Indexed OCR Text
Pages 201-220
اداد الاحكام جلد دوم ٠٠٣ كتاب الصلوة كهورت دالون تج سيد الجي بوتين: اسي طرح علم كما شرح وقت كاشتكارول زينتداروى سومزدورون كى جى ضرورت بونى بي أورمز دورى بيشه يدك برشر عن زيادة الاست يلين، اس سلة ان كويجى نهتار فى مصالح علمه عن داخل كريات، الكل يعرف نزديك الفئول أولـ يون تك بحثون كويهى مصالح البل بلدين داخل بحفاجاب، أولظابر أن تعلق بعده كانوا بى كوب، تمرد رحقيقت/ دورى يته لوكول كونجى تعلق ب، اس الت ين اس ويجى غناء مصربك حكم على مها بول، محمد وتكهيدمراقيا حاب است ضرورات ب كماسن مستلهمين تحقيق متهان بجونت بيجى كرلى جات. ( )٣: بال المجيب ظف احمد عفا اللهعنه إذاتكون٠ ٥١ جمادى الاّول الشده ( )١ جواب سؤال أّول صحعب، كما بو المصّرح اْلَجَواُر ِمْن اْلَحاَنَقاِء الِإُملاِحّية فى البحرحيث قال واختلفوا فيما يكون من توابع المصر فى حق وجوب الجمعة على أهله فاختار فى الخلاصة والخانية انه الموضع المعّن لمصالح المصر متصل به ومن كان مقيمافى عمرأن المصر واطرافه وليس بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة من مزارع او مزاع كالقلع ببخاري لاجمعة على أهل ذلك الموضع وان سمعوا النسائية ( )٣ سوال دوم ٤ جواب عن غوركيا كيا اورحضرت يرظلم العالى ت يعى دريانت كيا بى لط بمواك محض مسئول كل وجدت كوفى بك غناٍءمصر بين بن سى، بن زايدت نظير عي فيق ك اوركي فناريين داخل خميس، جيساكهروايت مذكوره بالات واخب، ويز علامه شامى فى فريايات (تحت قول الدر والمختار للفتوى تقديره الفريخ) أقول وينظر مجما فى كمية السلطان سليم برجة دمشق وكذا فى مسجده بصالحية دمشق فإننا من فناء دمشق بما فيها من التربة بغ الجبل دان انفصلت عن دمشق بمزارع لكنها قريبة لاهما على ثلث فريخ من البلدة (ص، ٨٣ج١) أور كما حرره ابن الكمال سك تحت بين تحرير فرياياب؛ حيث قال واعتبر بعضهم فيه الاتصال وقد خطأه صاحب الذ خيرة قائلًا فعلى قول هذاالقائل لا تجوز إقامة الجمعة ببخارى فى مصلى العيد لان بين المصلى وبر ئهم اعداد الاحكام جلد دوم ١٠٢ كتاب الصلاة ٠٢ مزارع ووقعت هذه المسئلة مرة وأفتى بعض مشائخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذ اليس بصواب فان أحد المرينكى جواز الصلوة العيد فى مصلى العيد بنجارى لا من المتقل من ولا من المتأخرين وكماان المصر أو فتاءه شر طجواز الجمعة نهوشر طجواز صلاة العيد( ر صفحة من كورة بالا) ان دونول عبارتونت بيج علوم الاتابت كرهيتي غناءعن داخل نيس ،كما لا يخفى، وراصل فتاءوه بر جوا بادى يون سكونت كما ضروريات ت البدء كيو تكن موضروريات ابل بلدكى بلدين يودى خميس بوسمتين وسعت أن جلوسفى وغيروكى وجهت، اس ئلة آبادى ت بابران ضروريات كلة حكم مقرركى جاتى؟ ادراس ّج كوايك قسم كى آبادى بها جاتاب، النداده المحق بالبلد بلوكراقامت جمه كا محل بوجاتي ب، ليس ضروريات ت خاص وه ضروريات مراد عين بجومتعلق بالسكنى بول سباء ضروريات مراد جين ورين تمام كيت، باغات اورلكولديور جنكل وغيره كاننا بين هل بونا لازم آتاب، ولا قاتل به، ( )٣ تعر العمر متفرع بت، غير دوم ياس على اس بن جعى سمين اختلاف الر، والشرعلم : بالصواب كتبه الاحمر عبد الكريم عفى عند تا بلوه ارجمادى الاخرى /١هدم آبادئات بابر عيد كان تعميرى كتّي بجر وسعت سوال()٤٥ أيادي سك بدب آبادى ين آجات تواسك مستمرة باطل بوكتى يانخميس وم جلس محاس سال كاكراسمسمانون قصبك بابرايك عيد كان تعميركى اورچبار ديوادى تعمير كرا محفوظ كردى، اورانج تك تمام سلمان اس ين بلا اختلاف ثماٍز عيدين أداكرت دب، محمد ومن اس ت] عمر امره على مكانات تعمير باسّكة، رجس بين بعض الجهى احاط بي بين اور بعض مكانات بين، اب الج لوك يد كت بين كه نماٍز عيدين محراريين بؤمنى افضل ب، اورمكانات تعمير َب ـس صحراتيمت بالطل بمؤكتى، لهذااس عيد كان كوجهومركز صحراء بين ناز يؤمن جاب، أدركي أوى يكت ين كرجب يعيد كاه تعمير مونى فى تواس وقت صحراءين تحفى دبى حكم باقى لب كااول تعم كان كى وجب اس عيد كان كومعطل ضين كرنا جابت، كيونكه مصلّى س نيومئ ياس كثير من الصلك كامكان اور حضرت معادية كا وم مكان تعمير بوكيا تها، يكن صحابة كرام اس عن ناز عيدين بإيراد كرت دب، يزكم معظمه عن باد جوراسى بموجات اب لك ثماز اعداد الاحكام جلد دوم ٣٠٣ كتاب الصلاة ٣٠٣ كتاب الصلاة مجدى سين موكتاب، غير د بوا ذى زرع كا حكم ابتنك باتى ب، اب سوال يب كراس ين شريعت كاكيا عمب؟ "تنقيَحات؛( )١ كميا صحراء ين جاف كاحكم برمال ين بت،( )٢ اس عيد كان موجود كوكس كام ين لانا جابت بين،( )٣ كيوك مصل نجوى سك ياس الأكاحواله مع عبارت كتاب ورنج كياجاوى؟ جراب تنقيحات؛( )١ سب بين كماكر عذر شرعى (باريس وغيره) له بوتوصحراء ين ، جاناجاٌب( )٣ عيد ك نماز محارين بيومى جات، اسك بعد اكرمزورت بموكى تومجور يا بيمار روك اس عين نازيّرعين مع ياجـ مصرف كل آوى،( )٣ كتاُب الأم عين امام شافعى فى الكّمًا ركودالت براير اس مسجد عن عيد ين كى نماز يراست ت، اور محرارك بعدسي كاربونا آيت معلوم بوتاب، ديزشيخ عبدالحى محّدث والموى مدارج الفّبة على تحرير فرست يين وابل كم كريم ازز من ّال عادت بري دار ندكه درسجد كذا وند وصجراء يرول فر وند الآن فودابل مدين فيزا مجد ميكذارند ودر مفارقت ازشرف وبركت راضى يعيشوند ووسعت مسجد شريف الآن بروم كفايت است باباداني ابن بلدة شريفة بخلان زمان مبارك وفي صلى الله عليه وسلم كوب مجد كمر ودوا باد الى شهر بشر، انتى، دارت العبوة جداول، صفح ،٨٣٣ الجواب؛ ع اس متعلق كبير تصريح توعلى بين، مكر قواعد كمامقتضايه بركه الكتمان نمار عيدك إلي ميدان عين بولى بموجوبالخصوص ناز عيدالت وقع منه بو، بكم مصارع عامها واسط بو، أورده آبادى عين شابل بوجاوى، تب تواس بجكم كوترك كرك كسى وسرى ميدان ين جوآبادىت خارج بو، ثماز عيدين اواكرنا سنت ب، ادراكر خاص نازLعيد لم كون محكمة وقف بو، جيام سوال سين دريجب، اور اكثر شرول بين دستوربر توعيد كاه آبادى على آجاف مت حرك بنكى جاءت كى، كيوتكم مصارع وقف كى رعايت ضر وركب كو اس كو صحراء بين كما، مكر سنت اضليه كوحفاظت وقعت كى وجه ترك كيا جاوًيا لان تحفظ الوقف واجب وايتان الواجب الم من فعل الّسنة، واللها علم، ادرسوال سين جودورليلين مى بين ان يست وليل اعدل تون كافىب، أوروليل دن) بالكل بى ناقايل ذكرب، دليل أّول اس واسط نأكا فى برك كثير بن الصلت او رحضر معادة عن سائل فهو والم دريانت كيا كيا تهد ب وا تقع عين اس تعرمن بين كيت حيا، مكر فع البارى عين؟ أ ريكها توكير بن صلت كامكان بونالوزكوربركر حضرت معاوية رضا مكان كااس بعين كوفى تذكره بعين ٣١ عنه اعداد الاحكام جلد دوم سك ايكاد ومكان بن جاف- أس مجكر كوك بادى قرار خمس وست سكة، الكم فيه مكان بتخ كوتويه بجها جاتابت كمية مكان جكل بين يين، آبادى أس وقت موّلاب جبكه تمام احلاف عين مكانًا بوجائين كما لايخفى، ادر مدار النبوة كى عبارت كوصورت بحوث عنات كونى تعلق أمين وه حرف ابل مرين] فعل كى ايك تاويل ب، دون است ايك سطر قبل شيخ نود ماج البذرة بين تحرير فريات بين" ودر بعض اعصاركه در مساجد ميكذار تدخلات سنت است مرًا نكم عذرت باشدي علاده ازين يخرإلى ت كم أكر الشيخ كى توجيه مذكور فى السوال كوتسليم كياجًا توسيب صحراء بالكل أرجاّت ب، ولا قاتل من ب الفريقين بلك صحراء بين ناز عيد ك سيت كو تسليم كريست الوت يد اختلاف الركم صورت استوله عين ينجا صحرابك حكم على بيانمين، ونيزيكم أكر صحراء هير توقابل تركاب يا خميس، خلاصة جواب كايه جواكم حالت موجوده ين عيد كاه كوترك كرين كى سمات تزديك تجات بين ب، فقط كتب الاحت عبد الكيعفى عنه /٣ ذوى الجمرساهم الجراحية اشرف على /٣ ذيمجم /٥١م جمعة فى القرى ك متعلق مذيب الم العظم ى تحقيق؛ انجيب احمدكرانوى سؤال( )٨٥ فانم غير مقلدين أوراك متبعيًن جوه فى القرى، بابيوالم المجتهدين ونشائ عا بناء هابين حقيقت يدب كراس باب بين الم صاحب] اجتماوكى حقيقتاغيار توكيا ثودانت اتباع بجى كما حقه ين سج، سوان] اجتادى حقيقت جمال تك من جهه رواده انشاء الترجيح بهى بوكى يب: "كمرجعك روزاصالة ظر فرض بي، اور معاس كافكم بس جن صورت بين مجمعلى محت يقينى اس صورت عين ده قائم مقام ظر بموكر مسقط فرض ظر مذكر يقيًن برع كاء اد رجى صورت بين اس كى محت شتبه الراس صورت عين وه قائم مقام ظراء رمسقط فرض ظرين بوكابه اب الم صاحبه فى ديمعاكم محب جمعه فى المده مع وجود الامام اوناتين مجمع عليه ب، تت اس يرجع ضرور قائم مقام فرض نظراء ومسقط ظر؟ اور محت جون فى القرنى يا فى المدن بلا امام يا ناتب اللم مشتبهب، أس لت الهول فى فرايا كريمة مجمو مسقط فرض الرئيس ؟، او رجب وه مسقط فرض ظهر خميس توجائز بجى جنين، لان الجمعة الغير المسقطة للظرلم يعرف مشروعيتها، بس يمبيت ان سك اس حكم كام كاول عن جمعه جائز تين، اورية أن بشرول بين جن بين امام يا تاتي امام من بو، سويد بات إلىانه حتى كام الاتمر كونشاّذ ملاعت بنا ياجاتا، بلكن ورحقيقت اي اس وقت ثم اوركمال توزع العداد الاحكام جلد دوم ٣٠٣ كتاب الصلاة ٥٠٣ كتاب الصلاة احتياط بمآخرين ى مشحّق ت، كر خدابراكربع جمالت أور تعّصب كاكها حقول فى أمام صاحٌب ك كمالات كوعيوب بناديا، يكن الكريم اس وقت نمت يجبى قطع نظر كرين اورصرت آثاربي كوبيش نظر كمين تب بجى اسم صاحب بى كابله بهادى نظرًاكتاب، كيوكم حفزت على أورحفرت مزيفة, كل رواياتتت مايت محت اورصفائ ح ساءة اشتراط إحصاء ومدن ظابرب، برخلان است جوآخمارات مقابل بين بيش سة جت بين" النات عدم اشتراط اس صفات سامة ظاهر بين بوماء مثًلوه جوائى وال روايتت استدلال كرة يعن، ليكن اس ين ّقري كا لفظ محل كامب، وحركة ين كماست مراء كا ولا بم بت سكنت بين كماست حراء مطلق ابّى بخنائ تمام لشرآن عن يلفظ مطلق بترك معنى عن مستعمل بجواب، المذايه روايت ومّن بن حفرت على أو حذ يفه مات برابر جين، اسى طرح وه الجمعة واجب على كل مسلم ت استدائل كريست ين، محمد بمركبة بين كراست معنى واجبه لشرائطه على النداير وايت بهى مفيد مدعا ضين، فيزوه حضرت عمر ومنك قول جمعوا متما ت كنتم ستدلال كرت يين، تمر بم است يعن كراس بين خطاب ولاة كوب من كم ، عوامكو يزاس بين اتنا عموم مراد بين جتناكه وهمرادلة يين، كيو كم مجمتدين ك نزويك صحارى وجار وغيرهمستشى بين اور غير مقّلدين ك نزويك اراضى مغصوبه ومقامات نجدغير مستثنى بين يس جبكهي لفظات عموم برباقى الغيوب، س تداس عموم ت استدلال يح ضبين يس جبكديداوراسى تركى روايات وضاحت ين حضرت على م وحذيفة ونك روايات كوتزيع موكاكيوك هولوك الشر الإ مصرك قاتل ين أنت قول كما مبنى على بالدليل ب، اورج لوك اشتراطى قائل بين ك ان قول كامبشى عدم علم بالدليل ب، وبل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، اوراكر تروج بهى عمابت من بموتوغايت درجه مساوى بيون كى، اور مسادات كى صدرت عين صحت وعدم صحبت بمع مشكوك موجات كى، ادراس من فرض ظهر ساقط من بكاء اورجب فرض ظر ساقط نبواتوين جو مشروع منجوكا، لان الجمعة ماشرعت الامسقطة لفرض النظر، وبذه ليست بمسقطة فلا تكون مشروطة، اد راكر بالفرض مخالفين ؟ ك ولا تل كوترجيح بومالانهاليساهمين بت توغايت ما فى الباب يمكن كاول ين جمعه وض النمو اوراس فل ده فرض قطعى يعنى طرح قائم مقام بو من كا، وهو المدعى، بس اس مقدمه ين توفيصلهامام صاحبك موافق دها، اب رياد ومرا عقد والمهني المراد الأحكام جلد دوم اشتراطامام يا نائب امام كاستله، سوابوسعيد خدرى كى حديث مرفوع أورالو برية وضه عمرة كاسوال وجواب اورمولى سعيد بن العاص أورابن عمر مسك سؤال وجواب اورعمر بن عبد وزي كاعدى بن عدى كوحكم بينتمام الموردليل الشهرالطين، اورنا فين اشتراط ياس كونى دليل نفي اشتراط يرنيين، أو راكمر وجى تويجراس بين بي بحث بت كم الشرالط عنئاب علم برايل الاشتراط براور نفى كا مبنى عدم علم بالاشتراطب، دبل يستوي الذين يعلمون والذين لالعالي اوراكريم تعارض بهى مان لين توز يادهت زياده زياده كم ين عدم امام يانا كى تب صورت ين صحت جو مشكوك بوكى أور بصورت رجال دلائل مخالفين جمعه بدون امام فرض ظنى موكاه جسكر واجب كتبين، اور واجب فرض قطعك قائم مقام ن بوت كار يس يد مقد مه على امام صاحٌب ح موافق سا بوادرثابت بجواكد امام صاحب كامسلك برطات فحسب، اور بمركز قابل اعتراض بنين، يكفتكوتوا غيارت متعلق حقى، أب بم حد اتبارع الم صاحٌب] متعلق المنافية ، ين اتجهاست، الم صاحب فى دلائل] ذريوت جيماكها وبر معلوم الوا سحب جمعه حلة دو شرطين لكاَن حقين؛ اّدل مصر، اورد وجرى امام يا نائب الم، أوريد ونون تقل ادر عهده شرطين تحميل لكن مقّلدين في افت اجتهادت دونون شرطول وحذن كرويا، كينه الحقول فى كماكم امام يا ناتِب امام ك شرط الحض انتظامجاب، اوري شرط صرف اس لث لكانى مكتئب تاكه تقديم وتقدم بين تنازع نجو،اب الكريه مقصدكسى اورطريق بورا موجات توكيرا يا م ناتب امام كى ضرورت بنخميس، نيزانهول فى كلمامه اكرامامر سى كاول عن موجود مولودبال وها قامت جوه كرسكتا؟ جس ـ معلوم مواسم الحركى شرط فى نفسه ضرورى بنميس، بلكن فل اس بت كم عادّتت امام يا ناتٍب امام شهربى بين موجود بّواب، بين أكرام كس كاول ين موجود بوتوده يجى حًك بشرا؟ بس جبهة مصر مقصود بالذات بوااور نام يا ناتب امام،بلك شر مطلوب جوا امام يا نات ايام حلة اورامام مطلوب بوا انتظام كلة، تؤاس كانتجديد جوامد آكر كاول ين تنازع كان دي د بموجياك آجكل بت تواس عين جمع جائزب، أوراكمر كسى بشر عين انديشة فساد بوجياكم أس وقت بيوتاب جبه شهر ول عين مند وسلم فساد ياكوفي دوسمراراوتك بوتووهان جمعه جائز فهين، لقواٍت الشرط وبوالانتظام، يمكن غوركري كامقام كر أكرام كاب طلب المراد الأحكام جلد دوم ٠٢4٢٠٣ كتاب الصلوة كتاب الصلاة بوتاجون مقلدين بيان كرة بين توان كو مصرادر امام يا ناتب امام ك علمهده علمدة شرطيى كان كى مزورت من حمى بكم حرف شرط امن عن التنازع كانى حقى، اورجبكم الهولفى يدّشط نبين كى بلكم مصركو عهده شرط كيا ادرام يا تب نا امام كوالك ومعلوم بواكريهدونول شرطي فى نفسه مطلوب عين، اوراس كانتجديدبت ذاكر شهر في امام يا نائب انلم ن بوجيساكر مندوت عين توجع جائز خبين، لقوات الشرط الثانى، ادراكه كاول بين امام بوتووبال بى جمعه جائز تين القوات شرط الاول، اوراكر حاول عين امام يانائب امام من المرتب بعى جمعه جائزة خميس لقوات ، الشرطين يَّس ثابت بمواكم امام صاحْب] موجب كوغير مقلدين توكياغود مقّلين بنى هير : ج اس تفصيل ى معلوم بواكرام صاحب ذبرب تك موافق بند وستان بين شهري عين مجموعه سحب اوربة كاول بين، اورد ومشراته ك نزويك بشر ول بين بى مح به، أدرَكاٌء ين جىء اورجوكـ اس وقت رواج عام كى وجه المم صاحب سك مذهب إلى عمل ناممكنب اوراس كى وموت درية بين شديد فتنة كانعليه بده لة اس موجوده رواج كوجائٌز قرار ديا جًا اوريون كبا جاد يكاك بم بضرورت وكر اتم محتدين] منذعب برجمعه الشربت بين، اور حبكم مقلدين وددوراعتك مذهب بد عمل كريب بين، توجو لوک ووكر امسك مذيب موافق محاول ين جبعن الآداب يبين أن يرشدون كرناجات، إن أكركونى أمام صاحب◌ٍ طعن كرن امن كاجواب ضرور دياجان، يزح كم موجوده جع دوكراتمسك مذهب يريح بين، ل اس ظر احتياطى كى ضرورة جبين بال الركونى ام صاحبها خلان ت في كل بروا ومضاتقة غير، ليكن اس يرز وريزكى مزورت جين، اور غير مقّلين كافرض ب كروه أمام صاحٌب ك مقّلول كوابت مملك تك اختيار كرف بريجور ذكرين، كيو كه الكرات سكين اجتهاد تسليم كريا جاوى توزياده ث زياده ين بوكاس أن كوكس امام ك تقليدتك فلت مجبور ين كياجات كما، ليكن أن كوير سى جى المسرح خميس كـوه دومرول كوابن تقليد بر محمودكرين، سلف كاطريقديه حقاكه فتن] موقع برجودافي اجتمادكوحهور ديت سف من يسكن ودان اجتماد اس كى طرح تبليغ كري ت جى شديدت شديد فتن كامرت خططه نه بى بو، بلكن ان كمامشا بده بور بابو، خدا ٤ لم- أحت مرحوين بهرقم كروادرات اجتادات كورابشر طيكم ان كواجتهادات كباجًا) اجتادات بى كى حدين وكهوا دران كووحى قطعى كا مرتبه ندو، اميدب كرًا بغير اعداد الاحكام جلددوم مخلصان مشورة برغوركرك اس كى قدركري ت، وما أريد إلاالإصلاح ما استطعت وماتوفيقى ،الأبالشر جوالن حاتقاء أمراديه ملاحظه في موده حضرت اقد أص من بحادام، اقول وبالله التوفيق، اشتراط مصر وسلطان برو استدلال كياب ده الظابر بيت عمده ؟ اورا حقهفى بيت روز بموتع كسمك كلام على ديها جحاب، فكر غورك بعد معلوم بمواكداس دونول مقدمول بكلام بوسكتاب، بيلا مقدم لعين جمعدا روزاصالة ظرفر ص.؟ اور جمعد اس كاقائم مقام، م بها صاحٌب اورام إلى يوسف" ك قول بيرتو حب، حرام ُزْقريم اورانا م شافعى] نزويك جمعه أصل ب، او نظر بدل، أورام محمد فى قريايات، لاادرى مااصل قرض الوقت فى هذا اليوم ولكن يسقط الفرض عنه باداء النظر والجمعة قال شمس الاتمة فى المبسوط يريد به ان اصل الفرض احدبما لا بعينه تعين بفعله رص ٣٣ج٢) او مختلف مقدم ت خصم بحت قائم نين بوسكى، البتة فى نفس اثبات نسب كملت ين عقد مكانًا تهاء اكرد ومرامقدم مخد وش به بوتا، لكن دولكر مقد مه على يشبه بوك حد شرائط جواي يهى يين جوديكراتمه ت في بين، حمراءام صاحٌب في خميس لت، مثلًا تعداد جاعت بين اختلاف ب، امام صاحبه في تين مقتدى بونا كانى بجهاب، حالاتكه دومرت المداس ير متفق تيس يس اس تقريرت لازم آتاب كـ امام صاحٌب كاقول تعداد جماعت سك يًا عين معتبره بو كيونكهوه مجمع علي بين، اسي طرح تعد د حجم مختلف فيب، اس تقرير متعدد جعد كوشرط كبنا مرورك ب، حالاتكه امام صاحب عليه الرحمة كانز بيب صح بومتون معتبره ين موجودت، اس كى بناء يرتعّد د جمعه على الاطلاق درستب، اس ع بعدآثارين ت اثر على وحد يقدرضى الله عنها كوتريح وج كى جوبيان كا با ده بالكل صح ب، تكر معارضة تسليم كر فى كل صورت عين جويد لكهاب "جولوك اشتراط] قاتل يبين ك أن قول كا مبنى على باليل ب اورجولوك قائل بين ان قول كامبى عدم علم بالدليل بت» يه محل تامل ب، كيوتكرا ست يد لازم آثابت كو برستايين ثبت شرطيت وقائل فرضيت كاقول معتبر بون حالاتكه ايسانين، مثلًا فاتح خلف الامام كوجو حضرات فرمن بهات بين اس تقرير يران سي قول كوتسليم كرنا ضر وركب، درحقيقت برود فريق على رك بين تمام ولآل كاسكرايك فريق اس دليل كوكانى خيال كّراب دومراسادة المراد الاحكام جلددوم ٨٠٣ كتاب الصلاة ٩٠٢ كتاب الصلاة ح اس كونا كا فى قرار ويتاب، والشراعلم اور بعد ازال جمع ظنى الثبوت كواس بناء برجوردكباب كروه فرض قطعى يعنى نظرك قام مقام من جموع كاس ين بجى كلام ب، أّول واست كريوم جموين ظركا اصل بونا قطعى بين كونه مختلفًا فيه، ووكراست كما م صاحٌب ك قول يرجى توبعض ج ظنى جمعه جائرب رجب كى دومثالين اويركز رحيمين، يحرده مسقط وقائم مقام الحركة الموجاتاب، يكفتكولوتقرير استدلالك متعلق تحمى، اب دوكرجروكى بابت عرض ب وه يه كروه فقهاء مقّلين ِ◌وترك تقليد كاشبه كياتحيات وهمبنى بت اس يرك مصر قريه الوجود الامام او نائيه اوريز نصب الخطيب عن العامه للضرورة كوتحز بهتاء جها كياب، حالا نكم اليمانعين بلكن بلامستل خورجامع صغير عن موجودب، ونحن بذافى الجمعة بمناان كان الالم الغير الحجاز او كان الخليفة مسا فرا جمع وان كان غير الخليفة وغيرامير الحجاز وبنو مسافر فلاجمعة فيها وقال محمٌد لا تجمعة بمنا ولا جمعة بعرفات فى قوالم جميًعاهم اوردومرامستله اسم محمد منقول بي كما صرح به فى المبسوط (ص٣٨ ج )٣ ادر : شيخين "كااس عين كى فى اختلاف بيان نيس كيا، اس مع معلوم موتابت كران كواتفا بوكاياكم اذكر اختلاف كى توبت ن أتى بموكى، يعنى المم صاحب] وقت بين يد مستلم مسكوت عند ربها بوه بعد عين بوقت ضرورت الم محمد رحمه الشرفى ظابر فريايا بوسًكا،أو رخين تج امام س سر يا نائب كم ضرورتاقامت جمع لي الطلاق ت ساعة مردى؟ وه الطلاق اس روايت محمدها معارض نين، كيونك الطلاق كوبلا مرورتم] ساعة. مقيد كرت بين، اور جمال كوّن وإلى نهميس وبال ضرورة ت اس الت اس كاحكم جدابروا بعيد بين، اسى واسط درمختارفى كباب نصب العامة الخطيب غير معتبر مع وجودمن ذكراما مع عدم فيجوز للضرورة، اس عين دونول روايتول كى رعايت موجودب، اور ير تفصيل قرين تيأس ب، كيوبا حكام وولاة كى موجود كى بين عوام كواسر هم كمااختيًا دينا الكل نامنا سب بكر، أو رجب حكام خميس توان كوڤوداينا انتظام كرتالا بدى ب، كما لا يخفى بعداد فى تأمل، برحال يؤمستا بى مشاريع وفقبات متاخرين كى تخرية خميس يس أن يراجهاد وترك تقليكا الزام بي بوسكت، البة نفسي مستل بي اشكال متوجه رباجوبا عش بواعها الزام كا امداد الاحكام جلد دوم سواس كاجواب يه الحركه ينه مستلم كوليعن مصر قرية بالالم كوعام محمد كريه اشكال بيش آيا، حالا غير فظًا كرام- كلامت حان ظابرت كبر قرية اس حكم عين نهميس يكن وبى قرية بني جن بين دورى اوصان شريت بهى موجود بول حناشيـ در مختار من ّب وجازت الجمعة بمنى فى الموسم فقط لوجود الخليفة اداغير الحجازاو العراق او كة ووجود الاسواق والسلك وكذا كل البية نزل با ، الخليفة اس بي صرف خليفة وغيره سك وجودكوكانى أمين كما يلكر صات معلوم بوتاب كه وجود اسواق وسكك كويجى اس بين وخل ب، أو ت راس زيادة مربع فتح القدير ب بين ثروت ولاية الاقامة للجمعة بو المصح بعدكون المحل صالحًا للتمصير الى قوله) بخلاف ما اذا كان المحل غير صالح للتمصير فلذاتقالوا إذا سافر الخليفة فليس له ان يع فى القرى كالبرادى احد وطنهم) ادتمصر قريـ لة وجود سلطانك سائدة قابل مصيرك قيد معلوم بموف سك بعد ده اشكا سكر طرح واقع نيس موسكتا جواس تحقيق بين فاضل محقق دام فضلهم فى دار وكياب، اس محتقر ت وض واضح بوكياك بلاٍد بند وغيره سك شهرول ين جمعية بمناعين عذاب احتان ـ مطابق ب، اس عن دوكرامة كاند بسب حنفيه فى مركز اختيار بين كيا، وونه دورشر الطضر وريه كى رعايت كاحكم بجى دياجاته، مثلًا جاسش مقتدى كاقابل اما يت جونا كيونكه مربعب غيراختياركوف سك واسط التجارة شرائط لازم ب، او رجب يهواخ ويا تومعلوم بوكيام جمعه فى القرى كى ما نحت عن وهيلا بوفى كمامشوره قابل قبول غبين، الك بات قابل كذارش ين مجاب كم ترك تجمعبين كونى تكليف اورحموج يش بين آسيا جم مسورغ بت خروج عن المؤجب كان، است أكر يدب حنفيدين امصار بند محل حجمونزيه تواس باب يعين ديكر انهم كانو سب اختياركرفي كى كني الش شجونى بس اس كب كى جَّىني َ◌ش جبين كركوا مصاٍر مندين مدرب غير لين كى نوبت من آتى بوسّك تمعه فى القرى على ليلياجات والتدا علم، احقر عبد الكريم ازخالقًا وإمداديه حقان يحجون /٠١ ربيع الثاني م°/٣ تختصلك مجموعد عن سؤال(.)