.. يا حهزت خالد فى ماٍل زكواة ت ان اشياء كوخر يذكر وقعت كياتها، أورظابرب كه الفاظ حديث بين ان احتمالات بركوتى دليل وقرين قائم بين حضرت خالد حساب كات يرية حضوركى اجازت حساب برة هزت خالدرة شراء وبيع بره حديث كامدلول توصرت اس قدر برك مصدقفي هزت خالدت ذكواة كى ما الحقول فى ديثت الماركياء مصّدق فى حضوره مع شكايت كى، حضوره فى حصرت خالدة ك طرف يه عذر بيان كيا العداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكاة كوه تواينا سامان حرب زره وغلام وساعات وغيرهسبيل الدين وقع كريم بينالحكم أن الٍم مطالبة ذكورة ت ظلم كرت بوء اس مدلول ظار حرف اس قدر برك مصدقفى حهزت خالد سكسايمان حرب كويمقداركثير ديكوكري بجعاكسية تجارى مالب ركيز نكم استعمالى اسباب اتنا زياده شين جوتاء ادراس كثرت كى دليل حديث عن صيغة جمع ادراع واعتًدا عبد) است زكاة كامطالبه كيا، حضوره فى بتلادياكهده تواس كووقعن كري بس، است امام بخارى فى يستدلال كيا كرجب عودمن كارتف جائزب توزكاة على بجى عروض كادينا .جائزب أمام شوكالى نيل الأوطاريس فرمات ين: ومعنى ذلك أنهم طلبوا من خالٌد ذكورة اعتاده ظنًا منهم أّنها للتجارة (أى لكثر تها )٣١ وان الّزكواة فيها واجبة نقال لهم لا زكوة فيها على فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أّن خالًدا منع الّزكوة فقال اتكم تظلمونه لاّنه حبسها ووقفها فى سبيل الله تعالى قبل الحول عليها فلاز كواة فيها أه (ص م).°٢-٣٤ اب التى توّج بعدين دعوى بكر ناكم امام بخارئ كى مراد وبى توجيه ب چوحا فظابن جّرافى بيان كب دعوى بلا دليلبب، اوراس برين تفريع كرفاكه مام ا بخارٌئكا اس قصة خالٌّدك ذكب ي مقصورب كراداء زكاة بين عمليك شرط خميس بناء القاسه على القافلة اد راك تسليم كريا جات كم مام ا بخارى"كان مقصورب تواست ي لازم غبين آنا كم أن كان يجب بنى ميكاب كه- زكواة بين تمليك شرط أمين، كيوتكم محّد ثمن ابن كتابون ين مختلف احاديث مختلف تراجم ها باتهم بيان كرت بين، اوران كانز بيب ان ين ليك جوتاب: حيا كه ترندى ونسائى فى باب القرآة خلف الإمام، والّرحصة فى ترك القرآة خلف الامام منعقد كياب، أورد وأول ان كاند عب خميس، الى طريق ممكن؟ كمامام بخارُئ فى اس ترجمه وحديث ت اس بات برتين بو كى كم حديث خالد اس طرف بجى اشاره برك زكواة وقعت جى ادابوكتب، است ي لازم نبين آما كمامام بخارى كاند بيب جاب.. اب راي كم حديث خالد ي فى مطلب قطعى طور يرحاصل الوتاب يا بطور احمال ]، تؤاس كوشاه ولى الله صاحب فى واضح كرديا كريم استدلال بعض محتملات اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكاة استدلال ب، اوراصولى قاعده براذاجاء الاحتمال بطل الاستدلال ،كه احتمال سك ساعة استدلال باطل ب، يجري احتمال أن دلائل مري سك مقابل بين كيا وقعت ركد سكتاب؟ ج بحث أّول عن حمليك كى ضرورت برنصوص لشركتيه وأحاديث مشهوره واجسارع مجمتدين بيان كت مت يين؟ تحرف الم يمّك يعن كه بعد تسليم أكرمان لياجات كم مام ا بخارى كانذ يجب وإلى .3 سائل فى بجهات تواسك بعد ودي ثابت كرم كم أمام بخارى مقّلد عن، يا محّمد، الكر مقلدين تومجمتدين ك اقوال كومهو ذكر مقّل كاقول ليناكب جائزبب؟ خصوًص جبكه أن كااستدلال بهى يوجد استدلال بالمحمل موساسك باطل بسوء أوراكر مجمتد بين توأر كانولاتمن ممتمدين سابقين، خلاف ك،اوراجمارع سابق كوخلاٍن لاحق منقوض أيس كرسكتا، بكم خلاٍف لا حّق ود بالطلب. اوركوتى ينا كر كو حافظ ابن جمركى توجيهت امام بخارى كاند مبد عين بي بوسكتا مكر فود حافٌظ] نزديك تواس توجيه كام بونا معلوم بوتاب، اس كما جواب يه بركة كراس ت يلازم نبين كماكم حافظكا مدبب وكاب بواس توجيه عي مذكورب،كيونك شاورح كلكام حرف يدبت كمه مؤلف كتابك قول ك شريح كروم واه ده شرح شارحك موافق بويا مخالف، او رجب است حافظ كامذ بعين من بهواتواس كا اخذكرنا جاتز خميس، كيونكم جر قول سك خلات خور قاتل كانز بعباد وه قول قاتل بي سك تزديك باطل ب، ادر بم جات بين كـ حافظ ابن جزًء امام شافعى«] ، مقّلدين است يه توجيه حافظ كانز بعب مركز شبين، بلك أنس] مزيجبك خلاف أوران] تزديك باطل فى، يزاس عن ده جوابات بعى جاري ين و امام البخاري] مقّلد ومحمد بون كى صورت بين اوبر مذكور بوت يلى: اس] بعد سائل فى حضرت شاه ولى اللهصاحُب كى عبادت حجم الله البالغه عل اس مقام بري امرقابل تبين وكـ مسائل في عبارت حجة الله البالغة] ترجمه عن خلعلى كا بيكيو كم ترجم عن نجله وف جيساكن آيت سك نزول] موقع برمدينة مسلمانون كاخالص شركةابن معلوم كس جل كا ترجمة أو، اوراست مفهوم بموتابوس مّرجم فى لتكفتى واتب المدينة عين المدين بشر دين مرادليا )٢ اوراس كاغلط ابوناظا برب، يبال واتب المدينةت حوادث البلد مرادب، بوبر المدكو عام ٣١ منه ٠٨ كتاب الزكاة ابداء الاحكام جلد سوم69 كتاب الزكوة نقل كى بجن ين شاه صاحب كان ت قول كـ حديث خالد معلوم بوتاب كم وقعت زكوة كى جانبت كافى ب، اوريكه آكيت صدقات ين حصر اضافى ب، اوريسكه مصارف زكاة على توسيع كى ضرورت ب الخاس كاجواب ين وكم حصرت شاه صاحب فى نود شرح تراجم والجواب بين تصريح كردئاب كم حديث خالد بين مختلف احتمالًا ، بين اورامام بخارٌئ كااستدلال حديث خالد فى بطوراحتمال] ما خوذباه) أدرمحّملت استدلال بالطلب، اس لي شاه صاحٌب كان ستدلال ساقط ت، آكران كى مراد وكب جوسائل فى است باحى ب، يزآيت عن حصر كواضافى كهنا كهى حديث واجماع ا- خلان ب،جن كمابحث دوم على ذكر موحكار دوكر فاه صاحبفى شرح تراجم ين وتوجيه بيان ب كى اس كافصل يدر كمماٍل زكوةتك وقف كرفت زكاة ساقط بوجاتي ب، أورحمة التد البالغة بين يدكما كم وقف زكاة ك طرف ت كافى ب، (ونول عن اختلان ؟، او رايك شخص] تختلف اقوال على جمع يا تزيح لازم ب، ليس اّدل يدثابت كرناجاب كمان دونول ين ت مقدم ومؤخر كونساب، اكريمة ثابت منه بمويح توجمع منه بموسكن ك صورت على دونول ما قط بين، اوراسك قول من احتجاج واستدلال نين بوسكتا خصوًصا جبكم حصرت شاه صاحٌب خود مقّلدين، او رأن كار تيه امام بخارٌئ أور حافظ ابن حجر بجى بيب، توأن كانول المة مجمتدين ك خلات سمورع بين بموسكتا. يز حضرت شاه صاحب فى حجم الثه البالغ ين صدقات كى تقسيم أّولًا اسطح : كب والبلاد الخاصة بالمسلمين عمدة ما يتخّلص فيها من المال نوعان بازاء نوعين من المصرف، نوع هو المال الذى زالت عنه يد مالكه كتركت المّيت لا وارث له وضوال من البهائم لا مالك لها واللقطة لمه سائل فى شاه صاحب كى عبارت كاين جما هي نقل كيات وعن إلى الآس حملنا النبى صلى الله عليهم على ابل الصدقة للتج احمر اسات معلوم خين سائل كوكيا ثابت كرنا مقصودى، أكريه مقصودت كه فى سبيل الله غداة] ساعة قاص خير بلكج بهي اس ين داخل إلى تواس كويثابت كرنالازم بكـ يناوسط جن ير حجاج كوسواركيا كيا سم سبيل اللهسك فى بسم ابن السبيل] ، ذة ادراكر يقصد بت كريم او تف زكواة ك بدون تمليك فى بطور وتفتك استعمال كتة كة تواس كونفي تمليكير دليل قائم كرناجاٌت، كيوكم بفظ حلنا تمليك أبى بين بك تمليك سا ته يعى الطلاق الوتاب ٣١ منه اعداد الاحكام جلد سوم أخذها أعوان بيت المال وعرفت فلم يعرف لمن هى ومن حقه أن يصرف إلى المنافع المشتركة التى مماليس فيها تمليك لاحد ككرى الانهار وبناء القنائر والمساجد وحفر الآبار والعيون وامثال ذلك ونوع هو صدقات المسلمين جمعت فى بيت المال ومن حّقه أن يصرف إلى ما فيه تسليك لاحل