Indexed OCR Text
Pages 141-160
المراد الأحكام جلد دوم ٠٨٣ كتاب الصلوة الجواب؛ أكرايك ون رات ت زياده بيرش وبرتوان نازون كى قضا واجب تولى اورسيوشي ك حالت عين أكر كونى كلم خلاف شرع ابوجاوب كناه جى نه بوكا، واللهاعلم، سا رجب حكم قضائمازمد سال بطريقة خاص |سوال( )٣ إليك رساله ين لكها برجر كى تؤسال كى بمازين قضا ؤّك حول توباك ركعت برامع، بعد سورة فاتخدا سورة اخلاص سات باريات تو نازاس كى سوسال كى أد ارموجات كى، يه سحب ياك نين؟ ، الجواب بالكل غلط ب،، /٣ شوال شكلدموع بغير ميت تكون وارث افي مال من قص اسوال( )٣ مّيتك بغير وميت الر كونى وأيه ما قط موجادين يا ك ضمير؟ ثازون كانديدا واكرر توفيت تك ذمن ت ثماردي اف ت مال ک اس روزن أور ثمازون كافديه اذاكرتى توكيامّيت] زمنت ده ساقط بموجاونيا، الجواب؛ بان الله تعالى ت اعيدي بت كر معان فرادي ،٤ ٣٣رج شارم استفتاء متعلق قدية ثمان سوال( )٣ زيد كالكاهر وانتقال كركيا، جن] زمن كحد غازي تضار حقين، اب زيد جيسي روبي ان نها ك زون قديدين ديناجا بتات فديدادا بوجاويا ، ينبين ادراس نديمك دين كاليا طريقة بذكاء العين اليك مختارج كو الرسُل جليس رٍس ويدير جادين جسكو تحت حاجت، توفر يداد ابوجاوت كايا بين، ياحز ب ورى كرايكر سباع كيهول كى قيمت روزاء الك فقر كويا بحيس روسي ين جتت صارع بن سكين، است فقرول كوايك بحار وزين دياجاوى، ومن كـاوانّي كى كيا صورتين بون كى، ادركونس بترين صورت بوكى، بينواتوحروا؟ : الجواب أكريجين روٍب ك رقم كفارة فى صلوات كملة كاب قداس رقم كو فقراء ين تقسيم كوريا جاوب ،جبن بين روايات مختلف بين، اليكسايد كم الك مسكين كويسب ويدينا تجى جابزاد رايك يدك اليك مسكين كونصفف صارعت زائد ديناجائز ضين، اى للجرواية الاعن صوم او صلاة وحديها الى طرح الكت سكين كونصفف صارعت كم ون له جاتوب يانبي اس ئين بى اختالان ب. ليس احوط تفريق ب اورتفريق بين بجى احوط ين بحكم الك مسكين كو لعدم صارع= كم دوست ن زائد، بال يه موسكتاب كم اليك مسكين كور وزان إيك صلاة يا أيك صوم كانديه ويارب، اس طر ودمسكين واحد حكم متعّدد بوجاوب كاء قال ابن عابدين فى رسائله قوله وبلاتعدد فقيراى بخلاف نحو كفارة اليمين المراد الاحكام جلد دوم ١٨٣ كتاب الصلوة للنص فيها على التعُّل فلو أعطى هنا مسكينا صاعا عن يومين جاز لكن فى البحر عن القنية ان عن إلى يوسف فيه روايتين وعند إلى حنيفة لا يجزيه كما فى كفة اليمين وعن إلى يوسف لوأعطى نصف صاع من بر عن يوم واحد المساكين يجوز قال الحسن وبه ناخذ أهم ومثله فى القهستانى (ص،٢١) ادراكر بحيس عون كفاره كوكا فى ضمير تواس كى صورت يدب كذ الك سكينت كبابجّي كراس رقم ست عن سجد ثم كومي دياجات كالشر طيك تّم كل اس روب كوندي عيسى كريكر بم كومين كرود، ادراسى طرح بارباد قدية ية عين رجوء اوروجبه كرست ربوه مراس كم لت قيم شخص كى ضرورات بت: جونديه فى على كرايت كومالكبير جدا، يجووشىتوجبه كرات اسي طرح جب وه ببن كرتالب اوراب فدي بين ويت ريين توشمار كثيرا بعد ديكولياجات مر مسكين ك ياس بقدر كفاره رقم سيوي كت يا ئبين، جب بهوي جات توكراخر من الّس الطور مين سك بيه رقم ٤كر بطريق مذكور تقسيم كردى جات، فعملنا بالضرورة على الحل الروايتين وعلى الثانية فيما لا ضرورة فيه الى اعطاء الواحد كله، والله تعالى أعلم، /٣ ذى قعده عدم حس ٤ ذمن يجد يا است زائد ماوين بول سؤال( )٥ أكر راسماز يكاه يا زياده فوت شرو ترتيب درقواتت ساقط شوريان ،العين تراس بر ترتيب واجب نسين، ابن قضاء وانت دروقت معين ليست بجزء اوقات كروبه بركانوا بددريك روز يتيد روزازز من خود نواتت راقضا كند بلادعايت تقديم وتأثير ورؤوانت، جنائي أو شقة ليس للقضاء وقت معين بل جميع اوقات العمر وقت له، وبعض حمويد ازقواتت مذكوره أولًا فجر يكماه بس طريس عصر بين معرب الس عشاء وكرة ادادخوا بدشد وبعض مويند بري رااز فوائت بوقت او اكرده بالشدتاد شوار مكرود، حكمش جليست؟ : الجواب شرح يجب كرجر ك ذله في نمازين يا است زائد قهابول اس كو ان كى قضاء بعين تقديم وتأخر وغيره كا اختيار وصل ب، بال يجّريب كم ترتيب اواكر باقى يضزور غبين كبر تمازا سامة ايكتابى نهازيوت، بك كرسب الكل بى وقت يا ايم بی دان ين برؤوس، توحتى جلدى فارغ موجات دبي ايهاب، دررمضان شكده سؤال( )٦ ّمت في وقيت كاب كهروزه اول نهاذ كاكفاره ديدياجاوى، كر تعداد روزه كونواعلى قضاتهاز وروزه كاكفاره أورثوت شره نما زول كى تعبير ً◌ا مكر ي جبار تعداد معلومة أو امداد الاحكام جلد دوم ٣٨٣ كتاب الصلوة ، ب تضانها زون كى تعداد يا وخميس، حيث كابلئون برتسر ًع كفاره ويناجاب ادراك باسّن مذكر ترك متوفى ت كرمزورت اجازت وزمان جوا عمرفيت ٥م سال حقى، ين اب دريانتب رس قدر غله يا نقد كفاره من مساكين كود يا جاد، واخ باركر مناتاركينمازنبين تى منكرسبى قصار والتحقي ، الَجواب يت فى وصيت كاب توّقت] مال ت ين كفارة او اكياجاء تركك ستانى تيك توكفاره عين بدون ك وارث كى اجازتك وت ست يين، اورباقى تركه ين اوان جوع، تواست زائد بالغ ورذكى اجازتت أنك مال ين ديوي، نابالغ وارث كمال ت عن بمركز نوبي، اور مقدار كفاره كى بردوزه] عوض صدقة، فطسك براء ، ب راس او طرح برغاز لت صدقة فطرت براير غله وغيره دياجاول، ر أو برد وزكى جهد غازين شاركى جادين، بأريخ فرض أوراسك وتر، اور مازول كي تعداد من ظن غالباعتباري احتو عبد الكريم عفى عند، أبجوارشيم، ظف احمد عفى عنه ١٣/صفر ٠٥٣ يتشكل حرف تفانازين واكرين لكأهم سوال(،) إيك شخص فى إيم بينا محمد مركر انتقال كيا، اوروس وقت ناز قضامين، اب يدعًي تمازبرء مذ كراواكرسكتاب يا خمس؟ الجواُب؛ نهازين تضاكرويت فرض نازين يت سك مرت من أخرين بكى البية قدير ديديا جاوت الين برد وزكى بالخ نازول اورايك وترك بابت تين صارع ندية ديد تواميدب کوقبول بوجاب كما، اورأكثر ندية كى مّيت فى وهيت كي موتوثلث تركي ت جلى قدر فدي ـ تكل اس كانكالنا واجب ب، والسلام كتب الاحقر عبد الكريم على عنه الجواب حيم ظفر احمد عفى عنه ٥١/٣/٥١٠٢ قضانماز جماعتت موسى برياني سوال( )٨ الرحيد شخصول كى كوفى ثماز قضا بوجبًا توجاعت بره ع بين يامين؟ الجواب؛ تضاريس هى جماعت بوسكى ب، اوريرقصانماز جري كب تو جركرنا مز ورحب، ادرسّرية كاب توقرأت مّراٍت منالازم ب، مثلًا عشاءكى نازا كر دن كوقضاء يجمع تب بى امام كوجمركزناجات، كما فى العالمكيري=(ص ٥ 17. )٢ اذا ترك صّل الّليل ناسيا فقضاها فى النهار والم فيها وخافت كان عليه السهو وان ام ليلًا فى صلاح النهار يخافت ولا يجهر فان جهر نسا هيًا كان عليه السهركن افي فتاوى قاضى خان فى سجود السهو، أكر قصًد اسك خلات كيا توشار كاا عاده واجب ب، اذ امداد الأحكام جلد دوم ٣٨٢ كتاب الصلاة بواكيما توسجدة بهو واجبات، احمد عبد الكريم عفى ٣ عنه شعبان فكره فصل فى سجود الّسهو سلام يرون ك بعد بجدة سور سؤال( )١ اي شخص كى نمازي بهوواقع بواءاورات يا وآيا توكياكرب؟ بحرأس كاخيال ن ربا اورسلام خيرديا، سلام ك بعدبى بهرأت خيال آياتواس فى سجدة سهوكا اعاده كيا، اس صورت عين اس كى نشاز درست بولى يا نجمين، او ريزاس كاسجدة بهو؟ الجواب؛ أكر سلام] بعدبات چيت كرف او وسجلت كانت بح سجد سهو كرليا تونماز درست موكتى، ادراك مسجدت تكل كريالهلام كيك بجدة سموكيا، تونازووباره من جات، قال فى الخلاصة وان سلم وهو لا يريد أن يسجل لسهولة لم يكن تسليمه ذلك قطعًا حتى لوبن أ..... له أن يسجل وهو فى مجلسه ذلك قبل أن يقوم وقبل أن يتكّلم فإنه يسجل سجلت السهوفان كّلما وخرج من المسجد لا ياتى بهما (ص )٣،١٠٦١ والله أعلم، ارجمادى الأولى شاءم القول الحرى فى مسئلة الجمود والتحرى سوال( )٣ أن حكمكم بعدم وجوب سجود ريشئ زيورك الم متاير اشكال كاجوًا السمو على من تحرى عند كثرة شكه فى تعداد الركعات نعمل بما يوافقه التحرى من الّصواب قل اشتبه علينا أمره فان هن أالحكم مخالف للكتب الموجودة عند الفقير كالمعتصر الضرورى حاشية القد ورى وكنوز الحقائق شرح كنز الد قائق وشرح منية المصّل المسمى بالكبيرى وكتاب الآثار وعبارته هكذامحمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن ابراهيم فيمن نسى الفريضة فلا يد رى أربعاصلى أم ثلثا قال ان كان أّول نسيانه اعاد الصلوة وان كان يكثرة النسيان يتحرى الصوا. وان كان أكبر رأيه أنه اتم الصلوة سجل سجد فى السهووان كان أكبر رأيه أنه صلى ثلثا أضاف إليها واحدة ثم سجد سجد تي السهو قال محمد وبه ناخذ وهو قول إلى حذيفة وهكذاعبارة بذل المجهود فى حل الداود وناطقة بوجوب السجود على من يعمل بالظن ولما نقل عبارته لضيق امداد الأحكام جلد دوم ٨٨٣ كتاب الصلوة ٥٨٣ كتاب الصلاة المقام ومعهناأن العمل بالظن عند عروض الشك القص من العمل باليقين عمل عدم عروضته والنقصان فى الفرائض والواجبات موجب السجْق السهوفان الواجب علينا أن نخرج عن عهدة الفرض والواجب على سبيل التيقرحق الامكان والامصيرنا إلى جابر يمكن فما وجه قولكم بعدم وجوب السجود على من يعمل بالظن فى بهشتى زيور وعبارته مكن! "أكر شك كريف ك عادت براور أكثر إيسا شبه لإجاتاب تودل بين سويح كرديكت كم دل زياده كده جاتاب، أكرزياده كمان تين ركعات بشرية كابوتوايت اوريو هو اور سجدة سهر واجب جين، إلى آخُر فالمٍر من الحضرة العالمية أن تمن بالجواب الثانى والده ،الكافى الجواب المجمل؛ بشتى زيور عين جوعمل بالتحرى كى حالت بين عدم وجود سجدة بسهو مذكورب، اس كى وليل شامى (ص ٠٩،٠ )١ باب بجود السموك اخر بين اول برائع رص ٣٩١ و٥ ٦١) ج١ و(بحر(ص )((ت: )٣ أورعالمكيرى مصطفاتى رص ٣٨ جا سطرين على مسطورب، اس صورت بين اس كوكمن تعبيركر ناجور محض بي حّس احتياط لازم ب، إن عبارات ت معلوم بوتابت كـ عمل بالتحرى مطلقا يجب يجو داد سبيس باكرجب بقدراداءركن تأخركومستلزم بموجات، أس وقت موجب بهوب اور اس قدرتا خيركم صورت عين بجدة بهوكا واجب بلانا بحالت تحرى بشتى زيوري بجهى به. سجدة بسهو مستله عاشره بين مذكورب، اور بدل الجمود بى عين (ص ١٣٩ج )٣ سك المدر بدائع على نقل كياب، كواوًل نودى غيرة الطلاق نقل كياب، اوركبرى وكتاب الآثار عن ؟ـ عمل بالتحرى كومطلقًا موجٍب بهولكهاب، اس كما مبنى يبت كر عودجن شكاك بعد تحرى كرتا عادًة ا غير قدرركن كوموجب بوبى جاتات، يه مطلب خميس كه أكّرا نيرين موجب بنى مجّدأو واجب بي كيوم فكر ت قليل احراز غير مكن بت، تودفع خروج لة ٤ فكر قليل كماعضومونا لازم ب: ٩٣ رربيع الأول /عاده الَجواُب المفّصل: (اقول وبالله التوفيق) قال فى الدروا علم انه اذا - شغل ذلك الشك فتفكر قد راد اء ركن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة و لا تسبيح وجب عليه سجود السهو فى جميع صور الشك سواء عمل بالتحرى اعداد الاحكام جلد دوم اوبنى على الاقل فتح لكن فى السراج انه يسجد للسهو فى اخذ الاقل مطلقًا رأى سواء تفكر قدرركن أولاء اشامى) وفى غلبة الظن أن تفكر قد وركن أه، قال الشامى قوله