٦٥ موضع بى إلىالتى بت كربو قريبًا وجوب مجمعدى اليك صدرت حكم سائح تين سوبرست آبادب، او ريجها نول كى آبادى بت بفضل اس التى فى التى ترقى ك بت كر ک اس اندرت كياره موضع اورجد كان يجها نول فى آبادكة، جسكو قريًب حين سورس كازمان وحكاب، اوران مواضعات ك اسماء جداكان كا غنذات مر كارى بين ورنچ ين أولMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد دوم ٠١٣ كتاب الصلاة عوام الناس على مشهور ين، اور موضع لحات مواضعات بلاده والردى قريب قريب ايك ايكفر لا تكت فاصل برآباد عين، اوريه برد ومواضعات بى بى يست جداب وكراباديًر ، ين بك لميؤدى بين دوبزاركى مردم شمارى خروب، أو راس ح بين أيك اور كا ول تهور؟ وص فت جد موكرا باد جواب: يوني كاتويل سك نامت مشهورب يس ك مردم شمارى بالخيركى ب ويزدّي مواضعات آدم يوروكمال بور قريب إليك الك حيل ك فاصله من موضع بى ٤، آياديين اورية س جي وسا اسى موضع بمس اندوت تكل كرآباد الوتد ين، موضوعك يستقل بازار ُد وكان يرجون وحلوانى ويزاز وقصائى واوباريهى موجودين، اورجى وقت يمار بى عن اذان :ورّت ب تومواضعات بلده والجرى بين تجوبى آواز ميونخبق ب اوراس بى ين إليك بازار بغته دارجى لكتاب، عن جبن هويشيالأوردوكان قرب وجواركى فى ب الثلاحلواتي، ، بزان تصاب جولم فردخت كرة بين أوربكر قصاب وسيرى ويغسارى لوب كيا چيزين، كراسى كى جيزي، بمالّى، جو ّ◌ول ولك، قيل، خله، حكى، برين، ركى موتى ُّكك والإنكى بدئى، مسلمان بجثياركى ُدوكان، عند دول كاهانا، يان والول كى وكانير، سوت» ُسكارول كى دوكائين، جن يربنا بنايا زيور لمّتاب، ُمؤدى يعنى زيور تين والول كادوسكان أوراس موضع عن الك مرغ منجانب محور تحت ابل بنورجي القريب، جومقد ط مس كرتاب، اور مروم شارى اس وقت سات سوك قريب إلى البتة موضع بلدى كل مردم شمارى دويزادب ادر بلاه كى مردم شمارى بالخوب، اب ورياقت طلب ينامرب كر اس جي موضع بس ين قديم الايام ست جمعه ونماز عيدي جون جلى آربى ين كيان جائز غيره؟ ادرين على وريافت طلب اوم قصبه شاه يورموضع لبن ايك بيل ك فاصل براكادت اوروبا جو بموتاب: مردم شماري قصبه قريًب جار بزارى ب، بمقابل قصه مذكور موضع لبى بين نماز عيدين وجمعه بوسكئب يا بيس؟ ٨١ شوال شدهم تنقيح؛( )١ مجدى جى وقت بين بس كمياتها، زبالى يه يجى كما ميا حقار لموضع لى ٤ حدود يين الردى فى مكانات كاسلسا آكياب، اسى طرح س بس مكاناتت ايك جانب بين بلاده ك مكانات كاسلسله على كميات، سوال ين يربات ظاهر بين كى حتّى، َأَكر يسمح بت قواس كونظا بركر ناجاّت؟ ( )٣ مجوت ي يجى كها كيا تفاكرجن بك الى كادرمن ده ت موضع ب يرى كاحصب؟ اعداد الاحكام جلد دوم ١١٣ كتاب الصلاة أوراس كوبجى عرًف بلدى عين شاركيا جاتاب، اور مر كاري كاغمذات بين مدرسه السي كالبلاتاب، اس كوبجي سوال على ظاهر بين كياكيا، فقط ظفر احمد عفاعنه /٣٣.شوال/٣٨مجم َجوا تنقيح الحفزت مفتى دين شرع متين كذار ش بابت تقيحيب كر فى الواقع موضع ك لبن حدوديين يدعى كى آبادى كتى بيكم برد كتاب، اوراب الوجه است برواسبى بند بركتى بت كريس كى جانب ابتالاب ب، اورده ركاوث تعمير مكانات يد اكروبات، يه تالاب ابى كى آبادى يجانس قدم فاصل بريد على كل جانب واقع بت اور باده آبا كل دىالي ست غبين على، بلك فووس كى آبادى المراه ك مؤثره ت اورج حراء بالذات على حتّى ب، أدركُو كايجى آبادى ك كانذات ت تعلق بوتاب، ،٠٣ موضح بسى على كولى مدرسه مر كارى اسلامين ني ب، البتة علاجى كوروص باري ماد كابواء انشلاجى تعليم إي معلم بحول كو....... دياكرت ته، باقى موضع بلدان بين مدرسه مر كارى درجة تكين تك مقررب، أور موضع بالرامى يلى ست جومزرع لكل كرآبا وموا جى كانام ني كاول بون كوكل كروب اس بين إيك در سه ميدل جماعت تك مر كاوى ُكلا بجواب، اد رجوديلدى بين مدرسة اعدادى قائٌم حّقا سكراب بين ب، اورنيا كاول يؤ دى بي كانزر عنب، باتت كاولك نام كوفى صحر اتى بين ب، نيا كاول جوب السري أيمـ كارخان كولهوا يكون بير فى كايجي بت جمال برجر خيان كثرتت التى ين اورد ير حلواتى اور يغسارى ولوب كى دوكان على ب، يلي بين بنى مستقل بازارات، يغسارى بزازه ويٍّج ولو بادا ناج وغله وجولات كى دوكان بوك كثر أبنتاب موجودين، : الجواب مرت نزديك البي ادربمواه بلدى كامجموعة إليكبى السحب يوجد اتصال حتى]، موسى وجهت نام الت الك مول، ست اس يين ان ينون كوايك كاول قراء ديكر ان يس معه جائز مهتا بون، والله تعالى أعلم، /٥ ذيقعدة شادهم كاول بين بجد كاهم| سوال( )٤٥ زيدايك كاول كايا شنده بر) كاول تك دير سلمان اس كى وني معلومات اور على قابليت كى وجدت اس كواف مقابل على مز له عالمست جدفي اوروه حضرت والاكالمعتقدب، اس كة كاّول بين نما زجمع وعيدين بمواكرنى، زيديسمى كاول عين حاضر ربمتا تودى تماٍز جمعه وعيدين برها ياكّرا تحها، جاء صنفت زيدفي هز تال كاي فتوى ديكوكركوكاول عين ثماٍز حجة وعيدين درست نين، نماٍذ جمع وعيدين برمعنا يرها العداد الاحكام جلد دوم ٣١٣ كتاب الصلاة ٣١٣ كتاب الصلاة جواردياب،أحمر بخيال فتند دومرول كومبى فت منع نيس كّراب، اوروه أوك برابر يؤمها كرست يين، سكران كويد امرنا كوار كذر تاب كرزيد ساتخص جوعلم ت دين نسبة زياده واقفيت ِّ◌ا ب غاٍز جمعه وعيدين كبول بي بيبتا ويؤهاتاب، لعض لوس زيد كومجبور كرت يعن كرومنماز ، يلاهات كيوك قرب وبجوارك ديبات ك لوك بجى نماز عيدين كواسك كاول بين آيارة ، بين ورمز يلوك آنا بند كر دينك، أورد وكريبى جوكم ازكم جمع يا عيدين كى نمانبرا ساكرت ين وهيجى حهوردي سك، ليس إلى صورت بين نها ٍز جديا عيد ين زيد كان يرهنا اورن برهانا مشرتعا كيسماء وكيوك زيدانفي بيثوار بعين حضرت والاست) سك ـ فّوت خلان عمل كريا بين چانتاب، ( )٣ يالوكون تى احراريا انتشارك خيال ت زيد كونجى نما زجو وعيدين برؤهنا وبرهاناجاٌت؟ : الجواب أكراس كاول ك آبادى تين جاء بزارت ب كم اوروبان تمام ضروريًا. معاش بخير لمتين تودبال تجمع وعيد كى ين ثماز ورست نين، لين اس صورت بين زيد كو وإن جمعه وعيدين دير مناجاة، اورجلوك بالابت بين ت أن مناز عت ادرحهوا على مذكرياجات، بال ت ترمى عقلاءكوبجها دياجات كب اب معلوم بواب لكاوري جمع وعيدين كى ناز درست غبين اس لت مين نبين يؤد سكنا، اوريرى خاش ين؟ كرآب لوك بهى نز ٍ◌وحين تالر كناه تزف جائي، آسنده تّم كوات فعل كما اختيارك ادراكر ترمحت كيت ين بجى فتن كانديشر بون، توائت بهى احتراز كياجات، صرف آخـ عمل كودرست كرياجات، واللها علم، ٣٣ ذ ر يقعدهشام سؤال( )٨٥ حهزت مولانامحمد قاسم صاحب دائه حشرت نانوتوى فى الكفتوت جواٍز حمعه فى القرى سك شبه كاازاله اور شرون عن احتياط خر بهكم كاريك فتوى فيوج قامى ين درج ب، جس كا فصل ية بركة جمع حتى الوسع بشرون بين قام كرنا جابر اورطريجى ضرورٍي بمنا جاة، أوراكركوتي شخص كاول عين جمعه قائٌم كيك س اس ميت و كريبان ن بوناجات، است جواز جمعة فى القرى ثابت ابوتاب، احنا كواس برعمل كرناجابت يا جبير، علما وإحنان كى جواز جمعه فى القرنى مع الّرام احتياط ظركيا رًا؟؟ الَجَواْب ؛ حضرت مولانا مولوى محمد قاسم صاحب رحمة الله عليه اس ك ارشادكا ابداد الاحكام جلد دوم حاصل حرف يد بركه چويه ديمات على حجمع كاسج بونانه جونا اتمن بين مختلف فيه ب، اس لت حتفيه كواس عين دوكريممينك لوكول ت تجّلانان جاب، اوردا قفى مسائل مّجد فيهابين جهودنا مناسب نبين، حمر مولاناكاية مطلب بمركز بين ك حنفيه كوديمات ين جمعن قائمة كرناجائز؟ كيوكيجب أن سك توب بين جمعه فى القرى مح تبين توأن كواليساكرناكب جائزب، وباشرول عن تجمعها ساحة ظرين كالحكم يداس وقت كاب جبكه بهند وستان في شريط سلطان نوت بوك كى وجد مع صحبت جمع عين علماءكواختلان تها كريمال سك شهرول ين جبى تجمع شركات يا شهير، بعض لوك اسل وبجن شهر عن بعلى جمع كوم منهما، أور بعض شهر عن على جمعه ٤ ساعة احتياط ظري فة، بمات الكابر اس فى كوزوكياء اورعًا البل اسلام كوقائم مقام سلطان سك فريايا، مكر مولانامحمد قاسم صاحٌب جدا ساعة احتيًا ظرك بشريك تم أورحضرت كتكوبى رحمة الله عليه نساء عقيده عوام كى وجهت اس كومفع كرت فى اورفرات تم كجب امصارعين جمع دليل حم ب توجند وستان سك شرب ين جمعن وعيدين درست بين احتياط ظرك ضرورت نبين، بلك فساد عقيدة عوام انسدًا ٤ - لت احتياط ظهرت شرون بين ادرجمعه قائٌم كرف ث ديبات بين حتى تك ساته منع ، كياجاتات دومرك بات يه كم5 حضرت مولانا محمد قاسم صاحٌب كماين تكرير بطور فقو٤ ، خبير بلكم علل احكام ت يبحث] ، طوريرب جيساكن ست اس مطالعات واضح ب، اورعام كانتوى توعواما ّق ين يجت باسكتاب، مذ كراس كى بحث اورتدقيق رد المحتار ين تصريح بكرابن البمام ك ابحاث جمت ميس، كيو تكروه عالمائة كفتكوب ّوب، مذكر فتوى اورفيصل مرة اذن الحاكم بالجعة بقى بعد أوبودام4 سوال( )٩٥ ايس موضع على صحبت جمع] متعلق اختلف : بورهابت مكراس موضع بين قديم زمانك شابى جامع مسجد موجودب، جمعها لي شابا فران ث خطيب والم كاتقّر بعلى بواب، اس صورت ين به موضع جمعه لم ٤ صالح بت يا نبين؟ اس جكر جواب تك بورباب، كمى منقطع خميس بوا، آبادى دونزات زياده ت، بازار باقاعده متصل خميس؟ الَجواب؛ فى الدرعن القهستانى أذن الحاكم ببناء الجامع فى الرستاق أذن بالجسعة اتفاقا على ما قاله السرخسي وإذا اتصل به الحكم صارمجمعا عليه فليحفظ أله قال الشامى عن فتاوى الدينارى أذا بنى مسجد رأى مع) المراد الاحكام جلد دوم ٣١٣ كتاب الصلاة فى الرستاق بأمر الامام فهو أمر بالجمعة اتفاقا على ما قال السرحى اه والرستان القرى كما فى القاموس وظاهر ما مر عن القهستانى ان مجردًا من السلطان أو الَّصى بناء المسجد واذائها فيه حكم رافع للخلاف بلاد عرى وحلوثة، وفى قضاء الأشباه أمر القاضي حكم وافتى ابن نجيم بان تزويج القاضى الصغيرة حكم رافع للخلاف ليس لغيره نقضه أمر رص )٩٣٨٣٨ قلت ومثل من الحكم الذى لا يجوز لغيره نقضه لا يبطل بموت الحاكم كما لا يخفى فلما كان حكم الحاكم رافعا للخلاف الذى كان بين الحنفية والشافعية فى صلاحية الموضع للجمعة وصار الموضع بحكمه صالًحا للجمه اتفاقا يصح أداًءبه فيه والله تعالى أعلم، صوريت مستواه عن اس موضع ين جمعن درست إلى، يك لازم◌ٍ" قلت وقد تردد سيدى حكيم الامة فى بقاء مثل هذاالحكم بعد موت العمـ فليتأمل ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرك، ظفر احمد عفاعنه ٣٣ رة المشم نوت؛ بحرية فتوى تحقيق ست مدرسة مظابر علوم بهاد غيورين بى سيجا كياتو حسب ذيل جواب آيا اور وبي جواب يحب، عن اي بها ت قول رجوع كرتا بون، ظفراهـ قال العلامة ابن عابدين على قول الدر المختار"أذن عام» أى لكل خطيب أن يتنيب لا لكل شخص أن يخطب فى أى مسجد أراد(7) أقول لكن لا يبقى الى اليوم الاذن بعد موت السلطان الأذن بذلك الااذا اذن به ايضا سلطان زماننا نصر الله تعالى كما بينته فى تنقيح الحامدية وسنذكر فى باب العيدين عن شرح المنية ما يدل عليه أيضًا فتنبه رد المحتاض" باُب الجمعة وقال فى باب العيدين وما ذكروا من عمل العامة يقول ابن عّبه لامن أولاده من الخلفاء به كان فى زمنهم أما فى زماننا فقد زال فالعمل بها هو المذهب عند ناكنافى شرح المنية وذكر فى البحر أن الخلاف فى الألوية ونحوه فى الحلية: عه لم أجده فى المبسط فى باب الجمة وقال الطمطاوى على هذا القول ما الذى فى القمتانى إلى القاسم اله ذالظابر ١- تصحيف من الكاتب ثم رأيت القستانى نفيه فى آخر عبارة فتاوى الدينارى على ما قال السرخى كما نقدم الشامى ٣١ سعيد احمد غفرله المراد الاحكام جلددوم ٥١٣ كتاب الصلاة ) (تنبيه يؤخر من قول شرح المنية كان فى زمنهم الخ ان أمر الخليفة لا يبقى بعد موته أو عزله كما صرح به فى الفتاوى الخيرية وبنى عليه أنه لونهى عن سماع الدعوى بعد خمس عشرة سنة لا يبقى فيه بعد موته، والله تعالى (علمام، ص ،١ ٨٢١ فى تنقيح الحامدية ص ٦.٦٣)١٦-وص،١٠ ان عبارات اور جزئيات تبي معلوم بوتاب كـ إلي المدرس حجم حاكم حاكم كى موت ح بعد باقى غير ربتاء اور حضرت اقدس كارت كى تائين ظابر موتى» القار حكم كى كومي مرتفع دليل من آبت تكفى اوريثه بم كولى، راب او فى حرف است استدار ، كيات كـ حاكم وحكم كرك اسك نقض كاكس كوجى خميس، ينقض ذكرنا كى اس زند عن كى وسلم ب، او ربر حكم جو قواعد شرعية ك مطابق بواس كامبى بي حكم ب، بالخصوص حمدين ، بين- الثالثة اذا قضى فى مّجد في مخالفت المذبين فل نقضه دون غيره اشباه، ص ،١٣٣ يمكن واحكام محض اطاعت خليفةك وجدت قابل تسليم جول، ان كابها، بعد الموت لم خيس لكه حاكم جديد كواسك نقض كاحق ت، جيساكن عبارت بالاست ظابرب، او رتقع حامدين حيه اس كى مفصل بحث موجودت، اورخصوصيتت جول متعلق بى فهاء تصر= ٤ كرة عن الامام اذا منع أهل المصر أن يجمعوا لم يجمعوا كما أن له أن يمضى موضعا فان له أن ينها هم قال الفقيه أبو جعفر هذااذا نها هم مجتهد بسبب من الأسباب وارادان يخرج ذلك المصر من أن يكون مصر أأما اذا نهاهم متعنتا اواضح أنها بهم فلهم أن يجمعوا على رجل ان يصلى بهم الجمعة (بحر في١٣) بخلاصه ص ج١)-٣٨ يدامر بجعى قابل محاظ ب كراس ّجها لت جبكم شارى جدا لت بواعقا توكيا اس وقت بهى بي- حالت تقى، سوال بين اس كى تصريح نيس، أكر يبى حالت حقى تب تحكم شاركت استدلال بصورت بقاءحكم بعد الموت سم بوسكتاب، أو راكرأس وقت أسرعين مصريت كى شان تقى، اسك بعد ويران الآكيا، توكيا بحور بعى حكم شابيت اس حكم بجواٍز جمعه كا حكم دياجات كاٍب بظابر فقا. ٤ كلامت اس كن ترديد معلوم مولىب، ولوان أماما مصر مصر أثم نفى الناس عنه بخون أوعل وأو ما أشبه ذلك ثمعادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام، بحر ما عن الخلاصة منها، والله اعلم انماد الاحكام جلد دوم ٩١٣ كتاب الصلاة حرره سعيد أحمد غفرك دار الافتاء مدرسته مطابر علوم سبها شور، ، صح عبد اللطيف، تأهم مدرس مظابر علوم بانيوره /٩ جمادى الثاني/ ٥٥ رق توسط؛ يريد سؤال دوسري صورت ت آياتوجواب دومراديا كيا، جوانده فتاوى / رمضان .٥٥ هي نقل ب، دونول سوالول على يد ت فرق كثر بها بين آبادى كور وبزاء أور بازاركوغير متصل ظبركياكيا، اوردوست سوال بين آبادى تين بزاراور بازار كومتصل ظاهر كيا حياء اور بازار عين ضروريات] لمن كى تصريح كيب، اورد دنول جوالول المرايه فرق بتك الا جواب عن صرت اذن حاكم بناء الجائع براس تشريد كونحكم مصر ان كرجواٍز جمع كانتوى وياكيا قاء حمرين بناء سج نتقى، اورد ومكر جواب بين قرية كى حالت موجوده كو قرية كبيره ين داخل بان كر فتومي دياكياب، أوريد بناء سحب، ليس دونول ين تعارض كا شبه ذكيا جاوت، سوال( )٠٦ ميرى موضع حائل كى حروم شارى، ٢4٩ آدميول كاب، بصفته عن دور ته بازار لكتاب، يندره سول دوكانين مستقل طورت بازارعين، وز مره ربى بين، اوري ج مركى آبادى ين بزاست زائدهو ادرضرورياٍت زند اس كل على دستفي بول١٠س عن جمعه كاشكم: سب ايك بى لاتن ين بعين، دس باره الك طرف جوايك دوسكرت على بيوتى بين، اور بايخ مجددوسرى طرف جوايك دوحركات على موقفى يعين، يج يلى وس باره قدم كافرق السن وجدت لوكيات كمايك مكان كا كهواره يؤ تاب، اورأسك مرسى برورن يسب مل جانين، يرسب ُدوكائين بازارك قام بت موسوم بين، ضروريات كى سارى جرين مثل ، غل كيثراء جوته، كرامى، قيل، تمباكو چين، مكرشت وغيره بلا لكلمن المت بلمن، حتى سردوائر بج بل جان بين، دوطبيبستقل طورت كاّول رب بين، مؤاك خان، مر كارى بزالاسكول ، في ين چ الكمريزى وغيره بي يؤمهافى جالىب، بحثه عن جمعه بوتاجلا آكاب، شابى زباديين قلم بي حها، جس سك نشانات ابتك موجود على، اوروه زمين مع ايكمالًا. سك مشارى ت نام مشهورب، جمع ها متعلق شابى اسناد بجى إيك شخص ك باس بين، انكر يزول ٤ شروع زمان مين تحصيل تقى، جب وه الذآباد على كتى، تواسى عمارت مين فهان بوكيا، بعدين قان أتذكرد وسري بّكه جداكيا، تواس بين سكول مومياء كاول] الدرسات مجدي لي دوشرت فاصله بر مختلف محّلت بين واقع عين، ادرسبون عن ٠٢ نماذجوتى بت، كاتب ك بابربيت ردى يخية عيد كان بر، اسك علاوة جاريوره جات جن ك تفصيل حسب يلا ب، اس موضع كى زيين ين واقع يين، سب الن كالف خسر ه الك : ت مجموعى مردم شماري موضع مع كى بوره جات متعلقة] ٣٠١٣ أو ميول كاب البذا اس ين جمع جاتزب يا أمي؟ تفصيل بوره جات قام يوره اصل موضوع ت ان كافاصل مروم شمارى نوى ٨ فر تك لا كما اي ميل موتابى، بوره محمد نعيم ٩١٢ تخميًن ٣ زلانك دريا بور ٢٣ تحيًا ٣ فرلائك زيما ٢٨ ٦ قرلاتك مرات الم قلي ،١ اميل الَجواُب؛ صورت مستول بين حائل حشرية صغيره نين، بلكم قرية كبيروب جى ين جمعه بالاتفاق جائز بلكنه واجب ب، والله تعالى أعلم، حرة الاحق ظفر احمد عنالّن.٣ رمضان يرى رات ين جى ي موضع اقامت حجم كا محل إلى، اشرف على، ١٣ /رمضان شهرهم خطبة جمعديين تطويل كروه ب سوال( )١٦ بعض لوك خطبة كوثماز جمعت طويل كرة ، ين ك اس متعلق شرعى حكمت مطلع فرا ياجات؟ : الجواب عن إلى وائل عن عمار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عام يقول ان طويل صلوة الرجل وقصر خطبته مئنه من فقهه فاطيلوا الصلوة واقص وا الخطبة الحديث وإن سلم صب، وفى الد رويين خطبتان خفيفتان وتكون زياد تهما على قل رسورة من طوال المفصل وعبارة القهستانى وزيادة التطويل مكروهة أه (ص، )٣٨٣١ وفى مراقى الفلاح ولين تخفيف الخطبتين قال ابن مسعود رضى الله عنه طول الصلوة وقصر الخطبة من فقه الرجل (قال المحقق فى الفتح من الفقة والسنة تقصير الخطية وتطويل الصلوة بقل رسورة من طوال المفصل ولكن يراعى الحال بما هو دون ذلك وبكرة التطويل من غير قيد بزمن ففى الشتاء اعداد الأحكام جلد دوم ٢١٣ كتاب الصلاة امداد الاحكام جلد دوم ٨١٣ كتاب الصلاة ٩١٣ كتاب السادة لقصى الزمان وفى الصيف للضر وبالزحام والحرام (ص )٩٩٢ أحاديث نبوية اور تصريحات فقهاءاس برمتفق بن كم خطبه كونهازت طويل منكرناجات، أو ريد ك خطب من تطويل مكروه الس أكر كاب اليابوجات تومضائق خميس، مراس كاعادى جونا مكروهب:. والله تعالى اعلم، ظواحد ٣٢ رجب الهدم. نعم الجواب بوعين الصواب، كتباشر فعلى، ٠٣٣ رجب تحقيق كرابة الخطبة يوم الجمعة بغير العربية....... ( )٣٦ برجدك خطبة جمعةعن عصا عين تذكير كابونا متوارثاب، جيا حمد وتشتد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وترضى عن الخلفا وابل البيت واستغفار المؤمنين والمؤمنات كمااس عين بونا متوارثابت، مر مقصد الحض تذكير شبين، بلك خطية جمع عن شان تعّب غالب بر جس كى اليك ويل حضرت عمرو بن مسعود رضى الله عنهما كان ارشادب، إنما جعلت الخطية موضع الركعتين من قائمة الخطبة صلى اربًعا (اعلاء السنن، ص، ٣ج٨ وذكرت هناك معنى فيت الخطبة فليراجع) دومرى يكم باتفاق علماء آيت ان ترى القرآن فاستمعواله وانصتوا لعلكم ترحمون كا ٥ نزول ترك قرآت خلف الام وانصات فى خطبة الجمعة متعلق بواب، جرت خطبة جمع كامثل صلوة بوناظابرب: أكر خطبة جمعت مقصور تذكر محض بونى توكالت خطيه كى كوبات كريفت ركنا اوّر الصمت كنا ممنوع بن جوتاء كيوتكوين بى تذكير كى إلى تكميل تقى، كر بخارى وسلم وغيرها فى حديث صح عن الإبر يه رضى الله عنه مرفوعار وايت كياب، إذا قلت لصاحبك يوم الجمع انصت والامام يخطب فقد غوت، امامالمحادى فى اس حديث كومتواتر كباب، ((علاء السنن) ص٣٠ج٢) اور نازين غيروبي عن ذكر ودعاء مكروه ب متورعب، ورمختارين ب ودعائ بالغر وحرم الغير باربر، ص ٥٣٣ج١) الغنى ورودشريفاست بعد نازين بجودعاءكى جات، وه عربي ك ين جات غير عب عين دعاء (نمارك اندر) حرام ت، علىامر شامىفى لكتاب كم منقول منجب ين كرابت كر، بحر كرابمت عن تفصيل كاب، كر تحقيق يب كونمازك اندر توغير وبي ين دعاء كروه حر يجاب اورشماذا علاده مكروه تزيي عنى خلات اولىب؟" اورجن وكون فى الم الو حنيفة رحمه اللهك قول جاز قرآت بالفارسية ت جواز خطبة بالجمية بر استدلال كياب، ان كوي محلوم خميس بي ا كم مام صاحب اس قولت دورع فراي على امداد الاحكام جلد دوم اورقول مرحودع عن حكم منسورخ بوتاب، جبن استدلال باطل ب، ملاحظه بوشامى مياه واعلاء السنن، ص، ٣١)جم برحال خطبة جمعةوني زبان على بوناجهات، مقافى زبان عين بركة من جونا جابت، وها يكيجب سا معين بين سجعة توفائده كيا بوا؟ اس كابجواب دين بم ك كوضرورت نبين أكر بحعناصرورئ بت تجابة كجب تك تمازج اذكار واد عيه كا مطلب معلوم من مواس وقت تك نماذج لغوبو، كيونهاوير معلوم بركات كخطبة جمع مثل نهازاب، دوسشر يسوال وبال نبين كياجانا، جب كوفي ديرات التكريزى زبان بين شابى بيخام مناتا ؟ ادُرن والول بين بزاء ول أورامول آدمى انكريزى ت ناواقت الاست يعن، كر وبال ابل ونيالى عقل نود جواب فى ليتقب كـ شابي بيخام شابى زبان يس رى، وناجات. رعا ياكى زبان ين من الناجيات: أبي جواب معمال كيول نيس دياجاتا، شريعت مقدسكه نها زاذان اور خطبة جمعة كوعربى بين اس واسط ركاب تام مسلما تول كووني زبان كى طرف توّج بوجن كايكهنا فراس كفايهب، اووتاك سلمانول كوقرآن كريم منات فى الجملة وصل ب، أجنبّيت محضة من الوجات، أكرمدانخو استدية شعائر السلام بحى مقالتى زبائون عن موتى سلم تومسلمانول كوقرآن وحديثت بيت بعد موجات كارجر كارين سك مت خط ناك الوناظا برب ليس اس زواج كوبنذكر ناجاب، و بعض بشهرول عن بيت الكتاب:لخطبة جوهارد وير دياجاتاب، واللهاعلم بالصواب، ٣ /رمضان ششنه فصُل فى َصلوة الِكْد والاْسِتِسَقاِءُوتعلقا بْتَما كسون اورصوت] وقت اسوال( )١ جاندكر من ياسوب كربن ک وقت كهاناكهانا كتاف بري كاشكم، ياكوفى اوركام سوات ثماز وغيرها كرنا جاترب يا خميس؟ (اذارًا يتم شيًئا من بذه الابوال فافز عوا الى الصلوة، عن امر وجوب كتب يا ترب ك واسطة بينوا توجروا؟ ٣٥/رجب /٣سم الجواب؛ فافر عوا الى الصلوة بين امر ندب سكنت ب، أكل وشرب حالب كسوف عباح ب، البه جهت جهوكان بوتوترك الكلاولى ب، لاندينا في العشزرع ، المندوب واللها علم فقط،Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد دوم ٠٣٣ كتاب الصلاة حكم استبقاء بحالت قلب مقل اسوال( )٣ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اس وقت ويضة بذاسك ارسال كانشارين ب كهو من ت يمان اور قرب وجوار ين المسلك بارال ، ب أحكريم خاص بها ونيوراوراسك نواح بين او اكل موسم عين خاص بارش بوسكى تحقي. كمراب تقريًب بائيس روزت بارش خميس بولى، علاده سهاد خيورسا ويحر اضلاع ٤ قرب جزارين مظفر بكر، غير كه دهلى، انماله يا عين كل با بارش غبين بيوتى يا بقدر ضرورات خبير ، بولى اس بناء بروبي ين، ٣ رياهروال كوصلاة استسقاء بمى كتّي ب، اب آيت يه استفسار بركر بها زيوراور حقان بجقون كل حالات عن جدوى فرق ب، حالات موجوْد اورفضبارك اقوال ير نظر كري الات يه تقريرفرياتين كم بحالت موجود صلوة استسقاءكى ضرورت الرياضين، خطيون ك اند ر مال دعاء موسيكب اور مولى ربتقب، حضرة منذ كارات اد رجواب جوكي عنايت لومفصل تكرير فراتين، او رفضها جوتين ك دن خروج كو لكن بين آيا صلوة استسقاء تين ون تك كاس روايتى ثبوت ب؟ أكر مكوثي تصير بل جاءت روحوال تحرير فرياتين، حولانا عبد اللطيف صاحب، "أعظم مدرسه عظابر علوم بما يمور الجواب؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة- ومغفرة قال الحافظ فىالتلخيص الجبير فى قول الرافعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لميصل صلاة الاستسقاء الاعند الحاجة ماتّصه لما جلها حى يحالكن بالاستقراء تيين صحة ذلك أهم رص )٩٣١٠٢١ نعم قل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم استسقى من غير صلوة لقحوط المطر عن البلاد البعيدة ايضاكمافى حديث ابن عبئة عنل ابن ماجه، قال جاء اعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم نحل قصعل المنبر. فحمن المنبر ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا الموسئه صحيح ومن ههنا والله ما اعلم قال فقهاءنا ان صلوة الاستسقاء مسنونة عند الحاجة اليه فى موضع لا يكون لاهله أودية وأنهار واباريشر بون منها ويسقون مواشيهم وزرقم اوكان ذلك لكن لا يكفيهم فان كان كانيا لا يستسقون كن انى حاشية الطحطان على مراقى الفلاح (ص )٨١٣ وأما دعاء أهل الخصب لاهل الجن فيستحب مطلقًا كما فى الشامى (ص )٥٨٨ لحديث خير الدعاء أن تدعولاحيك امداد الاحكام جلد دوم ١٣٣ كتاب الصلوة بظهر الغيب استحب الشافعى أن يستسقي أمام الناحية المخصبة لاهل الناحية المجلة والجماعة المسلمين ويسأل الله الزيادة لمن أخصب مع استسقاء مراحل كما فى آلام (ص )٨١٠٦١ وعزاه الشعرانى فى كشف الغّمه إلى الصحابة أنهم كانوايستحقون النواحى الأرض وأطران المدائن إذا بلغهمن تحط بلادهماهـ رص )٨٣١٠٣١ ولعل ذلك محمول عند علمائنا على الاستسقاء بالدعاء فقط بدن الصلواة، وتفسير الحاجة عندى أن يخاف من قلة المطر غلاء السعر بحيث يضطرب به فقراء الناس وعامتهم ولا عبرة بامرأنهم وظنى أن مثل تلك الحاجة قل تحققت فى بلادنا هذه فقد تشوشت العباد واضطر بت الزراع وبلغت قلوب الفقراء الحناجر من مخافة الغلاء الشديد أن لم بسطروا فى المدة القريبة والله المستعان نقد هكت الزرع أو كادت تملك لقلة المطر و هبوب الصبا فيستحب لائمة البلاد ان يستسقوا ولاشك فى الجواز والله تعالم ) (َتِتّمٌة وأما أتهم يخرجون ثلاثًا متتابعات فقد صرح الشافعى باستخدام فى الام وقال الشر بنلالى فى نور الإيضاح وشرحه أن أكثر من ذلك لم ينقل ولم يرد ذلك فى الحديث لاته صلى الله عليه وسلم اذا استسقى سقى أولا وكن الّصحابة أيضًا والله أعلم، حرروظفى أحمد عفى عنه ٣٩/صفر عدم ، الجوابصحيح الشرف على /٩٣/ صفر ٤دم مسائل متفرقة كتاُب الّصلوة تمازى} آم= كذرنا سؤال( )١ زيد كور معلوم تبين كونهاز بري والك ساء َكذرت وال كو عذاب بوكما اوراسك زيد كتركيا توزيد كو عذاب بركايا نين بوكما؟ على أى عن السلف ولعل وجه ذلك أن الل عاء يستحب فيه التكرير وائله التثليث كما فى العصر الحصين وعزاء إلى إلى داود فلم يتجاوزوا فى الاستسقاء اقل عددالتكرير لكونه دعاء مخصوًصا على هيئة خاصة خلاف القياس فلا يكرر الابدليل وقد ثبت عنه لى الله عليه وسلم تثليث الى عاء صلحة فى غير الاستسقاء فلا يزاد عليه ٣١ منه افراد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة : الجواب متلك من جانت كازيدكوكناه بموكان، شعبان/٠,هم حالت ركوع بين العاِق ك كعب تحقيق أسوال( )٣ الصاف كعب بالكعب فى الصلوة عند الركوع والسجود للرجل تأسنة لكما ين،حاشية لمحطاوى (ص ٣١٣ج١) شامى (ص ٣٣٣) ج١ مطورص ،٩) ج١ بحر الرائق (ص )٥١٣٠٦١ ملتقى الأبحر مع لجسم الانهى (ص ٩٣ج١) كبيرى (ص،٣٠) در مختار رص، )٣ حامشيه مالأبد اورجباب فى شى زيوت الصاق كوهورتون، فت تحرير فراياب، أوربماات بزوكول كما عملد راء يسعى الى يربت أحمر كتب مذكوروت صافى معلوم بوتابت كجناب كى تحقيق خلات الرا كى اس حقيقت كتاب اوري كياٌب؟ الجواب؛ الصاق الكعب بالكعب فى الركوع كارجالك لي مستون بوناتو محل كلام ب، يحرت زابدى كا روايت ب، اوروه نقل بين ضعيف الى بحالت تفرد اس كى روايت معتر غبين اورسب متون وشروح بين زابدى بى كى اتباع- اس الصاقومسلون كلها كتاب: صرح بديشيخ وظله فى ترج الرازح المطبوع مسلسلا سيا فى ، النور ص4/ شعبان خدم، بك محاوى كل معانى الآثار، ص ١٣٣ت ركور وجودين تجافى كامسمون بونا اور الصاق كامسئون: بعونا مصّرح ب، باقى عورتول سك في المحاظ ستر يشتى زيور اس من الصاق كوبا تى ركها كيا، ووليلهمافى الأشباه من احكام الانى وتضم فى ركوعما وجود با ولا تفرج أصابعها في الركوع اد (ص )٦٣٣ اس عن تضم ركوعها وجودباء مطلق ضم كى مطلوبيت بددالب، جرين الصاق الكعب بالكعب بجى وخل ، ، واللهاعلم ٥ / ربيع الأول /هدم الغ جر على تّج جابت كاحكم سوال( )٣ ثمان تجد روستى بين حرمنا أولى، يا انديرت عين، دونول عن كونس ضورت ّ◌ب ؟ : الجواب جمال قبل مشتبه بموف كا أند نيه بود بالارات كم ماذا تدوير على مكروه ب، ادرجبال ياند ليت من بودبال بلاكرابت جائرب، البته عدم اشتباه كى صدرت ين جى أكرام ميرات قلب كوتقولين بوقى بموتوروشى عين نازيوهنا أولى؟" ٣٣/جمادى الثاني رقم المراد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ٣٣٣ كرى شخص بالكل نماذى تك ساعة| سؤال( )٣ احقر فى غاية الاوطار عن ديكعا بروكس بيها موتوامن كوكس طرف مرك جانا جائز؟ !اور غازى ك ساعة ت كوتى جيزالهان كاحكم!!! يي الركونى نازير مدربا بموتواس كودا بنى ياباتين طرت مرك جانا جاترب، كيونكه وعيد والى ب توايك طاف ست دومرى حان كذرف يراّتب، أوراس ين وصّر : نعين يدمستله هيكاب يا نين؟ اور نازمى ك آمك فت دابنى طرف يا بأيد طرت مع باحة برحالركونفى جيز الهاسخ ين يا ضمين؟ الجواب؛ فى الشامى (ص ٥٦٦ )٣١ أراد المرور بين يدى المصلى فاك معه شئ يضعه بين يديه ثم يمر وياخنا ولو مراثنان يقوم أحد هما أمامه ويسر الأخر ويفعل الأخر هكن أو بمران وأن معه دابة قمر راكًبا اثم وان نزل وتستربالد اية ومسلم ياثم ولو مر رجلان متحاديين فالذى يلى المصلى هو الأثم قتيه وايضا فى العالمكيرية ولو مراثنان يقوم أحد هما أمامه ويسر الأخر ويفعل الأخر مكن أو يمران كذا فى القنية ٩ (ص )٩.٣١ ان روايات مت معلوم بواكه غاية الاوطار كامتله جوب، اورنمازى تك ساعة مع جزائهانا جاتزب، (كما من علم قول الشامى ويأخذه) احقر عبد الكريم عفى عنه الجواب يح، ظفر أحمد عفا عنه ,٥ ذى الحجرسام نازى] مات ت بهم سوال( )٥ أكركونى شخص ين بالكل محاذات ين نماز جوه رها بوتواس صورت بين وبالت الك بوجانه مرورعين المصلى بين داخل يا نبمين، برد وصور قول كامع الدليل جواب تحريركياجات؟ ممتاز محمد كاوى يقيم فافقاه الجواب؛ فى العالمكيرية4 (ص174) ولو مراثنان يقوم أحد هما أمامه ويمر الأخر ويفعل الأخر هكذا وببرأن كن فى القنية، اس روايت فّقيهم معلوم بجوار محاذاة مصّلت بدت جانا مروربين، يمكن إي فعلت عوام كومر ورك جرات مرجانى ، ب اس لة يقترب كمآسكت تمتع بالخصوص جبكم كوفى ضرورت ستة كى من جو، والشراعلى، أحقر عبد الكريم عفى عند ارت الشهرة الجوابية ظفر احمد عفا اللهعنه ١٤/ج ١سادة درورا بمايسمى بين كما صليت على إبراهيم( سوال( )٦ قاد يا بكت فى ين، كما صليت على ابراهيم ين اس امركى طرف اشاره بركرجر طرح حضرتبرية من تشبيكى تحقيق الماء الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلوة عليه وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام كي ذريت عين نيوت دى كى، اس طرح بمارء حصر كى أحت ين بجى دى جات، اس الشبيه] متعلق كيا منقول ومعقولب؟ الجواب؛ قال فى الدر وخص ابراهيم رأى التشبيه بابراهيم دون غيره من الرسل الكرام عليهم السلام )٣١ لسلامة علينا رأى لانه مسلم علينا ليلة المعلج حيث قال ابلغ أمتك السلام منى ٣١) شامى أولانه سمانا المسلمين (كما أخبر عنه تعالى بقوله هو سماكم المسلمين من قبل ٣١) شامى أولان المطلوب صلوة يتخذه بها خليلًا وعلى الاخير فالتشبيه ظاهرأه قال الشامى وأجيب رائ عن التشبيه) باجوبة آخر من أحسنها ان التشبيه فى أصل الّصلاة لا فى القدركما فى قوله تعالى اّن أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وكتب عليكم الصيام كما فى كتب على الذين من قبلكم واحسن كما أحسن. الله إليك وفائدة التشبيه تأكيد الطلب أى كما صليت على إبراهيم فصل على محسن الذى هو أفضل منه اله، ، ص ٣٥٪) اورقاديانيون في جر وجربيان كسب وح نين، كيونكه إبراهيم عليه السلام كي أدريت عين نيوت دى كتى حقى، كم من امت بين، أكراست بقاء اّمت ك طرف اشا بوكاتويت ت بدت مثل إبراهيم عليه السلام] حضور كى ذريت بين اس] بقًا كى طرف اشاره مؤكاء اّمت بين ثّبت باقى ك رب طرف اشاره كى كيا دليل ؟ دور أكرابراهيم عليه السلام كى تخصيص اس اشاره كى وجدت كى كتى بت توتوت عليه السلام كانام بي درووعن بوناجابت تها، كير تكم بقار نّبت فى الزريت كاشرف ان كونجى معل ب، بلكن ابرًا سيم ا علي السلام ت يا أن كوين شرف حصل بوا، قال تعالى وان من شيعته (أى نوح )٣١ لا براهيم (سورة الصّفت) وقال تعالى ولقد أرسلنا نوحا وا براهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة والكتب رسورة ) الحديد بين يدوج غلطب، أدركما صليت على إبراهيم على القار ك نبّوت طرفه اشاره نبيس، بلكن اشاره خلت كى طرين ب، وقداستجاب الله دعاء عباده فاتخذه الثالثًا خليلا ايضًا ففى حديث الشيححين ولكن صاحب خليل الرحمن أحمد شامى (ص ٦٣٥)ج١ أى دخلة بينتا أكمل وافضل كما دلت عليه الآيات والآثار، والتدا علم، ٣١ شوال/ ٧ كرم المداد الاحكام جلد دوم ٥٣٣ كتاب الصلاة فاز باجماعت سلة توكول كى حا ضري لين كاتكم، سوال(،) كيا فريات بين علمات دين اس متلين كمايك موضع ى ُكل لوكول كانام وجر في درنب، اورنماذا وقت الجدتك اند وبر شخص كانام بنام بكاركر حا ضري لى جانب، تاكر وك جماعت نماز يرمعين أو شتى منذكري، لهذازروت شرع تك اس قسم ك حاضرى مجدك انداوني جاتزت يا نميس، بكوالت كتب مع عبارات سك ارقام فرادين، بنوا بالكتاب وجروابالضرة الَجواب؛ اس تم كى ما ضرى ليناجا تزخبين، كيوك جماعت كاوجوب لعض اعذار شرعيت ساقط بموجاتات، اور بعض اعذار مخفى موت بين جن كاعلى بجر مبيل با كى كونبين بوسكتا، اورنام بنام حاضرى يت بين متخلف عن الجماعة كى بابت لوكول كو ناحق بدكان بيرا بوكى وقد قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن إثم ولا تجسسو الأية وهذاداخل فى التجتس المنهى عنه وأنما جاز مثل ذلك للتركى لمصلحة شرعية وهى تعديل الشهود وجرهم ولا مصلحة فى ذلك الأن لعدم وجود الام والقضاة، يزي طريقة سلعٍة صالّح ثابت نجمين، وكانواسبا قين إلى الخيرات، والله تعالى أعلم، /٠٣ شعبان/٤كده خالقاه امدادات س حوض يربلا ستره نازيريت داوى اسوال( )٨ فانقاه المادية قان بجوك ٠٤ ت آخ كذرفيع متعّلق خشكم، من بعض بوك حوض ك اوبرنغلين بيت ، ين اورستره ساعة خبين بوتاء ان نما زيون ٤ ساعات يجدره من جلنا اوركزرنا حوض بيتابوابرأيك جائزة منوكيلة ككل ؟ وك وم كاويري شره نهازيمة ين، جاترب يا مين؟ صورت يدب:- يدره الَجَواُب؛ قال فى القنية شرح المنية ثم الكريكة المرور ساتبان بين يديه عند عدم الحائل اذا صحن كان فى موضع سجوده فى الاصح قال فى الكافى، وفى النهاية الآخ أن كان بحال لوصلى ملوة الخاشعين بان يكون بصر حال قيامه إلى موضع مجودة لا يقع بصر على الماء لا يكره هن الذا كان يصلى فى الصحراء أما أن صلى فى المسجد ولم يكن حائل فان كان المسجد صغير أكره المرور مطلقًا اعداد الاحكام جلددوم ٩٣٣ سّماب الصلاة وأن كان كبيرًا فقيل كالصغير لا يتر بينه وبين حائط القبلة وقيل كالصحراء يبر فيما وراء موضع السجود وقيل يمرفيها وراء خمسين ذراًع وقيل قد رما بين الصف الاّول وحائط القبلة قال الشيخ ابن الهمام ومنشاء هذه الاختلاف ما يفهم وافظ بين يدى المصلى (الوارد فى الحديث) فمن فهم ما ان بين ين يه يخص ما بينه وبين محل مجودة قال به ومن فهم أنه يصدق مع أكثر من ذلك نفاه وعين ما وقع عند والذى يظهر ترجيع ما اختاره فى النهاية من محتار فخر الإسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجل وغيره فان المؤثم المرور بين يديه، وكون ذلك البيت ثرته اعتبر بقعة واحدة فى حتى بعض الأحكام وكصحة الاقتداء وغوها ،لا يستلزم تغيير الامرالحى من المرور من بعيد فيجعل البعيد قرئًيا انتهى ملخصًا رص )٣٥٣ قلت فماظنك بدار لم تعتبر بقعة واحدة حى فى صحية الاقتداء من غير اتصال الصفوف فيها، صورة مستول ين يجد دها اندر من يا مسجدا اندرس بموكان نمازيون ٤ سلطة فت حذرنابو حوض بريا وضع متصل زاز بؤدربر بين جائروبا كيومكم يجدره اورومن مكان واحد بين اور فصل على زياده ؟واكـ تازى كى نظر كذرف ولك يرأمين وسكتى بين وبالت حذرت ولك كوان تمازيون تك سامة- حذرت والان كباجات كاء والله تعالى أعلم، ظفراحد عفاعنه ٣٣رت الهمم، معر الجوا اشرف على ه بور الشهدم كتاب الَجَناز فصل فى أحوال الموتى َوالُقُبَوى عور لت ٤ تول زيارت قبورها حكم سوال( )١ أكر عورت ضعيفه ياجوان برده س سائحة قران جاعت ادراس ّج كوفى خلات شرع كونى كام تذكر تواس كاجاتا جاترب يا جميس؟ الَجواب؛ قال فى الطحطاوى حاشية مراقى الفلاح من ٣٦٣ وأن كان للاعتبار والترحم والتبرك بزيارة قبور الصالحين من غير ما يخالف الشرع فلا يه به اذا كن عجائز وكره ذلك للشابات كحضور من فى المساجد للجماعات أهـ است معلوم بجواكد اكر كوفى كام خلات شرع منكيا جاوت توبور مى عورتون كوزيارته ول اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الجنائز ، جائزب جوان كونه جاب كراس بين فعتذهب، تقرير كتبه كانا مكروهب سؤال( )٣ كيا تبر كاكر دا بته يابينطات اليه بالشت تك اوني اس عرضت بناتاكه نشان قاتَم دب اوراد برت كعلى رب جاتزب يامن، أدركتبن كنده شه نام متوفى بمبعد تاريخ وغيره كانا جائز يان؟ الَجَواْب؛ علىامت باقى ركز] لت كر دابنا نايا كتبه كانا تبرير بكروهب قال فى العالمكيرية ويكره أن يبنى على القبر ويعلم بعلامة من كتابة ونحوه كذا فى التبيين« ملخًصا رص،١٦٠١٠، ٠٢ ربيع الثانى كم ـد ميت كى بعض رسومات لهم أو غسل اسوال()٣ .. كما قدمى رسم درواج يسب كرجب كونى مرجاتاب اوركفى دفن كالَطريقه، بعد وم تكل جاف سـ لا ش كواترسر المف قبلهرخ غسل دين تكره بر رك سي ين ول إلى ركة بين، اورجليا قوم مجوكم اكثر شافعى زبيب ونك اوريشا بورى لوك جود اكثر حنفى ،رجب ولا يين، يد لوك وم شكلة بى قصًرا معروف كوبورب مرهانا اورقبله رخ بأول لا ش أسخ تكر كة بين، أوروم كلة بى يجبار غسل ادركفنا سك فى وقت نك غسل دلات بين أدرلاش كوادفي بلدك يا تخت بررت ين، حالاتكم تكون غيرسب يجى عادت ياّت ت كهربن، كبير من سك مكان أمين ين، فى الحال آج وتعاون، سكرايك شخص ما محّلين فوت بهوا، توفرة أّول يعنى محّل والول فى جن عين دوي) مسجدا اوريمن مولدى بجى بين ان قديمي روان ك مطابق ُم كوأثر مرهلك قبلتاريخ الّثات ركها تهاء ات بين فرق ثالى تك لوك فى أكرجًر منت كو غسل ولا بحر يا عليك ياخة منكاكرادفي يرقبل وخ بإدان اوريورب كى طرف مرها ناكر دات بجولات مح أشهر كت ركها، أوربيت محمد ُكفت وشغيد بيوتى، ادرسًا بين اج ومح طريق ،-ين مزار ول وليليس بم فى بتافى أورثبوت دياس ميت كواس رسم فى أسط تك وهنا اهـ اب بيش ام ومواوى لوك فرقة ت ثانى عاجزيسكو فصول بحث بجد كارايد، اب محل دًا حضورت وست الستة قدمت عالى عن وض كرت يين كـ فرة ثانى كى كارر ت واتى قاد موت كانديته ؟، آب برات خداان شقون ب نجات والت:- اّدل يمكن بلاضر درت حينت كوبورب سرعان ش لا أخ تك لتات وهنا، العداد الأحكام جلد دوم ٨٣٣ كتاب الجنائز ٩٣٣ كتاب الجائزة دوكر بلاضرورت دم تورت بي فمسل دينا يجهر كفنافي سك وقت بلاضرورة غسل ها سوم بلاعذريت كواويخ تحت يدركهنا، ، جارم جنازة بها ّج وقت مردميت برمُجول كابا رجم مهات بين، مست ني جنازه بريجات بين، يسب رسم درست بين يا شمين، يرات خدا وبرات كرم توازى غريب مسلما ول بيرنا شفقت ؤال كرًا بجناب مرثبت ك ساحة مدلل جواب ارسال فر ماكريسب مسلمانول كوامشكور ومنون فريات، بى يبالك مسلمانول ك وست بسته وضب، ، يجم جب ليست كوجازه برك على الكريزفاتة رابة بين يحرقه تاب نجكر غازيرب ك بعدالكبار فاتحة بوابة عين الجوف سك بعدلش وقت إدارة برسان كري بموكاكبارف حم يربة بن فى أبي يركات مرتوفات ديناورج يا سين؟ ، الأجوبة قال فى الدرويوجه المحتضرالقبلة على يمينه هو السنة ونًج الاستلقاء على ظهره وقد ماء إليها وهو المعتاد فى زماننا اه قال الشاهى ناقلا من البحر اختاره مشائخنا بهما وراء النهر لانه السر لخروج الروح العقبه فى الفتح وغيره بأنه لا يعرف الانقلا والله اعلم بالاليس منهما ولكنه السر لتغيضة وش لحييه ومن أمنع من تقوس أعضائه اه رقبة) وفى حاشية الطحطاوى على المراقى الفلاح قوله وجاز الاستلقاء ويوضع هكذا فى الغسل والصلاة قال فى شرح الطحاوى وهو العرف بين الناس قال فى الزاد والاول أفضل لانه السنة كن فى ا المضراست اهـ رص )٥٣٣ ان عباراتت معلوم بجواكه قبل كى حرات غيركرك بيت كولكانا خروج رومحت بها بعض مشائخ فى متحسن مجهابى، كيوك اس بين أن سك نزويك خروج روح ين سولت5، كرزاد فيّر اد مضمرات عن تصريح ب كـا فضل طريقة موافق سنت الركه حيث كودابن كره برقبل أخ كياجات، اس كب صدرت اركه مرجانب شمال بوادر غير مت جنوب، ادرآّم كروت دن كرقبل أن كردياجات، جهرية اختلاف أوخروج ُأوت] ، وقتب اور خروج روحك بعد قبل دخ يركز لبثأنايه تومحض لغو حركتت، كيوتكراب اس ين برئى بهى فائده خميس او رجب وقت فائده ك حجى ي صورت خلات سنت اور غيرا فضل حى، تر اب بدرجة أولى خلاٍف سنت وغيرا فضل بوك، فاقم، ( )٣ قال فى مراقى الفلاح وإذا تتقن بموته يعجل بتجهيزه أكرا ماله لما فى العداد الأحلام جلد دوم الحديث وعّجلوا به لانه لا ينبغى لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله والصارت عن الرجوب الاحتياط قال بعض الاطباء أن كثيرين ممن يموت بالسكتة ظاهر يد ا فنون أحياء لانه يعسر أدراك الموت الحقيقى بها الاعلى افضل الاطباء فيتعين التاخير فيها إلى ظهور اليقين بنحو من التغير وقدًم النبى صلى الله عليه وسّلم يوم الاثنين ضحوة ودفن فى جوف اليل من ليلة الارجاء اهم قال الطحطاوى وظاهر كلامهم أن التاخير مطلوب مطلقالما رواه من الحديث رأى ما رواه من التأخير فى دفنه عليه أفضل الصلاة ) والسلام والمراد التاخير إلى تيقن الموت فإنه ربها عرض عليه هذه الداء (ص )٩٣٣ ان عبارات ت معلوم بجواكد ثروة سك غسل وغيره ين دم توفيت بن جلدى ذكى جاس بك سيقدرتا فيراتخ دير تكا كى جات كرهوت كا يقين نجمة بموجات، ادرسكم وغيره كاورسم نهربر، اورلقين موتك بعد هر دير منكى جات، دم ليس تؤّث بى فوًراّمت كوغسل وينا اوركفن ك وقت دوبار عسل دينا لغو حركت، بلكم محض كفتانى] وقت غسل دينا حاسبة، اور بعض متون بين جوي الفاظ بين في صنع كمامات على مريم الاجس ع متبادرية بموتلت كريس مرت بي فوًر تخ برك دياجات، كا اس مطلب بين بين بك مطلب وجاب جوادير مذكور بلواكه تيقن موت] بعدجب غسل وكفن