وفى ذلك قوله تعالى أّنما الّصدقات للفقراء الآية (ص )٣٣٠٣٣٠٣٢- جس كافصلي الحركة مسيماتونس] بلاد خاصة بين وقسم] الموال ووقسمك مصر مقابل عين بين، ايك قم كامل توده الرجل يرت الككاتبضه زائل بوكيا، جنيه لاوارفي ، تركه كم شدد جانوراور لقط وغيره، اس كا مصرف تومنافع مشتركة بين، جن بين تمليك كر كى نبين بولى، جي بناء مساجد د قناطر اور نجري اوركنوان اورشجه كورنا وغيره. أو رايك نورع اموال كى وه ربوامسلما أول سـ صدقات ت بيت المال من جمع موتى ، ب اس كان يسب كمافي مصرت عين صرف بموج بين كر وكى تمليك بوءاو رايت اّتا الّصدقات للفقراء الى تمس أموال ها متعلق بهم اس عبارت] سياق ت ابرعاقل بجد سكتاب كم اس ين بوكجه بيان كيًا كياب اس ين قانون شرعى كى ترجمانى كى كتاب، كيوك است يعا ين جلب فجعل النبّى صلى الله عليه وسّلم لكّل من هذين سنة وجعل الجباية بحسب المصادراد اوراخر عن قرباياب ك اموال كى نوع ثانى كاحق يسب كم إلي مصرف عن صرف بموجب في كى كى تمليك باء يوفرما ياكهآيت إنما الصدقات الى تسمسا الموالت متحلوب. اس تع صان عيال ب كراس مقام برشاه صاحب فى أموال ومصارت كى بوتقسيم كى ب ده ان] تزويك شر عى تقسيم ب الحض اجتمادى ضمير، كيو كه خداورّسل كل طرف شاه صاحبفى اس كومنسوب كياب، وين جب حضرت شاه صاحب تك نزديك اموال كى تورع ثانى ساست شرًع تمليك كاضر ورى بونا ب تحقق تواب أن في آنده كلام وبوحض استدلالى كلام ب إي معنى بر محمول كرناجست تمليك كا ابطال بوتابو ت أن كلام كو مختل كرنا أورآخر كلا من ينقض اول كا مصدات بناتاب، ليس لازم ب كـ آخر كلام كى إلى توجيه ك جات جست يل كلام كما ابطال من جو، اوروه يد بركم حضرت شاد صاحب كامقصورًا نركلام ت يدب كمال زكواة كاوقعت قبل حولان حول جائزه بوناجات. ٠٥ كراس ين تفّشولى مزورت جوفى ٢١ منه عه اورجو كرا س عين إطابر البطال ذكية اورفراء عن الأكواة برجكولعب بصار فى جائز أمين حجها اس الم ثاه معاطيًب امداد الاحكام جلد سوم ١٨ "كتاب الزكاة اوراس ت ذكواة ساقط بموجانامابت، تاكن زكوانت الموال ين وسعت بموجات، أوراس صدرت عن حصر كواما ان فى صدقات] محاظت كباكيا جو باعتباراصل اموال ذكورة ، تج اورباعتبار انتهاء ٤ اموال ذكورة ضمين رب، ولاكلام فيه، اس صورت على كلام في تعارض نذربر كاء اورما عمل ين جوكاكه بال ذكواة كوقبل حولان حول دومرى نوع كى طر وينتقل كردينا جاتزب، اوريم حضرت خالٌدع واقعدكى تاويل بين علامه شوكالى بعينه سير نقل كري ين كر انهول فى قبل حولان حول ابن ادراع واعتادكووقف كرديا تها، او رحعزت شاه صاحب كانجة أكثر البالغة عن الحبس يجرى عن الّصدقة فرسان كامطلب يدب كم وقف قبل ت حول ذكواة ساقط بموجانى ب، اس صورت على شرح تراج كى عبارت اور حّج الّلهالبالغرك اول وآخر عبارت بين تعارض غب كما، أوراجدًا عن كابمعنى سقوط استحمل بونابل علم بريحقى نبين، محاورات فقتاريين اس] نظائر علمين، والله تعالى أعلم. برجال شاه صاحٌب فى مرتبة عالية بر نفركرك أن تك كلام كى يه توجيه كردى حتى درنه ان كالكلام والخ بحى بوتاجب بهى المرك مقابل بين كس وروج بين جت نتها، اورمتعارضين كلام توك] مقابله عى ين كافى بين.. وهن أوقت الفاء ما وعد ناء سابقا من البحث فى كون الوقف قبل الحول مسقًط للزكاة ودليله ما فى الّد رولا زكوة فى هالك بعد وجوبها بخلاف : المستهلك بعد الحول لوجود التعّدى منه أه قال الشامى أّما قبله لو استهلكه قبل تمام الحول فلا زكوة عليه لعدم الشرط وإذا- فعل حيلة لد فع الوجوب قال ابو يوسف لا يكره لأّنه امتناع عن الوجوب لا ابطال حق الغير وفى المحيط انه الاصّح وقال محسٌن يكره واختاره الشيخ حميد الدين الّض لان فيه أضراًر بالفقراء والطال حتيم ما لا اِه رص ٣٣٠ )٢ - قلت ووقف مال الّزكوة استهلاك فيسقط الّزكوة أن كان قبل الحول ولا يسقطها بعده-فافهم تتمه (ا) سائل فى شروع سوال بين يهظابركياب كه بال زكاة، فطره، أور جرم قربانى ريعن اس كى قيمت الكوميتت مصارف بين بدون تمليكك حرف كري ك آجكل ضرورت بر ادر تمليك جارى كرنابوتوحيل تلاش كرنابر تاب جن كا المراد الاحكام جلد سوم ٢٨ كتاب الّزمكواة ثبوت آيات وأحاديث واقوال سلع ت ضمير مكتاب الخ اس قول عن سائل فى نعتاه حنفيه بدور برده اعتراض كتاب كما حصول فى حيلة تمليك السابيان كياب وشر بعث ين حد اصل انبين ركهنا، اقسوس سائل كوي ك فقبى كتاب بين دليل تلاش كرف كى مشقت توبر واشت كرياجات تى، ك اس بعد بى يدبات قلم فكالنازيبا قى، اس حيل كى دليل توسائل كوامام بخارى بيت معلوم بوجاتي، سك جن قول بهم ومتشابه كى تقليد كا اس كوت شوق بوربات، الم بخارى فى حديث بريرة كوتقريًبا جاليس مقام مع زياده عن اعاده كيات، ادراس من مسائل كثيره مستبط كت بين، منجل أن الكيه مستلم هى مستنبط كيابت كر أكر فقير كوصدقه دياجات، بحر فقرده صدق غنى كوميدى توغنى سلم جائزة، لقوله صلى الله عليه وسّلم وهو لها صدقة ولنا منها هل ية (ملاحظة وبخارى، ص ٢٠٣ج١) باب اذا تحولت بي-) الصدقة اصل أس حيل كاب ؟ حنفيه في تمليكب زكوة على بيان-كياب يز ابو داود وابن ماجه اور حاكم فى ابو سعيد خدرٌى مرفوًعروايت كيب: لا تحّل الّصدقة لغنى الالخمسة لعامل عليها أولغاز فى سبيل الله أو غني اشتراها بماله أو فقير تصّدق عليه فاهدى لغنى أو غارم وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين كن افي العمدة للعيني (ص ٣٩٣.ج.م). اس ين أو فقير تصّدق عليه فا بدى لغنى، اس حيله كى دليل و ب تمليك زكاة مين فصارفي بيان كياب، اس كافصل بي توب كم زكاة فقير كودى جاتيب مجرده ابن طرف ت غنى كويا مدر من وسجد عن ديديتاب. ( )٣ أشكل على البعض عن وله تعالى عن اللام الى فى قوله وفى الّرقاب و الغارمين وفى سبيل الله وابن الّسبيل وعسى أن يتوهم من لبعض الّل عديه حديث بجى اس كل دليل بركه آيت صدقات بين فى سبيل الثدت مراد غداة بين، درنة رسول الشرصلى الله عليه وسلم فى سبيل التذكو غازى] ساتة مقيدة فرنك، اس تيد ك ى وجهت شرات حديث فى أن روايات ك جنين فى سبيل الله مطلق بن غازى ساءة تفسير كب، ملاحظ بوكيل الاوطار" باب فى سبيل الله وابن السبيل ٣١ منه امداد الأحكام جلد سوم ٣٨ كتاب الزكوة ان ظاهرة يقتضى أن هؤلاء الأربعة لا يملكون ما يعطون من الصدقات كالاوائل وان لا يكون سهم سبيل الله كّله مقصورًا على الغزاة بل ينفق منه فيهم شئ والباقى فى مصرف آخر فنقول قال صاحب الكّشاف أنه تعالى أنها عدل عن اللام إلى فى فى الأربعة الأخيرة للإيذان بانهم أرسخ فى استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان فى الوعاء فتبه على أنهم احقاء بان توضع فيهم الّصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا الخ. مبّلغين كى تخواه عين ذكورة مرت كرنا مد سوال مذكور سوال( )١١ مبلغين كى تخواه عين زكاة كى رقم خرية كرنا جاترب يا ضمير؟ : الجواب مصارف ثمانيين وفى سبيل الله جوايك مصرف الراس بين طلبة علم ادر بلغين احكام اسلام اوروا عظين عسلمانان اورفتنة ارتداد روك والح او رحفاظت اسلام كرف والح سب داخل بين، ان سب كوزكواة كار وبيدويا خراه متفرق غير معين طريق بردين يا ما هان مقرركرك دين درست ب، او رزكورة اوا بوجباوت ك،الشرطيكه وه نصاب] مالكان بول، كما فتاوى شامى جلد ٣ صفحة ٣٦ ) (مصرى مي وقد قال فى البدائع فى سبيل الله جميع القرب فيدخل فيه كّل من سفى فى طاعة الله وسبيل الخيرات اذا كان محتاًجا الخ ادركها تغير نظرى ص ١٥ سورة قوبة عن قلت والمكان الفقر ما خوذا من جميع الاصناف فالاولى أن لا يخص سبيل الله بالحج ولا بالغزوبل يترك أعم منهما ومن ساٍع أبواب الخير فمن انفق ماله فى طلبة العلم صدق أّنه انفق فى سبيل الله الى الله بو مصارف وكم تبليغ اسلامها بين، مثلًا ذاك ثار، طباعت وكانذات وغيره، ان ين زكاة كار وبين خريج نين بوسكتاء كرسى ك ِبلك ين بين آما، البتركسى غريب يا يغير بالكب نصاب زكواة كل ملك فيها كردبي، اوراست ان كامول بين خريج كرادسن تويه صورت بوسكتقب، كم كيو ذكواة بين مالك بنادينا شرط؟ بعض اشخاص مستمين مدارس ك ياس زكاة كارو بر بيجديت بين، أن كى غض يرجون بت كر بتم صاحب محتاجين كو تقسيم كرسك اس كامالك بنادين، او رجو انتم كى مدر من كايا كى نيك كام كامتنظم ذكورة كـ رون مرسلة كوطلبه يا غير طلبه غير بالكب نصاب كى اعداد الاحكام جلد سوم ٣٨ كتاب الزكاة بلك ين اس روبي كونبين كرت كاتوز كواة ادانته جوّك، والتدا علم وعلى الحّم. الَجواب من الخانقة الأمل أدَيه هانه جفون؟ ينجواب مذكوره بالاجر بين تذكرة كى رقم كومعاوضة تبليغ وغيره بين دينا يجى جائز كياب، مح خميس، ادرج عبارت استدلال كيابت اس كافصل حرف يدب كه فى سبيل اللهسك مفهوم بين تمام قربه ماما داخل بين، وباينكمادات ذكورة في محل حرف كا قربت وطاعت بونا كانحب، اس] سواك شرط نبين، ياس عبارات ت مفهوم بين موتا، بدائع على تمليك (بلاعوض) كر قيد دور مصّرح بت، ادراس كوركن اداء زكاة قرار دياب، اوريى مطلب تفسير مظبرى كابر كمطلبة العلم بالفاق كرنا انفاق فى سبيل التدين داخل ب، لعين جبكم ين الفاق بطريق تمليك بلا عوضا بو، ومن أراد البسط فى الدلائل فليراجع رسالتنا رفع التشكيك فى دفع الّزكواة بالتمليك، قال فى البدائع ركن الذكورة هو اخراج جزء من الّنصاب إلى الله تْع وتسليم ذلك اليه بقطع المالك يده عنه بتمليك الفقير وتسليمه إليه أو الى يد من هو نائب عنه والملك للفقير يتبت من الله تعالى وصاحب المال نائب عن الله تعالى فى التبليك والتسليم إلى الفقير بدليل قوله تعالى السمر يعلم وا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الّصدقات وقول النبي صلى الله عليه وسلم الّصدقة تقع فى يد الّرحمن وقد أمر الله تعالى بايتاء الزكوة والإيتاء هو التمليك ولن اسّم الله تعالى الزكوية صدقة بقوله أّنما الّصدقات للفقراء والتصّد ق تسليك ولات الّزكوة عبادة والعبادة اخلاص العمل بكليته لله تعالى ويكون معنى القربة فى الإخراج إلى الله تعالى بابطال ملكه عنه لا فى التمليك من الفقيربل التمليك من الله تعالى حقيقة وصاحب المال نائب عن الله تعالى اه ص ٩٣، ج٢ قلت و الاخراج الى الله تعالى يقتضى أن يكون التمليك فى الزكواة بلا عوض وان كي بعوض لم يكن أخراًجا إلى الله ولم تكن صدقة ولا عبادة كما لا يخفى فان. الّصدقة انما هى تمليك العين من الفقير مجاًن قال فى الّد ر والّصدقة كالهبة بجامع التبّر ع لات المقصود فيها الثواب لا العوض اه ص .٦٩٤٠٦٧ Made Searchable by ScribeTools.com ٩٨ كتاب الزكاة المواد الاحكام جلد سوم ٥٨ كتاب الزكوة ( )٣ قال فى البدائع والما العاملون عليها فهم الذين نصبمن الامام الجباية الّصدقات واختلف فيما يعطون قال أصحابنا يعطيهم الامام كفايتهم منها وقال الشافعى يعطيهم الثمن لنا أن ما يستحقه العامل أنها يستحق بطريق العمالة لابطريق الذكورة بدليل اّنه يعطى وان كان غنيًا بالاجماع ولو كان صدقة لما حّلت للغنى دل أنه أّنها يستحقه بعمله لكن على سبيل الكفاية لا على سبيل الأجرة، لان الاجرة مجهولة لان قد رالكفاية له ولاعوانه مجهول غير معلوم وجهالة أحد البد لين يمنع جواز الإجارة فدل أن الاستحقا ليس على سبيل الاجرة بل على طريق الكفاية له أهم (ص )٣٧٢٠٦٢- اس عبارت ت امور ديل استفاد جوت:- ( )١ عاملين زكوة كوجو سجودياجاتاب وه اجرت خميس يكن نفقهب، جي زوج كانفقة زون بر بوج حبك لازم بوتاب يالمضارب كالفق بال مضاربت عين-بوتاب ( )٣ امام شافعى اس كوركواة بى قراروت-عين ( )٣ عالمين ده بين جن كوامام فى زكوة وصدقات وصول كرفى كملة مقرركيا بواس س٤ بعدظابرب كم مبّل يا جنده وصول كرفى والول كوعا طلين عن داخل نبين كيا جاسكما، كيوكهده ك امام مقرركرده بين، ادر أن كوزكواة وصدقات بين مت من تخواه دي حتى ير م الفقه، كيوتكري لوك من عا طلين بين داخل يين من أن يرأن كوقياس كمياجاسكتاب، كيو كم نودعا لين كوزكاة ح جي عمالت دينا خلات قياس نصت ثابت بجواب، اورخلات قياس كماتعدي بين بموسكنا، وبايمكن أن يكون كوي مخواه زكوات بوجه سبيل الشدسك مصًد جو ح فى ب، اس كابواب اويرمز رحكا كربونوك فى سبيل اللهسك مصداق من أن كو زكاة تمليك بلاعوض تت طورير دى جات كى، معار ك ضه صورت نبين دى-جاكت قال فى الّدر ولودفعه المعّلم لخليفته ان كان بحيث يعمل له له لم يعط. صح والا لا، ص ٣١١٠٢ ومثل ذلك فى كتب الفقه كثير، والله تعالى أعلم. طفى أحمد عفاعنه ٣٣ شوال شة مشك بلغ وغيره كى تخواه عين زكاة كى رقم وغيره خريج كرناجائر بيس، اس طرح زكواة اراضين بولى، اور خريج كرف والت بر ضمان آخاب، زكاة كامصرت زكاة كو مقت بلسى امداد الاحكام جلد سوم معارضه] دينا ايسا امربر كه اس مي ين سى كا اختلاف معلوم خميس،« آنتده كس فراخ ك توقع، واللهاعلم، احقر عبد الكريم عفى عنه ٣٣ شوال شكدم. وقال الإمام ناصر الدين المالكى وثم سن آخر هو أظهر واقوب وذلككاّن الاصناف الاربعة الاوائل ملاك لما عساهيد فع اليهم وإنما يأخذ ونه ملكا فكان دخول اللام لائًقا بهم وأما الأربعة الاواخر فلا يملكون ما يعر نحوهم بل ولا يصرف اليهم ولكن فى مصالح تتعلق بهم فالمال الذى يصّر فى الرقاب أنما يتناوله الّسادة المكاتبون وكذلك الغارمون أنما يصرف تصيبهم لارباب ديونهم تخليصالذ ممهم لالهم وأّما سبيل الله في الم فيه ذلك وأما ابن السبيل فكأنه كان من رًجا فى سبيل الله وأنما أفرد بالذكر تنبيًها على خصوصيته اه أى قاته أيضا لايملك ما يعطاه بل يصر فه فى الّزاد والراحلة مًعافليس نصيبهم مصر وفًا إلى أيديهم حتى يعبر عن ذلك باللام المشعرة بتملكهم لما يصرف خوهن وأنماهم محال لهذاالصرف فقط والصنا فتوهم أن لا يكون سهم سبيل الّله مصر وًفاإلى الغزاة كّل بلفظة فى لايتانى على مذهب الحنفية الذين لايوجون تقسيم الّصدقات على ثمانية أسهم وكن أكون اللام للملك والعدول عن اللام الى فى اشارة الى نفيه وإنما يتأتى كل ذلك على من هب الشافعية ويجلبون عن هذا التوهم بما ذكرناه فى وجه العد ول عن الّلام الى فى فافهم والله تعالى أعلم. وليكن هذاأخر الكلام ومسك الختام فى مسئلة التمليك فى الّذكوة الواجبة فى الّنقود والعروض والزروع والأنعام، وصلى الله تعالى وسلم على خير خلقه سيدنا النبى محمد أفضل الّصلوة وأنكى الّسلام وعلى آله وأصحابه الُبَرة ظفا حمد عفاعنه، ٣ ,صغر سنه. الكرام إلى يوم القيام، اولويت حرٍف زكاة بلدى سوال( )٣١ ايم شخص سور كرب، و١٥في مال كوسور آرى ٤ ٣ مال فردخت كرت كواتاب جب مال فر وحت بوجات؟ كمال موجود باشد مكان جاجًا تاب، ده شخص صاحب زكاة ب، دهشخص زكاة يمان والول كون يا اخ وطن] لوكول كولى؟ ٨٨ كتاب الزكاة كتاب الزكوة انفراد الاحكام جلد مسوم الجواب؛ اس عمل كى نظير مضارب كا مستله ؟