Indexed OCR Text
Pages 161-180
المراد الاحكام جلد دوم ٠٢٣ كتاب الصلاة معاث أثاث البيت اورابل وعيال ـ جهازيأكثر بين سكونت اختيار كري توجي وب خه شرقًا مقيم تبين بوسكتاب بندب يرت اقامت ك كما فى الطحطاوى على مراقى الفلاح - (قول لا تصح نية الاقامة فى مفازة) مثلها الجزيرة والبحر والسفينة والملا مسافر وسفينته ليست بوطن الاعند الحسن الأوكما رد فى المحتار قال فى المجتبى والملاح مسافر الاعند الحسن وسفينته ايضاليست بطن اه بحروفها ولو كان ماله وأهله معه فيها ثم رأيته حى يحافى المعلجاه فى و البحر وقيل بالبلد والقرية لان نية الاقامة لا تصح فى مفاترة ولا جزيرة ولا بحر ولا سفينة أهـ نوت؛ وه أوك به قبل ملازمت جازا كى كاّدل يا بر عين يقيم موجات على اور اقامت كى نيت كريلت ين، اور بعد قيام لازعت جهاز اختياركرسك عين روتست كمرك مت ين سفر كرت رب ين، إلى لوكول كونمازيوري بمبنى بوك، خراه وه جهازى على رب الا البتة أكركجى تين روزيا است زياده كى مسافت بين سفر كروبي تووطن اقامة ان كال موجات كما، بعد مراجعت بدون يت اقامت ك المقيم تين بوسك، تك جب جهازمن أي . ثمار قصركر فى بوكى، ولوك وطن ت أكر سيدى جماز عن قيام كرة جول يا بندره يوم كم كى َكاّدل يا شر عن بغير نيت اقامت بهمكر جمازيين نوكرى ختيار كرية بين، أي وحول] فى قصر واجب ب، والتراعلم وعلم احكم، عمقه محمد يعقوب غفرك الكلام َعلى الجواب المذكور اجماًل مرتابع ِإمداد الأحكام سوالت معلوم بوتابت كران جهاز رانول اورّي حول كلي بنادراور قرار كابين متعين بين جمال وهرات كوعمومادوره قم كرسها الفكر إندار بوست بين، ليس يدبنا درات لوكوك ك حق ين إليه ين جي ممازمان ريلوت تك لي اسيشن، تواكريه بنادركس بشريا تريد] متصل بنايا متصل نبين، كر حواًر بلديا قرية كا تعلق است بن تب توي بمنزلةخنًا مصريا متعلقات قرية بوف سك موضعاقامت بدون سك قابل بين، ا وراكر كسى مصريا تريدك متصل نين، أن أنسى حواري كا بناءت تعلق ب، توحد تكهابل جهازك مصالح ان بنادرت متعلق بين، اس لت يدأن سك حق بمنزلة صحراء] بين دعاة حلة، لذابناء اعداد الاحكام جلد دوم ١٢٣ كتاب الصلاة ١٢ كوان تك ية موضع /قامت كبنا صحت الشريطيكن بناء ريرا فصول فى ي اورمحصونيات وغيره قام كرية حول، يكوّن عمارت أن كى مزوديات سك واسط بنى يونى بولس يجهازال اورّيح جى وقت بنادريزيريجين] مقيم بونا، او رجب بنادرت انتقال كرين سم تواكرتين دن كى مسافت يازياده كما قصركري تووقت سيرت مساجر بوجاتين مح، العين جبكهات بندرك حدث تكل جائين، او رجب بندرير والس بعوّن يقيم بوجاتين كم، إس حكم بين حينول ـ قسم آدمى براير جن بين كما ذكر سوال ين ب، اور ان وكول كاكشئ بين ربنا عن فع ما الاقاعة نهين، كيونكه فصماءها كلامت يربات مراحة مفهوم مولى ب كور سفيته جب موضع اقامت بين بيوفي توراكب سفين يقيم بوي كا، اوريهو فقها. فى فريايات كـ سفيه صالح للاقاعة خميس، اس كامطلب ينبت كر سفينة سائره محل اقامة خميس، لعن سفينة سائره على ٥١،٠٣ دك يا زياده قيام ك نيت راكب يقيم من الركا، قال فى العالمكيرية ولا يصير مقيًما بنية الاقامة فيها وكذلك صاحب السفينة والملاح الآان تكون السفينة بقرب من بلدته أو قريته ثم يكون مقيما با قامة الاصلية كذ أفى المحيط وفى الولو الجية افتتح الصلاة فى السفينة حال إقامته فى طرف البحر فتقلها الربح وهو فى السفينة فتوى السفر تيم صلوة المقيم عند إلى يوسف وفى الحجة الفتوى على قوله احتياًط وفي العتابية ولو كان مسافى أو شرع فى الّص فى السفينة خارج المصر فجرت السفينة حتى دخل المصر تيم أربًع أه قيه) والله اعلم، الررجب سعدشر الكلام َعلْيه تفصيلًا : تنبيه اس بّكر عنه امور محتاج دليل ين:- ( )١ يدكرجب بمخدر وساحل بجر متصل كى بشريا قري سك بلوتود بال يمت اقاحت جاترب يا نين؟ اوروه مرشح صارع للا قامة يا ب خميس؟( )٣ كشتى ادرجها أجب بندرير كهر ابوادر بندر قريب شهريا تشرين ساب تداس حالت ين فود كشى يا جماز موضع اقامة يا خميس؟()٣ أكر بندر متصل شر وحرية تك فين اس حانت بين اس كاصانع للاقامة بموناس دليل مع ثابت ب، ادركياده مطلًق صاح للاقامة بريا بندرير في اورمحهو نير المراد الأحكام جلد دوم ٢٢٣ كتاب الصلوة ٣٢٣ كتاب الصلوة وغيره نصب كرنا بجعلى شرطب، َجواب أول؛ بند رجب متصل بشر وقرية تك بواس طرح كم آيادى كماسلسلة وبال تم متد بجويا متصل من بو سكر آبادى وال وبال كير وغيره دهوت بول يا ان سك أورسوانيج بندر ع متعلق بول اس صدرت عن ده يحكم فتاء مصر وفناء قرية كاب، أور فتاء مصر وفتاء قشرية كما حكم وبكاب جوجود مصر وقرية كانهم ب، است ديال اقامت كانيت درست موكى، قال فى الدرأو قاؤه وهو ما حوله اتصل به أولا لاجل مصالحه اه قال الشامى نص الائمة على أن الغناء ما اعد لد فن الموتى وحوائيه المصر كركض الخيل و الدواب وحجم الصاكر والخروج للرحى وغير ذلك وأى موضع يحل بمسافة يسع عساكر مصر ويصلح مين أنا للخيل والفر سان ورمى النيل والبندق والبارود واختبار المدافع وهل أيزين على فراسة أه وفيه الها اعتبر بعضهم رفى تعريف ) الغناء الاتصال وقد خطأه صاحب الذ خيرة قائلا فعلى قول هذاالقائل لا تجوز اقامة الجود بخارى فى مصلى العيد لان بين المصلى وبين المصر مزارع ووقعت هذه المسئلة مرة وافتى بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان أحل المينكرجوان صلوة العيد فى مصلى العيد بخاري لا من المتقدميُن من لا المتأخرين كما ان المصر وفناء عند الجواز الجمعة فهو شرط جوان صلاة العيد أه، ، (ص ٨٣ج١) غرض بناء ا على اتصال آبادى محهى شرط خميس، بلكم اس] المتعلقات بلد وجبات مصر، وناكانفى ب، اس طرح تريد سك متصلات بين شار بونا بس بر، اوريقينًا جب فتاء حكم مصرو قريب توان كى طرح بى ين ضرورصائح للاقامت بذكاء كيونك جميعداسى موضع بين جائر ب، وصالح الاقامت بوء فازه وبريدين الفاًع جمو سيم ضمير باقى جواز قصر في ك مجاوزت بناء كاشرط ن جوناد وسري وجدت ب، اس كما مبنى يرئيس كه فناء صالح للاقًا ، خير قال فى الكفاية فان قيل فناء المصر فى حكم المصر فى حق صلاة الجمعة و العيد ين حتى جازت الصلوة فيه مع كون المصر شرًطا لجواز هذه الصلوة فكيف أعطى الفناء حكم غير المصر فى حق القصر المسافر قلنا فناء المصر انما يلحق بالمصر فيما كان من حوائج أهل المصر صلاة الجمعة العيدين من حوائج أهل المصر فاما قصر الصلوة فليس من حوائج أهل المصر فلا يلحق المراد الأحكام جلد دو الغناء بالمصر فى حق هن الحكماه رص ٥٩١ )١ بس صلاحيت نيت اقامت ك لة فناءكى وه تعريف لى جات ك، جو محت صلاة بجد ٤ لأ فناء معركة تعريف عند الحنفيه يا ؟ نار تسرية كى تعريف عند الشافعية بركيونكد وتو ] تزديك محت جمعها لي اس كاموضع صالح للاقامت بونا شرط ب، اور ومعنى فناء من ك لت جائين ترجى كى مجاوزت ت قصر مح الوجاتاب، فانم، وفى الاملاء عن إلى يوسف أن نزلوا (عسكر المسلمين) بساتينهم وأكثفهم رأى البغاة) وللمسلمين منعة صحت اقامتهم ولا يصح إذا نزلوا عليهم فى خيامهم ربنا ص يه )٨٧٩٠٦١ اس مع معلوم بمواك بساتين بلد وجوائب بلد محل اقًا إن حالاتكورمسا فر كوقصرك لت مجاوزت بساتين شرط أمين الس جب بندرت مصالح مصر وقرية كاتعلق بوكواتصال من بجوده موضع صالح للاقامت مرور بذكاء جواب يشق دوم؛ جب كشّى يا جماز بند دير كورا بوادر بندر غناء شهريا ترين ؟ تواس صدرت عين كشئ يا جماز كامبى وبي حكم بت جو ساجل وبحركا حكم ب: جن طات سجل بحر موضع صالح للاقامة ت اسى طرح كشتى يا جماز واقف ومشدود بالساحل فهى صالح للاقامة، قال فى الدر والمربوطة فى الشط كالشط فى الاصح اه قال الشامى و إن كان الامام فى سفينة واقفة والمقتل ون على الشط فان بينهما طريق أو قل رضى عظيم لميصح بحراه (ص )٨٩،٠٩١ است معلوم بواك أكردرميان يرايق وقدر تبر عظيم من بوكواقتدار سحب، او ريقيًا اقتدار تك لت اتحاد موضع امام ومقتدى شرط بر معلوم بمواسم سفينه واقفه كام مثل ساجل سا ب،البذاكر ساحل موضع منك للاقامت بموتوسفين واقفه مشدودة فى محل اقامت ضرور ؟، لا تحاده بالساحل فيجم وفى العتابية ولو كان مسافرًا شرع فى الصلوة فى السفينة خارج المصر فجرت السفينة حتى دخل المصر تيمار بعااه عالمكيرى (ص ٣٩ )١ قلت ومعناه نجرت السفينة حتى دخل المصر وهو فيها، كير كم صورت مفر وضته ين بركه ده شخص نماز شروع كر ٤ فى وقت مسا فر تها، اورنماز شردمع كرفس بعد اثناء حلوة ين شئ مصرسي بيريا كى، توي شخص كشخ الدربي يقيم يوميا، ين لين احتمال بين بريكتا سـ ده كشتحت أترك شهر ين داخل بموجات تومقيم بوكا، كمونكه اثناء صلوة على اس عمل كثيركى اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة ٥٢٣ كتاب الصلاة كوفى تجاكش فين، بس ثابت الواكن دريالحادة حصة جومتصل بلدياداخل بلد بجوده حكم بلد ي ب، ادركشتّى كاس موضع ين ويخ جاناا قامت كات بعب بوسكتاب، يرابى طرح جولوك بندربو مقيم من أور بندر بوجه فتاء مصر يا فتاء قرية بموف سك صالح للإقامة ؟ تجب ده وك كشّى ك أندر بيع بومن بندرير بديع جاي ادركشتى يا جهاز بندر بنكر اندان موجات تويد وك يقيم بوجاتين سى، كيوتكا دير معلوم بلاكابت كر سفينة الشدوده بالشطاعم ، شطب قال فى العالمكيرية وإذا وقف على الاطلال يقتدى بالامام فى السفينة مع اقتداءا اّلان يكون أمام الامام كنافى المحيط اهـ رص )٣٩١.