كا اراده كري تي تحّقة بروحين، صرح فى مراق الفلاح ومايشته للطمطاوى (ص )٠٣٣ وفيه لا باس بالتأخير لعارض كما فى ابن أمير حاج، ( )٣ قال الطحاوى فى حاشية على ما قى الفلاح روى أنه صلى الله عليه عليه وسلم لما غسل وكفن ووضع على السرير دخل ابو بكررة وعمرة وهما فى الصف حيال رسول الله صلى الله عليه وسّلمأه (ص )٠٣٣ است المعلوم جواك مّيت كو غسل وكفن سك بعد تحت يا ينك برر هنا سنت، حضرات صحابى حضورصلى الله عليه وسلم كو غسل وكفن، بعد تحت يدر ها تها، اوربظابرأس بين اكرام حّيت بهى بت اس فعل بعين كوفى حرج نين، البندين ضرور جين كم التك او رتحت معمول محتاوت إوتجابو، تمقوى سى المندى سطح ت ارض كافى ب، والله اعلم قال فى الهندية اذاحصلوا على سى يراخذ ولا بقوائمه الأربع به وردتMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد دوم ٠٣٣ كتاب الجنار كتاب الجنائز ١٣٣ السنة (ص ١٠٣ج١) ( )٣ جنازه بريهول جر ها مكروه إر قال فى الهنديه ويكره عند القبر ما لم يعهد السنه اه(، )٠١٠٣١ قلت والكفن والد فن كذلك فيكره فيهما ما لم يعهد من السنة ووضع الرياحين على الكفر لميجهل منها، علاده ازين يه مندور كاطريقةب، اس لة تشّبعن داخلٍب: ( )٥ يتعين باريت بر فاتحة في منا خلان منتاب، سنت يدبت كموقت نززع روح ٤ سورة يس برمين، اور بعد موت سك ك اس باس قرآن باسمنا بعض علماسك نزويك مستحب إلى، او بعض فى غسل ت يا منع كياب، بعد غسلك برتخص آبة آبسنة بوتوفيق بلوالشرآن يؤهكريتت كونخش دا، او ربعد دفن سا مقوى دير بر بري حصر كريك وآن بحكم بجن دي اورفيت سات دعاءكري، باقى جسر صورتت بمبنى وغيره عين فاتمه ديجانى سا يدصورت برعت ب: /٩ جمادى الآخرفى سدم زوج٤ لت مرده بوي كوبلا عائل| سوال( )٣ هل يحل للزوج أن يقبل امرأته التى ماتت وكفنت بلا واسطة الثوب وغيره وطويس إلى كانا جاتز نين، من قرابتها ايضا؟ الَجَواْب؛ لا يجوزله مسها بغير حائل ولوكان من قرابتها لعدم المغربية وبطلان النكاح بالموت قال فى الد رويمنح زوجها من غسلها ومها من لا النظر اليها على الاصح قال الشامى عن الغانية اذا كان المرأة محرم يمسها بيده وأما الاجنبى فيحرقه على يده ويغض بصره عن ذراعها وكذا الرجل فى امرأته الافى غض البصر اله قال ولعل وجهه أن النظر اخت من المس فجاز شبهته الخلاف ام (ص، )٩٨٣١ قلت وجواز تيممه إياها بخرقة يدل على جواز مسه إياها بحائل ولكنه مقيد ايضا بالضرورة فلا ينبغى المس بدونها ولو بحائل هن أو الله تعالى أعلم، ٣٤رصفر/ ٥٣ م ادرمّوارواح كى تحقيق ) إي مخصوصه عن ارواح كا كهرول عن أنا اسوال( )٥ يبال بنات علاقة من أكثر لوكول كاية عقيده بي كوار واح جمعرات يا جمع كومكانون بين آتى ين، أور شب برات بين تمام تمردون كى روحين ضرورات قرابت دارون كمبال اعداد الاحكام جلد دوم آياكرتّى ين، چونكه محمولى جهوئى كتابون بين لكها بجواب، اس فى انكاعقيده راغب، َكآب فى بشتى زيور ونيز دوكورسالول ين تهاب كهروحين مقّيد بن مهرول ين نبين ، آمين اس لت كذارش بت كربرات حربانى مطلع كرين، كم آيارواح محرول عين آّخ ين يا ، بيس اورايا عقيده ركهنا ازروت شرع شريف كيسابى !برات حجر بانى كتابون كا حواله عبى دين، : الَجراُب مقرار واح] متعلق علماءين بهمت اختلاف ب، انبياء اوشهداء ك متعلق تواتفاق بت كروه بعدوفات سك جنت بين رب بين، اورحسن عنشركات بجى أن كو تعلق قوى رجتاب، اورغير شهداء لعن عام مومتين] متعلق اختلاف ب البعض بكت ين ده بهى جّنت من رّب يعلى، بعض◌ّ يعن جّنتت بابردّت يين، بعض كا قول في كر ترك باس ومتى بين ادرجمان جا بين على بحر فى يين، اور لبعض كاقولا ب كماروابح مؤمنين برزمزم ياجابيه عين ربى بين (جو شام كاريت شرب) اورارواح كفار حضرموت عين الك كنوال بريموت بت ان ين ربى يين، اور لبعض كاقول ب كهار واح مؤمنين عليين بين ربى بين إدرار واح كفاريجين يس رّى ين، اوروبر وحيد عنصرى ت يجى ان كوتعلق ربتات، اور مكن الوك جابيه وزوتمت بهى ح تعلق ارواح مؤمنين كوادربر بر بموت ت أرواح كفار كوبعد فوت كابوتابو، ذكر كل ذلك السيدرومى فى شرح الصدور فى أحوال المولى والقبور (ص ١٩ اص )٣٠١ وفيه ايضاقال الحافظ ابن حجر في فتاوه أرواح المؤمنين فى عليين وارواح الكفار فى سّجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوى لا يشبه الاتصال فى الحيرة الدنيا بل أشبه شئ به حال النائم اتصالا قال ولهذا يجمع بين ما وردان مقرها فى عليين وسجين وبين ما نقله ابن عبد البر عن الجدهو أيضا أنها عند افنية القبور قال ومع ذلك فهى ما دون لها فى التصرف وتادى إلى محلها من عليين أو سجين أم ثم أيده السيوطى بما أخرجه الحاكم عن ابن عباس قال بينما النبى صلى الله عليه وسلم جالسا و أسماء بنت عميس قريًبا منه اذرد السلام وقال يا اسماء هذ اجعض ربن ابى طالب) مع جبرئيل وميكائيل مروا سلموا علينا وأخبرنى المراد الأحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الجنائز امداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الجنائز انه لقى المشركين يوم كذا أوكذا الخرص )٦٩ اور نصوص صحي ترآية وحديثيوت حافظ ابن جمركاقول زياده قوى بت كر مصر ارواح مؤمنين عليين ب جوايك مقام سماء ساريع يب، اورمقرار واح كفاريجين ب بوارج سابعها في، ليكن أن مقامات بين ارواح مقيد بين يين، بلدان كوات جداّول ت ادرْقت هى تعّلق ربتاب، أو بعض كوزمين لين تصّرف وسيم كابى اختيار وياجاتاب، جر تك بعدده يعرابي مقرية سيدي جانى عين) باّت ير اس كونى دليل قائم نهميس كرسب ارواح جمعرات يا جوكويا بندره شعبان كوات كهر آتى بين كيونكه اول توزيين بين تصّرت كى سب ارواح كونمين بيوتى، بكم خاص خاص كوموّت ب، دوكر جن كوتصرف وسير فى الأرض كما اختيار هى دياجاتات ي مرور غبين كده جرات يا جمعه بى كوز مين بين تصّرف وسير كرين، أور تصرف دير ين ان كهر بجى مرورًا ئين، لين ينعقيده بلادليل برج احتراز لازم ؟، مرد الاحتو ظفر احمد عظام اشرف على وض كرتابت كجب اس عقيده كاب دليل جونا ثابت بوكيا، أو عّقْه ب دليل ك باب ين حم شرع بت لا تقف ماليس ك- به علم، لس يناء براس آيت ٤ ايما عقيده لكات عاصى ومبتدرع بوكان اسات توب واجب ب، اوركس كتاب ين كولى مضمون بوناتجة شرعية هير تاوتتيكن اس يركونى دليل نجو، اورين چونكهيامر متعلق نقل ساب اس لت دليل نقل مونا شرط، واصول شرعية كى ُأوت قابل استدلال بوادراليس وليل مفقودب، لت اس السي كتاب كافى بنين، اشرف على، يحكم ربيع الثانى /٣٥م بعض جبكم وستور بركة بجالت نزرع ك اس حلق حالٍت تزرع على محتفركوا سوال()٦ يافى يلانا مستحبب س شيد بابى عن ملاكربلا ياجات، كيا اس كاشر عا ؟ ب ثوت اوراكر ت نبين تركيا بلانا مفيدب يا مصر؟ الجواب؛ حالت نزرع بين محفز كوبانى بلاناستحب بى، فصار حنفيه فى اس كا شحباب ذكر كياب، كيو كم تزرع] وقت بياس كاغليه اور شّدت بولى ب، اورحضرا صحابه ين بهى ثابت ب كهوة معركة قتال بين محتفزين كوبإلى بلاياكرت؛ ٨٢ قال فى نور الا يضاح وشرحه ويستحب لا قرباء المحتضر وأصد قائه وجيرانه الأقوى عليه للقيام بحقه وتذكيره وتجريعه وسقيه الماء لان العطش يغلب لشدة الترع ولذلك يأتى الشيطان كما ورد بماء زلال (أى بارد) ويقول قل لا الله غيرى حتى أسقيك نعوذ بالله منه اهم (ص، )٣٣ ليس يهدستور خلامن شرع الخميس، بكا شحن ب: /٩١ رجب /١١٣٥م حكم تحويل حظلم ينت |سؤال( )٤ يمان بمايك قرايب شخصك مكان عين براعد الولى بجو يت مي مداول كى معلوم بولىب، اور بديان أن صاحب كى بدستورباقى حين، فتوى ديكياكه أكران كود ومرك بر ستان على دفن كروسي توجاتزب، بنده عوض رساب كم يفعل مطابق شرع شريعة تك بوايا سماء آيا اسى جكه ربمناجاست حقا، يا مثان] سبب لو كناه بوادرخلات شرع بمواد ومرى بكر جود فن موت توكفن نيا ديناجلت يحها يا ضمير اوران سى نماذجنازه بم بنى جابت حقى يا نهميس، ين اب بجواكه وه مكان-جونايه ، كركميا اورفتوى ومند ك كان ليك كانتقال بوكيا، الجواب؛ مسلمأن كى الاش أكركس بكمهز بين كهوف فى كل آوت تواس كواسى تجّم دفن كردينالازم ب وبالت منتقل كرنا ورد ومرك بر ستان عين ياسى اورّج فين ، كرناجاتزجبين فهماسف است منع كياب، أوراس بين مسلمان ميت كاب حرحتى يجى ب جى شخص فى جواز نقل كانتوى ويا اسفى بيست برالياء كه قول فّعاء كود يفكر فتوى ، نهريا يكن أكروه مفتى إبنى غلطى كا التراد كرين ادرآ نده ابني راتت فتوى ندي كا وعده كريبن تويكهر بر أن ملاحت كرنا ايذاء بيهو مجانا جائز هين، اوراس صورت عين ثما ٍف جنازة دوباره أمين بواسى حاسى، كيو نكن نماز جنازه كى صحتك ت جم شرطب، أويه أماُر جن مين، فيز كرار صلوة جنازة غير مشردرب، الاللنبي صلى الله عليه وسلم حيُن ّف هّلوا عليهمرة واخرى فرادى وكان ذلك خاصا به، ادرظا بريدب كرجن مسلمان كى الأش كلمتى ت ده ماز يؤ مه كرد فن كيا كيا، قال فى مراقى الفلاح ولو على الميت وصارتراًبا جاز دفن غيرة فى قبره ولا يجوز كسر عظامه ولا تحويلها ولو كان ذميا وزامين وان طال الزمان أه و ذكر الطحطاوى فى حاشيته نحوه وأنكر على فعل لحفاز شه وفى حكم الذمى كما سيأتى ٣١ منه اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الجنائز كتاب الجنائز ٥٣٢ من نقل عظام الموتى أو طسها أو جمعها فى حفيرة فلا يقال تضم أو تجمع عظام الأّول فى موضع دفعا للضررعن موتى المسلمين وقال قبله أن ضم عظام المسلم يحصل به أخلال ولا تخلوبه عن كسر بسبب التحويل (ولو شيئا أه ، (ص )٥٣ والله اعلم قرستان عن إبان ُسكان سؤال( )٨ خيال ناقص فاكسار عين لوبان ونوشبو وغيره برستان عن سكانا جائز معلوم الوتاب، اكثر لوك يمبال براس وبجّد جاترب يا خير؟ كوم مك ووزرخ كابرونى بت منع كرت بين لهذا جوحكم بو، زياده حّدادب، مت الجواب؛ عن عمرو بن العاُص قال لابنه وهو فى سياق الموت اذا انا فلا تصحبنى نائحة ولانار الحن قال فى المرقاة أى المباهاة والرياء كما كان عادة الجاهلية قال ابن حجر ولانها من التفاؤل القبيح وفيه أنها سبب التفاؤل القبيح لا انها بعضه كما هو ظاهر أهـ رص )١٨٣٠٦٣ وفى حاشية العلامة الطهطاوى على المراقى فى على كراهة الأجر فى القبر ما نصه وبان الأجربه أثر النار فيكرة فى القبر للتشاؤم بخلاف الغسل بالماء الحارفانه يقع فى البيت فلا يكون الاجمار فيه بخلاف القبراه رص )٦٥٣ أكر بر ستان عين شوشا لوبان وغيره شلكانا بغرض فخر وريا بت تب توكرا بت ، ظابرب او راكز يؤض بين جب يجى يه فعل الجها همين، كيونكم يس اس برسكا ياس آك جلانات، وتفاّوٍل قبم كاسبباب، اور كهر من كرم ت بانى غسل دينا او رتحّجة كوادركفن كود هولى دينا بضرورة إلى، يزده كهر بي موّتات اس بين يه محذ ورامين السّي اس كواس بيرقياس ذكيا جاوب، فقط، /٩١ شعبان /دم محتفا لكان كاسولل(.)