، أوراس بين علامة شامى فى فليراجع كبكر تامل ظابر كتاب (ه ٣١ )٣ ج اصل مسلم كىابن الركن زكواة بين مكاٍن بال يعتبرب! بى آراس سود اكريك بال يروبين سال كذبجات جبال ده تجارت كرتاب، توظا برب كم تك اس ذغداسى مّج سك فقراء كوركواة ديناب، أوراكر حولان حول وبال ت وطن والبن أكر مواب اورمال ولين مين سالة الروتداس صورت على ظابريه بركه فقراء وطن كو زكاة لى، فقد اعتبر وايوم الاداء فى تقويم المال فكذايكون معتبرًا هناك وهو الظاهر لكون وجوب الاداء بحولان الحول فحيث كان يحول الحول يعتبر مكانه فان كان حًّق فمن الله وإن كان بالمّل فمن الشيطان أوراكر حولان حول ولهمن أكر مواكربال وطن بين ساته خبين، بلكن بال جات تجارث بر، توزكواة مكان مالك فقراء كودى جات: كما برومقتنى توليم المعتبر فى الذكورة مكان المال فاقم، والتد تعالى العلم ، ور مضان مشكده وابن ذكورة كل اليه صورت نهم سوال( )٣١ كيا فريات ين علمات دين اس مستله كه عين زيدة عمروت ترمن رقم طلب كى، بر اس عمر وفى ذكورة ت يت كى اس كودام دّي (است كم زيد معزز بوت كن وجدت وبت كى حالت ين بجى ما مكنا استدعبين كرتا) زكاة توادا مرّكُئ ّكر خيدروزك بعد زيدًا بي تخ رقم عمرك خدمت ل بين كرآيا ادركتابت كر تها دام بوداب عمر واس كوسى صورت ت مجهاضبين سكتابكم بهانى بم بني ية، اكري كباب توزيع كراثابت، ادلكتاب كماتّم في مج اليسا بهاتها؟ توالى حالت بين اس رقم كوزيد ت عمرو لى سكتاب! أكريب سكتاب توكون ت قاعده ت، ايت صاحب فريات يين كر عمرو ل مكتاب ادري عمروك سى من موجات كا كهبه ك تعريف ين تمليك العين مجانًا أن بلاعوض، أو روه بلا عوض مالك بنانا يمان صادق آرباب، اس لت جارب،... ومرت صاحب فريات بين كوين تعريف صادق نين آتى، كيو كمية زيد كاعمر دكوتردام ويناير تمليك بلا عوض خميس، بلكن زيد العوض زين يهفى دباب، ذرة خيراور زاتديا دومرك كيول نبين دينًا، ده اس نيت ت وست دباب كر اس كابسم بردين ب، ادراس كواد اكري، كس كانول مكاسب اورمح جواب مثل كاكياب؟ الَجواب؛ أكرديدي يه رقم عمرو كودية بوت ية كبر يا حهاكمين رقم صن قر بير اعداد الاحكام جلد سوم بكر بين الرتب توزيد كوعمرك دى بوتى رقم قبول كرلينا جاّت ب، تكون بره بيعة مسًت لفة لا عودًا فى الصدقة، ادراكر زيدفى عمر وكوده رقم ديت موت نفي ترض واثبات بن كى تصريح الأمين كل حى توزيد كوعمروت اس رقم كاليناجائزة خميس، كيوك عمرو عبد مستالذكى وجدت أمين فى ربا بك حفرادات ك قرص بت وترباب، أدر زيد كار من عمرد برب أمين، يجريه كيونكر اس رقم كوك سكتاب، اوراكرسى وجدت اس وقت عمروكون مجعاع تودومكروقت كى حيله ث يهرقم عمر وكودين، والله اعلم، وان شئت تفصيل الجواب فاطلب فتوى مفصلة بإرسال اجرة النقل والبريد. ١٣/رمضان /٣٥دم نظف احمد عفاعنه. ، الجواب صدرت تذكوره بين عمر وزيدت زكاة دي بولى والبس نبينا سكتاء كر بسبب نارامن موت ديكورات زيدك، عمروت زيداس وقت تول لكن كّو اور چيز خريد كرسيك الطور تحفه وبديه ك عمرو كى تمليك كوبى، والترا علم، اجابه وكتبه حليب المرسلين عفى عند نائب مفتى بمدرسة العينين وعلى. التفسير؛ ثاتب مفتى دره اميين كان لكمهناك «ليكن كولى بين خريد كرست بطور حتفه وبديه عمروكى تمليك كريى ام، يصورت هيك نين، كيو ين اس تكم أّول تو عمرو كى رقم عن تصرف بلا إذن لازم آتات، رج أد مكروه رقم زيوت باس أمانت ملوكى اورامانت بين بلا أذن تصّرف كرناخيا نتاب، أس ست يه تصرف جائز نيس، دوس اس رقم ت خريد كرجوچيز عمرو كودى جالحب ده جنس حق تن جوكي، بلكه غير مست جوكى أورغير ت جنس ادارج مختلف فيهب، اس لث ينصورت درست بعين،بلكو بتر صورت يبت كرزيداسى رقم كودوكر وقت بدي ع طور معرد كورين، أولوية كبروب كاميراحج جا تاب، كو ثم جول تك واسط حد بديه دول، والله ا علم، ظفاحمد ٣٢."رمضان وكيل فى ذكورة كى رقم باشى كوديدى سؤال( )٣١ زيدفى بكركورقم قدي يازكاة سكـ دي تووكيل برضمان لازم آيكاياخميس، كاوكيل بنايا، اتفاق بري اس كوكس باشى كوميديا، اب يا اس كى الملا لازم بر ضمان لازم ضمير ظابرب كـ زكاة ارابيس جونى، اس صورت بين بكر كوايني طاقات رقم زكاة كى اداكر نى جابت، يا صرف اس كى الملا دبى تزيدكو لازم بموكى، اورز يدكووه رقم يحرت اداكر فى جابة، ادراكرده شمى با ومعلوم كريست أجورتم مجوكودى كتب زكاة كب، أو رقبل معلوم بوف ساده رقم حشرية بجى امداد الاحكام جلد مسوم ٩٨ كتاب الزكواة ٠٩ كتاب الزكاة الأيكجات تووه رقم فور بكركوديناجابتات ابن طرت تويكركوده رقم لينا با اس شمىت اور حراس كوزكاة ين دومرت كوديناز يدى طرفتيجى كاوه مؤكل ب جائزة بوكايا خميس؟ الجواب؛ اكريكر كوباشمى كاباشى مونا معلوم بن حقان اس كاشبه تها، يا معلوم ها كر مستا معلوم ن قاء است اس كوزكواة ديدى، توصورت أّول عين توزكاة اوابوحتى، اورصورت ثانية عين زكاة ادانين جونى، كر برك ذمن ضمان هى بيس، بلكه زيد كو الطلائع كردي كافى ب، لكون المسئلة مختلًففيها فيتعذر بالجمل عنا ولا يعد متعدًيا، أو راكر باشمى بونا جى معلوم حقا اورباشى كامصرت ن بلوناجعى معلوم كقاتوبكرمنا من ب، صرت زيد كو الملارع كريكا فى خير، لكونه خالفامر المؤكل فان التوكيل بصرف الزكوة وادابها ينصرف الى اعطائها محلا قاًب لما حتى واعطابا ولده ووالديه يضمن كذا جنا، واللها علم بالصواب. اورآكر باشمى فوشى ت رقم زكاة والس كربا ليل جاءت، وبين جركاتق نين، قال الثانى ولا يسترد منه لوظهر أنه عبد أو حربى وفى الها شمى روايتان وهل يطيب له فيه خلافا واذا لم يطب قيل يتصدق وقيل يرّد على المعطى لهم رص ١٠٩ج٢) ولكّن المختار عند ناعدم الاسترداد من الهاشمى الصنا لكون رواية فى المذهب فى جواز اعطائهم الّركوة وهل يطيب له المختار عندنا لابل يرد على المعطئ، والله تعالى أعلم، ٠٣ ذي الحجه سلده. باه كوزكواة وياجاتز بيب سؤال( )٥١ اشمى كوزكواة دينا اس روايت فقرك بناء بركـ خمس ا الخمس ن ملك وقت ان كوزكواة دينا جاتزب، أجعل عمل كرفى كل كنجاتش ت يامنبين؟ الجواب؛ ده ،وايت نوادر ب، ظابر مذعبس مقابل عن قابل عمل ين 4: ضردرت شديدما وقت حيلة تمليك تك بعد ك شى با خدمت بركتّي ب، والّل بغير اجازت حركة غير مصرف بين سوال( )٧١ آ جهل وسّك هاندى كايمان راتب اسكا زكاة شريح كرف كاشكم وزن دوروك بحرب، أو رقيمت اليكم روبين جوانب، بس ك جن زمن سور وبين زكواة ك واجببون اس كى طرف ب الك سوينتاليس روسٍي ذلك بجرجاندى ذكرة ين حرف كى كتى، جرين دوجاد تخص بن با ثم يا غنى كل آوبي توبظابر توادائى زكاة يقينى معلوم موتىب؟ اعداد الاحكام جلد سوم : الجواب بطابراس تصرف كى اجازت مزكت لعناصرورك ب، كى اس اجازات بغير مصرف ذكورة ك حلاوه خريج كرياجات ني ب، ادراك مصرف بجد كرديا بعدين غير مصرف تكل آيا توزكواة اوابوكتى، رمضان المبارك مشكنه. مدارس وبين على زكاة دي سك متعلق سؤال( )٤١ جولوك مدارس اسلامين كوجندهّي زكاة سى يك استفتاء مشتمل برعند سوالات ديت بين أن كامقصد توصرف ينجوتاب كهادا ّ◌ى ذكورة سمع وه عندالله برئى الذمن بموجاوس، مدرسه كى امداد اسم بموجات يان جوقواعد مدرسه] الموافق بوتوفيها ورين ان كوتوا بنى برى الذّمى عند الله مقصود بي، أكراسك سا ته دورا دين فائده لعنى إمداٍد مدرسه عّلر بموجات توفها ورة حصول مقصود مقدم الس أنتم عليه كاي شرط كر تاكد أكرطالب علم الحساب يا اس قالبيت كاب توسم وظيفة دين سك ورنضبين كبال تك درست ب؟ الجواب؛ مدرسه عين غير زكوة كى رقم داخل كريات توددسن كى ملك بوجاتي بر بيس اس كوتوا عيٍد مدرسة موافق بي صرف كياجات كماء اور قواعد من المداحكت مناسب شرط لكانا مضائقة يس ركعتا، او رزكواة كى رقم مدرس على داخل كمتت كو ملكب مدرسة أبي ، موتى سكر مزكى فى جب اس كوطلبه كورين كاوكيل بناياب تغير طلبه كودينا جائز ليس بدون اذن المؤكل اورية حتى ظابر ك ب منتج مدرسه كو منتم بوا كى وجدت وكيل بنايات ياب، اس لت مجلس شورى وغيره كى تجاويزدتوا عدك خلات بتم كومرت كرنا جائزة الخميس، كيونا. مدرسه على زكاة داخل كرنا ان تمام ثر الطا ما تحت وكيل بناثاب بوتوا عبد يدركه لحاظ أتم ها ذّم عائد بول، واللها علم. سوال؛ أكرطالب علم غبى ياكم محنت يا خلق بد بالعاب بريكرمسكين مصرف ذكورة ب تو منتم مدر سن كوبا وجود وكيل ادات ذكوة بوف سك إلى طالب علم كى امداد منذكرنا جاترب يا ضمير؟ ، الجواب مدرسه زكوة ديك لم صرف مصرف زكوة بموثالكا فى نبي بلكن قواعد در سنت استحقاق بيوت كى يعى مزور تب، اوربدون استحقاق ك اكر بسم إلى مصلحت توب توجائز نبين، اور مدرس كى تعليمى مصلحّت ى، توجائز؟ جب ك طالب علم مصرف ذكورةب) الماء الأحكام جلد سوم كتاب المركزة ١٩ ٢٩ كتاب الذكواة سوال؛ زكاة دين وال شخص كوحدك معلوم ب كم مثًل زيد مصرفت أكواة أو رّق؟ مروه زيد كودين_ منع كرك عمرو كودلادت تركيا حكمب، خصوًص اس صورت عين كمعمرويس كونى وج تريح نيسب؟ : الجواب يمكن زكاة كى رقم صرف الناسفت بها بها مععلى كى بلك والبهذااس كو يحتى حصل بي كوكس خاص شخص] دين ت منع كرك. سوال؛ زكواة دين وال] وكيل يعنى بتجم مدرسه كوافي قواعد عهده يا مصائح مدرسة كى بناء ير رقم ذكورة كوروك وس كر خريج كرنا يعين دوروتين تين برس تك مؤخر كرنا كبان تك ور ستات، اورالسى صورت بين مؤكل كى زكوة وكيلك تبعنه كر] ساته بى ادا بوكّت، ياجب وكيل مصرت ذكواة على خريج كر كااس وقت اوابوكي؟ الَجَواُب؛ جب وكيل مصرت بين خريج كر كادات ذكورة كماحكم أس وقت كيابهكا اورجب مؤكل كى تاثير عن كوفى مصلحت عن موتوكهر دير كرناهيك خميس، است مترين صورت يه الحركة وكيل أسى وقت زكواة او اكرى، اد راكمر مدر من كى ضرورتركهنا بره؟ تراسى وقت حيلة تمليك كري مدر بن علي داخل كر، تاكم ركوة فورًا اواموجات، ادريدرسكى مصلحت جى فوت نبوء ونيزاس تأثير عن ادرجى خرابيان إلى، اس لت يه صدرت كرلينا بايت مرورى. : سؤال جس شخصتك ذمن توروب ذكوة ك واجب الادات، اس فى سوروين كانوك منتجم در سه كوديًا كرين مد ذكواة بين يتم دراس كوسوفك ساعة بدد كاكين جاندى ٤ سات بدين ربوا واقع بوتاب، اب يدرسوناجراس أوت] معوض عين آيات أس ك شخص واجب الأداء ذكواه ب، يا دبى سور وبين برجاندى، اد رحيكه يحه اس سوت كوجاندى سك دور مصرت عن شري كرسكتاب بانين؟ : الجواب جرطرت أوث] عوض زائد جاندى ليناحاتزجبين بوجه لزوم ريا ، الفضل اس طرح بوج تقابض- متحقق بول س لوثت سونالين ين جى ربابى يعنى ربا النية كما هو مدرج فى العالمكيرية عن الكافى ونّصه على المحيل درهم ودين المحيل دنا ثير فاحاله على أن يعطيه الد نانير أو على أن يعطيدرهم من الد نانير التى عليه بطلت أه، بين نوت] عوض روين ى ليناجات، اعداد الاحكام جلد سوم بجر اكرجان تورد ت بون سوناي ليا جاوبك، اد راكراّو بى ًل سونالينا مقصود بوادر معطى كى طرف ت اس كى اجازت بنى بموتوين جيله بوسكتاب،كم صّرانت مثلًا سوريا قرض، ل بهر أن روسيون مت سوناخريلا، اورنوث هواه سوناخريدفع المشتريا بعد هران كوارات ترض ين ديدت، ادرسوال بذاسك جز واّدل ك متعلق بير معرف بوجكات كمية تصّرت بدون اذن معطى جائز ئبين، والتداعلم. : سؤال عنده دين وال جيكه- برطات أنتم كودكيل ومفّو مراًح ادلالة قرارديت ين، توكهر جزئيات واقعكى محت] واسط ان سك استخراج كى مزورت بياضبين؟ الَجَواْب؛ كونى حاجت بيين. السؤال؛ مدرس كواس كى تخواه معّينها علاءه يتم در من اسك مصرٍف زكاة بموت كى صورت بين مدركوة اس كى الاذكر سكتابرياضمين؟ : الجواب أكرمدرين محضر اعانت مساكين كى مدنه بوجدساكنعام طورت يًا ] مدارس ين تمين بت، تب توريد الداو مدرس جائز نين، اوراكر كونى بداعانت مسكين وغيره كى موجود بوتوجائرب. : السؤال حكم منجم مدركة ياس يرتكوة كي رقم المصرف ذكورة بين خريج كرف واسط موجودب، اورية جهى بديهي اوروا فحب كم صاحب ذكورة كواد الى زكواة سبكدوش بونا اسم ب، ليس طلباريا مدرسين ومتعلقين در ٤ سن علاوة شخص مستجق مصرف زكوة موجود بيوت ير متم كواس كى اعانت مذكرفى كا استحقاق حصل بريلي؟ الجواُب؛ اس كى اعانت كرف كاستحقاق هيب، اّل آنكـ محض مساكين كى اعانت كى مد موجودبو، كما-تر السؤال؛ افي تؤكل بن اجازت حاصل كرياتواس وجدت غير ضروري علوم بوتاء كراع مؤكل كا ابم مقصداداّكى ذكورة ت ذك تخصيص زيديا عمرو، البقدر استفاد اعانة إمرد ين آخر، كوأولى والسب بحقلب. الَجواب؛ يشر لكها كتاب كر چور قم ذكورة مدرسه عين اعانت طلبه كت داخل بموكى قواعد مدر س سن خلاف صرف نبين بوكتى، لكون الوكالة مقيدة. امداد الاحكام جلد سوم كتاب الركوزة ٣٩ ٢٩ كتاب الزكاة سؤال؛ مدارس اسلاميه عن اكثر برطات كى رقوم مخلوط بواكرتى يبين، البقد ات كاحنا كتاب دفرون ين مير وجذب جّواب، ليس اسى قد دادًاكي ذكراها واسط كانى ب،يا كس اوراحتياطكى بح ضرورتب؟ الجواب؛ رقوم كاخلط كرنا جائز شيب، بلكن خود زكاة كى قمين جوكتى شخصول فى دى بمول ان كو يجى يك جا مخلوطكرديناجاتر غبين بت، اورخلطكى صورت على وكيل ضامن موجاتات، اوروكالت ختم بوسكي،المذاجب تك صريًح يا دلالة اواكا امرد وباره نها ياجك اس وقت تك اس كاواكرنا كا فى بير ب، البتة أكر خلط عام طورير مرون بوادر دافع كوبجى اس كاعلى ب توكير خلط ادر بعد حاط ادا كنجاتش نكل كتب بشرطيكم رقوم ذكورة بي كوباسم مخلوط كياجات، غير ذكورة كى رقوم ذكورة كى رقومت مخلوط ن بول، كماس َك َكفي انش بين. سؤال؛ وكيل اداكى زكوة ك ياس جبكم زكواة واجبه اورصدقات ناقله برطرح كى رقوم كالجوع مخلوط موجوب، اورده بلا تميز وتعيين مصرت زكوة وغير مصريت ذكواة برشريح ، كروبات محرظن غالب بركة ذكورة واجه ك مقدار مصريت زكاة بي عن خريج ولاب البقية تحقيق وتميز قام فصل جونا مشكل بوست كى وجدت متروك بالار باب، تواليى صورت بين توّسع كى كتي ت الش يا ضمير؟ ، الجواب يخلط جائز خبين، كما مرء اوركمل حساب كرنا ضر وركب، اورأنشده رقوم جد أكان ركضنا لازم ب، جب بديل يقينى لعن حساب لكها بوا موجودب توليز انون كى رشوارى الى حيز نبين جرح باعث غلية ظن كوكانى بحهاجات. السؤال؛ المقال كواك بابواررقم لأ كورةت دى جات اورأن برالازم قراء دياجًا كروه اس رقم ت اتي ضروريات تعليم كاغذ قلم دوات وغيره ثريدين، تويد شرط تمليك لا زمر ين توفخل نين موكى؟ : الجواب حم مخل نيين. السؤال؛ جوروبين يتذكوة كالوك مدرسة سلامية عين علوم دينية حاصل كرف وال طلبها واسط ديت بين، أكران طلبه كوادمع دن علوم وغين ودنيوية مثل حنا وغمو كي محقى ميكر بقدآت ون عي صنعُت حرفت عل الاسكمل انى عاًما دراسهالتبقابالعلم منوُت عرفبأن اعداد الاحكام جلد سوم اطفال الداءزكوة كم السمكة بأكلى زكاة عن توكوتى حرج واقع من سلوًكا؟ : الجواب معرف زكاة، واسط تعليم دين بك مطلق تعليم على شرط نين؟. بن تركى كامك واسط جنده وياجاوت توركوا درموجات كل، لكن وجنده تعليم وي مت- ٤ آيا مواس وخرب نين كرة. : سؤال زيارة تعليم صنعت وحرنت بين ركام سكن واسل طلبا صاحب معمل كاك بين أس كى اجرت كاستحقاق ان طلباء كوبريانيس؟ أو راكر صاحب معمل ابن شرائطكى بناء يركوتى اجرت ندوك تووه عند الله مستقول بوكايانيين؟ الجواب؛ جب است شر الط عن بركه اجبرت بن سلم َك توطلبه كوا جرت كاوى استحقاق نبين، اجرت جب واجب بو فى بركة عقد اجاره كياكيا بس بو بل اجاره بكم تصرت عدم اجاره علي اجرت كاحت كا بوسكتاب؟ سوال؛ انعام بين يدي زكوة كى رقم مع كتب يادكر مزوريات تعليم مثل قلم، ود) كاغد وغيره خريدكر- طلبا كودينا، محتاج حيلة شرعى كاب يا نيس؟ الَجواب؛ رقم زكاة ت الشيماء خريف، بعدده اشياء مصرف تكواة كوتملًي ويدين كا تحب، خرين بغير حيد كى حاجت نيس، كم معطى زكاة كااذن شرطب. : سؤال شريعت في جوشروط مصريت ذكوة بوسك لحوظ فرمات بين الناس تجاوزكرك استجم عددمن كالت مدرسه] بعض ثمر الطكالما ظكرنا تجاوزعن حدود الله تونين شار بموكا كيوك مبنى ان شروط زائده كا محض مصلحت دينيبان غرض ذاتي والمجهد يحظى ويصيب؟ : الجواب تجاوز عن الحدودتويب كر غير مصرن كوديين، اورجولوك مصر ين ان ت من بعض كوديناء العض كونه دينا أكر بدون وجه تريح بحض إلى راكت بهى مرتب بهى مضا تقد عبين، او رجب تريمح كاوجه بموتوبركونى بشرى تين بوسكها. : سؤال جوصورت كم تمليك لفظى وصورى قراء دى كتى، اس بين أكر ملك احكام ومساتلف واقف بموسكر رغبة فى التدكونى بات اس يركز ال بين بولى تويه تمليك حقيقى متصّور موك يا ضين؟ الجواب؛ اس حيلة معروفه كومحصن لفظى تمليك تواس بناءير قرار دياكياب كمMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد سوم ٥٩ كتاب الزكوة ٩٩ كتاب الزكاة لي ولك كانيت تمليك كى نجيبموتى، بكوه حرف بير يحير كا قصدكر تاب، او رحمك(٠ ] اخلاص ت يمحد ورمرتفع خميس بموسكنا، كما لا يخفى. : سؤال وكيل تك قبض كرف اوراق ماليعن علائية رقم مؤكل] تبصوت تكل ، جاتحب يا باقى رحب، غالب كمان بت كم كل جانب، ادراس حالت بين وكيل مديون شمار بوتابر، إلى حالت عين وكيل كوكن امورك احتياط أشد مزدركاب؟ : الجواب بيشك اس صورت بين وكيل عيون ب، يكن بيشتر كذر حكاب كم بعد خلط وكيل كوبا اذن مستقل (صراحًة يا دلالّة، ادات ذكورة كمااختيار خميس بين مؤكل دويًا اذى ليناجات، حرره احر عبد الكريم على عنه رمضان المبارك مشكده الاجوبة كلتائجمة. ظفر حسن، ٥ / رمضان /شانه. ٤ لا إي مدة كاشكم وصيت بالّتصّدق او راغتيا.| سوال( )٨١ اي شخص فى كماكم الحاس من غّد غيرات كردو، است خّدام فى كبار كل كردين، اس براس فى كباكم أكثر بن زيده درباتوتم ثرات كردينا، بعد ازان وهتخص أى روز وت بوكيا سر، اب سؤال ين كراس صدقه ت عن حتى صاحب نصاب كودينا اورلينا جائزب يا بين؟ الَجواب؛ جائزة نبين ب، بكم حرف فقراء كوريا جاوب، لما فى الدر المختاُر (الوصية المطلقة) كقول هذا القدر من مالى أو ثلث من مالى وصية الامل ، للغنى لانها صدقة وهى على الغنى حرام وأن عمست كقوله يأكل منها الغنى والفقير لان أكل الغنى منها أنما يصّح بطريق التمليك والتمليك أنها يصح لمعّين والغنى لا يتعين ولا يحصى (ولو خصصت) الوصّية (به) أى بالغنى كقوله هذاالقدرمن مالى وهية لزين وهو غنى (القوم) أغنياء( محصوري حلت لهم) لصحة تمليكهم قال الشامى تحت قوله (على الغنى حرام) ولا يمكن جعلها هبة له بعد موت الموصى بخلاف الصدقة عليه حالا فانها تجعل هبة لما قالوا ان الّصدقة على الغنى هبة والهبة للفقير صداقة طرق). /٩٣ رجب نشره. ادر ُعْشر وغير ملين كاحكم صاحب نصابك لت زكوة مدة فطر سوال( )٩١ اين عاصى وااز مطالعة كتب فيهم كرديدکه الكيت مبلغ تجاه ورج روي كلهارائع امداد الاحكام جلد سوم ازاخذ ذكورة ُوشر عمله وصدق مطرحى شودفيا ضا درسن ديار بإ مامال مساجد حصول ايتهااز ابل محّلوفا جازيست دير بي تخواه وغيره معين است واين راقم يزيدين معامل كرفتار است وتاانداز تصاب ذكورزيورويا نقدى دريكبيت فود موجود ميدار وبرات حوانة خوانكى ازمعالج بيمارى يابرات تجهيز وتكفين بيت ازحد ضرورت است بلك بانداز نصاب شرعى كاريك جم يزبر الجامى كانى مشور وبربر ضردرت قرضه بم مدير ميشود، لين أزين قدر مايهدارى لا يدى است، درسين امرازروت شرع شريف بصورت أكثر بنظر فيض أثر بظهورآية تحريكته كبرين عامل شده نجات اخردى يايم ديكر بي حصول دركار اماحت يسر فى شود عند الله علاج كافى وأخر شافى ارشاد قر مايند؟ الَجواب؛ قال فى البحر بجوز دفع الزكاة إلى من يملك ما دون النصاب او قد نصفًا غيرنام ومؤستغرق فى الحاجة ام رص٣٣٠ج )٣ لاريب كه دفع ذكورة الرك راكمه بالكب نصاب تامى باشديا مالكِب نصاب غير نامى فاضل از حاجِت اصلية باشد روا ئيست و اورا اخذ ذكورة بسم جائزة نيست ليس إين جنين كمال را غذ زكوة وصدقات واجبه نشاير كم آكـ نصاب تنامى رابلك زوجات ياولاد خورد نما يندد نصاب غرنامن راستغرق حاجت ساد مثًل بعوض آل غّذبرات فوردن خريد كنندكه از واج اصليه مست والله تعالى أعلم وبعد ِإزان اخذ زكاة وعشر وصدقة قطر بعوض خدمت الاحت روائيست وزكاة و عشر وصدقة فط ازد من اداكننده ساقط منخو ابدشد، زيراكه درصدقات داجبه عليك فقير بلا عوض واجب است وامام مسجد آكر صاحب نصاب بم منه باشد چول عوض عمل فى كير داورا ذكورة وعثر وغيره داون بعوض الاحت المركز روائيست، ولا حيلة بجواز ذلك ؟لا. /٩ محرم الحرام/ ٩٣- .٥ سؤال( )٠٣ الكت لشكل جس كاباب سّيداور مان جو لاكه جر كى الجولا من أورباب سيد جو اس كوزكواة ديناجائزب يانيس؟، ب يدركل عيب، صاحب نصاب خميس، يارب، كيا اس كا عمرو مد ز كاة ك جاسكتّيب؟ الجواب؛ نسب بين شر عاباب كما اعتبارب، مال كما اعتبار خميس لس يد رؤى سيد زادى ب، اس كوزكوة كل رقم يجنبه دى من جات، بلكريه حيل كياجك كرايك فويست ؟ سّيدمن كباجات كـ تّم اك ت ياس باست قرض فى كراس سيد زا دى كى التى روبي امداد الاحكام جلد سوم كتاب الكوة امرادكردوتم كوثواب بوكا اوربم ثم كواسى قدررقم الن ياست ديدي، بس دنيا ين تهارانقصان نبين اورآخرت بين ثواب بموكل جب ده غريب اس ّس زادى كى امداداْت بآل يا قرض لي كركوك، تواس كوأسرتك بعد ذكورة كى رقم ديدى جاته كراست تم إيناقرض اواكردوريا ابن رقم كى ثلا فى كرلون اس صدرت عن سيد وادى كى المراد جى بموجات كى، او دركواة ادابوفي عن شبه جى درب كاكو بعض علماءفى الكل سترول كوزكواة دينا الكروايت كى بناء بمجا تذكر دياب، كر احتياطا خلات ب، كهر من كواختلاف روايت مين والاجات ,٤٣ محرم /كده. خصوًصا جيك جيلية بآ سانى بوسكتاب، والتدا علم، ، كمينى أَس شيَر او شركا ُؤواِل َتَجاَرْت َك َذكوٌة؛ ريمون كين جصص: سؤال( )١ زيت رياوسسكين] حصص خريوب أور ثرام] بي ، شميت اور مذكوره دونول البنيان كران كلكام كرت بين توجر قل وجوب زكاة كاك. روست خصص قريدن بول، مثلًا ٣٠٠٠دوبوار كوخريدى مول، تودو بزاربر ذكورة وا.. بوك، كى اس يا أسعد نى بمراجب بوسى؟ : الجواب ريموت مبنى وغيره كوجور وبي دياجاتب اوراست حصص قريب مّج يسن بلظابراس كى حققت ين برك كلنى كوين ردين قرض وين كربريلون ك كارفانه ين يشخص شريك بوجاتب، اورريلوت أس روبي كوات كام عين لكالتى ب، اس صورت ين دوبزاركى رقم جوسائل فى ديلوى كمبنى وغير دى ب، اس بريجي زكواة واجب بموكى، اور اس ک منافع بربى زكاة واجب بكى، كذا فى حوادث الفتاوى الشيخنا، فى ٩٣ والشدتعالى الم /٠٣.