لكن فى السراج الخاست راك على ما فى الفتح من لزوم السجود فى الصثورتين وهذاالتفصيل هو الظاهر لان غلبة الظن بمنزلة اليقين به.. ، وغلب على ظنه شئ لزمه الاخذ فاذا تحرى.. ولا يظهروجه لا يجاب السجود عليه ألا اذا طال تفكره على التفصيل الماء بخلاف اذا بنى على الاقل لان فيه احتمال الزيادة كما أفاده فى البحر أه رض ) ج١ وتعقب عليه فى التحرير المختار بان كلام الفتح فى وجوب سجودالسهو لمتفكر قل راداء ركن ولاشك أنه فى جميع صور الشك، وإن كان يجب السجود اذا بنى على الاقل مطلقا لالخصوص الشغل بل له أن وجد ولاحتمال الزيادة أه (ص )٣٠١٦١ قلت كون كلام الفتح مقيد القيد التفكر قد راد اس كن أنها يظهر من كلام الن روا ما كلامه فى فتح القد ير فسطلق عنه ونصه قالوا اذا شك فى الفجران التى هو فيها أولى أو ثانية تحرى فان وقع تحّريه على شى اتم الصلوة عليه وسجد للسهو وكن أفى جميع صور الشك اذا عميل بالتحرى أو بنى على الاقل يسجل أه (ص ٣٥٣ )١ ولن أقال فى البحر ولم ين المصّنُّف سجود السهو فى مسائل الشك تبعالما فى الهداية وهو مما لا ينبغى إغفاله فانه يجب السجود فى جميع صور الشك سواء عمل بالتحرى أو بقى على الاقل كذافى فتح القدير وترك المحقق قيد الابد منه مها لأ بقى أغفاله وهو ان يشغله الشك قد راد اس كن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح كما قد مناه أول الباب لكن ذكر فى السراج أن في فصل البناء على الاقل يسجد للسهو( مطلقًا) وكانه فى فصل البناء على الأس حصل النقص مطلقًا باحتمال الزيادة فلابد من جابر فى و الفصل الثامن النقصان بطول التفكر لابمطلقة اه ملخصا رص )١١١٠٦٢ والعجب من مؤلف العالمكيرية أنه كيف نقل عن البحر كلام الفتح وترك القيد الذى نبه عليه مؤلف البحر وزاده على كلام الفتح مع أنه نقل من عن اى التحرى والبناء على الأقل ٣١ اعداد الاحكام جلد دوم ٩٨٣ كتاب الصلوة المحيط بعد ذلك ما يفيد اعتبار هناالقيل ونصه واذا شك فى صلواته فلم يُن اثلاثا صلى أم أربعا وتفكر فى ذلك كثيرا ثم استيقن أنه صلى ثلث ركعات فان لميكن تفكره شغل عن أداء ركن بان يصلى ويتفكر فليس عليه سجود السهو وإن طال تفكرة حتّى شغله عن ركعة أو سجدة او يكون فى ركوع وسجود فيطول تفكره فى ذلك وتغير عن حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا هكل افى المحيط اهـ (ص ٨٧ج١) وهناكمن يدل على ان التحرى لا يوجب السجود ما لميطل التفكر، فات التحرى أى غلبة الظن له حكم البقين فى العمليات وعليه بناء وجوب العمل بخبر الواحد المفيد للظن وبالقياس فيما لانص فيه وهن اظاهر لمرنظر فى الأصول فاند حض به قول السائل أن العمل بالظن عند عروض الشك انقص من العمل باليقين عند عدم عروضه والنقصان فى الفرائض والواجًب موجب لسجود السهوالخ فانا لانسلمان مطلق النقصان موجب لسجود السهو والافلاشك أن الصلوة الخالية عن الوساوس والخطرات اكمل مّما اشتمل عليها فهل يجب سجود السهو من عروض الوسوسة والخطرة فى الصلوة لكونها انقص مما لا تشتمل عليها كٍّل، بل النقصان الموجب له ما كان مرجنس ترك الواجب أو تأخيره عن محله وليس فى العمل بالظن ترك الواجب ولا تأخيره ولا يجب علينا أن نخرج عن عهدة الفرض والواجب على سبيل التيقى فانه لاسبيل إلى ذلك اصلابل غلبة الظن به كان فان التيقن بطهارة الماء الذى يتوّضأبه والمكان الذى يصلى فيه والثوب الذى يستربه البدن متعل رعسير جّدًا وكذا التيقن بصحة صلوة أديناها قبل الصلوة التى نحن فيها الا يتسير اصلًا وصحة البعدية متوقفة على صحة القبلية فلوكان الخروج عن عمدة الفرض على سبيل التيقن واجًبا لم نقدرعلى أداء صلوة اصلافالواجب أنما هو الخروج عن العهدة على سبيل الظن الراجح لاغير، وبعد ذلك فنقول ان مسئلة تعبشتى زيور متأكدة بقول الدر والشامى ،9. (ص17، ويقول البحر وص ١١) ج٣ وبماذكر فى العالمكيرية عن المحيط الماد الاحكام جلد دوم ٢٨٢ كتاب الصلوة (ص )٨٨٣١ ففى هذه الأقوال كلها تصريح بعدم ايجاب التحرى السجود الااذا طال التفكر فيه وقد صرح بن لك أى وجوب السجود فى التحرى إذا طال لتفكر فى بهشتى زيور الجنافى المئلة العاشرة من باب سجود السهو ونّصه، أكر بالكل اخر كعت بين التحيات اوردر ووبات سك بعد شبه بواسكة فى عين تدر بي ُسمى ياجاراسى سور بين خاموش بيجى ربي اورسلام تعرف ين اتى دير كت لك كاتى ديرين تين دفعه سبحان التركبه ّكب بهر يارًا كياكه فى عين جاردن ركعتين يؤهلى بين، تراس صورت عن بى بجده سهوكرنا واجب بر(ص ٥،٣ مطاوى على مراقى الفلاح) ومعنى قول بشتى زيور فى مسئلة الحادية والعشرين، أكرزياده كمان عين ركعت برت كابو توايك ركعت اوريؤهل اور بجدة وهو واجب غير ب، أوراكرزياده كمان يجب كـ ين في جار ول ركعتين بؤمن لى بين تواورركعت ديوا مع اور بجدة سهر على ذكرك، ١هـ يحمى جبكراس سوف ين بقدرعين ريسبحان الشرا دير جس جو ين كى دليل مستله عاشرب كريمهان التى مقدار تفكر كوموجب بجدة بهوصراحة كمديكياب، توستله عبر انيين بجدة بهموكانوا. دعونااس قيد] ساحة مقيد وم تفكومي بقدرعن مرتبه بجان الشرس دير من سوء أوراسصور ين تحرى كاموجب بجودة بونا، درمختار وشامى وتحرير مختار وبجر وعالكيرى كى تصرت ثابت بيوحكا، كما مر وهذاالقدركان لصحة المسئلة المذكورة فيه لأن المؤلف أنما التزم فيه كون المسئلة منقولة عن كتاب معتبر من كتب الفقة لا غير، وإما ان ذلك معارٌض بما فى المعتصر الضررى حاشية القل ورى وكنوز الحقائق شرح كنزالد