٣١ الغرض سفينك جار حالتين يين، واقف على الشط، واقف فى لجة البحر، سائر بقرب الشطاء سائر فى الحّج البحر العينى بعيداعن الشطرليس واقف على الشط بحكم شطب، او رجب شخصان للاقامة بوسفين بنى صالح للاقامة ب، اور واقف فى الجّد البحر بحكم بحرب، وه صائح النية الاقامة هير، يعنى انشاء اقامت كامحل نبين، كوبقات اقامة كامحل بوسكتات مثلًا يحت شهريا قرية عين مقيم ب، اورشتى عين سواء بموكر من سفرك نيت كى، تين من ون كى مسافت قطع كى، يه شخص سفينة واقفة فى الّج البحر باقامة سابقة يقيم وب كاء أو رسائ لقرب الشط يابعيدًا عن الشط يهى موضع انشاءا قامت بين، البت وشخص يات يقيم على الشط بجوده كشتى على يديدت سفر سوار بموكراس وقت مسافر بوكاجيك سفينةام] بندرك حد مع كل جاوت، قال فى البنايه وان كان فى سفينة فحين يركيها رأى يصير مسافى ابركوبها) الا ان يكون فى وسط المصر فيعتبرأن يجاوز البيوت اهـ (ص )٣٩٩٢١ قلت فلما كان سير السفينة فى المصر لا يكفى لابتداء سفر أهل بدون المجاوزة عن البيوت فكن أسيرها على الشط لا يكفى لابتداء السفر لاهل الشط حتى يجاوزحد وده فافهم نا سن فقهاء كاير قول فلا تصح نية الاقامة فى مفازة ولا بحرولا سفينة احمد اس عن الًأ فى الحرب اقامت فى السفينة الواقعة فى تحّم البحر مرادب: اكريمان لياجات كر بحر ين بجز سفين كاقامت مكن بين أوراقاعت فى السفينةت مرادا قامت فى السفينة ، السائره كيوتكماوبر معلوم بوحكات كر سفينة واقفة على الشا فعتمارسها تزديك بحكم ، الشطب ليس است مطلًق يه بهنام سفين كس حال بين محل اقامت بهيس، غلطت، امداد الاحكام جلد دوم علا ده ازين بم كوين على تسليم بين كما قامت فى البحر بدون اقامت فى السفينة مقطوبين بك كرامت ست طور بما قامت فى البحر بدون سفين تك بوسكق ب، لأن العهن الاولياء يمشى على وحجم الماء ويقيم فى البحرايانها، او رفّضاء صور بعيده كاحكم على بيان فى ماد ياكرت ين ،كما لايخفى سن مجيبكه كايه استدلال عطف بحر على السفينة تغاريردلالت كريتاب، اور بحر عن بجز سفينهنا اقامة كما كوت صورت خميس، ليس سفين ت مرادية الكرجب ده كناست يرابادى سا متصل كردى بو تب هى اس عن اقامت درست نبين الأبناء الفاسدة على الفاسدب، دوبر سفين سفينة واقف على الشا مراد لينا كيان حقيقت سك موافق ب، يقيناين على مجازب، تواس مجاز كاكيا قرين ، ب بخلان است كمر سفينة مع سفينة، سائرة أكر مرادلياجات توي حقيقت ت قريبي كيوتكم متباد راطلات لفظ سفين ت باب مسافرين يجب، فانمرحق العجم، جوابشق سوم؛ أكر بند رفنا شر وقري ب بين أس صورت بن ظابر روايت بروه صالح للاقامة نين، تكر ابو يوسف رحمه الشرك نزويك صانع للاقامة ان لوكول سك حتى بين علوم موتلت جنسك حوارية وكاروباربندرت متعلق ين، لين أكر جهاز ران وملاح وغيره إي كس بندر برجرفتاء شهر وقري نين ب في ياحهوثرت وال لين، ادراس كوابن قرار كاء ومركز مستعين سيسي توره ان تح لية محل إقامت الوجات كاء اورالمريخ وحجونرف محمد نبيل ذاك، اس صدرت عن كس] نزويك انشاء اقامت] في صاج بنه بوكاء لعن بوسفركرك وال بيروفي دداس حالث ين يِت اقامت ت يقيم بن موكا، اد رجويهات يقم جوده باقامِت سالق مقم َ◌ا جب تك يت سفريا قطع مسافت سفرت اقامت سابقة باطل من موقال فى الكفاية قوله حتى ينوي الإقامة فى بلدة أو ترية إلى قوله وهو الظاهر أى الظاهر من الرواية وهنااحتراز عماروى عن أبى يوسف أن الرعاة إذا نزلوا موضعًا كثير الكلاء و الماء واتخذ وا المخابز والمعالف والادارى وضى بو الخيام ونودا الاقام همسة عشر يوًما والكلاء والماء يكفيهم لتلك المدة صار وا مقيمين وكذاالتراكمة و الاعراب أه (ص ج١)- ١٩٥ تراكن واواب جوكابل خبار بين جن كاسكن كوفى متعيري خميس بوتا، ان كاحكم توظابرب الكر ابو يوسف] نزويك دعاة كانجى بى حكم ب، أحرده جنكل بين في ؤال كرقيام كريين، اورظابرب كـ رعاة كامسكن كى بلديا قرية على متعين ابونا ، ب مكر ٍچ كمه يوجد شغل رعى سك ان تك سواج صحراست بيت متعلق بوت بين اس ستث اعداد الاحكام جلددوم ٩٢٣ كتاب الصلوة ٢٢٣ كتاب الصلوة ان ك حّق ين بهى نيت اقامت فى الصحراء وبى حكم وحتى ب جرابل خباء كحق ير، ليس اسي طرح كووه بندرجوفناء مصر وتسرية من سوءعام لوكول سك في محل اقامت نين، نكر لازمان جمًا وسفين وملاحين لة سك محل إقامت بركاء أكثرده وبال في وغيره قائم كرين وربن خميس، أور جر تكها بل خبارتكامتدين قول ابويوسفت مفتى بسب بين احوط ينه الركم مستله رعاة ين سى إنكا بی قول ياجات تكراي ملاز بان جاز وملاح جوان بندرول بريد ك آت ين، أورييه يِت قامت كرفت يقيم موت ين، إلى لوكول سك امام دبيس جواقاحٍت سابقة فى بلديا اقامة فى قرية كى وجدت مقيم عين، (يا بندربي به مقيم على) كران كاوطن اصلى وبالت تزديك ج مدت سفرك مسافت رضبين، كيوبكين غلات حتياط ؟ واللهاعلم وعلا اتم واحكم، ٣الرتبة سؤال(،) ما يقول العلماء الكرام والفضلاء مّش ين تهازيةوات ى معلق عبي زبان العظام فى الصلوة فى السفينة هل يجوز مطلقًااأم فيه ين أي سوال ادراس كاجواب تفصيل بينوا توجروا؟ : الجواب أقول أن هذه المسئلة على وجوه فنن كركلها مع أحكامه، الوجه الأّول أن تكون السفينة هي بوطة فى الشط فإن كانت مستقرة على الآمن بحيث اتصل أسفلها بها فالصلوة فيها جائزة قائما لا قاعد الانها فى حكم السرّي على هذا التقدير والصلوة على السريزانها تجوز قائما لا قاعدًا فكذاهذا و أن كانت غير مستقرة على الأرض فان أمكنه الخروج منه يجب عليه الخرج للصلوة لكونها فى حكم الدابة على هذاالنقل يروان لم يكن الخروج يصّل فيها قائما لان الصلوة فيها على هذاالتقد يركالصلوة على الشط والصلوة على الشط لابد لها من القيام فكذ أهذا، الَّوّجه الثانى أن تكون مربوطة فى الوسط فان استقرت على الأرض فهى فى حكم السريريصلى فيها قائما وان لم تستقر فان أمكنه الخروج وهى ساكتة غير متحركة بالريح يصلى فيها قائها لانها فى هذه الصورة كالواقفة على الشط وقد مرحكمها وإن كانت متحركة بالرغم حركة شديدة تجوز الّصلوة فيها قاعد ايضاوان لميحصل لغدوران الرأس بالقيام عند إلى حذيفة "لكن على الاساءة وعند هما لا يجوز قاعد؟ وإن حصل دوران الرأس فيجوز قا عدا بالاتفاق من غير اساءة لانها فى الماء الاحكام جلد دوم هذه الصورة فى حكم السفينة السائدة الأتى حكمها، والوجه الثالث أن ان تكون سائرة فى البحرفان امكنه الخروج منها بوجه يجب عليك لخروج وإن لم يمكنه الخروج تجوز فيها الّصلوة فإن حصل له دوران الرأس عند القيام يجوز قاعد ابالاتفاق من غير اساءة وان لم يحصل دون الرأنعنها يجب عليه القيام وعند يجوز مع القعود أيضامع الاساءة، فى الدر المختار صلى الفرض فى تلك جار قا عن أبلاعن رصح لغلبة العجز والنساء وقالالله الابعن روهو الاظهر برهان والمربوطة فى الشط كالشط فى الاصح والمربوطة بلجة البحر ان كان الريح يحرك ها شديدا فكالسائرة والافكا الواقفة ويلزم استقبال القبلة عند الافتتاح وكلما دارت انتهى بلفظه قال فى رد المحتار قوله والمربوطة فى الشط كالشط قد تجوز الصلاة فيها قاعد اتفاقا وظاهر ما فى الهداية وغيرها الجواز قائما مطلقا اى استقرت على الارض اولا وصّرح فى الايضاح بمنعه فى الثانى حيث أمكنه الخروج العاقا لها بالّدًا عفى واختاره فى المحيط والبدائع، بحر وكن انى الاسد ادايها إلى مجمع الرواية عن المصفى وجزم به فى نور الايضاح وعلى هذاينبغي أن لا تجوز الصلاة فيها مع أمكان الخروج إلى البر وهن: المسئلة الناس عنها غافلون شرح المنية. انتهى بعبارته فقل علم بن لك أن ما يفعله كثير من الناس حتى بعض الخوآ ايضا من ينتسبون إلى العلم انهم يصّلون فى السفن المربوطة فى أنشط مع أنها غير مستقرة على الأرض وهم قادرون على الخروج منها وكذا يصّلن فى السفن الجارية حالة السيروهم يستطعون الخروج منها غلط عظيم نشاء من عدم تتبع كتب الفقه لا بد لهم أن يخرجوا منها وان استثقلوا الخروج فعليهم أن يوقفوها فى موضع تستقر على الأرض ثم يصّلون قائمين فقط، والله أعلم بالّصواب واليه المرجع والمآب، حررة العبد الضعيف فيض الله عفى عنه، الَجواُبحيم عزيز الرحمن مفتى دار العلوم ويوند◌ً ا رشعبان الجواب صحيح محمد اعدازعلى غفرله، الَجواب صحيم ظفراحد عفائه عن ازخانقاه امداد ية تحتهامن بهوك قدرها اتصال نقلها بالأرضفليس بشرط اتصال طرف منها بها يكفى كما يظهر من نور الايضاح المراد الأحكام جلد دوم ٨٢٣ كتاب الصلوة ٩٢٣ كتاب الصنارة وحاشية للطحطاوى ونصه فان صلى فى المربوطة بالشط قائما وكان شئ من السفينة على تراب الأرض صحت الصلوة بمنزلة الصلاة على السرير أه رام فقوله شئ من السفينة يعمل الاسفل والمقدم وغيرها سواء كان قليلا أو كثيرا هذا والله أعلم، احقى ظفر أحمد، ٩١ صفر ساكده جهازك ملازين كاسوال( )٨] جاز مازمون ين بعض لوك كبير بابرغمين جات الخميس ثبت ت لّو نماز قصر يجب بين، أوروميه اعتراض بين كرة ين كم لة قصركا حسكم بم وك حكى توكرى كرست يين من معلوم ك اس كب ت طرف إلى جراجات جرت مسافت كى راه كوي كريائات، اوربمات جهاز كابيت العن في كاحص مؤ يعنى كثابت ميك كلي نبين ، بون الكرحياز كاحص كنارت كابوتويورى نازير بين بمولى، أورو ومرك بات ين كما بنى ت كين تجركب صادر بوكى است بجى وافق بين، ادرنة مبنى فى الساكمامن فلان تاريخ وتحهير فلالى ّج جانا بوكا، اوركبنى سك دل ين كونسى بات كذرنى ت اوركونى بات كذر ك، اس كماعلم تو الله تعالى كوب، اوراكر الياخيال ب كهبروقت أد ورفت موتى بموتوبلاتركونماء تقدير بنى حجاًب ابايد أوك ست يين بمهارى كينى ك اس وتكوات ك علاده اوريجى يت سا جكو كار خانه ت، اس بّكه آيك دوباركيا بعلى حًقا، اب كوفى متحين وقت جاف سكت نين اورين جف كاراده ب، ليكن مالك كى كوفى تجرآت كل سر ضمير اس كا علم توجد اكوب، اب يميرى كذارشيد بت كريم لوك جهاز شب بين در وزرت إن، ادراسى ين ثوردرويش كا جى انتظام ب، بلكن جهازين بمارى قيامكاه ب، اب أكر مالككى ت طرف كوبى آر وإليا إبر جر ع مسافرت كى ط راه كرفى يدك، تواس حالت بين بم الوكول بيرثماز قصر رسمّي يا خميس، بشر ليكه جهاز بمادى قيام كماهب، أورفع جهازك جرين ييويخ حاول كار سواس ؟ آب كى كيارات ب، اس مضمون يرخيال فر ماكر نورضياء في، اوركتاب كاحوالديهى مرور دي ادرج مضمون عربى زبان ين جواس كاتر حجمهاردوزبان بين تكريركي، اس منتلها بالت بين جازى آدميون ين بؤانسا ويريا بوربات، كونى عالم عن كثماز قصرٍي من جابة، ادر كوفى ست اس برخلات، بم اب وك جران بموكرًا بكى طرف متوجه ين، : الجواب جولَوَك َّرون بين رذكر قصر كرت بين ادري ست بين كريم كونجر غير كم المداد الاحكام جلد دوم الكب جهازكى ت طرف كب حكم أجاوت اس كاحكم بن بركة شرع ين وم وخيال كالاعتبار ، تميس ظن غالب كما اعتباري، أكران كومينى كى ث طرف حكم سفرآفى كاظن غالب هو، جر كامعيارية الذكر اكثر بر عين ين أن كوحكم سفرًا تان متلب، جر كى وج بل ايها موقع فيس لماذكراي اراده واختيارت دس يتدره دن قيام كرسكين يحالت بوتوان كار تكون عين تصركرنا درست بر، بشر لميكنوه ان كاوطن اصلى نبوء اد راك ظن غالب غير محض خيال د وبم بت بى كر شايد كم سفر آجات تواس كااعتبار بين، اس صورت عين أكرينلوك وتكون علي يِت اقامت كرلين يا ظن غالب كهن ي معلوم بوكه بندره دان تلك الجى كبير دورجان أمين ب ومقيم بوجاعين ح، اورنماز يودى يؤمناجاب، اوركز شة ايام عن أمر كسي إليسابجواب رظن غالب ت بندره ديك كبير جانا أن وتحقق وتها، يا يندرهدن حين كانيست كرنى فى او ظن غالب ت يت تك بورابوف كى اميد تقى أوراس وقت ين غلطت يدلوك قصركرت لب قوان ايام كى ثماز كاعاده ضروركب، قال فى المن راود خل بلدة ولمدينوها أى ملة الاقامة بل ترقب السفر غداأو بعده ولو بقى على ذلك سنين ريقصى) الآأن يعلم تاخر القافلة نصف شهركها مراه، قلت اشارة إلى قوله سابقا لو ينوى أقامة نصف شهر حقيقًة أو حكًما كما فى البزازية لودخل الحلم الشام وعلم أنه لا يخرج الامع القافلة فى نصف شوال اتهم لانه كناوى الاقامة ام (ص ٣٣٨ )١ قلت وقد تقرران غلبة الظن فى حكم العلم شرًعا، والله أعلم س حبادى الأّول سالدم حكم سيلان زميكازنود بين اكرده شوريا مثل زنخ مست كه بافِت سماوية بسيدا شود؛؛ سؤال()٩ ......... بنده] كرين بت ، دروبت أوردروكى وجدت بلي ين بحوك بمواد سطح ت جار تكشت وزاريك الكشت ادنيا برى الكلىت بركياب، حالالكهده عنسى بى شين ب، اورية يكتب، أدركرك دروك وجدت إليك بجرابوالومابجعى الهملف ين سخت تكليف الكتب، لهذا بمت يمان ك بوك عرض دردتك واسط يه علاج كرت ين كريم] وزحت كى إي كولاكرّيث ستين الكشت في يعنى بندلى ك اعلى الحصة بعين كاش كر نغم كرست اس بين يم كادر خت كى كولى ركع دى جاتى بت، ک إس ادبرعين الكشت ِبورا أورد و باتحق لمبا إليك كرد البيت كربانده دية بين، يم ك حول كم اذكم ديٌر ه سال على رسمى باقى ؟Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد دوم ٠٣٣ كتاب الصلاة اس ح زيادة يجى ركة بين، اس زخم بم بيب إلى اورخراب چربس نكلتي ين العضوى ك بدت بدبو موقجاب: اور بعضول تك بدبو كم بوّنب، بعض احتياطًا وهودي ين أوالمرضى نين وصوت، كريت منها بديوكم ب، لين سمارت بم وسيول كود وتين أو ميول] استعمال مرمن وروين شفابروّكى ب، خراك حكم اركبين بدن بين زخم الأكياب است بيب خون بانى وغيره نكات = صحبت صلوة لت تك قدر دريم تك محاف بى، أكر بعد وصفوهى وهثون بيب وغيره أنكل، نماذک يورث وقت تك وضو باقى ربتاب، ليس اس صورت بالاين لينى عود كرده رقم] بيب بان وغيره كاسيا حكم بوكا؟ بنده فى جار باه لات ستعمال كيات، دروين حدتخفيض معلوم جونٍّى: الجواب؛ إكراس زم عين ُرولّى يا رك اويرت شي باندت يا اوركس طرح وق ِّ◌وزة عن سيلان بند بوك، اورسولت ك ساه بند بوع توان طرق- نازك وقت سيلان كوروكنا جابت: اوراسكرابهولت ميلان كون روس ما تويهري شخص معذور براور اسسكة معذ ورين كاحكم برأس ين فود كرده او رخاكرده رغم برايرب، فود كرده زتم بهى خدارى كاكيا جدات، خصوًصا جب كم بضرورات علاج كيا كياب، قال فى أو الحيض وجرح لايد بأ ولا يمكن حبسه بحشو من غير مشقة ولا يجلوس اه أما اذا كان يمكن" وجب ردة وخرج عن أن يكون صاحب عن راهط، ادراس رقم ٢ جونابالى لكلتحب، أكرده قدر دريم يا مت اس كم بمرتب توعفوب، اور زائد بوتودهوناواجبات الشرعية وهونا مفيد بوكه وهو ح فى بعدديرتك ناياكى ذلكتى بهو، اد راكر دهونا مفيد ن موتور جب تك غدرباتى رسب اس كادهونا بهى عضوب، قال فى حاشية مراق الفلاح وفى البدائع يجب غسل الى وائل عن الدرهم أن كان مفي أبان لا يصيبه مرة أخرى حتى لولم لغسل وصلى لا يجزيه وإن لميكن مفين الايجب ما دام العن رقائما وهو اختيار مشايخنا اه راش،٣٣,٥٣ رسالة احكام القصر فى بعض احكام السفر| سوال( )٠١ ماجات حلازهت كو وطن توضين؟ ليكن وبال برابل وعيال يقيم ربة عن، تركيا محصن يعنى بعض مسائل لمتعلق بما ٍز قصر ابل وعمال تك يقيم بون كى بناء بردبال رجال عن ناز كااتهام كياجات كما، خواه مسافرئي اعداد الاحكام جلد دوم ١٣٣ كتاب الصلاة ادراكر بوجه مثل س اس خلاف جاس تع الى مقام برقصر بى بيتار باتوكيا اعاده مز ورى بوكا حالا كم ياد خير كم كتى نمازين اليس بح مى كتير؟ ( )٣ أكرذ وبدكى الي مقام يريقيم بوجو اس ن كاوعن جون استك شوبر ك جبات ملاز مت بله تؤاس جّل كاكيا عم ب؟ ( )٣ اكرز وبجدات الباب ك ياس حتى، اوروه مقام الباب كاوطن نبيحب، مكر الباب وبان يقيم بين تواكر شوبر وبان عارضى طوربر بحيثيث مسافرا جات وده تعركه يا بين، ادراكروبال زوجة بى موجود بوسكمر وبال اس لامستنقل قيام بين بلك بطور يمان} كتب تواس صورت بن شوبر مسافر قصر يا كر اتمام؟ ( )٣ كياز وبجدك ومن ين بحالت عدم موجودكل زوج بى يا بجالت موج ذكي زوج جبكم خرداس كاقيام مسافران جومسا فر شوبراتمام كب؟ ( )٥ دوره ين تهوعلى تحتوى فاصل في مقامات دوره تجويز جا يين، اس صور بين مجموعى مسانت كااعتبار بوكايا صرف اس مقام كوجمان كا فاصل مركزن بر نسبت ديكر مقامات دوره ت سب ك زياده بومنتهى سفركا محتاجات كاء اورجالت فاصل كم بوتا شرورع بوجات ده سفر وابى مجهاجات كاء ادراس كااعتبارية كياجات، يزاكر صورت دوره اس طرح بوجه ين مركز جل كرمركز بي برنو كاراده ب، اوركل مجموعة مسانت مركز مركزتك ٨٣ ميل بر، اور درميان بين جلة مقامات عن وه سب لقصورين، قريب كانجى اراده ب بعيد كانجائ تواس صورت بين قصر بوحمايا جيين؟ ( )٣ صورت مذكوره تخبره عن الكراس خارج مقامات دوره تجويز جانيس كركجى توحركية زياده فاصله ٤ مقام يرفي، ادرس كم فاصلهـ مقام برادراسى بعد بحر دور مر انتباقى مقام كا فاصل ِب فاصله يرجى طرف كرحسب ذيل ُثقشه الفن ين وكهلا يا كيات اس كاسيا كم ب؟ ادرايا مركز كى مقام كى مسافت بخط مستقيم محسوب كى ك جات حداد راسته عام بخط مستقيم ن بو، وبر صورت؟ ४८ مركز العداد الاحكام جلد دوم ٢٣٣ كتاب الصلاة ( )٤ أكرايك مقام براِه راست توجٍد مسافت رضني ب كر بير هاكر جاتاب، اوحسب دستمت جاتات است مقدار مسافت قصر يحب تركيا حكم ب، مثًل يصورتب جو ذيل سين وهلانتى حتى العين براِه راست توصرت باره ليل ادرجكر كفاكر ٣٣+ ٨٣=٣٢ ميل انتشاره مئيل. ( )٨ ام ما غرب، يكن المسافر مقتدى كوامام كالمسافر ٤ ٣/ميل : مس جميل بونانين معلوم تها، لت اس اس فى جارك تركياوه يودى جار برمع يا ك امام سا تد دوركعت إلى به سلام يجبرون؟ ابر الَجَواْب؛ قال فى البحر عن المحيط وكان له أهل بالكوفة واهل بالبصّق وبقى له دور وعقار بالبصرّة قيل البصّر لا تبقى له وطًّنالانها أنها كانت وطنا بالاهل لا بالعقار الاترى أنه لو تاهل ببلدة لم يكن له فيها عقار صارت الهنا له وقيل تبقى وطناله لانها كانت وطناله بالأهل والد ار جميعا فبز وال أحدهما لا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وان اقام بموضع أخراه رطبسم) إلى أن قال وفى المجتبى نقل القولين فيما اذا نقل اهداء ومتاعه وابقى له دور وعقًا ثم قال وهن أجواب واقعة ابتلينا بها وكثير من المسلمين المتوطنين بالبلاد ولهم دور وعقاد فى القرى البعيدة يصيفون بها باهلهم ومناعهم فلا بد من حفظهما أنهما وطنان له لا يبطل احد هما بالأخراه وفى السراجية إذا دخل المسافى بلدة له فيها أهل صار مقيما نوى الإقامة (ولا رص )٣٩٣١ أن جزئيات ت خصوًصا ك محتى جزئية ت معلوم بمواكهجر مقام برانسان مع ابل عيالك مقيم بوّك قيام عارضى بموكه زمان سيف إلى بين دبال قيام ا كرة بوده اس كاوطن ، بموجاتات او رجب تك وبال ابل وعيال مقيم ربين مع وطن ربر كما، بتناس ك سفر وه وطن باطل من بوًكا، جب تك وبال ت ابل وعيال كو منتقل بذكريب، ليس صورت مستود من جات مازست يجب ابل وعيال مقيم عين ديال نماذ كامل بيد مناجابة، او رجومنكم مستله محّمد فيهاب، اس على است يعاجن نمازون بين فتوى آخرك وجدت قصركيا كميات أن نما زول كااعاده واجب نبين، فان العامى مكلف بها اختاه يه عالم وطاعانة على قول صحيحة كما هو الظاهر، ( )٣ شوبراسن حالت بين قصركين، كيونكم مجردا قات ابل توطن كومستلزم نبين بكم الماء الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة ياتوره مّك بيومى كاوطن بواوربيوى وبين ربى جوا يا شوبر فى مع ابل وعيال وبال اقامت كروكفى بو أو راس كوافي ابل وعيال كاسكن بنايا بوخواه عار بي ضى جو، صرف بيومى ست عارض قيام ده حك شوبر مشافرا لم موجب التام من موك ودليل الاول فى شرح المنية لو تزوج المساخى بكل ولم ينوالاقامة به فقيل يصير مقيما وهو الاوجه لما مر من حديث عثمان أنى تأهلت بمكة من قدمت وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاهل ببلن فليصل صلوة المقيم اهرأى من تاهل ببلد وأقر اهليه لا بدليٍل قصره صلى الله عليه وسلم وأزواجه بمكة مع أنه تزوج مكة ولكن لم يقر أهله به واما عثمان فقد كان له أهل بمكة مقيم لها فصار بها مقيًما بمكة كلما التى بها وان لمدينو الاقامة بنفسه بل كانت الاقامة له بها حراًما لكونه مهاجًّرًا، ( )٣ اكريوى است وطن بين بخميس رحتى يك شوبرك باس وجتابت توشوبراوريوى وأول بحالت سفر وبال قصر كرين مع، بدليل قصره صلى الله عليه وسلم وابل بمكة، ( )٣ اس كاجواب دئاب واد يركزراء قال فى شرح المنية ولو كان له اهل بيلد تين فايتهساد زاما صار مقيمًا وان ماتت زوجته فى أحلها وبقى له فيها دور وعقار قيل لا تبقى وطنا اذ المعتبر الاهل دون الد أركما لوتاهل ببلدة واستقرت سكنى له وليس له فيها دور وقيل تبقى أهم، است معلوم بوا كم محص تزوج بلدة يااقامت ابل بلدة موجٍب اتمام بين بلكمر اس] سامة استقرار سكونت زوجين بها يا استقرارزوجه وحد باشرطب، أورصورت مستوله عن استقرار مسكونت خبين ؟! زوج] : لت زوجها لت، بخلاف جات لازمت] ك وبال استقرار سكونت، كيونكم وبال زون مكان كرات بوليتا اوراسباب تعيش فان دارى است جميكرتاب، بس وه نظر اس جزين كاب أو محتبنت اوبرنقل كى كتبت، وبال يهوي كرزوج مسافر مقيم بموجات كا جيكه وبال شوبرك ابل دعيال يقيم بين، ادراس مستله عن مالكيه بج سمك موافق بين، او رحضرت عثمان سك واقعت ده بجى أحتجارج كرت يين، قال سحنون فى المدونة وقال مالك فى من خرج من افريقة يرين بمكة وله بمطرهل فاقام عند هم صلوة واحدة أنه يتمها قال ابن القاسم قلت لمالك الرحل الماء الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلوة المسافى يمر بقرية من قراء فى سفر، وهو لا يريد أن يقيم بقريته تلك الايومه وليلته وفيها عبيد وبقية وجواريه وليس له بها أهل ولا ولد قال يقط الصلوة الا ان يكون نوى أن يقيم بها او يكون فيها أهله وولده فان كان فيها أهله وولده اتم الصلوة، قلت اوايت ان كانت هذه القرية التى فيها أهله وولمن لا موافى سفر وقد هلك أهله وبقى فيها ولده أقيم الصلوة أم يقصر قال يقصى قال إنها محمل هذاراى القصر بعد هلاك الاهل "عند مالك اذا كانت (القرية بعد هلاكها) مسكناله اتم الصلوة وأنالم تكن مسكنام يتم الّصزة اه رْض) وأما قبل هلاكها فهى مسكنالد البتة فان مسكن المرأة مسكن له كمادل عليه حديث عثمان وإتمامه بمنى والله تعالى أعلم (٥ )٦, تصرفي اعتباراس مقام كاب جى كى ع يت اس فى جات اقامت خروج ، كياب ليس صورت مستوله عين بجوشكل بنائى حتى بت أكرسائل في مركز سفر كرت الات يديت كب كروه مقام فى برجات كماالكرابي بهولت كن أس فى مقام فى كار استديو اختياركياك مقام القنوب ونج ودوة وويركزرتابواجات، ادراس وسته مقام فى مركز مسافت قصر ٨٣ غيل يا تين دن كى مسافت برى قداس كونان قصر كرنا جابة الشرطيك ين ون كى مسافيت لح كرفت يل مركزيرورعيان على لوث كاراده نه بوه الس المسر شخص بخروج من عمارة موضع اقامته قاصد اميرة ثلاثه ايام صادق آسيا، ادريسي مدار برتحقق سفر كاورٍچ مكناس كاداده ابتداء بيت مقام في يدييوني كاب، اس صلح كه القاب، ، ج قة، وكراس] لت طريق بنات توين كهنا مشكل ب كم منمات سفرده مقام ب نجر كانا صل مركز سبت زياده ب، ليعنى مثلًا واوراسك بعدة اوروكوسفر والبس كاسفر بنا ياجات، بلك سفر والس اس وقت بشرون الوكاء جبكم وه ت فى مركز كاداده كر كاجواسک اراده على منمات سغرب، البة آكري شخص مركز حل بات مقام فى كابراه القريب وشرورة وَو قصد ذكرت، بلكان مقام ذكاقصدكري جوك ٨١ ميل غبين في اورد بال من براهاد ودفى مركز بير تون كاقصد كرب، توجو نكم مركز بطلة بوت اّس عه وبولافق لما قال فى شرح المنية اولاان المعتبر الابل دون الدار وبو الاوجه ١٣حقه العماد الاحكام جلددوم ٥٣٣ كتاب الصلاة ما فيأمير كا اداده ني كياء اس فى مسافرة بوكا الس اس كويه مسافر ودريجون كر كى اس نيت مركز على بوت مقام فى تكيهوفي كاب، اورد بالت عود الى المركز كا قصد بر، يا مقام دككم بيو في كب أور وبالت عود الى المركز كاتصوت. صورِت أولى ين بو جاب يعمال ديا كياب، دبي اعداد الفتاوى ص ٨٥ج من ١ مرقوم ؟ قال فى الل (و المسافى، من خرج من عمارة موضع اقامته قاصد أسيرة ثلاثة أيام ولياليها بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة ولو لموضع طريقان احل هما مدة السفر والأخراقل قصر فى الأّول دون الثانى اه (ص٨٢٠, ()٣٨ قلت فمن خرج من مركزة فاصل أموضع فى بحيث يجعل مواضع الألم و الباء والجيم والد ال والهاء والواو طريقاله فقد صدق عليه أنه خرج من موضع اقامته فاصل أميرة ثلثة ايام ولا يجعل راجًع إلى المركز قبل بلوغه موضع ز تكون منتهى سفر لا فى قصصه وانما يجعل راجًعا إذا خرج من موضع فى فان رجع من الطريق التى جاء منها قصر حتما وان رجع من طريق أقل قصر ايضاحتى بد خل عمران مركز، هذا ما علمته والله تولى ، اعلم اوريت والبى كى تحقيق بظابري كر چو مقام إرادة مسافر عين منتى سعرب ويه مع وطن يا مركزا قامت كا قصد كرنا يمت والسحاب لس جب حك منتجى سفرت بإرادة وين يا مقاِم اقامت ن لوت اس وقت تك رجوع كا تحقق من بوكان اس كوراجع الماًج كاء بابا قتمنه ولم اره صريحا ولاارجو وجدان التصريح به: ( )٢ اس صورت بين بنى قصرلازم برفان العبرة للطريق التى سلكها ولوكان اختار السلوك فيه بلاغرض صحيح خلافا للشافعي كما فى البدائع شامى رص )١٣٨٦١ وقد مرقول الد رولولموضع طريقان احد ها مدة السفر والأخراقل قصر فى الاول دون الثانى اه، ك اس مثال ي بركه تهان تجيونت ديو بند براه راست ٣ ١كوب اوربراه ديل مسافت تصرب، لين براه ريل هانة مجهونت ديوبندجاف والا تحركه كاء اوري من كماجات كاك سمار نيورن جل كراب سفر والى شرد بوكياء كيوك بار نور النهائى فاصل كامقام ب، ادراب بهاريورت ديوبنوكى طرف جون بول قريب بول ّس تهان مجهول قرب بوتاجات كل، مثلًا نأكل جوور ميان ديويندوسبار فيورب حقانه مجنون ت براه واست اماد الاحكام جلد دوم ٧٣٣ كتاب الصلاة ٥ ت كوس ١ سواس كما اعتبارية بيوكا، بلكه سماء فورت ديوبندجات بيوت بعى يدرسعربى ، كروبات والجي نين كردباكواس كما تصد ديوبندت حقامن مجهول براه راست بى آسف كا كيول من سوء اس مثالت صورت سابقة (غمره(4) كابهى ومناحت بركتى، بو كر شخص مركز مقام فى كما تصدكرك جداب ده مقام فى يديهويخت بها راع بين بي كومسافت مقام دت جل كركم بوّناجات، أوراكمر كون شخص حقان جونت سمار نوركا قصدكرك جلاء ادراس كاراده وك ين بار فيورت والس حقامن جهون اس طرح بوكالة سمار يورت ديوجد جاكر ديوبندت براه واست براه بياده لت قوي شخص مسافر خبين كيوتكم كقائه محجونت بهار مور مسافت قصر غبين، ادرسها ريورت براه ديوبن ودالحب ده بجى مسافٍت قصر ، نبين اس لة اتهام كر كادية اس كى مثال ب بوجواب سابق ين مركزت بقصد دين كى اوروبالت براءة وقدش مركزيروابيس بوف سك مركوز بي، فانم، لكايه صورت كم كونى شخص مركزت مركزبى كى طرف عودكرفى ك اداده ت سفر شرونع كر، ادرابصور ، المركز اورورميان يعين جية مواضع ين ده سب مقصود عين دائره سفركرب، مثلًا اورمركزت مركز ٨٣ تك ميل كى مسافت ب، تواس صورت على يشخص مسافر بن بركاء كيؤكم ب خروج من عمارة البلدسك وقت مسافت قصر كانا صد غبين، اس لّتكر مسافت تصركا تحقق مركز علاوة خميس، بلكن مركز كوداخل مسافت كر] مسافت قصركا تحقق بوه أو راس مع سفر كاوبجوونبيس بوسكتا، بلكنه وجد سفرسك لت يد لازم كم ب مقام أقامت تكل كراست علاوة إي كتى مقامكا قصد بمركز اس بين اور مقام اقامت بين مسافة ٥٣ ميل كى مون اس واستهت جن كواس فى اختيار كياب كود ومرت دسته مسافت كم جواب أكر مقام اقامت ت علاده مسافت قصر خبير تويقيم بوكا اوراستعداده ٨سم ميل بوت مسافر بيوكا، قال مالك فى الرجل ين ور فى القرنى وليس بين منزله وبين أقصاها اربعة برد وفيما يدور من دورة أربعة برد وأكثر قال إذا كان فيما يدورفيه ما يكون أربعة برد قصر الصلوة اه مد ونه مالك رّصم) قلت وقواعد ناتوافقه كما لا يخفى، ( )٨ جسر وقت امام فى خوز دوركعت برسلام جيراكر مسافر مقتدى كومعايد خيال آسيا كماتم مسا فرب ادراس ـ مقيم بوف كاورسموا دوركعت إسلام بحيرى كارثة أمين بوا امداد الاحكام جلد دوم ٢٣٣ كتاب الصلاة ٢٢ تب تو مقتدى كوروركعت برسلام يركز مطتن ربناجاست ادراكراهام سم متعلق سوادو ركعت برسلام يجير فى كاشبه جواتومقتدى كوامام ك ساعة نمازخم كرك الكر تحقيق مسار يا مقيم بونا معلوم بوكيا بوتو مسافر بوف كلى صورت عين نما زج بوحتى، اور مقيم بوف كم صورت ين اعاده كب، جيا جرئية آيت بين مذكورت، ادراكمر تحقيق نبين كى أوراس شبه كل حالت بين مقتدى فى دوركعت بر اكتفاءكيا تواست اذكا عاده كر، والتفصيل فى بشتى كوبروص، ٥ )٨٠٥ بجوالده ردالمحتار (ص، ٣٨ و٥، ٨٠ )٦١ فقط ٠ اروجي الدم سوال( )١١ زوج الراكبين ماء] لت يقيم بيوى أيك ماه كية وطن صحك علاده كبير أقامت اختيار كرت اورشوبر وبان آت تو اسر كيلة جى وطن اقامت بموجك كايا نيس بوجباوت علاوة وطن صلىتك، توشوبراس كا كر ديان آوا جمال زوج مقيم ب تركيا شوبر] لت يجى وطن اقامت بوجاوت كما،شبه يول بواكن تواجد صاحب فريات تحرك مول الفر احمد ثنا فى يرة كوصورًة متذكره بالاين ومن اقامت كافتوى غيرت لت يجى دياب، معلوم همين يم كمال تكيحب؟ الجواب؛ فواجد صاحب في جو مستله بيان كياب اس كافصل ينبت كري وجود كـ وطن اقامت سفرت باطل بيوجاتلت بمطلق جمين، يلك اس صورت بين بت جبكم وطن اقامت بين بتنا مرد كا قيام بو، ادراكير وطناقامت بين مردكا قيام مع ابل وعيال برتوتنها مريك سفراوردرات على قامت الل جين جوالُك بل ال عيال كماقيم حكما اس كاقيام بربس كر كون َّجُم سى لتروطن اقامت نمو بكدهر من يومى كاوطن اقامت بوكه وه إني حردرست ني أن كوكتى بود بال مرد مسافر بذكر جات كما، توبيوى ـ قيام تع يقيم بن بريًكا واج صاحب كومي كسك متعلق فتوى أس وقت رياكيا تقا حبكهوه غيركبين علازم، اورفع ابل وعيال ستك مقيم تح، فقط /٣٣ جمادى الأول شكرهم سؤال( )٣١ ايك يرب وه منزل سفرط كرك ايك مقيم بوف اتك خاص بكم بين نيِت أقامت ضرورى ب، ال مقام بريدوفي جماد، سك أن بر بت ث ريد ين تمر آلهدس كوس ت كروبين بين ياكم اكروه آته وس أوس تك أندربيت اقامت كرت تو جائٌزَب يا ضمين؟ ، انجواب آُهوس كوس اند ريت اقامت مقتر نين، اس يقيم من موكاء اعداد الاحكام جلد دوم ٨٣٣ كتاب الصلاة جب تلكك خاص كاول يا قصبه عن اقامت كا ثيت ذكرت اس طر وح كومات كووبين توث آخر حرون بين اورّج حهر قارب، فصل في الجمعة َوالِعَيَدّن دوبزارك آبادى وك السؤال( )١ أي موضع ب جرين جاء مسجدين بين اوراس من بين تمسك لاك آباد بين، او الجض ضزورت كى چيزول كى ُدوكانين بجى ين َكاّدل عن جمعه كسكم كر ترتيب بإذارادر شبركى بين، جيماديباتون بين دوكان ركن كماوستويب، موضع فود ايك بوا موضع به، ك اس عماده جيد موضع اورحبوع مجهود موضع مذكور متعلق بين، سحب موضحول كى معه بر اس موضع سك مروم شمارى غالًب دوبزاركاب، آيا ايس جّد اعن اس بري موضع بين باعتبار يزبيب حتفيه جمعه بوسكتاب يالخميس؟ الجواُب؛ اس موضع ين بحالت مذكوره معه مح بس بموسكتا، غروبى عن خطبه وي سك ما بين العداد الفتاوى سوال( )٣ بشتى كوبر عيب كم خطبه علاوة اوري بشتى كورك عبارتون من تطبيق؛؛؛ خطبة عب سك المنا مكروه تحريكيف أورفتاوى الشر فيه حقه اول يحبكـ وبيك عادة ومر تب غي على جائزب، اوراس برفتونى ب.مح كرنس عبارت ب؟ : الجواب قال فى الدركما صح لوشرع بغير عربية أى لسان كان الى ان قال وشر طا عجزة وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلوة اه يعنى غير القراءة فان العجز شرط فيها اجماًع كما نص عليه فى الدر فيما بعد قال الشامى قوله وشرطا عجزة أى عن التكبير بالعربية والمعتمد قوله طاهـ وفيه أيضالكن سياتى كراهة الدعاء بالاعجمية اهـ رص )٢٠٥٠٢١ وفيه (ص ٥٣٣ج١) والظاهر أن الصحة عند، لا تنفى الكراهة (هـ) است معلوم بمواكامام صاحٌّب ك نزويك قرآة س علاده بقيم اذكارجن بين خطين هى داخل ب بلا تجرك بحى جاتزين، ادرصاحبين مسك نزويك الروبي ت عاجزهم وتوّج دريم غبين، او مطاوىفى الم صاحٌب ك قول كو محّمد قرار دياب، عمر فصل دعاء عين على من شامى فى تسرع كاب كم الم صاحب] نزويك جواز ومحت كرابت ك منافى نبين الاد الاحكام جلد دوم ٩٣٣ كتاب الصلاة بس قادر بالعربى تك لي خطبة عيدين جائز كر كروه بر، إلى صحاب، بين بشتى كوهد اور فتاوى الشرقيه كى عبارت ين منافات نبين، فتاونى بين جوازت مراد محت بر، وبو المعتمد كما قال الامام، كر صحب كرامتك منانى نين،، ٣ ربيع الثانى سكينة جمعك نماذا بعد احتياط النظر اسوال( )٣ بشى كوبر عين مستله بوم بعض لوك جمعه بعد ظهراحتيا على برهاكرت ين، ان كو منع كرناجاب، يه الّدب كامكم كس حالت من شرالط ح بموف كى صورت على يا عدم نشر الطكى صورت على؟ الَجواب؛ أكر شر الط صحت موجود بين تب توظهر احتياطى كى ضرورات بين اول أكر شر الط محت موجود نبين توجمعه ب بنا جائز نيس ظهربي بي منا جما ٤ عت ساته وب بى اس لة ظراحتيا علىت برحال على منع كياجاوب، والتدا علم، ٣ / رمضان الدم َكاّول ين جمومسيح| سوال( )٣ عند ستا حسب زيل بين اميدك جواب باصو اعطافرا ياتجاه نرجوفى كابيان أّولاين كروه س كون دليل دربارة جواز جمعه فى القرنى حضرات شوافع و حنابله وغيربم كب، ك جن وجدت يجز امام ابو حنيفةتك ريمال تكاكم غالًب النسك شاكرده كاجي بي مذهب إلى، كن بر قرية صنغيره وكبيره في جميع بلاد غد غهو شرحشه بوسكتاب، اورة شراتطجو جماعت ٤ شافعية اوربالكين وغيره ك نزدیک كان كتريين، كم جاليس يحاس كم أكرآدمى بول توجمع بين بوسكتا، يه تعدادكس حديثت ثابت كرت بين، اور الكر سونى حنفى المذهب على الخصوص عتها مجمعد بين شافعين وغيره] مستدير متفق بوكر وجوب جمعه فى القر كاعام ت اس كر صغيره بريالكبيره قائل بوادرادابجى كرت توكيا عند الله ياخوذ وآثم بوكمائيين اورحتفيهک نزويك كونى الي وبيل ديهى بين جانى جرت صرت مما لعت ادات جمعه فى القرنى ك باتى جات، اوراد هرايك حديث غالبًا سج بخارى كاب مج يخوني ياد سمير ده يسركم◌ٌ الجمعة على كل مسلم وقرية".