رمضان/٣٦م - امداد الاحكام جلدوم ٨٩ كتاب الصوم ٨ كّتاُب الَّصوم اخطارين جلدى كرناسوال( )١ الحمد للّهه والسلام على عباده الذين اصطف، علمامنديارنا درتعيين وقت افطار وصلوة مغرب مختلف وووفريق شدند فريق أّول بمجرد غروب آكتاب از انق حى وظبور ظلام شرقى حكم باخطار صوم وصلاة مغرب فى كنند جت دلًابل ذيل حديث أذا قبل الليل من ههنا وادبر الّنار من ههنا فقد أفطر الّصائم وقول أمام محٌّل فى المؤطا: تعجيل الا فطار افضل من تاخيرها وهو قول إلى حنيفٌة والعامة، مثال شارح الموطأ قوله والعامة أى جمهورأهل السّنة وبكثرة أحاديث، ديكور درتاكيد تعجيل مغرب واجتناب ازتاثير آن حسب عمل ابن عمر اخر الّصلاة يوًما الى انابدًا نجمه فّع رقبته كما ذكر فى فتح القدير وديك حديث نبوى صلى الله عليه وسلم كماتّمت من غير باشند اداميكم ورصلاة مغرب تاثير كتذر، فريق ثانى بعد زوال مرة شرقى وبلند شدك سواد شر قى تانصف سماحكم بإخطار وغيره مى ثماين، بدلائل ذيل احتجوا بما رواه النسائي والطحاوى عن إلى بصرة الغفارُي قال صلى بنارسول الله صلى الله عليه وسّلم صلاة العصر بالمحمص فقال: إن هذه الَّصلوة عرضت على من كان قبلكم وضيعوها فمن حافظ عليها منكم أولى أجرة كرتين ولا صلوة بعد هاحتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم نقالو طلوع الّنجم هو أول وقتها قال الطحاوى وما حاصله يتحمل أن يكون الشاهد هو الليل، وعلمات خطة بشاور ومر حد دامال برايتفق شديد كمازين حديث درضمن لفظ شابد اختلاف واقع شده بعض ازشا برغم مرادكرفتة وبعض ليل يس بناءبرقاعدة اصول عمل باحتياط كرده ومعنى شاهدكه نجم است عمل ايآل قرار داده اند واز برد وفريق درباره دعاء خويش رسائل اشاعت يافقه لس اين لاشى ازمطالعه بردور سائل انجيت كم على ونا نمى درتلالم يمر وتفكر غوطه أن مانده لهذا بخدمت عالى التماس است كماذا قوال دولاتل فريقين بركدام السند وى وبآثار نبوى وصحابة كرام مستند باشد بدلاتل كتب معتبرة تسطير موده باحقرروان فرا يندكه جت با دلاتل كتب جواب فى هم إزان كرده شور وبلاسند كتب غير قبول ونامسموع فخاسم؟ امداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم ٩٩ كتاب الصوم وبلده سكونتى اين جردر موضعى است كم، معربًا آتافاصل شش ميل جبل واقع است اليس دريجا يكون صورت مغرب باشد؟ الجواب؛ قال العلامة الثامن والمراد بالغروب زمان غيبوبة جرم الشمس بحيث تظهر الظلمة فى جهة الشرق وقال صلى الله عليه وسلم إذا اقبل الّليل من ههنا فقد أفطر القائم أى إذا وجدت الظلمة حسافى جهة المشرق فقد ظهر وقت الفطر أو صار مفطرافى الحكمة لان الكيل ليس ظرفًا للّصوم وأنما أدى بصورة الاخبار ترغيبا فى تعجيل الاقطار كما فى فتح البارى اه ص ١٣٩ج ٢ قال الحافظ ابن حجر فى الفتح تحت حديث ابن إلى أوفى: قال :كنا مع النبي صلى الله عليه وسّلم فى سفر فلما غابت الشمس قال البعض القوم يا فلان قم فاجرح لنا فقال يارسول الله لوأمسيت قال انزل فاجن لنا قال أن عليك نهارا قال أنزل فاجلحلنا الحديث مانصه وفى الحديث الضا استحباب تعجيل الفطر وأنه لا يجب امساك جزء من الّليل مطلقًا. بل متى تحقق غروب الشمس حصل الفطراه وقال تحت حديث سهل سيعن أن رسول الله صلى الله عليه وسّلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرما نصفه زاد الوهى يرةن فى حديثه: لان اليهود والّنصارى يؤخرون أخرجه أبو داود وابن خزيمة وغيرهما وتأخير اهل الكتاب له أمن وهو ظهور النجم وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيضا بلفظ لا تزال أمتى على سنتى ما لم تنتظر بفطر ها النجوم إلى أن قال: قال ابن دقيق العيد: فى هذا الحل يث رّد على الشيعة فى تاخير هم الفطر إلى ظهور النجوم الخصية. وفى رد المحتارثان ظاهر من هب أصحابنا جواز الافطار بالتحرى كما نقله فى المعراج عن شمس الائمة الّس خى لات التحّرى تفيد غلبة الظن و هى كاليقين كما تقدم فلو لم يتحرلا يحل له الفطولان الأصل بقاء النهار؟ وفى البحر من البزازية لا يفطر ما لم يغلب على ظّنه الغروب وإن أذن المؤزن أه ص ١٤٠ج ٢- ان تصريحات ت معلوم بواكم ؤوب آكتاب ت تحقق بعد معًا افطار ونماذ انداد الاحكام جلد سوم ، جاتزب بك تعجيل فى الاخطاء تحب ؟،الشرطيكم ظن غالب غروب كابوجبات، أورسائل كو تحرى وغلبة ن ظن افطاركزناجاب، باقى لمحاوى ونسالى كى روايت إن احاديث ستا ِمْن ك نبين كيو تكم ايكاد ومتاره غروب] ساتهبس طلورع بموجاتات، البتة اشتباك يجزم نودب ك بعد دير ين موتاب، ادراشتباك نجوم كا انتظار كروه ب، ٠٣٠٢.الألم حكم صوم يوم الشك| سؤال( )٣ ما قوكم رحمكم الله فى صوم يوم الشك وما الرازج فيها الجواب؛ قلت أخرج الشيخان وغيرها عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :لا يتقل من أحد كم رمضان بصوم يوم أو يومين الآأن يكون رجل كان يصوم صومًا فليصم ذلك اليوم. و للترمذي وأحمد بلفظ الا أن يوافق ذلك صوًما كان يصومه أحد كوره قال الحافظ ابن حجز قال العلماء بمعنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام على نّية الاحتياط لرمضان، أى لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعل منه يقصد الاحتياط له فان صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف، و ) (قيل الحكمة فيه التقوى بالفطر لر مضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتمضى الحديث اّنه لوتقدمه لصيام ثلاثة أيام اواس بعتجا وسنذكرما فيه قريًبا وقيل الحكمة فيه خشبة اختلاط الّنفل بالفرض وفيه نظر الًّضالانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم على رمضًا بالّرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن فى هذاالحكم وهذا هو المعتمد، ومعنى الاستثناء ان من كان له ورد فقل أذن له فيه لا تداعتًا والفه وترك المالون شديد وليس ذلك من استقبال رمضان فى شئ، وفيد رّد على من يرى بتقديم القوم على الرؤية كالرافضة ورّد على منقال بجواز النفل المطلق وأبعد من قال المراد بالنهى التقدم بنية رمضان و استدل بلفظ التقدم لان التقدم على الشئ بالشىء أنها يتحقق اذا كان من جنسه فعلى هذايجوز القيام بنية الّنفل المطلق لكن السياق يالى هذا التأّذ ويد فعه وفيه منع انشاء الّصوم قبل رمضان اذا كان لاجل الاحتياط أهـ ) (ص١١٠جم ملخًصا. امداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم ٢١-١ ٣٠١ كتاب القوم وأخرج الترمذى عن عّماربن ياسر من صام اليوم الذى يشك فيه فقد عطى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، وقال حسن صحيح والعمل على هن أعند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسّلم ومن بعد هم كرهوا ان يصوم اّل اليوم الذى يشك فيه أهـ رص17. )١٩ قلت وأخرجه البخاري تعليقا ووصله أصحاب السنن الأربعة وأخرجه أيًضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم : وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه كنا فى العمدة للعيني رص١٩٠ و ١٩١°) : قلت ولا يخفى أنه موقوف فى حكم المرفوع قال العينى إن فيه تفصيلا واختلا للعلماء فن هب داود إلى أّنه لا يصح صومه اصلا ولو وافق عادة له وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوزان يصام أخريوم من شعبان تطّوًعا اّلأن يوافق مما كان يصومه وأخذ وابظاهر هن الحديث روى ذلك عن عمر بن الخطاب وعلّى وعماٌر وحذيفٌة وابن مسعوٌد من و الّتابعين سعيد بن المسيب، والشعبى، والنخعى والحسن وابن سيريٌن وهو قول الشافعى وكان ابن عباٌس وأبوهريرةوفي يامران يفصل يوم أو يومين كما استحبوا ان يفصلوا بين الصلوة الفريضة و النافلة بكلام أوقيام أو تقدم أو تأخر وقال عكرمٌة من صام يوم الّشك فقد عصى الله ورسوله وأجازت طائفة صومه تطّوقًا وهو قول الّليُث