قائق وبذل المجهود فالجواب عنه ان هن لا ليست من كتب الفتاوى المقّول عليها فى الافتاء كما لا يخفى مع أن بذل المجهود فيه تصريح بعدم أيجاب التحرى سجود السهو الا اذا طال التفكر فيه ونقل عن البدائع (ص )٩٣١٠٢٣ ونص البدائع وأما بيان سبب الوجوب فسبب وجوبه ترك الواجب الأصلى فى الصلوة أو تغييًر ا وتغيير فرض منها عن محل الأصلى ساهيا لأن كل ذلك يوجب نقصانافى الصلوة فيجب جبره بالسجود ويخرج على هذاالأصل مسائل إلى أن قال وعلى من الذاشك فى شى من صلاته فتفكر فى ذلك حتى استيقن وهو على وجهين أما أن طال تفكره بان كان مقد ار الماد الاحلام جلددوم ٨٨٣ كتاب الصلاة ما يمكنه ان يؤدى فيه ركنا من أركان الصلوة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكر ه فلا سهو عليه لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجود الإصلى وهو ترك الواجب أو تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلى ولان الفشكر القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وان طال تفكرة فكذلك فى القياس وفى الاستحسان عليه السهووجه القياس أن الموجب للمهو تمكن النقصان فى الصلوة ولم يوجد لان الكلام فيما اذا تذكر أنه اذا نبقى مجرد الفكر وانه لا يوجب السهوكالفكر القليل وجه الاستحسان أن الفكر الطويل مسا يؤخر الاسكان عن أوقاتها فيوجب تمكن النقصان فى الصّل فلابد من جيرة بسجد تى السهو بخلاف الفكر القصيراء ملخًصارّط بها) تلت وهن أنص صريح فى أن التفكر والعمل بالظن الغالب لا يوجب سجود السهوكما فىمهشتى زيور الا اذاطال التفكرفى رما يمكن فيه أداء ركن قال سيدى الخليل دام علاه فى بذل المجهود والحديث رأى حديث إلى سعيد وابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت فى صلوا فشككت فى ثلاث أوأربع وأكبرظنك على أربع تشهد ت ثمر سجلات سجد تين وانت جالس قبل أن تسّلم ثم تشهدت المناثم تسّلم، وان كان مطلًقا لكنه مخصوص بعض الصور وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس الخميصة التى لها اعلام نقال اذهبوا بها الى إلى جهٌد أتونى بانجانيته فانها الهتنى وفى بعض الروايات شغلتنى عن صلواتى وروى عن عمر بن الخّط عند اليهقى الى لا حسب جزية البحرين وانا قائم فى الصلاة (وعلق عنه البخارى اجهز حيث وانا فى الصلوة )٣١ فوقع التفكر فى هذه الصو ولم يثبت أنهما سجد افدل ذلك على أن مطلق التفكر لا يوجب السجود أه بمعناه رص )٣٣ وحاصله أن ما ورد فى الحديث من الامر سجود السهو عند العمل باكبررأيه مطلقا ليس على اطلاقه بل مقيد بطول التفكر فيه لتعن الاحترا عن قليله والحرج من نوع بالنصر ولعل وجه ورود الحديث على صيغة الاطلاق ان عروض الشك فى مقدار الركعات وتحرى بالّصواب فيه اعداد الأحكام جند دوم ٩٨٣ كتاب الصلاة ٩١ لا يخلو فى العادة الغالية عن طول التفكر قدر ما يؤدى فيه ركن وقصر نادر و النادر كالمعدم فبنى الكلام على العادة الغالبة وأمر بالسجود وعند التحرى مطلقا لاسيما إذا نظرنا إلى الاختلاف الواقع بين الائمة فى تحل يدادفى زمان يمكن فيه اداء ركن فعند الامام مقل ربسبحان الله مرة لكونه قل راية قصيرة وهى ثم نظر قال الطحطاوى على الدرقوله قد راداء ركن ظاهر ولوبلاسنة وهو مقد سبحان الله اه رص )٣٠٥١ وقال الطحطاوى الصافي حاشيته على مراقى الفلاح قوله زمن يسع أداء كن والموادانه يسعه بسنته وهو قدر ثلث نسبيحات وهن أمن هب الثانى و هو المختاركما فى الد راه رص )٦٩١ ولا يخفى أن الشك وتحرى الصواب فيه لا يخلو عن التفكر بقدرسبحان الله مرة غالًب فيجب السجود عند الامام و عليه يحمل ما فى كتاب الأثار والطحاوى والكبيرى من ايجاب السجود عدن العمل بالتحرى مطلقا لكونه لا يخلو من التفكر والاشتغال بعد وسبحانالله ولكن لما كان هن أالقدرقليلا لا يمكن التحرز عنه عادة والحرج مد فوع بالنص لم يأخذ به المشايخ واختار وافى تقرير الركن قول إلى يوسف وهو قل رثلث تسبيحات وتفصيل ذلك فى الضميسة الثالثة للجلد الثانى البهشتى زيور المطبوعة أخرأ فليراجع والله أعلم، ٩٣ ربيع الاول/٥٣٠ ٣ سجدة سرعلى يح برايت اسوال( )٣ بجدة سهوبين تبيح بكان ربي الأعلى يؤي كى مزود ك ضرور تب يا بين؟ بنيا مين إبرات كرم جواب صات طورت تحرير فريادين، الَجواب؛ بجدة جهوي حمى بحان ربى الاعلى فيمناجات: اوريجدول كى طرح اس بين مجهى تسبيح مذكور سنت اإلى، واللهاعلم، ٥ /ربيع الثاني /٣٥كم قعدة الشرويس تكرار تشتداوروكعت اولى ثالثا سوال( )٣ تكرار تشّمد فى القعدة الأخيرة بين جلسة خفيفه ت بجدة هو واجب بموًمابجويكي كالمستله مزيداطمينات سكة منوجاكر دورى كتابون ين ديكها، عالمكيرى بين تبين ت منقول ب، لا بهوعلي بكر الراتق بين على تصريح موجودب كم بجدة سهو واجب نيين، ويز بحرين للها كه بر طحادى تك نزويك دونول تعد من تكرار تشهد موجِب سوسين، كر قعدة أو لمحاك باب ين لمحادى ك قول بيرا عماربنمين عه اكل شبر كانام ٢ ٣١ Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد دوم ٠٩٢ كتاب الصلوة ١٩٢ كتاب الصلوة نفتونى بر، فتوى وجوب يرب، أور قعدة ثانيه ك باب بين اختلاف منقول نبيناور أكر مواكبى تواس براعتما وبيس، احقر فى اور براد رمولوى عبد الغفار صاحب فى هى تحقيق كى السعله عدم سموشيح حقا، احقر كوبجى الحمينان بموكميا بمحض اطلاقا كذارش كياكيا، حضوت تويابن الطينان فرماليا، أو رجلوس بمقدار جلسة استراحت فى الركعة الأولى او الثالثة ك باب عن حضور فى تحرير