برحال آب توضر ورواقف بون]، شاه ولى الّشروض باب حجة الله البالغ ين إبن دليل بين اس كوبيش فرماكرفرمات بين كثير نزديك جن بر جرعات كير برجع بؤمنا جاٌت، أكرة حديث ضعيف بي كيول من بسوء اورد ومرب اس وقت دوارخير من جناب مولانا محمد قاسم صاحب ناتوتوّك في إنزرساله فيوٍض قاسميه على يهمت بسطك ساعة غالًبا تين ورق تكايك خط ك جواب بين بعبارت فارس جهدك اداتبكى كلَت ايك ُ◌زور تقرير تحرير فرياتيب، جرين حنفيهكومتعصب كالفظ هى فريايات، او راحوى Made Searchable by ScribeTools.com المراد الإحكام جلد دوم ٠٣٣ كتاب الصلاة كادلك لوكول كمادات ت امام بناكر جمعه بروستة أوراداسوف ى سك فرما ياب، آب] علوم ظابرى وبالمخت غالًبا بركس وناس اورة كرذى على واقف بيو، ملاحظ فرما يرفيه وكي اورايس بي تقرير مولانا مولوى بحر العلوم صاحب لمستوىفى بجى الك حهوت رساله غالًب أركان اربعين وبي الفاظ] ساة تحرير فرياياب، مج عبادت جولي يا ونبين، وضكه يست ح احتان كان موجب برك جعه ديبات ين بوناجاب، اوريات بحى عين، ان علماء كوين كتابول جن كل كنتقابل علما نزديكا بري بان كى كى جائب، أور كور بجى تحريف مصرفي بيت ًبا اختلاف إلى، أوراس وقت بعض شرالطبهى بنميس بات جات، توجب في شر الطين ت كولي مفقود بوتو يجر مجمو كا وجوب اورادات مجمعسك كيا معنى، جنائيه باد شاه يا نائب باد شاه ك نجله شر الظ بيوت اليك شرط وجوب اواك لت مز ورى بالسكر بمّنر وستان بحرين بالكل يشرط عنقا صفت إلى حراس ٤ نيات جات برجمع جواوك شرول عن اداكرت بين تركيا جمعها داجوتاب، غالًب اسى وجهت لوحون فى احتياط الظر] عندك جواز كانتوى دياب، كر قريب قريب برايك لين حديثه لازم آثاب، اورولاتل أيكان إليك وجدت بجروح يدير عين، برحال لتد فله درباره تحقيق جمعه فى القرى وتحقيق شرائط وتعريب مصركس برايي قاطع وساطوسك مائة تحرير فرمائية، تاكم جاه شكوكت كل مكركتارة يقين يٍرَفات الرام بول، بينوا توجروا، الجواب؛ حنفيه، تزريك محت جمعدتك فى مصر شرط بى المصاحب أورحنان سب اس ين متفقين، قى با المكا اختلاف بر، لين سائل كاير كنا فيهال تكاكم غالًبا أن ٤ شاكر دول كايجي ين مذهب بركه برتريد صغيره وكبيره عين جمعه بلاد غد غرد حرث. " موسكتاب الخ بالكل خلط بر صاحبين قرية صغيرة عن جمع كوبركز جاتر غبين سبت حنفيه كى دليل يه حديث بر روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن إلى أسخن عن الحاست عن على رضى الله عنه قال لاجمعة ولا تشرين الافى مصر جامع عملة القارى (ص )٣٧٣٣٣ فان قلت فيه الحارث الاعور وقد كن الشعبى وغيره قلت قد وثقه ابن معين وغيره، ففى تهذيبالتهذيبج ص ٣ ٧٣١ هـ قال الاورى عن ابن معين الحار ث قل سمع من ابن مسعود وليس به بأس وقال عثمان الد ارمى عن ابن معين ثقة اه وفيه أيضاص، ٣١.٦٣ وقال اعداد الاحكام جلد دوم ١٣٣ كتاب الصلاة ابن إلى خيثمة قيل ليحيى يحّبج بالحارث فقال مازال المحل ثون يقبلون حديثه وقال ابن عبد البر فى كتاب العلم له لما حكى عن ابراهيم انه ب كن الحارث أظن الشعبى عوقب بقوله فى الحارث كذاب ولمريين من الحارث كن به وأنما نقم عليه افراطه فى حب على وقال ابن شاهين فى الثقات قال أجمل بن صالح المصرى الحارث الاعورثقه ما أحفظه وما أحسن ما روى عن على و اثنى عليه قيل له فقد قال الشعبى كان يكذب قال لم يكن يكذب فى الحديث انما كان كن به فى رأيه وقرأت بخط الن هبى فى الميزان والنسائى مع تعنته فى فى الرجال قد احتج به والجمهور على توهينه مع روايتهم لحديثه فى الأبوا. وهن أالشعبى يكن به ثم يروى عنه والظاهر أنه يكذب حكاياته لا فى الحديث أم تظهر بن لك إن الحارث ليس ممن أجمع على ضعفه بل هو مختلف فيُه ثقه بعضهم والاختلاف فى التوثيق لايضر فان رجال الصحيحين الضالا يخلون من ، كلام قال فى عمدة القاري وردى الضالسن صحيح حل ثنا جرير عن منصور عن طبيعة عن سعد بن عبيدة عن إلى عبد الرحمن أنه قال قال على رضى الله عنه لا جمعة ولا تشرين ألا فى مصر جامع ص أه ٣٦٠٢٠٢٣ وفى الدراية لابن حجر وروى عبد الرزاق عن على موقوفا لا تشريق ولا جمعة اّلفى مصر جامع واستاء جيم أوًف اس تحقيق يدامر دافع بوكياكراس حديث ك دوطريق شرح بن، ادراسيطريق ين مثاراعور بت وه بى الكريم أمين تحسن ضروري، أورايك طريق ابن إلى شين ك مّرديك ادرب: حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن إلى اسحق عن الحارث عن على قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلوة فطر ولا أضحى الا فى مصر جامع أو مدينة عظيمة أهـ نصب الراية ج١ص ،٣١٣ وفيه الحجاج بن أرطاة مختلف فيه وثقه الثورى وقال ابوطالب عن أحمد كان من الحفاظ وقال البزار كان حافظا مد لّسا و كان معجًبا بنفسه وكان شعبة يثنى عليه ولا أعلم أحد المريد وعنه يعنى من لقيه الاعبد الله بن ادريس الهكذا فى تهذيبالتهذيب ص ٣٩١ و١٩٤ ٠٨٩١ .٠٣٢ وقال ابن القيم في زاد المعاد وحديثه لا ينزل عن درجة الحسن مالم يتفى شئ او يخالف الثقات ام قلت وهن اليس مما تفرد به واثقه الثقات فى معنى اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة ما رواه فهو حسن وفى عملًا الرعاية وصححه ابن حزم في المحلى اه، وبايد اعراض كريمة حديث موقوف بر مرفوع خميس، اس كاجواب أصول حديث جانت واسك يرظابرب كه قول صحابى الا يدرك بالقياس بين حكما مرفوع جواب قال السيوطى فى تدريب الراوى من ٣٦ ومن الموضوع الضاماجاء عن الصحابى ومثله لا يقال من قبل الرائ ولا مجال للاجتهاد فيه فيحمل على السماع جزم به الرازى فى المحصول وغير واحد من أئمة الحديث أهـ، ادرظابرب كـ صحت جمعه وفطر واضحى تك لي حضرت على كاليك الين شرط لكاناجودوسرى نازولت فت غيرت محض رات-اورقياس مكن أمين، ي يجى قاعدة محدثين يرمر فوع بين داخل ب، دوسري دليل حنفيه كى يبراخرج البخارى عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان الناس يتتابون الجمعة (ويروى يتناولون) من منازلهم والعوالى فيأتون فى الغبار يصيبهمن الغبار والعرق فيخرج منهم العرق فاتى رسول الله صلى الله عليه و انسان منهم وهو عندى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لوأنكم تظهر تم ليومكم ، هذاالحديث اس ين صحابة كرام رضى الله عنهم كانماز جمعها لة عوالى وغيره ت زيت بتوبت آنا ثابت زوار ت جن صاف ظابرب كر كاول والول بر جمعه واجب نبين بادر مكاّول من مجعدادابوتاب ورية جولوك عواإلى بين رب فى ان كووبين ادات مجمعدلهم جومايا أن سبب كومدين آنا واجب بوتاء حالانك عوالى عن حضور صلى الله عليه وسلم] زمان عن كى وقت كر بّك كبي جمعه بونا ثابت ضمير بّوا، اور غيرى دليل حنفيه كا يهب ك حضرات صحابه فى فتح وبلادها سامة منا براور منا جامعى تعمر المصاري بى كى تفى، كى كاول عن بركة صحابةفى مترادرجالمع مسجد عمر تهين كى، أكر السابوتاتواس كى مزوراحاديث على كونى اصل على، ومن ادعى فعليه البيان قال المحقق ابن الهمام فى الفتح أنه لم ينقل عن الصحابة انهم حسين فتحوا البلاد واشتغلوا بنصب المنابر والجمع الأفى الامتادون القرى ولو كان لنقل ولو أحاداله، البها ان دلائل ت يدبات ظابر بوكتى كحتفيه ك ياس اس مستله ين دليل نقل سبح وعقلى قوى موجودب، ليس كى حنفى المذيب كو حهوث كارول بين جمعه كى ثمان بابنا جائز من بكاء اوري جوسائل فى لكحا كمًا ومعر العين امام شافعٌى وغيره كاظم المراد الأحكام جلد دوم ٣٨٣ كتاب الصلاة .... أيك حديث غالًب مجمع بخارى كاب محج بجوب ياونبيس وه يدب" الجمعة على كل مسلم وقرية سوية الفافاكسى حديث ح خبين، سائل كوحديث نبوي أكل نقل بين المكل بحولكن ت احتراز واجب تها، بدون ود الفاظ ديك بموت ياسى عالم ت الدي بوت خلط سلط الفاظ لكهنا اس كرجائز من حقا، بخارى على جو حديث شافعية وغيره كن وليلب ده يرب عن ابن عباس قال ان أّول جمعة جمعت بعد جمعة فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجل عبد القيس بجوائى من البحرين، است بعض الّمه فى جواٍز جمعه فى القرى بر استدلال كياب، مراس استدلال كاتهام بونا بر اس موقونا بت كريعلى جوائى كاكاول بونا ثابت كيا بر مخالاتكراب تكايه بات ثابت بين بوسكى، جن لوكول في جوانى كو كادل كباب ان كى دليل حرف يد بركم بعض روايات عين اس كى نسبدت قريبة من البحرين كالفظ آياب لكن ي دليل كافى بين، كيونكم أّول تولفط تريد كا الطلاق لغِت عب بين عام ب، شهر كيهى قرية كهدية بين، جنائية حود قرآن ب عن وقالو الولانزل هن أالقر أن على رجل من القر ين ، عظيم مفّتزين كااتفاق بركه اس آيت بين قريتين مت كّم وطالفت مراديين، لين ؟ ممكن رجو التى بشر بوجد معنى لغوى عام كى بناء ير قرية كبدياتكيا جوء ادراس احتمال كى تائيدان اتوالت بوّل ب، كى ابن التين عن الشيخ إلى الحسن انها مد ينه وفى الصحاح للجوهرى والبلد أن للن لتخري جوانى حصن من البحرين وقال أبو عبيد البكرى هى مدينة بالبحرين لعبد القيس، من .٣٦٢٠٢١ عيني على البخارى، ان اقوال ست جوائى كابشر بونا معلوم بوتاب، ليسن ويكر المه كااستدلال ساقط ب، أو راكر بالفرض يمان ياجات كرجو الى كاّول إلى ّكاء اوروبال صحابه فى جمع برمهاتوير عى اس حديث مع استدلال كرنا اس يرموقوتاب كريم ثابت كياجات كه حضور صلى الله عليه وسلم كو صحابها اس فعل كى الطلائع بعى جوفى أورآب فى سكوت فرايا، حالاتكم الطلاب نبوى كاثوت ابتك كونى خميس علاء بس اي كمز وروليل تجمع كابواز كاول ين ثابت أمين بوسكتا كيوتكد اس يرسب اعّم كا اتفاق بي كن جعدكى نماز يخوقتة ناذكى طرح برجًا جاريبين جناتجة عنكل بيا بان عن جواز جمعه كاكونى قائل نين، بلكن برايك امام فى الحد من الح شرط جواز جمع كية ضرور لكانى ب، بشري جواٍز جمعه برسب كالجمارع ب، أدركاول ين جائر. بوفي ت ك كونى شافى دليل ان] باس هير ب، اسلت محض مشكوك ولاتلت المراد الاحكام جلد دوم ٢٢٣ كتاب الصلوة كاّول بين جمعه جائز نيين بموسكتان باقى سائل محّج الله البالغه اورفيوض قاسمين واركان اربهم كى عبادات كابوسوالهويات، سوان كتابول كى عبارات اس كونقل كرنا جابة حقير، يه كتابين يرت ياس موجودين بين باّت محض سائل كالتهدينا كانى نيس، كيونكم مكن بر كراس فى جير غلطى كى بدء عليهاكم حديث بخارى كى نقل بين اسف يا غلطى كى ب، اور بو سليم س جواب يه كم بر سائل كو معلوم بوناجابة كهشاه ولى الله صاحب ومولانامحمد قاسم منه ومولانا جر العاوم كوبم امام شافعى وامام مالك وامام احمد بن حنبل كى خاك ياسكم براير بجى ضبين بحجة، توجب بم فى اس مستله ان عين امة ثلاث ك قول سك خلات أبو حذيفة كاتول اختيار كيل، كيونكه رواية ودراية ان كماقول بما نزديك يرح بر يوم ان متاخرين قول كو اس سك مقابلة بين كب تسليم كرة بين، أن تك اقوال كوائمة اربعه سك اقوال ت كيا نسبت بر مح بي، أكران كى تحقيق امام ابو خفيفة رأسك خلاف إلى بواكرت بم فى أن كى تقليدها المزار عين كياء بعدين فيوض قاسمين كوريا ت معلوم بمواسم مسائل فى مولانا قاسم العلوم كما مطلب بالكل نبي حجهاء مولانا قاسم العلوم ك عبارت كا مطلب بجن، لي على عقل كى ضرورات ب؟ بين خميس مجم سكر اكمسائل في مولاناكى كس عبادتت يه طلب مجها بو كرجميع] على مصر واذن سلطان وغيره شرط نين، وه اس عبارت كوي كر بحريا دياجات كاربا مصركى تعريف لن نقباء كا اختلاف بناء سويد اختلاف عنوان كابت تقيقت كا اختلاف أخير، مراد ك سب ايك برىء من الّت بيومى لسبق جمال انسانى تمام ضروريات بل جانى بول، ليكن برومافى ين اليى السيول كى مختلف علامتين ربي ين، اس سلة فّقاء كى عبارات بين مختلف الفاظ وارد ، بموّسة جي بم ت كى يول بين كم مسلما نول كى علالمت يه بوك أن كى دادهى لى اور موجهين كترى بورى بول، اورنماز باست بول، أي زمانه اليمام ياسم سلمانون فى ان كامول مرسى ، كردى يحرك فى يد تعريف كى كرجن ك كرت بي باتجات محتوى ت اد يرجول، حددقول ك بعد مسلمانون فى يدفع كبى ترك كردى، تواب ين تعريف كى كروتحرك أولي ين بدوى، تراب ان مختلف تجيرون سك بدسخ تيه لازم نبين آتاكم مسلما لول كى حقيقت بدل كت يس حقيقت إيك بحب، ليكن برزمان ك اعتبارت أن كى علامت جدابوكتى، اس طرح بشرتك معنى سب لوك جان بين كواس كى علا متين برزمان ين جدابول، ريا اذن سلطان يا سلطان كاشرط جوناسواس] متعلق حنفيه في تصرتح ب كى كراذن المراد الاحكام جلد دوم ٥٣٣ كتاب الصلاة سلطان أكر متعذر بولد عام مسلمان جسكام وخطيب مقر وكرليس جائزب، قال فى الدر ونصب العامة الخطيب غير معتبر مع وجود من ذكر أما عن مع مهم فيجوز للفنى ّو اهـ.ج/ص ٣٧٨ قال الشامى تحته فلو الولاة كفاًر يجوز للمسلمين اقامة الجمعة ويصير القاضى قاضيا بتراضى المسلمين ويجب عليهم أن يلتمسوا واليًا مسلمًا، أه است صان ظابرب كحنفيهك نزويك اذان سلطان ك شرط موجود كي سلطان ين ت، اوراكر سلطان بن بوتوي شرط خميس، اوردر حقيقت اذن سلطان ك شرط جى شرط مصر] تابع ب، اصل شرط مصرب، ليكن وتكم سلطان كويه اختيار بركة أكروه جباب توكي مصلحت كى ووجدت كاول كوشر بنادى يا بشركو كاّول بنادى، توسلطان س بوت بوت اس ک اذن كى ضرورات اس لاب تاكم معلوم الوجبات كه سلطان كا اراده اس شركوشر باقى ركن كابر كاول بنانفي كا ارادة هيب، فاقم، باقى تفصيل اس مستلمكى رسالة" القول البديع" مؤلف حكم الاحُت و"نحن القرى" مؤلف شيخ العام ديو بندى قدس سره على ملا كى، اس فتونى على زيادة تفصيل كى كنجانت نهميس، معن يغيرع إلى زان من خطبسك متعلق| سوال( )٥ كيا فرات بين علمات دين ومفتيان شرع بعض فضاركى عبارات كما مطلب اس باره ك ين عبارتول مندرجه ذيلت فضاء كرام كى كيا غضير بين، اوركيا مطلب؟، علام ملم من الشر حن شر بلالى عراقى الفلاح شرح نور الإيضاح بين تحرير فريات بين؛ فينبغى للخطيب التنبيهه عليها فى خطية الجمعة التي يليها العيد اهـ، علامه فقيه العصر ابن نجيم تحرالرائق شرح كنز الدّقة بن زير قول صاحب كز واعلم الاضحية الختحريرفزنات بمن فينبغى للخطيب الاعليهم احكامه فى الجمعة قبل عيد الاضحى كما أنه ينبغى أن يعلمهم أحكام صدقة الفطر فى الجمعة التى قبل عيد الفطر ليتعلموها ويخرجوها قبل الخروج إلى المصلى ولم أسلا منقولا والعلم أمانة في عنق العلماء ويستفاد من كلامهم ان الخطيب اذا راى بهم....... حاجة الى معرفة بعض الاحكام فإنه يعلمهم إياها فى خطبة الجمعة خصوًصا في زماننا من كثرة الجهلة وقلة العلم فيتبغى أن يعلمهم أحكام الصلاة كما لا يخفى أه، اس طرح درنختاروشكا مطبوع مصر، ص ٣،٨ ،٥ و ٨٠ ١ ين بعات، علامه ابن عابدين فى ما ك تن كلام كا المراد الاحكام جلد دوم ٩٣٣ كتاب الصلوة ٤٣٣ كتاب الصلاة تّمبحر الرائق بيت نقل كياب، وتعليم خطبة جمعة كس عن صلح ك جاوب، اس تعليم على ساعين كوفائده يمنجانب ياصرف خطيب كابى بمهنا مقصود بر، اور القول ابن بحجم وابن عابدين تماز وغيره سك احكام كى تعليم كس طور جو، بمات التمسك فرمان توصات بين، مر آب في المادى بيتوادلت حل عقدكرانا انديصرت عن جرارغ با جرارغ كوَسلائى لكاديتاب، بلاَسلَا لكًا جرارغ بت غير مكن ب، فينوا تؤجروا؟ : الجواب خطيب كوجات كم خطبة وب محمقر فكر ضرورى احكام مناسب وقت ين إني زبان عن بيان كروياكرب، باتى تمام خطيه كانوبي ين من بوناخلات سنت ب، حضرات صحابت بلاٍد ين حجم جى على بى ين خطب يؤساب، ليكن اس وقت سلامى حكومت حقى تمام قضايا اورفيصل عربى زبال ين سكا بات تم، اس لت ابل حجم عمونا على زبان يكن كل كوشش كرة : تح اس وقت جى مسلمانون كوروبي هناجابت،- زبان تاكردين كى حفاظت رب، خطبة على كوعوام كى مشق كى وجهت ترك بين كياجاسكت، بال اس كامضائقه خميس كربعد خطبة عبين سك ارود وغيره بين مسائل ضرورية بيان كري جاوي، نمار عيدين كما عيد كاد ين السوال( )٦ نماِذ عيدين مسجد ين بى بر بنى جابت يا جنكل بين صل شرعى حكم كياب ؟ جولوك ابنى ضد نفسانيتت عناداجتكل مين المهناست بى) نجاتين اورسجد ين بى رايحين، او رخطيب جامع مسجد د وكريوكون ك بمراه جنكل عين ، ريتاجو اور تهوزى ابني نفسانيتت من جائين، اوركوت عذر شرعى بهى من بو، آوان كما كيا حكم ب؟ بنوا توجروا الَجَواْب؛ ناِزعيدين كماعيد َكاه ين يؤمنا سنت، بلا وجه اس سنت كاچهوثر نابرا ، ب يمكن الكركوفى جماعت شهر بي عين عيدكى نهاربلا عذر يؤدى تواس كونجى بلاعت ذكرناجابت كيو نكم صلاة عيد كاستعدد مواقع بأبنا بالاتفاق جائزب، اوراكركوتي جماعت لبس ين عيد ك نازاس عى بمح كمة مثلًا عيد كاه كاامام جابل يا فاسق ب تويرعبًا اس فعل عن معذورب قال فى الدر والخروج اليهااى إلى الجبانة لصلاة العيد سنة وان وسعهم المسجد الجامع هو الصحيح اه قال الشامى قوله وهو الصحيح قال فى الظهيرية وقال بعضهم ليس بسنة وتعارف الناس ذلك لفيق المجد وكثرة ازد حام والصحيح هو الأّول اله وفى الخلاصة والغْا اعداد الاحكام جلد دوم السنة أن يخرج الامام إلى الحيانة ويستخلف غيره ليصلى فى المصر بالضعفاء بناء على ان صلوة العيد ين فى موضعين جائزة بالاتفاق وان لم يستخلف فله ذلك أهـ نوح ص ٤ ،٦٨١ والدليل على الجزء الاخير كراهة الصلوة خلف الفاسق اتفاقًا ليكن دي كامول بين ضدادر نفسانيت وكام عن لانًا كناه ب، أكركوّن وض محمود بوتواستى فين يجى عيدكى ناز جائزب، عيد كان كويجية تعمر كرناجانزير اسوال(،) عيد كاه يخية بنانا شرع شريف عين درست ؟ يا نهمين؟ علام شيخ عبد الحّق محّدث والموى حنفى رحمه الله "جذب القلوب إلى ديار المحبوب" س بجوزيري بيان مصلى عيد تحرير فريات بين، "مصل عيد درز بان آكل مرور بنانداشت، بلكم ازينات آل نى فرمود" علامة مهودى وفاءالوفا باخبار دار المصطفأصفر، بين تكت بين:- ولم يكن المصلى فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسجد ابل كانت صحراء لا بناء بها وعفى صلى الله عليه وسلم عن البناء بها اه، يزمهماالمن ف؛ روى ابن شيبة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقى قبدأ بالخطبة ثم صلى وكبر واحدة افتتح بها الصلوة وقال هذامجمعنا ومستمطر ً◌ا ومن عانالعيد نا ولفطرنا واضحانا فلا يبنى فيه لبنة على ابنته القيمة الى طرح خلاصة الوفاء عن يجيب، أن كل كيا غرض ب؟ بينوا توجروا، : الجواب عيد كان نخبة تعمر كرنا جائزب، قال الشامى وفى الخلاصة عن خواهي زاور هن الى بناءه حسن فى زماننا ص اه /٨٦٨٣ وفى البخارى عن إلى سعيد وفيه فلما أتينا المصلى إذا منبر بناء كثير بن الصلت أمر قلت ورس عليه الصحابة واستمر ذلك بعد، فكان اجماعًا على جواز» قال الحافظ فى الفتح وقد وقع في المدونة لمالك رواه عمر بن شيبة عن إلى غسان عنه قال أّول من خطب الناس فى المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلهم على منبر من طين بناء كثير بن الصلت اه وقال الضاو فى هذاالحديث من الفوائد بنيان المنبر قال الزين بن المنير وانما اختار وأن يكون باللبن لا من الخشب لكونه يترك بالصحراء فى غير حرز فيه من عليه النقل اه قلت فلوا حيط المنبر بالأسوار من الجلاء أن لاجل صيانته وبقاءه فلا باس به لانه أدخل فى امداد الاحكام جلد دوم ٨٣٣ كتاب الصلاة ٩٢٣ كتاب الصلاة الامن من النقل اه، اورجوا حاديث سائل فى جذب القلوب اورسوديت نقل كى بين جن بين مذ كور ؟ كم حصور صلى الله عليه وسلم فى مصلى عين عمارت بنات مت متع قر ماياب، ان كا مطلب بتقديم محت يه برك ميدان مصلا ين سوى شخص اينا كرة بنادى، بلكن اس كونماز عيدك داسه قت كردينا فرد ركاب، كى كوخاص اينا قض اس برجانا جائز غبين، بين كتابحول راس مصلحت سالة بجى عيد كان كانجهة بنادينا أولاب: تأكد خالى زين ديمفكر كون شخص السير قبض ذكر له، كيرتك أجكل زراعت كري وال وتع كى زين كوبجى تقوى بهت الي زيت ين داخل كرلين ك، يجهرأنه عقد من هنا اورز عين عيد كاه كوان سك تبعه تكالنادر ورك ) ب غالبًا بنى مصلحتول بيرنظر كرا متقدمين فى بناء عيد كان كويسندكيات، واللهاعلم، ١٣ رذى الحجرمنه عبدالحى كى نازك بعد سؤال( )٨ عيد الأضحى كى نازك بعد كبير تشرين بى جات يان، تكبير كت كامك كيويما بعض علماء كوويكهاب كه نارتها بعد فى الغور بى تكبير كلية ، ين جب خطب شردرع كرت يين، اور بعضول كوديجعات كهنماز باست بى تكبير غير ستر بك عمر يرلي جلس بين اورخطبه شرور ع كروية بين، توآيات دونول صور تون ين عثر وفتوى كس يب،؟ بيتوا توجروا، الجواب؛ قال فى الدرولا بأس به (أى التكبير )٣١ عقب العيد لان المسلمين توارثون فوجب اتباعهم وعليه البلخيون اه قال الشامى قوله توجب الظاهر ان المراد بالوجوب الثبوت لا الوجوب المصطلح وفى البحر من المجتبى والبلخيون يكبرون عقبصلاة العيد لا نها تؤدى بجماعة فاشبهت الجمعة أم وهو يفيد الرجوب المصطلح عليه ط أه ص ،٩ ٨ ،٣١ اس عبادت ت معلوم بواكى عيد الأضحى كى نازت بحد كبير تشريق بآدار الندكينائي ، والّثاعلى ١٣ رؤى الحجردود آدمى كوخطبه احد سوال()٩ . ثماٍز جمعه عن اليك آوى دوركو غاز أهانا كاخطيه بؤبينا اورد ومرت كانما زيروعهانا شرع شريف عن درستب يامه، أكروبات الماذ الاحكام جلد دوم توقع الكرات الريا بلاكرات، أكر مكر دوب توكريم ب يا تنزيبى، ( )٣ بي تايك آدمى كور ابوانيت كرفى من قبل آّس ك صعفت إليك آدمى كوتسي كو يا بعدنيت، از تحريرجواب سمر فرازفرنائين، : الجواب جمعد عين اليك آدمى كاخطبه يؤمنا اوردوشركا اجازت خطيب ت متاز ، بؤمعاناجائزب مراس عتله عين مشائخ كا اختلاف بر كه بلاضر درت ايساكرفي كو بعه منع كياب، المذااست احّراز ًا واب، وفى السراجية لوصلى أحد بغير اذن الخطيب الا اذا اقتدى به من له ولاية الجمعة ركنافى الدر) وفى الشامية شمل الخطيب الماذون وذلك لان الاقتداء به أذن دلالته بخلاف ما لوحضر وا ولميقتن وعليه تحمل عبارة الغانية السابقة ثم اذا كان حضوره بدون اقتداء لم يعتبر اذّنا يفهم منه انه لا يجوز خطبة غيره بلااذن بالاواخلا من فهم منه الجواز أفا (ص ظ ده )١٣٨٠٢١ ( )٣ بي صف] وآوفى كفرد ابووه تاكر دابوجاوب أحلى صف ين تكس كوند منهور من العد يت تك من قبل نيتت، قال اللمطاوى فى حاشية مراقى الفلاح والاولى فى زنه عدم الجذب والقيام وحده، واللها علم /٣٣ صفر/١٢٠٢ ناز عيدين، بعدرفع يدين.. بعد سلام سوال(.)٠١ نماز عيدين ٤ مناجات برفع يدين جاترب يا نا جائز، أمر جائز؟ ٤ ساعة مناجات لهكم توكوفي دالول برثواب وبركات دارين كاميد برياضبين اوراسك منكرلعين من كري الي ، برد اورددكركوكرف ين منع كرف والول برشر علميا ؟ حكم : الجواب نمارك بعد دعاءكرنا مطلقًا جاترب، أو ررفع يدين آداب ذهاًب ، ب لهذا بعد ماز عيدي سك دعاء برفع يدين جائزب، اورثواب كى بجى الميدبالمراس كومزورى منمها جاد أورجو لوك است منع كرت ين، أكران كالمطلب يدر كراس وقت دعاءكرنا جائزبى نبين تب كووه غلط اكت بين، او ومباحث روسك كم سبب لم تحرم ما احل الشذلك] مخاطب يين، ادراكريه مطلب بذكراس وقت ريان برفع يدين ضروري نين توان كاقول بي سك ب، أنا بكات كى مزورست الدين قال فى الحصن فى أداب الدعاء والصلوة عة رحب ُمُس وفى الحرزاى َّذMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلددوم ٠٥٣ كتاب الصلوة ١٥٣ كتاب الصلاة الركوع والسجود والمراد ان يقع الى على المطلوب بعدها فهى من باب تقل يمر العمل الصالح والتوسل به احد ع اس معلوم بواكه بر تمازذات ركوع وسجودسا بعد دعاء جائز ؟ وفيه الصا وبسط اليدين ت مس ورفعماع، والتداعلم، خطبها وقت باته من عصاليت سوال( )١ بوقت ناز حجمع بوقت خطبه عصاء ليناجاترب يا مين؟ : الجواب عصاء لينا بوقت خطبه سنت إلى، كر سنت مقصوده :ج، كاب ترك بجى كرت، قال فى الدرويكس: أن يتكى على عصا او قوس اهو فى الشامية استشكله فى الحليه بانه فى رواية أبى داودانه صلى الله عليه وسلم قام أى فى الخطبة متوكا على عصا أو توس اه ونقل الفهستانى عن عيد المحيط ان اخن العصا سنة كالقيام أه قلت ويحمل الكراهة اعتقاده سنة مقّصة، واللهاعلم ضدد عداوت دورى مجدي السوال()٢١ أقامت جه كرنف الاسكم، جك مجٍد قديم كوفقّص بمن مخيم يرد نجات شريعن دمات بين ادات نماذجمو كاكيا حكم ب، خصوصا البستي سورة يان جوبقدر دوميل] فاصل بر متان شريف سك غرب كى ٤ طرف اسالّس ين وصة ورازت كبته وجامع مسجد موسوعة مولوى كل محمد صاحب مرحوم والى جو مشور ومعروف اورموجودب، اورآجتك بفضل خداوند اكبًرباوب، جر كى نوتعمير كر شخص كوخواه طويل العمراد سن وسيدة يجى بوكوفى حال معلوم بين كركس تاريخ ياس زمان ين اس مسجد شريف كى تعمر شردرع بونى ب، بإل البقد يحمد عومة دراز مّر كى تاريخ اس مسجد شريف مذكوركى محراب بهسمى ب وّحب ،جن رحت كورومن ايك سوقين سال كماأكذ رجكات، شردرع بنياد كاكوفى حال معلوم أمين، اورية فى معلوم غبين كـ اس مجد شريف مذكور كوتيار بوا بى غاز جمع جارى ياكوفى زمان◌ٍ شروع بدنى على حس عن تقريبا دوسو مكانات بين ،جين ت بين تحديثً٠ ٥ مكانات ابل منود عين اور تميًن ايك موكا ابل شيرين اور تميًن. ٥ مكانات ابل سنت عن اورمتفرق تين حكمه يربس ُدوكانات جى بين ٣١ المراد الأحكام جلد دوم بال البداية بزر كانت يهمتأ كيات كه باد شاه نواب منا حب فى ابنى علدادى بن باتفاق تام مسلما ال اس مسجد شريف تذكوره على نماز جمعهاداكى، على هذا القياس آباء واجداوت لينى قديم الايام تتاحال سك زمان تك نما زجمعه جارب، الحديثة، ونيزامن مسجد شريف س كردونواح كى متفرق بسيول بين يست سى مساجد أو وكهنة موجودين، مجهول فى آجتك الياكونتى موقع نين كذراكدان مساجد بى عن ناز حجماداكى كّت بيو، كيوكي مسجد شريف مذكورة تمام كردونواح كى مسجدت بوسى مجدرء ادرجائع مسجدب، ادر تمام مساجد اس مسجد شرافه من حهوفى بين، بلكر چند مساجد غيرآبا ويجى بين، تمام لوك كرد ونوارح سك باسمين اتفاق جمع موكراسى مسجد شريف مذكوره عين نياز جمعداداكرت على آت بين، بلك بيت علىالعظام واعظين وغيره خواه ُملتان شريفت بول يا يردنجات حول جمتفرق بيون بين وعظ حرمان كو الشريف لا بين اورروزجمع كابوتاتحقا، تويه الى مسجد شريف مذكوره على نماذجعدادا كرس بحر متفرق البتيون كى مساجدين وعظ بيان فريات ل آت بين، آجتككسى علم فى متفرق السيول كى مساجدين نمازجعادانبين كى خصوًص اس مسجد شريف مذكوره ين كوفى إليسا امر شر عين مانع خميس ب كرجسر كى وجدت كرد ونوارح كى مساجد متفرقة ين جى نه جواداكى جاوى، جذاب من آنج ومه ديز مسال كاكذ رحكاب كما قوام شيخان فى بسبب عداوات اورضدك ادر واسط آذاردية أوريرولن ف كر اس مسجد شريف تذكورهسك الى مسجدكو جوبرفاصله- ٥٠يا4 قدم يحسب توب ستواكراد راد استنكرت بك بعض بعض رومان نمازنوانتد كان كورسته ت روك كرابن مجد شريعة كى ترغيب فى كرايك مّل وتعلم في غير علاقة كابلاكر فى ناز جمع مبلغ عاريا عص نقدفى كر نمازجعد جارى كردى ت، كيو مكه ان كما مجد شريف كاخاص الم مقدر ين بت: يوميا اس فى نمازيرمهادى، بعض اوقات كوفى شخص نازيؤمهات والابوين بيوتاء اكيل نماز هى براهي جانىب، جنُد فع لوكون فى كباب كريم صنداور عدادت كومهُو دو، اورآلين عن اتفاق ركا كرحن مسجد ين نما ز بونى رحاب وبال ير هو، بمركز خميس مانت، بلكن برجواب ديت بين ك بمادى مسجد شريف على جامع مسجدبت، اورية بهى بكت ين كرجر فى نماذجمعه بعد اداكولى اس كي نما زججه درستاب، ادرجى فى اداكى اس كى نمازجعناجاتزب، اس واسطأم المداد الاحكام جلد دوم ٢٥٣ كتاب الصلوة انات هى فماز ججداواكرية بلى، تاكر بمادى نماذ درست بموجات اوران ك ثهازناجائز موم أبا شرًع امن متلك بالحد بين كيا حكم ب، بمنوا وتوجروا، جواب عدد نقول كتب فتونى عليه ومدعواتيرياء تخط فود تقريرفرادين، عند كم اللهماجور و عند الناس مشكور بون، الَجواب؛ صدرت مستول جن عن لوكول فى محضر عنا داور متدك وجدت دوسرى مسجد عن تجمع قاتم كياب ودكته كارين قال العلامة عبد الحى فى فتاواه قال البغوى وقال عطاء لما فتح الله على عصر الامصار أمر المسلمين أن بينوا المساجد وأمرهم أن لا يبنوا فى مدينتهم مسجد ين يضار أحد هنا الأخرام ص )٧٠٢٠٦١ اس ليس صدرت عن كرسب لوك مسجد قديم عين جمع برات يرراضى على اوروبال جهد كانتظام على بجيشه ب، الماضروة بلاده محض ضر وتفانيتت دوسري جّك جمعه قلم كرنا هوراس مجٍد ـ قديم درين خري جونا بسبب كناٍوعظيم ب، كود وسرى مسجد ين بهى جمعه درست الموجات كاء حمر بولوك ضده نفسايت ك وجبة وبال جمعه يرهعين ى ان كوكناه بجى بوكماء اورجولوك خالى الذبين موكر وبال جمعية حينيع ان كوكناه تومن موكا سكر مسجد قديم سك براير ثواب على كمانكيو نك مرقديم عن جديدت زياده فصيلت وثواب الر، قال فى رد المحتار فى مسئلة تعدد الجمعة فى بلدة واحدة مانصه لان جواز التعدد وان كان ارج وأقوى دليلا لكن فيه شبهة قوية لان خلافه مروى عن إلى حنيفة واختاره الطحاوى والتمرتاشى وصحب المختار وجعله العتابى اظهر وهو مذهب الشافعى والمشهور عن مالك واحدى الروايتين عن أحمد كما ذكر المقدسى فى رسالة نور الشمعة فى ظهر الجمعة بل قال السبكى من الشافعيه أنه قول أكثر العلماء ولا يحفظه عن صحابى ولا تالتى تجويز تعد دها أه وقد علمت قول البدائع أنه ظاهر الرواية وفى شرح المنية عن جوامع الفقة أنه أظهر الروايتين عن الامام قال فى النهر وفى الحادى القدسى وعليه الفتوى وفى التكملة للرازى وبه ناخن أه فهو حيذ عن قول معتمل فى المذهب لا قول ضعيف ولذا قال فى شرح المنية هو الاحتياط لان الخلاف فى جواز التعدد وعل مه قوى وكون الصحيح لجواز الضرورة للفتوى لا يمنع شرعية الاحتياط للتقوى المص ٣٣٨٣١ قلت و قل علمت من السوال أن لا ضرورة إلى تعدد الجمعة فى الصورة الحاضرة اعداد الاحكام جلد دوم ٣٥٣ كتاب الصلاة ٣٢ وأنما هو بمحض العناد والحسد وذكر قاضى خان وصاحب منية المفتى وغيرهما ان الاقدم أفضل وان استويا فى القدم فالا قرب أفضل أهـ رص ٦٠٣ جلد فتاوى مولانا عبد-) الحى الارجمادى الأولى سعد ده كارفان بوشرت متصل بوسوال( )٣١ جر وفر ين خادم كام كرتاب ده شرت قريًب ين ك ميل فاصل يرب، ادراس علاقة كومخليوره ست بين اسكا اس بين ناز جمعه كاُشكم، والخانه وتهان اوريو ليس بهى بشرت عهده ب، أو رقّيى كى حدث بهى بابرب، اورن سيه َكاندل كما صدرت على،5، بلكن ين إيكبرشاد غّرب ادراس تك ساته بي جو كار فات بت مور ، يين جمال دن كوبًائيس تيس بزار آدمى كام كرت يين، ادورات كوسوات أن جوكيدارون جـ غيره بر مقررين، أو ركوت جميس جوتا، دفرتك أدهر أدهم به بجبه أمريزول كى كومهيان بنى بيوتى يس جواس- دفر اوركار خانون عن لازم بين، كوشهيال بعي ايك مجه خميس بلكم محورى تحقوارى (وس بايخ)كتى بّك بى بيوتى بين، كوياكه وغّرن بشر ك حكم عن ب، أوران كاولك يمان ك لمازيين جمعك دن كس اليك كومقرركرك وتزيين بى جمعه بره ليت بين، آيايه جمع بموجاتات، يا خميس، أكريبين توخادم كوقريًب ومن تين سال كابوكيابت كران شي شامل بوكر جمعه بجوليتاب است وصه كى ظركى تمارين قضاء الرعا يا ضمين، اوريونكم خادم كاولت آتاب است إلينا معلوم بوتاب كمخادم يجمعه واجب ني ب كم وفر كوبر حال ين جو كرفه عن جاكر جمع الت، الجواب:- قال فى الدراوفناء، بكسر الفاء وهو ما حوله اتصل به أولا حررة ابن الكمال وغيره لاجل مصالحه كل من المولى وركض الخيل والمختار للفتوى تقديره بفر سخ أه قال الشاهى اقول وبه ظهر صحتها فى تكية السلطان سليم بمسرحة_مشق وكنا فى مسجلة بصالحية دمشق فانها من فناء دمشق بمافيها من التربة بسفح الجبل وأن انفصلت عنه بمزارع لكنها قريبة لانها على ثلث فرسخ من البلدة وان أعتبرت قرية مستقلة فهى مصر على تعريف المصنعت أه، ص٤ ،٣٨٠٣١ قواعدت مغليوره لا بور كارفتاء معلوم بوتاب، اسسلة بولوس محليوره عين رشوتي أن يه جمجه فرض ب، المذاآيس ف جس قد رجع وبان برع يسن ده مح بين، آستده يهى اعداد الاحكام جلد دوم ٣٥٣ كتاب الصلوة ٥٥٣ كتاب الصلوة برية ومنا جابت ليكن عزيد احتياط-] في- جوس بعد جاء سنتول عن سنقول كى يت س٤ يجات جاء ركعت فرض ظركانيت كرلى جات، تار فرض باليقين ومست ادابوجه. مر جميلاء كواس كى تعليم منك جات و«اس بين حدث تجاوز كرجات بين، واللهاعلم، ُجزوسوال؛ أو رخفت حولانالنكوبي قدس مرة كافورى متعلق راحتيك ويكوكر ايت اوريجى شبه ِّي كياب كاس صورت بين الا مور ين كبير على محمود شح خميس بونا؟ كيو تكهيمان كل كل ادركون كريم على علمده جيه باها جاتاب، أدركت الكبرى مسجدور حمي يجى علىهذه برها جاتاب: حالاتكه أكر باد شابى مسجد ين تمام شهرك أول أكرحمع برحين يجى سماجاوس اورنتوفى اس باب كر بشر عن اليكس بى جدًا جد برها جاوب، جوابه؛ بين فتوى اس يرب كرايك بشر عن متعددجكه جمعها ترب،البذ اللهو فهر سب جمع مح ين: جزوسوال( )٣ كيا كتاب تنبيه الغافلين كونى معتر كتاب بو، اوراكر خادم اسكا مطالعكرت تواجازت ت؟ : جواب اس كتاب كامصّنف كون ب، مصنف كانام معلوم بموت برجواب ديا جاسكتاب، بعد دعاء الع نعم اسوال در ... عيدين ين باته المتاكر مناجات كرنا كيساب، إيك مقام بيربات ٠٠٠ وم إيم امام بي ك عيد كى ين نماذ بابة آت بين، اب عمة دوسالت سابق امام فى إجر كرس تك اتف الراك كوبوكم حافظ اورعالم ين إبني بكر برامام مقركيا، أو راوى أن سكري عيدين كى نمازين الأب لك، حال] ام فى عيد ك نازك بعد مناجات نبي كى، عام دوس امام ت معّرفن موت اوركباكه آبسك باب باستهت مناجات كرت آت يبين آب كيول ترك كريست بين، امام صاحب فى جواب دياكه سماك باب فى حديث نير حب، اس لة وهاس مشهات ناواتف يين، بما فى حديث عن اس كى دليل كبير بين باتى، اس لت مين ترك كرتابون: اس برجر عوام فى امرار كياكل مناجات كرنا تواجهابت، كيوتكم اللهتعالى كى وحمله ين عاجرى يستدرك، علاوة سك اس بميت بم لوك كرت آت يين، يحايك بم يوكون سم سلة ينايك فى بات معلوم بولىب، اس فى بهمتت لوك سمارى عيد كماهيعن من حوله اعداد الاحكام جلد دوم اورجا عت كونقصان يوفي كان الم صاحب فى فراياكريم خود بان كى المحت مهور دوًلا تكرمناجات كرسك البنكارية مول كان اوراسك بعدامام صاحب او رجند لوكون فى مشووكريست تمام بازارين وهند ورابواديالج شخص مناجات كر كن كارب، ی ک اس ماز منى درست مين، اس بات ت عوام عن إليك بنايت بي قرادى جيل ى ب، اُو جماعت بوكتى بين، أوران لوكول كاراده كم ب عيدا موقع برايك بروا بنكامن برباكرينة جزك ترك- الميشه مناجات كري آت بين، سي اس ثين حّصهت زائد لوكول فى مناجة كرف والول كى طرف بين، أو رايك ّحه مت كم لوك مذكر فى دالون كى طريق ين، اس لة عند الله وعند الرسول آب اس كافيصل بواله كتب كروٌي، بنوا بالدليل توجروا بالجزيل، الَجَواْب، طريقة متعارف ك طور يرنماز عيدين تك بعد دعاء اتكنا رسول الله صلى الله عليه ت وسلم صراحًة واضحًا ثابت نيس، مول على وجوب كر العض نسخ بخارى ين جو باب الدعاء فى العيدين دار وجوب، توشارحين كواست اثبات كث مخلف وتحتم كرنا ، برا قال العلامة العينى فى العمرة مطابقة للترجمة المروية عن الحسوى فى قوله يخطب فان الخطبة مشتملة على الل عاء كما أنها تشتمل على غيره أه من٣ وقال الحافظ فى الفتح ويحتمل أن يوجه بان الدعاء بعد صلوة العيد يؤخن حكمه من جواز اللعب بعدها بطريق الا ولى وقد روى ابن عدى من حّد واثلة انه لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقال تقّبل الله مّنا ومنك فقال نعم تقبل الله منا ومنك وفى إسناده محس بن ابراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوًعا وخولف فيه فروى البيهقى من حديث عية بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نقال ذلك فعل أهل الكتابين وإسناده ضعيف أيًض وكانه أراد لميصح فيه شىء وروينا فى المحامليات بإسناد حسن عن جبيربن نضير قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوايوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله مناد منك أهـ ص ١٤٣ ج ،٢ بن حافظ كاحديث تقبل الله منا ومنكت اثبات ترجمه كى طرف اشاره كرنابتكارها كردعاء فى العيدين تك متعلق كوفى حديث مرتك، سيرب، اسماست بعض لوكول فى اعداد الاحكام جلد دوم ٩٥٣ كتاب الصلاة ٢٥٣ كتاب الصلوة ان تماز ک ول بعد دعاء بطريق متعارف كوسنت نيين يها، يكن كسى خاص قضية كاحكم ثابت كري مات يضزورى أنين كماحا ديث بين اس كا تام بى بالتعيين وارد جوار موبكم عمومات حديثتيجى احكام بكثرت ثابت كثر جات على، أر عمومات ت حكم ثابت من الوح أو مجرد نياكى بت سى چيز ول كاجواز واستباب ثابت بوستر كاء مثلًا مدارس كاقائم كرنا تعليم وين كل المستحببر، حديث بين اس كانام كمال وارد بجوار ريل ين سفر كرنا جا ترب، حديث ين اس كانام كمال وارد جوانب، على بذل، ليس بعد عيدي سك بالّت الهاكر دعاء كرنا كو صراحًة احاديث عن نقلت نبيل كذراتمر بعض أحاديث برنازك بعد دعاء ك سحب ابونا ثابت الرا يزا حاديثات ين جى ثابت بركم حضور صلى الله عليه وسلم باتحدا هاكرُد عاء كيا كريم، عن علّى قال حد ثنى ابو بكٌّر وصلت أبو بكٍّر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد فين نُب نبا فيحسن الطهور ثم يقول فيصلى ركعتين ثم يستغفر الله الاغفر الله له ثم قرُأ هن؛ الأية َواَّلِذ يَن ِإَذا َفَعُلوا َفاِحَشٌة َأْو َظَلُه َأْنُفَسُهُم الح ولة أبو داود وسكت عنه (ص٢٣٠ج١) ولن أقال صاحب الحصن الحصين من آداب الدعاء استقبال القبلة والملوة والجثو على الركب وبسط اليدين ورفع هما رص ٢٣و )٣٢ وحديث رفع اليدين فى الدعاء متواتركذافى تل ريب الراوى (ص )١٩١ لس عيدين كى نماذا بعد مناجات ودعاذكرنا عمومات حديث ت مستحب بت، بلكهربًا بعد دعاء كرنا مشحباب، والتذاعلم، ١٣ ررمضان /كده بعد تحريرجواب بذاخاص مناجات بعد صلاة العيدك بارت بين روايات وستيًا ، بوكتين دبي بذه عن أم عطية قالت كنا نومران نخرج يوم العيد حتى تخرج المبكر من خدرها حتى تحرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعه بل عائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته أها خرجه البخارى فى صحيحه كذا فى فتح البارى، ص ٧٨٣٠٦٢ وأخرج الترمذى عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج الابكار والعوائق وذوات الخدور والحيض فى العيدين فاما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة المسلمين الحى، ض) المداد الاحكام جلد دوم قال الترمذي حديث أم عطية حديث حسن صحيح، اس حديث بين دعاء وعاء خطبه مراد خميس بوسكى،كيز كم خطبه عن مرف ام دعاء كرتاب، سامعين دعاء الخميس كر أوله حديث ت معلوم بوتابر كه ماتعن عورين عيدين ين فرد ول سك بي كمثرى رمتين، اور تردول كى تكبيرك سائحة تكبيركتين، أو راكل تما سك ساعة دعاء كريعي، أوراست قردول اور عورتول سب كاد عاء كرناثابت بوتاب، او ريقيًن نهازت بها يجبير ودعاء كاوقت أمين، يقيًن ماذا بعد بى دعاءكى جاتى حتى، اورتر مذى عن اس حديث ستك اندريه الفاظ برؤ يتها دعوة المسلمين كم عوريمن سلمانول كى وعاء بين شريك أوفى تحقيق، لت اس عيدين كى ثمانها بعد دعاء كرناجائز وسحد القينابو، استحباب وجوادكا الكار بين بموسكتا، ليكن الكركونى شخص جائز وسحب فعل كوترك كرى، تواس يربطاحت وطعن اوراست تركب حوالات بمركز جان بين كيوتكية ثان ترك فرائض وواجبات ب ك تذكر مستحبات كى، اوراتركى وقت كى شحب و سنت ك تركير ملاحت وطعن بو فى لكم، اوراس تحب وسنت] ساعة واجب وزه كما معال بوفى كل تواس وقت اصلاح عقيدة عوام لت ك اس ستحب كاترك كردينا مرورى بموجًب ، ـب توجو لوك بعد صلاة عيد ينت دعاء كو مستحب كة بين ده تاركين برمابت وطحن ف كر كى وجدت فودبى اس مستحب كوممنورع بنانا جاب عن، قال فى البحر لوقرأ فى الأولى بسورة الجمعة وفى الثانية بسورة المنافقين فحسن تبركا بفعله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يواظب على ذلك بل يقرأغيرها فى بعض الاوقات لا يؤدى إلى هجر الباقى ولا يظنه العامة حتما أه رص، ٥١ )٠٣٣ والله أعلم السعيد كانبين عيدى اسوال(.)٥١ ...... إليك عيد كام] اندردونمازين عيد ك ك بعد ديكرب شرًع دوجاعت كرنا، جائزةعين ياسمين؟ بينوا توجروا؟ الَجَواْب؛ قال فى الخلاصة والسنة أن يخرج الامام إلى الجبانة يتخلف غير ُيصّلى فى المصر بالضعفاء والمرضى، بناء على أن صلوة العبل فى موضعي حائرة بالاتفاق فى وان لم يستخلف له ذلك اه ص ٣١٣٠ ،١ وفى الدرولا يصليها وحده ان فاتت مع الامام ولوامكنه الذهاب إلى أمام آخر فعل لأنها تؤدى بمصر وأحد بمواضع كثيرة اتفاتا ص اه ٥,٨٪ (مع الشامية) قلت قول يؤ مكنه الدار الأحكام جلد دوم ٨٥٣ كتاب الصلاة ٩٥٣ كتاب الصلاة الذهاب إلى امام آخر يشير إلى أنه لا يصلى فى موضع واحد مرتين وكن أقتصا الفقهاء على بيان الجواز فى مواضع عديدة وسكوتهم عن أدائها فى موضع واحد مرتين يدل على ذلك فافهم، اى عبارات فقهيدت يمعلوم بمواكمد نهازعيدايك موضع على مكرريؤهنا درست أمين بال جيد مواضع ين جائب، جيال جمد عند مجدول عين جائزب، إليك موضع على دوٍّر ناِز عيداداكر فى كل شريعت ين كوفى أصل بما دى نظرت غبين كذرى المدراس ابتدائًع ، يحتاجات خصومنا جبكه اس كامنشاء محض نزرع وخلات وتغري بو، واللهاعلم، ٨ رشوال ناز عيدالى حكمهاداكر ناجمالاسوال( )٦١ بمك ديارين الي عيد كاوب، اسرع مغرب عن ايك بر ستان ب، جمال الم كثر الإتاب اسمك دوتين ساعة بر ستان جو، باّت] فاصل يدي بين كونى آرابين، اور درميان عين إليك مزار بعى ب، ك اس كر وارد آدمى نمازية بت يين، ين اس ناِز عيدين جائز بوكايان؟ أكربي مين كوفى آلان جوتوترت كثف دار برتماز جاذب، أوراكرآك موتواليها بمونا جيابت كر قربالكل د وهاتى وا ياكيا، بعض آدمى مجدك مغرب جانب ترًك بر بنات بين ووكيساب؟ الَجواب؛ قال فى مراقى الفلاح وتكره الصلوة فى المقبرة اه قال الطحطاب وفى زاد الفقير وتكره الصلوة في المقبرة الآان يكون فيها موضع أعد الصلوة لانجاسة فيه ولا قذرفيه اله قال الحلبى لان الكراهة معللة بالتشبيه وهو منتف حينئذ وفى القهتان عن جنا المضمرات لا تّك الصلوة إلى جمته القبر الااذا كان بين يديه بحيث لوصلى صلوة الخاشعين وقع بصره عليه أخ مذكراتى القلًا صورت مستول عين أكر تر نازيول سكات نزويك غير بولى م خشوع] ساعة مرتفع تجده بر لظروفوت تقرير نظر بون بوتونها زجاتزب، ادراست زيادة نزويك جو تومكرده : ب ادرجى مدارك كرد أكبردليل ماز يرات ين، أكر ترك كرداتن اويجى عمارت بوجى تبر و شيده بموحت بونظر من أتى بو، كونهازوراستابت درية مكروه بى، أوربر حالت بعين سلمانول كوجابت كر عيد مكانك مغربى جانب بين إي ديوار باوي، جست قرول اورنما زيول علي آره بموجات مجدك الغربي جانب كوترك بحهنا اوروبال ترسي بناناب اصل بات، است احرازجات، واللها علم، ذى الحجرالامر العداد الاحكام جلد دوم ام كالوكون] في من كرت السوال(.)٤١ مركز خطبه دي حكم برؤى عيد كاه من جونكه ك امام آواز سارى.. ... مقتديون كوضمير يورغ سكر، فى اس بعض بكور آهآه وس وس صفون سك بعد تهور؟ تهوأى فاصلات بآواز منذ كبير كن] واسط بخة يالكراسى سها او اوفي مكتب بنادي جات بين، ليس اكرام ابن امامتك ياس والى بكم يعنى عمركوحجوز كرحاضرين كى زيادة تعداد كوخطبه سناقى دين سك خيال فت عيدين كاخطيه وسطحاضرين بين كس ورعيانى اوريفي بكره بركثرت الذكرٌي م تواليساكرنا شرعًا جائزة بوكايا ناجائز، ادراكمرجائزة بو كاتو بكراست ياب كرات؟ الجواُب؛ الم كاوسط قوم بين كورت موك خطبه يؤ بمنا مكر وهب، لكن الراديكيا توخطبه مجمع موجات كما، كوخلان سنت جوف كى وجدت كراست وك، قال فى مراقى الفلم وليس استقبال القوم بوجهه كما استقبل الصحابة النبى صلى الله عليُه سلماهـ قال الطحطاوى فان ولاهم ظهر ه كس" قال شمس الائمه من كان امام الامام استقبل بوجهه ومن كان عن يمين الامام اويساًر أنحرف اليه اهـ (ص )٩٩٢ قلت ولا يخفىان فى قيامه على المكبرة يلزم تولية الظهر الى بعض السامعين فيكر، ٣،ذى الحجة نشده عيد الفطر بين تكبير تشرين سؤال( )٨١ بعض عيد كابول بين دستورية كم ب بروز عيد الفطر جمًرا سيت كاحكم، بها أيك شخص بآداز بلند تكبير خا كر كن موش بموجاتاب، اس] سب حاضر ين متفقة طوربربا واز بلند كبير تين، ان سبك فاعوش بوجات ك بعد مر وبى يهلا شخص تنا واز بآ بلند مثل سابق مكر كتاب، اوراسك فاموش بموت برجاء حا ضري مثل سابق آداز لماكر تكبير المفت يين، يسلسل الى طرح نماذ عيد شردرع سوى تك جارى ومتا؟ ليس ارشا وبوكم امام اعظم ابوحنيفة] نزديك عيدالفطر ين بآواز منذ كبير كبنا اوراسك ساته بى بيئت متعارفه مذكوره كواختياركرنا كيساب، أيا مبارح يا ب مستحب يا سنت يا واجب يا مكروه يا حرام،...... ؟١ ام اعظم] علاوة اعمة مجمتدين ت ين كس نزويك اس كاثرت ت يا جمي؟ تكبيريب، َألَّلُه َأْكَبُر َأبْتُه َأْكَبُر َلا ِإلَه ِإَّلاللُه َواللُه َأْكَبُر اللُه َأْكَبُر َويتِه اْلَحْمُد، Made Searchable by ScribeTools.com