والأوزاعّي والى حنيفٌة واحسٌن واسحق روى عن عائشٌة وأسماٌء أختها أنهما كانتا تصًّو يوم الّشك أه (ص ٠٠٢ و ١٠٢- )٣٥، ملخًصا وقال فى الهداية والمراد بقوله صلى الله وسّلم لا تنتقل موارمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث. التقدم بصوم رمضان لاّنه يؤّديه قبل أدائه ثم أن وافق صوًمًا كان ُيَصو فالّصوم افضل بالإجماع وكذاإذا صام ثلاثة ايام من آخر الشهر قصاعد! وان أفرده (أى يوم الشك) فقد قيل الفطر أفضل احتراًزًا عن ظاهر النهى زوالقائل الفقيه محمد بن مسلمة كن فى العناية) وقل قيل القوم أفضل اقتداًء لعلّيوعائشة رضى الله عز مسافانهما كان يصومانه والمختارات يصوم المفتى بنفسه أخذابالاحتياط اهر مع فتح القدير رص، ٣٣بج )٢:قلت أّما تاويل صاحب الهدايه فى معنى الحديث فما أبعد، من الّسياق كما قاله اعداد الاحكام جلد سوم الحافظ ابن حجر وا ما استن لا لهم بفعل علّى فلا يصّح فإن من هب علّىخلاف ذلك كمامّر عن العينّى وصرح به فى فتح القد يرنقلًا عن الغاية واما بفعل عائشة فلا يستقيم الضالان المنقول من قولها أّنها قالت لان اصوم يوًما من شعبان أحّب إلّى أن من أفطريوًما من رمضان كسا فى الفتح وذكره العينى أيًّضا وصوم يوم الّشك بنّية كذلك لا يجيزه أصحابنا قال العلامة ابن الُّهام والأولى فى التمّسك على الافضلية حديث السر راه (ص، )٣٣٠٦٢ قلت وحديث السىء ما أخرجه الشيخان أنه صلى الله عليه وسّلم قال الرجل هل صمت من سر شعبان قال لا قال فإذا أقطر ت فصم يوًما مكانه وفى لفظ فصم يوًم وسى الشهر اخرة كن أذكره ابن الهمام فى الفتح ايضارص ٥٢٢٠ )٢ قلت ولا يخفى ما فيه فإّنه يمكن حمل حديث الشهر على صوم كان يعتاده الّرجل وبعد ذلك فلا منافاة بينه وبين حديث النهى عن النقدم على رمضان ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (ص٢٠١جم) والضا فقل قيل: السير وسط الشهرة حكاه ابوداود ورّجحه بعضهم ووجهه بان السر وجمع سرة وسرة الشيء وسطه، و يؤيده الندب إلى صيام البيض وهى وسط الشهر (والّنداب إلى صوم يوم الّنصف من شعبان خاصة )٣١ وأنه لم يرد في صيام آخر الشهر( من شعبًا) ندب بل ورد فيه على خاص أهم قاله الحافظ الصناوبالجملة فد ليل من منع عن صوم يوم الشك الالمعتاد أقوى رواية ودراية وما ذكره أصحابنا فى تاويل الحديثين ومن استثناء الخواص عن هذا النهى مجّرد تاويل فى معرض الّنص هذا ولكنى لا افتى على كراهته للخواص تكونى مقّلن اللامام الاعظم إلى حنيفٌة واصحابه ولكن الاولى عندى قول محسن بن سلٍم من الحنفية ان افراد يوم الشك بصومه خلاف الأولى والفطر فيه أفضل للعوام والخراص جميًعا خصوًصا وقل قال أصحابنا أن الخروج من خلاف العلماء مستحب وفيه خلاف كما ترى والله اعلم، ولا سّيما فى هذاالزمان فان صوم المفتى والقاضى قلتما يخفى على العامة كما هو مشاهد والحنفية أّنهما أجاز وه للخواص بشرط الاخفاء الّتام عن العام كما ذكره فى فتح القد يرر ص، ٣٣ و )٨٣٣٠٣٣ وإن كان القوم امداد الاحكام جلد سوم كتابالزكاة ٣٦١ ٢٠١ كتاب الصوم بشرط الاخفاء أيضاخلاف الأفضل عندى وبه قال محّمد بن مسٌّّل من أصحابنا وكفى به لى قد َّو اذا تأيل قوله بالحديث وتقوى رواية ودرايّة هن اوالله تعالى اعلم وعلمه أتم واحكم، ٠٣ شعبان-سكلته مجد عن اخطار كرنا جاتزت يا بين؟ سؤال( )٣ مجديعن روزه افطاركرنا اس خيال كاكرا فطاركرسك مجدي كة توجماعت كاج حقه بين ما كان افطارت الطلب يدب كم افطارى عن كها ناد غيره الجي طاحت كماليا جاوبت، ورة يه ب مكن كم أكرايك كهر فرط انى يا صرف حوارا وغيره كا كرها تداول ركعت بين جوبي شامل بوسكتاب، أو رسجد والول ع يهدشوار وه كه بر اذان وتكبير اس عين قدر وتف كرين كل كرك افطاركرفى وال جماعت كى أّول ركعت بين شامل بوجاوبي، تواليسى صورت عين مجد عن اقطار كرف كاكيا كب؟ الَجواب؛ إلى حالت بين افطار مسجد عن كياجات، كم مجدى حدسك الدرن كماي بلكن بابركماين، أوربابركوتى حكم مناسب من جوكو مسجدبى على كمالين، او ركيتت حدديرها اعتكان كى يت كريك مجدعن آجاياكرين، امام محمدسك نزويك اعتكان قد يلين ان كاجى وح ) ب قال فى الّن ر وكرة أكل ونوال لمعتكهن الخقال الشامى فى قوله أكل ونوم الخزواذا أراد ذلك ينبغى أن ينوى الاعتكاف فيدخل وين كرالله تعالى بقد ومانوى او يصّل ثم يفعل ما شاء فتاوى هندية (ص ١٩١ )١ والله أعلم غرة رمضان". ايضًا أيضًا ايًضا سوال( )٣ رمضان شريف على ابل محل كانجون ترك جماعت ناز مغرب مسجد محا مين جمع مذكر شربت وغيره قليل شياء ت روزه افطاركرنا بل ذكرامت جائز بموكي؟ الجواب :مسجدعن الكل وشرب كروه بى، تمر مرورتسع وقت بلاكرابت ، جائزب كالمسافر يباح له النوم فيه اور ترك جماعت كاندليشه بهى عذرب، لت اس آكر مجدت بابركونى جداليس من رجال اقطار كرسكين تومسجد عن بى اخطاركرليناجائز الشرطيك مسجد كومّوث بن كياجات، قال على القارى فى وجه تاخير عمر وعثمان الافطار عن الصلوة أنهماكانا فى المسجد وكانا غير معتكفين ورأيا الأكل والشرب لغير المعتكف مكر وهين رفى المسجل) لكن اطلاق أحاديث التعجيل ظاهر فى استثناء حال الاقطار (ص )٣١٥٠٣٣ كوفى كبراو غيره إيسابكوالياجات جن مع مسجد ك حفاظت ربر، ادربشرية بركهاس وقت افطار محمد بها اعتكان كى ينت كرس الماد الاحكام جلد سوم مجدي داخل بدء اورام محمّدسك نزويك اعتكان ساعت على درست ب، وبلغتى، حجرية كرامة كّلين مرتفع بوجاوت كى، واللها ،- علم اررمضان/١٢٥م تفصيل الآثار فى تجميل الافطار سوال( )٥ مؤًطامام الكتابين كتاب الّصوم محب:- أن عمربن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الاسود قبل أن يفطر أثم يغطى أن بع الصلوة وذلك فى رمضان. اس برسوشي عن شاه ولى الله محّدٌث فى كباب وعليه أهل العلمانه يستحب ذلك ما لم يقع فى شك الاستثناء التاخير، سوالن بيدا موثاب كـ تعجيل فطر أحاديث كثيرة موجود فود موًط على تحد تعجيل الفطر كايك بابب، بحر حضرت عمر رضى الله عن وحضرت عثمان رضي الله عنه تانيركية فريات ؟ أوركور شاه ولى الله صاحٌبفى اس تايغرك مستحب لكهرباء أكّرا فخرسك مشبر عن زيوت، غالبًا شاه صاحٌب كامنشاءيه بكم شبه كى وجهت تانير ذكرت، أدربلا شبة الخير كري تو مستحب إلى بحر تعجيل فطر كما التحباب كبال ريا؟ الجواُب الُملقب بتفصيل الاثار فى تعجيل الافطار؛ قال الحافظ فى الفتح قال ابن عبد البرأحاديث تعجيل الافطار وتأخير التحور صحاح متواترة وعند عبد الّرزاق وغيره بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودى قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسّل أسرع الّناس أفطاًر وابطأهم سحوًرا وأخرج البخاري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسّلى قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر، زاد أبو داود فى حديثه وأخر وا السحور اخرجه احسٌن وزاد أبو هريرة فى حديثه لأن اليهود والّنصارى يؤخرون أخرجه أبوداود وابن خزيمة وغير وتعمير أهل الكتاب له أمن وهو ظهور النجم وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيًضا بلفظ لا تزال أمتى على سنتى ما لم تنتظر بفطر ها النجوم. قال المهّلب والعكسة فى ذلك أن لا يزاد فى النهار من الّليل ولانه افق بالّمائم واقوى له على العبادة واتفق العلماء على أّن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو باخبار عد لين وكن أعدل واحد فى الارجهـMade Searchable by ScribeTools.com