فريايا سين بجر وجلوس بجدة بهوكرنا بول، لا لان ترك السنة بل لان فيه التاثير عن القيام، السن بن غوري، غوركري ب قلب بين يهبات آتي كـ حضرت ام ابو حنيفة قعدة أولى ين درووشريف بمقدارالّله صل على محمد كوموجب سهو فريات ين، ك اس وجد هى بي معلوم بوب، لحين لا لان الصلاة على النبى يوجاب بو بل لان فيه التاثير عن القيام واقعى فرق تومعلوم بوتاب، ليكن غالًب صاحب رد المحتار فى تانيرك دودرجم قائم سة، إليك بمقدار حلبة استراحت التى تاثير عند الحنفية خلالسنة ـث الن خلات واجب، اورد ومراد رج بمقدار الّل حمل على محمد التى تاخر خلان واجباور موجب سوبر يا يول كماجاءت كم فوض على القدمين عند الحنفية سنتب، من واجب من جلس مقدار جلسة الاستراحة ولم يغض على قدمين خالف السنة عندنا ولا يسهموعلى مربى ، السنة كى اب مرتب انشاء الّل مَّن جاكر بة القدير وركر الرآق وغيره يكمو كاجو كاكا انشاءالله وض خدمت عالى كرون كما، بهوجوحضور فرمادين ك اس برعمل كرول كما يول توتقليدًا أب هى عمل كرسكتابمول، ليكن تحقيق ت بعد اوراجما بوكا غالًب، الجواب؛ اقول وبالله التوفيق، ركعت اول وثالثة على شامى تيه معلوم بوتاب ك بمجردجلوس بمقدار جلسة خفيفة بجدة بهولازم تبين بوتا، بلكن جلسة طويل .1تزد ، بوتاب- ونصه وكناالقعدة فى اخر الركعة الأولى او الثالثة فيجّب كها ويلزم من فعلها الضاتا خير القيام الى الثانية أو الرابعة عن محله وهذا اذا كانت القعدة طويلة أما الجلسة الخفيفة التي استحبها الشافعى فتركها غير واجب عند نابل هو الأفضل كما سياتي أه (ص )٩٨٣.٣١ وقال فى الدم ويكبر للنهوض على صد ورقد ميه بلا اعتماد وتعود استراحة ولو فعل لاباس به أه قال الشامى قال فى الكفاية اشاربه إلى خلاف الشافعى فى موضعين احد هما يعتمل بيديه على ركبتيه عندنا وعنده على الارض والثانى الجلسة المداد الاحكام جلد دوم الخفيفة قال شمس الأئمة الحلوانى الخلاف فى الافضل حتى لوفعل كما هو من هنالاباس به عند الشافعى ولو فعل كما هو مذاهبه لا باس به عندنا كذافى المحيط قال فى الحليه والاشبه انه سنة او مستحب عند عدم العل ر فيكرة فعله تنزيها لمن ليس به عن راه وتبعه فى البحر واليه يشير قولهم لا بأس فانه يغلب فيها تركه أولى أقول ولا ينا فى هذاما قدمه الشارع فى الواجبات حيث ذكر منها ترك تعود قبل ثانية ورابعة لان ذاك محمول على القعود الطويل ولن اقيدات الجلسة هنا بالخفيفة تامل أه()٣٥ هذا والله تعالى أعلم، /٣٣ شعبان سمهد وأما مسئلة تكرار التشهد فتحقيق السائل فيه صحيح أنه يجب هرة السهولوكس رفى القعدة الاولى ولا تجب لو فى الأخيرة قال فى شرح المنية لوقرًا التشهد مرتين فى القعدة الاخيرة أو تشهد قاشما راى فى الاخيربين أو فى الاول قبل الفاتحة )٣١ أو راكعًا أو ساجد الاسهو عليه كنافى المختار ولوزاد فى التشهد فى القعدة الأولى على التشهل شيئا يجب عليه سجود السهووان المعتبر مقل وما يؤدى فيه ركن اه ملخًصا (ص )٣٣٣ والله أعلم ,٨٣ شعبان ساده امن مغرب كى منول سوال()٥ مغرب كى نازيين امام كما مجهول كر چتقى ركعت ٤ لت قيام كرنا، ركعتين بروحين، اور قعدة اغيره نجى كرليا، فكر ُجول كرك اماصف ين جهامهدوركعتين برئى ، يين اب امام يحر في حمى ركعتت لت كثر ا بوكيا، اورين كسى مقتدى فى بتلايا، اورسب مقتدى بى الممسك بمراه كثف وسة، تمرايك مقتدى أمام ت ساعة مين كم ابوابها تعد بي ين بيهار با، جب المست وتقى براعلى ادر بجدة بوبى كرليا، اب امام ك ساته اس آدمى فى يجبى سلام جيراء جوج فى ركوت سك واسط نبين كهرء ابواعقاء اب اس صورت على أسس آدمى كى ناز بروجاديك يا بنيس إكسيونكراس فى المح ساءة جو تقى ركعت عن اتباع نيس ، كب نقط بينوا توجروا؟ ، الجواب فى الدر المختار (وان فعل فى الرابعة) مثلًا قدر التشهر اعداد الاحكام جلددوم ٢٩٢ كتاب الصلاة (ثم قام عاد وسّلم) ولوسّلم قائما ضح ثم الأصح أن القوم ينتظر ونه فإن عاد تبعوة روان سجل الخامسة على الانه ثم فرضه أذلم يبق عليه أّل السلام وقال الشامى (قوله مثلا) أى فعل فى ثالثة الثلاثى أو فى ثانية الثنائ= (قوله ثم الاصح الخ) لانه لا اتباع فى البدعة وقيل يتبعونه مطلًق عادا ولا رقوله فان عاد أى قبل ان يقيد الخامسة بسجدة تبعوه أى فى السلام (ص )٣٨،٠٣١ وهكذا فى مراقى الفلاح مع الطحطاوى (ص )٣،٢ ان عباد ت قول معلوم بمواكد حالت مذكوره فى السؤال بين الح بي بت كم مام ا كى اتباع جو حقى ركعتين نكى جاوى، بلك ننظر بهارب، اكرامام هوتفى ركعت كاسجده كري : ست يشتر بيتهوكر سلام يجرى تومقتدى اسك بحراه سلام يجرى ورن جب امام وستى ركعت كاسجده كر اس◌ُ ثت مقتدى فود سلام يجرى، ليس اس بيشي ول شخص فى يرتو هيك كيام چور قى ركعت عن الم سك ساعة كر انيس بوا، ليكن وتقى ركعت عين بجده كرر سك فى بعدامام ى سلام كانتظار كرياجابة مها، ليكن اس تأخرت نماز فاست بي ، بولى غايت ما فى الباب قول الشع يرتاخرت بجدة بهواتا، كمرٍة بكم اس فى بعدين سلام ين امام كاتبار كيات اس لي اس كادبي حكم في جودجوب سجدة السهوبر مقتدى حاسم ،٢ اورجن وكون فى الم سك ساحة وتقى ركعت يدفهى ان كى نما زقول ثانى بروائح كامقاب بيحبوكى بشر طيكه امام فى بجدة سموكوليا بو، او ركويه روايت المح بنين بكراس وقت عموم قبل ويلوى كى وجدت الى يرفتوى دينا مناسب الرا ورة باست لوكول كى تمازين باطل بول كى، والثرا على، /٣٣ جمادى الثانى سكنهم أمام ف بدون وجوبت بجدة سهوكيا اسوال(4) جن حالت بين بجدة سهولازم شآوى تونازفاسد موجات كى يا شين، ادر جدة سوكر لياكيا توكير غازين بم خل تونيلا : الجواب ناز موجاتب، ليكن اكراماتم ايساميكه وجوب سجدة سهمسك كمان ير سجدة بهوكرليا اور بعد عن محلوم بكيا، ك سجدة سهوواجب من حقًا، تواس صورت مين مسبوق ك نازين اختلاف ؟ البعض] نزويك سبوق براعاده، جبكه أس فى بجدة چوعي متابعت كى بسوء ر او ك لبعض نزديك اعاده نيس، اوراعاده واجب من وأسرـ ، فتوى اذا ظن الامام ان عليه سهوا نسجد للسهو وتابعه المسبوق فى ذلك اعداد الاحكام جلددوم ٣٩٣ كتاب الصلوة ثم علمان الامام لميكن عليه «هو فيه روايتان واختلف المشايخ لاختلاف الروايتين واشهرهما أن صلوة المسبوق يفسل وقال الامام أبو حفص الكبير لا يفسد والصد الشهيد أخذ به فى واقعاته وان لم تعلم ان ليس عليكمو لمنفسي صلوة المسبوق عند هم جميًعا خلاصة الفتاوى (ص ٣٩ )١.٣١ ، الجواريع ظف احمد عفا عنه ١٣رغ يفطر م١٣٢هـ كتبة الاحقر عبد الكريم عفى عند تشهد عن سهوًا بسم الله يؤوليسوال(،) مغرب كى دورى ركعت بين التحيات بيها بسم الله شريف بهوم برموجاتت تجده سهونوا. توجدة سهو واجب منسلوًكا يا سين؟ الجواب؛ تشد ابن مسعود واجب نيس بلكن أولئاب، ليس آكر تشددوسكر طرق مرويسك موافق رؤها توي هى جائزب، اور بعض طرق على بسم الله كى زيادت بجهى بت، بذ الجدة سهوتود موكا، كمايساكرناتجها نمين، اب أكرمحض بسم الله زيادة. قوية توجهاتزب، "لكون واردًا اوراكر بسم الله الرحمن الرحيم" زياده كياتواس عن كرامة تزين بوكى: لكون غيروارد" أور بجدة مهون موكا، لكون زيادة فى التشمر لا على التشمد الجواب ية، ظفر احمد عفا عنه ٥ رذي الحجمسلمة، والتداعلم احقر عبد الكريم عفى عنه تكرار اكثر فاتحة اوراعادة تشهداسوال( )٨ ما زين أّول يا ثانى ركعتين سورة فاحم مع جدة بسهوكا واجب بونا بين كوفى كل ت غلط يرهاتكيا شك يا بوااس كم مر غلط الت سك بعد قرأت كثير سورة فاكم كا أعاده كيا، قرأت كما قبل كل مذكورة واسط تصير كلمة مذكوره ك جبن مت تكرار كير سورة فاتحة كالازم آيا كيابه تكراربج واسط تصحيح كلمة مذكوره ب عذر واسط رفع كرابت تكرار كثير سورة فاتحةا بوسكتاب ياب اكر تبين بوسكتا توبر ثماز كا عاده واجب بوكايا بجده سهوكما؟ اسي طرح قعدة أولى بين تشتد كا كوفى كل غير مح يدها كيا بالشك الواكد غير محم ، برهاكيا بحوحيد كلماتك ساحة اس كل كوتشيحسًن اعاده كيا، قبل ما اس كلها، كيا ياعادة زيادتى فى التشريع حكم عن بيانهمين، أكريب توبر إعادة نمانموكايا سّج هًا الجواب؛ فى العالمكيرية (ص )٠٨٣١ ولوكررها فى الاوليين يجب عليه سجود السهو بخلاف ما لواعادها بعد السورة أو كررها فى الأخريين اعداد الاحكام جلد دوم ٣٩٣ كتاب الصلاة ٥٩٢ كتاب الصلاة كذافى التبين، ولوثرًا الفاتحة الاحرًفا أو قرأ أكثر ها ثم أعادها ساهيا فهو بمنزلة ما لوقوا ها مرتين كذا فى الظهيرية( )٣ وفى الطحطاوى على المراقى ص ،٥ ٣ ولوشك فى تكبيرة الافتتاح ذاعاد.. التكبير والثناء ثم تن كركان عليه السهو لا و يكون الثانية استقبالًا وقطعالاولى،( )٣ وفى العالمكيرية (ص ٨١ج) ولوكس والتشهد فى القعدة الاولى فعليه السهو، روايت اولات معلوم، واكه أكر سورة من قبل فاتحة كاتكراركيا جاو توهوبب ، سمور اوربعد سورة سك اعاده فاتحة كاموجب بموجبين، ويزي معلوم بمواك آكراكشرفة بؤوكراعا ده كيا توسجدة بسهو واجب بوكا، او راكم أكثر حقه بين برد ما تها أواعادهعن بجدة سبو واجب نجوكان باقى ربى يدبات ك سورة فاتحة كل يا اكثر رؤية ك بعد كتى فاتحة ک اعادمت بجدة بسولازم هوتاب، سواس كى تصريح نين على، الظابري معلوم جوياجر سرجي بعض اقل فاتح يره كراس كا اعاده موجب بهونبين، اس طرح اكثر كل يا يوم يجى اقل كمااعاده موجب بهون موكا، يكن جزئيه بنين ملاء يكن لمحطاوى على مراقى الفلا ك اس عبارت ت متبادرين كـ ؟ مطلقًا بعض فاتح كاتكرار بعى مثل كل فاتحه] تكرار سك موجب بهوب، ليكن اس بعض مطلق كوآية واحدة] سائة مقيد كيا جاوس كاكينكم است قبل توغير معتبرب قال ولوكس والفاتحة أو بعضها فى احدى الاوليس قبل السورة سجد للهواه (ص، ٢٦ج١) وفى الدر فى بيان واجبات الصلوة وهى قرأة فاتحة الكتب فيجد للسهو بترك أكثرها لا أقلها لكن فى المجتبى يسجد بترك أية منها وهو اولى قلت وعليه فكل اية واجبة ككل تكبيرة عيد واتيان كل وترك تكرير كل اهـ (ص،، ٣ )١ قلت فلما كان كّل أية منها واجبا نتكراراية منها يوجب سجود السهولكونه تاخيرافى الواجب الثانى أى تاخير اللاية الثانية عن محلها والله اعلم وفى شرح المنية وكن الوقرأ الفاتحة الاحرفا ثم أعادها لا مهو عليه كن افى الخلاصة ومن )٣٣٣ قال الشيخ وهن أراجح عندى ويمكن أرجاع كلام الطحطاوى اليه قلت ولكن لم ينشرح به صد رى بعد والمحل الله يحدث بعد ذلك أمّر والله أعلم ٣١ ظ الماء الاحكام جلد دوم اور روايت ثانيه ت معلوم بمواكد ك شك وجه اعاده كى صورت على يدتفصيل بكـ اكرياء آجاوت كريمها مجم بيؤها تها تودة تكرار موجب بهوب ورنه الخميس) اورروايت ثالث ت تشدك اعاده كابى موجب سهوبونا معلوم هواء أورفاخر قياس كريست جمال تفصيل مذكور مون، برحال عين اعاده موجبة سمون بوكا، بلكم ظار يبت كرجب مقدار ركن كاعاده موجات وسجدة بهوموكان والشرا على، عبد الكريم مة فى الجواب شجع ظفر احمد، عفاعنه ١٣/رمضان/٣,١٣ منفرد بجدة سموك في ايك طرف سوال()٩ سلام يرت يا دونول طرف؟..... منفردكوجدة سهولازم بوا، توايك طرف سلام بير كر بجدة بهوكرت يا دونول طرف