٩ مندون طريق كيابر...... جب كونى مرف لكتاب يا مركًيا، تويبال لغنى وكن بين ماسك مشرق كى طرف اوريا ول مغرب كى حات كرويا جاتاب، او رسم محوًرا الهادياجاتاب، تكه قبل كى طرف ُمن يجى ا طرح بموجات، مالكب شمالى بين اس سك بر عكس مسرأس كما بجانب شمال اوربا ول بجانب جنوب كرسا ميلوت راست يدر وبقبل لتاويا جاتاٍب، أب سوال يب كمان دونول طريقول بين شرورع وسفون طريقة كون ساب، نمر اعداد الاحكام جلد دوم اس ح متعلق علماءإين طرف فى مختلف رات قائٌم كاب جسنت اذروت شرع و أحاديث مختبره هي معلوم بموتاكد كون طريقة معتبرب، المذاآ نجناب لمعلى القابت التى بكر براه كريم متنازعه فيه مسلم برابين خاصى رات أنيز بجوالة كتب معبره حنفيه بعدكل وبرين ثبوت سنيت كر طريقة عن ب، تحرير جابتبم داهروان دين ك ويرى فرنادي، مكررًا نكر مولانا مفتى ويزالرحمن صاحب رحوم كاجواب مندرج ذيل حقا، حراس بجده يمان ك لوك حوالةكتب بنه موت ست معرض بين، الجواب من المواوى المفتى َعِزيز الرحمن صاحُب ولوبندى، بسلاطريقه مر بجانب شمال ويتر يخا جنوب اورقمن قبله كى حرمت- كردينا بي سنون؟ كتبه عزيز الرحمن الفتى مدرس ديوبند، /٣٣ جمادى الأولى الكلام ، الَجواُبيحي قال فى مراقى الفلاح لسن توجيه المحتضر أى من تورين الموت على يمينه لأنه السنة وجاز الاستلقاء على ظهره المقال الطحطاوى يوضع هكذا فى الغسل والصلوة قال فى شرح الطحاوى وهو العرف بين الناس قال فى الزاد والاول افصل لانه السنة كذا فى المضمرات أه ص ،٥٦٣ حررة الاحقى ظفا حمد عفاعنه ازقًا بهون ١٦رشعبان شكرهم كياباب كى موجودكى بين شوبر| سؤال( )٠١ مّيتك باب كى موجوّد بين شوبراس كا ولى موسكتاب يا أمير؟ بنوا تحروا، يت كاولى برسكتاب؟ الجواب؛ زوج كوولايت حصل بين، ولايت عصبات] لت ب، البة أكرمّيت كاكوتى ولى موجودن بوتوزوج لوكولت مقّدم ب بس صورت مسئوله عن ولا يت باب كوحا صل ب، اوراس باب ين ده سب مقدم ب، كما فى العالمكيرية (ص ١٠٨ج١) والاولياء على ترتيب عصبات الأقرب فالأقرب الآ الاب فانه يقدم على الابن كنافى خزانة المفتيين قيل هو قول محمد وعندهما الابن أولى والصحيح انه قول الكل كنافى التبين وهكذا فى العناية وتم القد. وفى الصفحة الأتية ولا ولاية للزوج عند بالانقطاع الوصلة بالموت كذا فى الجامع الصغير لقاضى خار فان لميكن للمّيت ولى فالزوج أولى ثم الجيران من الاجنبي، كذا فى التبيين، الاحقر عبد الكريم عفى عنه /٠٨٣ صفر/٥١٠٢ امداد الاحكام جلد دوم ٩٣٣ كتاب الجنائز ٢٣٣ كتاب الجنائز مرسي ك بعد بوي كو سؤال( )١١ دراستها رقم علماء محققين چدمي فرمايند، بعد مرك زوج ... باشوبر تعلق باقى انديان ونيزديدك وبدست كرفتن برات شوار دينا أوبها تحد لكانا جائز است يانه؟ الجواب؛ أكر معورت كما أنتقال بوجاوت توشو بركواس كل طرف ديكهنا توما تز؟ ليكن اس كوحمونا جائز خبين، أو راس كو غسل جى منه درات، أوراكمر مردرجاوى توبيوى كومجوناورغسل دينابجى جائزب، كذا فى الدر وغيره فصل فى الُغل َواِلفن مّيت كو سوال ()٣١ ّيت كوغل في وقت كس طرح لتاياجات أثّروكن ماسك غل ديناجابة ياكم إورب حيم، سى كتاب ين بك بشتى زيورين بجى اس كى تصريح نيس على، الميدك جواب باصواب مع حوالة كتب تحرير فرايا جاوب، فقط الجواب؛ فى مراقى الفلاح فيوضع كمامات على سرير مجهروتواوديو المّيت كيف اتفق على الاصح) قاله شمس الأئمة السرخسي وقيل عرضا قيل إلى القبلة أه وفى الطحطاوى رقوله وقيل عرضنا) أى كن ا يوضع فى القبر (قوله وقيل الى القبلة، فتكون رجلاه اليها كالمريض إذا أراد الصلوة بإيماء وفى القهستانى عن المحيط وغيره أنه السنة أه ص ،٠٣٣ خلاصة يركز غسل] وقت جبن طرح ماين غّيت كولا دين يهالحب، اوربعض فى يدكباب كر قبله كى طرف ُمتذكرك وضا بغاويس، جلساكنه بر من ركها جاتاب، اور بعضفى كباب كم قبل كى طرف طوًل لنادي، اس صدرت بين يراد رفضه دونون قبله ك طرف الال معكم، محيط وغيره بين اس طريق كوسنت بتلايات، والامراء مع، واّلاعلم: احقر ظفر احمد عفا الشرعية ثم بالشاء التدا شفيت، واختفيت اشرف على كما الك عبارت كا مجمع مطلب جنازة كاكبرامجهاؤدي ت متعلق مادى فكرى سوال( )١ فتاوى مندي ترجمة عالمكيري كتاب الكراسة باب شائر وم زيارت قبور ح باكل آخرينب، جنازت كاميرا بجهازدياجاو اس طرح كرحسن كام عين بها استعمال كياجاتا تقاس كام عن مستعمل- ، بوت إدر متولى كواس كاصدقة كرنا جائز نبيرب المراد الاحكام جلد دوم بيكن اس كوفر وخت كرسك ك اس داحول بين مد مال زيادة علاكرد وسر الكهرءاخرين، كذا فى جوبر الفتاوى، حصريا: اس كاسيا مطلب ؟؟ بورابورا مطلب ومضومات اتقام ، فرماوي جنازتك كون كر بهازويت جادين، يعنى بيراجن باتجاه مريدمي وغيره يا فقط براين، بمارب جمال تو فقط بيرابن بها وكرًا تارت بين كيو كربيتك عضو تك الوجبات ين، ل اس بيرامن اثارنا مشكل بوجاتاب، اس فى بهار دياجاتاب، باقى يه قيد كماس طرح بهاردين ك على طرح استعمال اس آ من ك كيا وجه، وصفك تجوبى ارقام فرادين، او واصل كبيرًا بها الكريحنا أو رئياكبراخر يذكر ناكيا مزوركاب، مجويين نبين آتا؟ الجواب؛ فتاوى بمنديهين عالمكيري كى عبارت كاتر جمداس حّبه بالكل غلط كيًا؟ عبارت عالمكيريهيب ثوب الجنازة تغرق بحيث لا يستعمل فيما كان يستعمل فيه لا يجوز للمتولى أن يتصدق به ولكن يبيعه بثمن ويشترى به وبزيادة مال ثوًبا أخر كن أفى جوهر الفتاوى والله أعلم. ) (ترجمه جناده كاميرا بحث كيا، اس طرح كذاب اس كام على نين آكتابجى من استعمال كياجاتاب تومتولى (وقع )كوين جائز فهمين كر اس كومدة كري ركيو كم اس عين دق كوغير مصرت بين حرف كرنالازم آثاب) اوريكن اس كوكس قيمت ير فردخت كرى، أو راس قيمت عين مادر ماكراس بت دوسر الراخر يدى الخ» اول جنازه ك ت كبرت مراد اس عبادت بين ده كراب، وكفن، أو برجادره سك طوري ، والإجابات بعض لوك جنازه كى جارياتى اوراش تك اويركى جادر على مسلمانون ٤ سلة وقع كردياكرت بين، تاك بربيت ح او برده جادر والى جاوب ليس ده جادهم أكر مت جادت اوركام بين من آسج قواس كاحكم ابن عبارت بين مذكورب والعدا ١١ررمضان عظام سؤال( )٣ أكر عورت مرجك واس كافا وتد ك اس جنازة كيا شوبر بيومى ك مرة] كايايا يكر سكتاب يا بشير، اورده إلى يرى كولي باتهت بعد غسل من سكتاب؟ قريس اتريجي سكتب يا شين، اد راكمر كوفى عورت هلانت والى موجودبنه موتوده انى يوى كولفي باته بهلاسكتاب يانيس، أو راكمرفاوتد مرجاءت تووه عودت ان اعداد الاحكام جلددوم ٠٨٣٣ كتاب الجنائز ٩٣٣ كتاب الجنائز خاوند كونهلاسكن بريانبين ؟ اور امر كونى عسلمان كافرده مرجاءت تواس ک جنازة كى نماز بمرسى جيات يانخميس، في جبن كيوى مازن بر عى بو، سك اس واسط كيا كم ب؟ الجواب؛ مردا بي بيوى ك جنازة كوباتد لكاسكنتاكيكن الكراس تك محرم موجود الاول تو ترسي ناتالى، أو وجوسب غير محرم بي بول توشوبر بجى اس كوبر سي أثار سكتاب، اور اكركوتي محورت خلاف وال موجودين بوتوعورت كومرو غسل بين ور سكنًا بن شوبر اور من محارم بمك شوبراس كريم كرادت، أور شوبر كوتيم كرا فى سك لم است باحة كوادرعنه كود يكهنا جاتزب، فّكر محهوت نين، بلكه بالحق كوكير البيت كر قم كرات، اوريوى ابن بروك غسل من كتّي ب، جبكم كوّن عرد غسل ديث والاموجودنه الجوة مسلمان ناذى تك جنازة كى نماذج منا بع ضرورى ب، بدون نازا وفن تين بوسكتا، أكر بدون نازك دفن كيا ميا سب كنهكار مول، قال فى مراقى الفلا والمرأة تغسل زوجها بخلافه أى الرجل فانه لا يغسل زوجته لانقطاع النكاح واذا لم توجد امرأة يغسلها تيمعها رأى زوجها، ظ) وليس عليه غض بصره عن ذراعيها بخلاف الاجنبى أه فانه يلت يل لا بخرقة ويمها مع غض بصره عن ذراعيها الا ان تكون أمة فلا تحتاج إلى حال أه،(٢٣٣ والله أعلم، ٣٣ رذي الحجه ٣٠مرة) سوقى عورت غاسل موجودة بوا سوال()٣ وبّياهيت كوبر يت غسل يم........ أيك عورت كاانتقال الي جكه بموكم جمال اس كانا ونداد راس كالروكاد ونول موجود مول، اب ّمت س عسل سكة كوفى عورت جين علىب، اورعنقريب وس بيل يا بنده ميل] سك فاصل برة كونى بشر السابت كرجال سلمانول سك كهر بول، فيت والول كابشر تمن سو ميلك فاصل يربواورمّيت، خراب بوي كااندشه جو، حالاتكرجن جك ميت إلى وبال نازى موجودبين، ليكن غسيل يت سك واسط تلاش كرفى مع يجبى عور تين بين عتين ي حادثه وهم يورين فى الحال درعين بواب، اس لة آٍب كّوتكليف دى جالحب، الجواب؛ إلى حالت بين مّيت عورت كامحرم يعنى لو كامّيت كوب بيت عسل ك يم كراون، يعنى دومرته معى بلا ير باته ماركرايك بارتومّيت ك ُمنه كومل وك، اعداد الأحكام جلد دوم ادراس سك بعد أيام بارشى برباتهماركر بالحصول كوكبفيون تكا فل وك الحسل بهدياجات الكي كه اس عين بدن حولنا اورجين ستوركوباته كانا بو كا، ولا يجوز ذلك للرجال مع النساء قال فى مراقى الفلاح ولو ماتت امرأة مع الرجال المحارم وغيرهم يسموها كعكسه وهو موت رجل بين النساء وكن محارمة يممنه بخرقة تلف على يد الميمم الاجنبى حتى لا يمس الجسك يغض بصره عن ذراعى المرأة ولو عجوزا وأن ديل ذو رحم محرم بم الميت ذكرا كان أوانثى بلا خرقة لجواز مس أعضاء التيمم للمحرم بلا شهوة كالنظر اليها منها له أم، ص ٣٣٣ مع الطحاوى والله تعالى /٣ ربيع الأول /٣١م غل ك ّمت متعّلق بشتى زيور سؤال( )٥ بشتى زيور بعلل شكل البع ثانى اشرف المطالعة. كى اليك عبارت برشبه كاجواب، روم ص،، فين أّول مستله ين درج ب "مستله: الركونىبرد مركيا اورفردون يت كّو الغلات والأنبيس في توجو عورت اس كى محرم بودبى فهلاو غير محرم كوباتد لكانا درست خبين، ادراكركوتي محرم عورت من بموتواس كويهم كراد و" الخ اسك متعلق وريافت كرناجا متاجول كم مستله ت كمال اخذ كيا كياب، الظابر جمال تك كتب فّعيه كود يكماكيا، است خلات بن لا، فى البدائم وإن لم يكن معهن ذلك فانمن لا يغسلنه سواء كن ذوات رحم محرم أولا لان المجرم فى حكم النظر الى العورة والاجنبية سواء فلما لا لغسله الاجنبية فكن أدوات محارمه ولكن يتممنه (ص ج)° ٣٠٥ وفى العالمكيرية (ص ١٠٣ج١) والأصل فيه أن كل من يحل له وطئها لو كان حيا بالنكاح يحل لها أن تغتسله والافلا و مثله فى تور الإيضاح، اميركه حضرت ابخرات عالىت مطلع فراكراس الشتياه كو دور فراتين، اْلَجواب؛ عبارات فقة تمام كتابوك ين قريبًا وبي ين جوبدائع وعامكيرى بين بي جن كوآيات نقل كياب، اس محاظت نقلًا بشتى زيوركامستله واقعى محمد ومثاب الكمرورًا اس س غلط اموفى كىاكونى وجد مجمدعين بين آتى، كيو تكم دوقاعدت كتاب الكرامة درمختائي بت مصرح ين، تنظر المرأة من الرجل كنظر الرجل عليه وما جاز النظر اليه جازلمسه - اس مجموعه كافصل ينب كمما سوى الّسّرة إلى المركبة كاتوعورت محمد مسرحي له الّل لمطاوى كتاب الرضاع بين ؟وقيل تغسل فى شابا ٣١ عبد الكريم عفى عندMade Searchable by ScribeTools.com