سلام بحير كر تجده سبوكر»: اس على صحيح قول كونسات،المعلوم كراوي، كيوتكهدر تختار كى عبادتت دور سلام ست بعد بجدة سوة كرت معلوم بوتاب كهدوسلام يحر ٤ فى بعد بجده بهوساقط بموجات، فما زيجر ..... برت كوكباجاتاب، اس واسط الكوتكليف دى جاربئاب، برات كرم جبرإلى فرماكرجاب جلد عنايت فرمات كا، الجواب؛ درمختار يعين إيك قول كى بناء يريد كباب، كم بجدة سهوا لت أكتر دونول طرف سلام جيرك توكير بجدة بهوساقطب، كر فتوى اس بنخميس، بك فتوى اس يربت كم بجدة سويا فى سلام توايك بى طرف جيري، ليكن أكردونون طرف سلام بيروت تب بهى بجدة بهوساقط نهين بوابكه وه سجدة بجهود ونون طرف وحماية منهم كذشة )له دوجه عدم الانشرات كون ما فى الظهرية فخ الفالصريحا كما مر ذكره فائنا وجب السهوفى اعادة- الفاتحة بغر قرآة أكثر باوشارع المنية لا يوجد ولو قرًا كلها الأحرفا ولا شك ان الاحتياط فى ايجاب الجهود الذى يظرلى انما فى الظميرية الصنالا يوافق قول الاسم بلى بومبنى على توليما فان أولا عند بما اكثر الفاتحة وعند الالم كل آية منها واجبة كما ذكره فى الدرفينيفى ايجاب السهو بتكرار آية عنها كمايدل عليه كلام المحطاوى الماء قد جعلت الشافعية ترتيب آيات الفاتحة والموالاة بينما شرًطوعّد واكل آية متها ركنًا فا لاحوط، قاله فى الدران كّل آية مها واجبة وإذا كان كذلك فتكرارآية بهنا يوجب التانخر فى الثانية وبى واجبة فيجب السهولتا غير الواجب ١٣ظ عن حاشيه برضه آسنده، اعداد الاحكام خلد وم ٩٩٢ كتاب الصلاة ٢٩٢ كتاب الصلوة سلام ٤ بعد جى كريكتاب اوراعاده واجب نين، ووجهه ما رد فى المحتار وقيل يأتى بتسليمتين وهو اختيار شمس الأئمة وصل والاسلام اخى فخر الإسلام وصححه فى الهداية والظهيرية والمفيل والينابيع وكذافى شرح المنية قال فى البحر وعزاء أى الثانى فى البن الع أى عامتهم فقد تعارض النقل عن الجمهورأه (ص ٣،،ج١) فإذا كان مختار هوء لاء الاعلام ان يأتى يسجود السهوبعد تسليمتين لزم عدم سقوط السجود بهما ولكن الاحوط الاحتراز عن التسليمتين خروجا من الخلاف نقل قال بعض من قال بتسليمة واحدة فقط بسقوطه بهما قال الشامى قلُت وعليه فيجب ترك التسليمة الثانية( هـ (ص من كور) قلت وده جواز التسليمتين اطلاق قوله صلى الله عليه وسلمم سجلتا السهولعد السلام وهو حسن واطلاق ما فى الصحيح أنه صلى الله عليه وسّلم سها فلما قضى صلاته سّلم ثم سجن وسّلم والمطلق ينصرف إلى المعهود منه والسط فى الاعلاء، والله أعلم، ٣/جمادى الثاني/٣٤, شبه ترك واجب برمجدة بسهو سوال( )٠١ نمازين ترك واجب ك شبه يرتركيب واجب فت يانبين؟ واجب ن بوف كاظن غالب موا موت احتياطًا سجدة بهوكر لينا جائرب يا ضمير، جيكه اي شيهات أكثر موت حول؟ الجواُب؛ جب ظن غالب عدم ترك واجب كاب توجدة سهولى ضرود ، خير ليكن أكر اختياًط كري تومنفرد لت توجرت بين، ليكن أمام كوباخر ورت احتياط جده منذكرنا جابت، يؤكداست مسبوق كى نازيرفسا ولازم آتا كا على قول البعض والخروج من الخلاف اسلم: /٦٣ شعبان/شكره فرض اورنفل] قعدة انخيره على تكرار سوال( )١١ الأعداد بابت ذى الحجر/٣كم ٤ صف م بين بعنوان تصيح مستله حا شيدي تشدبر وجوب بجدة بهموسك المتعلق بشتى زيوراور الأعدادكى عبارتون مين اختلاف كى تطبيق يول ورنج ت، "الأمداد بابت زيقعده صفح ،٨١ س ١١ ٨١ ت مين جوايك سوال] جراب من لكها بواب كم التحيات ـ كرر بمست ت بجدة بهولا زم بموكان الحاد اعداد الاحكام جلد دوم شرح مراقى الفلاح تي جواب خلها ثابت بواب، اس جوابات رجو مع كرتا بولبيم جراب ينٌ؟ قعدة اولى بين التحيات كمرديوتت بجدة بهولازم ب، او رقعدة اخيره ين التحيات ميكروبية ت- بجدة سهولازم الخميس، تمام بولى بين عبارات، بشتى زيور جديد حصن دوم ٣ صفح ين ٥ آخرى مستلهب، نقل نهازين دوركعت نازير مذكر القماش ساتهورود شريف على برنا جائزب، اس لتكم نقل ب، ورود شريف] الحب مع بجدة سهم بين بوتاء الله أكروورفع التحيات الد جاوى تونفل بين جلى بجدة سهوواه. بي مام بولى عبارت بشتى زيوركى، وج تطبيق دونون مسئلول كى كس طرح ب، وجمالشتباه يول بكم بيشتى زيورك عبارت ت تداول معلوم بوتاب كـ دوركعت تك بعد التحيات كوكرريدهجاتت بجدة سهولازم بوتابى، اورنفل كى برد وركعت كاتعده حكم عن مثل اخرى تعده ك باور الأداوكى عبارت ت يون معلوم بوتاب كه قعدة اخره بين التحيات كمروبابت بجدة سبولازم خبين، حالاتكن تاثير سلامت هى سبوكاسجده واجب ب) اس سلة دونول كى وجد كّرير فريالى جاوى، تار مستاخوب ذبر شين بوجاوب... : الجواب قعدة اخره على تكرار تشمدت بجدة بهو واجب من بهونا، جيك وشيه الأعداد ين محطاوى ت لكهاب، مالمكيرية اورمتيهين جى موجودب، بك لحطاوى فى عليه بى ت نقل كياب، باقى ربان شبهكم تانير سلامت بجدة بسهوواجب كيول نبيس بموا اس كاجواب يهى لحطاوى ت معلوم بوّتاب، ونصه مكن اوان قرأ بعد التشهد فان كان فى الأّول فعليه السهولتا خير الواجب وهو وصل القيام بالفراغ من التشهد وان كان فى الأخير فلاسهو عليه لعدم ترك واجب لانه موسع له فى الدعاء والثناء بعده فيه والقر أن تشتمل عليهما ولوقرًا التشهد مرين فى الفعدة الاخيًرا وتشهد قائًما أو راكًعاو ساجن الاسهو عليه، منية المصلى لمحطاوى (ص، ،)٧٣ است معلوم جواك قعدة اغيره بلي تشدك بعد قرآتت سجدة هو واجب من هوفى كى وجد قرآت كاثنار ودعاء واشتمل جوناب، اورتشمل ثاردومًا با شتمل بن اس لق است هى بجدة بسهو واجب من الوكاء جنائي يفيدكى عبارت ذكور المداد الاحكام جلد دوم ٨٩٣ كتاب الصلاة قراء التش الخس تحتين شارح منيه كبيرى بين لجنة يعى والم التشمد خلائ ثناء والقيام والمركوع والبحر محل الثناء الس تأخير سلام موجب بهووه بربهوبغير الدعاء والثناءجو سوالك الي جزء كاجواب توبيوحيكاء اب دورجن وكاجواب معر وضب، وه يه كربشتى زيوري بونفل ك قعدة أولى على تكرار تشمدت وجوب بجدة بهونكهات، اس كوفاكسارت يمت تلاش كيا، مطبوعة جديد ين بوسواله لكها كيات اس كومي ، ريكها اس ُجزع متعلق اس مقام بركيد انبيس ملا، غالًب فرض بر قياس كرسك اس كو لكوديا كيل ادراس يرجو آب فى محذ وربيان فراياب، وهتومتوجه خميس بلوماء كيويكونفل بن قعده فرض ب، جس يرنماز ختّم كى جاوت، جيساكه در محتار ب عين (و) صلُّىأربًعا فاكثرو (لم يقعد بينهما) استحاًث لانه بقيامه جعلها صلاة واحدة فتبقى واجية والخاتمة هى الفريضة (شامى، ص )٨٣،٠٦١ ليكن يشبه كه بر نقلك قعدة أولى عن جب ورود شري كى أجازت ب، توسكراوتشمدكوفرض برقياس كس٤ وجوب بجدوكس طرح بركاء لت اس جب تك كونى مرتح جزئية ومل جاوت تكر الشيد نوا ـ قل قعدة أولى بين بجدة سموكودانه كما جاويكاواللهاعلم ،كتب عبد اح الكريم عفى ٣ عنه رسف شلة احتر ظفر احمد وض كرتابت كراس مستاح متعلق جرحوالدجات ف بين لمح بين اخ مسودة كواس مقام بريرفى ديكا توو إن تصريح موجودب، كرونفلك قعدة اولى بين تكرار تشّبت وجوب بجدة بهوكاجزئية بماءى نظر بنيس كذراء،اول بظابرية قواعدا بكى خلانب، كيونكة نوافل على بر شفة مستقل غازب، او راس كا تعدة اولى الحكم قعدة الخراب، البد سين تؤكده ادروتركاحكم مثل فراتفرع ومعلوم كيا غلطى بوى كثيرى اس تحريرا بعد عجبى بشتى ويورك مستله على ترميم هوى : يرى عبارت لكى كتى، صرف حوالهجات بى لكهري سة، الثور عن اس غلطى كى الطلاب ع كردى جاءت كى، اورا سنده طبع بين انشاء الله اصلاح بهى بوجاءت كى، فقدـ /٩١ صفر مشكده اذ حقان مجهون، مسبوق فى ناز مغرب ين درميا نى قعدد سوال( )٣١ مغرب كم الك ركعت انمس مة ، على دوركعت الورى كرت ين درميان كاتعد ترك كرويا تواس ينيجدة سهوب يانبين؟ ، راكي توجدة سوكرب يا خير، أكر قصدًا تعده مجهول فى توكي حرج بيانبين؟ الماد الاحكام جلد دوم ٩٩٢ كتاب الصلاة ، الجواب ي تعده قول معمديٍر واجب برأس كوقصد أترك كيا جاوت، البة اكر سوارة كما توسجدة سهوواجب أمين، فى الشامى (ص ٦٣٣ج١) قال فى شرح المنية ولو لم يفعل جاز استحسانا لا قياًسا ولم يلزمه سجود السهولكون الركعة اوان وجه ,٠٥١ رمضان مش٢٠م ١ ) وعاء تنوت مجهوًد- كورع سوال( )٣١ أكر وتركى جاعت بين الم يجات كبير] ركية بن جلاجات يعنى دعاء تنوتت قبل والى تكبيراوردعاء قنوت كوجًا قواس كوكياكرنا جاب؟ رونول مجول كميا، ين ع رسم جلًا كيا، تواعام كواليس صدرت عن كمياكرناجاب؟ : الجواب اس وقت ركومع كويوراكريب، اوريو بجده وغيره كريست بعد سجدة بو ، كريب رسم عت كثر ابوكر قنوت من جرح، احر عبدالكريم عفى عنه الجواب صح، ظفر احمد عفا الله عنه ٥,شوال شه وترين هوك إي صدرت معكم اسوال( )٣١ ثمار وترين ايك وفعد اس طرح سهوبوا كم دوركعت ٤ بعد قعده على خيال الواسـ شاير تيسري ركعت تك قيام عين دعاء قنوت أبين مر مى حتى، لت اس سجدة سموكوليا، سكر ريادًا تحيكهابجى تك اي ركعت باخب، بحر سلام يرفى ت إلى تيسري ركعت بورى كرلى، اورد ومجدة بهوكر سلام بحيرات حيا اس طرح ينثماز درست بلوحتى، كيا سجدة بسموسكو بعد مر سوموجاوع تواستالتردوس جدة بموكربنا درستب: الَجَواْب؛ بان ناز درست بوكتى، ادراس حالت دين بجدة بهوروباده كرنا مزورى، بهلا يجد جوكيا حها ومب موقع حقا، فى الدر المختار رواءأصلى ركعتين وسها فيهما فجر له بعد السلام ثم أراد بناء شفع عليه لميكن له ذلك) البناء أى له تحريما لئلا يبطل سجوده بلاضُى ّر (بخلاف المسافر) اذا نوى الإقامة لانه لولم يبن بطلت (ولو فعل ما ليس له) من البناء (هم) بناءة لبقاء التحريمية ويعيد) هو والمسافر ر سجود السهو على المختار البطلًا بوقوعه فى خلال الصلوءة وفى الشامى (قوله بخلان المسافر الخ) أى لوكا مسافرا تسجل للسهوثم نوى الإقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزم الاقسام بنية الآثا بطلت مثلًا وفى البناء تفعل كذا وهو دى فيتعمل" فًع للاعلى (بجوا من) قلت والصورة Made Searchable by ScribeTools.com العداد الاحكام جلددوم ٠٠٣ كتاب الصلاة المسؤولة نظير مسلوقة الما كما لا يخفى وفى الشامية الضار فف، عن التشارعانية الى السودان وقع فى أصل الصلوة أوجب فسادها وأن فى وصفها فلا فالاول كما اذا سلم على الركعتين على ظن أنه فى الفجر او الجمعة أو السفر والثانى إذا سلم عليهما على ظن أنها رائعة ، اه والله اعلم، احقر عبدالكريم عفى عند الرشوال شام الجواب صحيح ظفر احمد عفاعنه سؤال( )٥١ أكبر قعدة أولى ياثانيه ين تعدة أولى يا ثانيهعين قبل تشيد يا اس] بعدنا وغيره جربت بجدة بهولازم آت كما يانبيس؟ تشدت بها يابعدين فاتحة قرآن كىالكآبة يادوآيت برهجات توجدة سهولازم ب يا أمين؟ الجواب؛ قعدة أولى اين بهرحال لازم ب، اورثانيه عن تشد بها برع ترواجب؟ ورن ضين، قال الطحطاوى فى حاشية مراقى الفلاح ولو قرأ ٣ية فى الركوع او السجود أو القومة فعليه السهو وفى البحر عن البدائع لا سجود عليه قال صاحب البحر ولكن ما فى الظهيرية أن عليه الهواولى) ولوقرأ فى القعود ان قرأ قبل التشهد فعليه السهولترك الواجب وهو الابتداء بالتشهد اول الجلوس وان قرأبعد التشهد فان كان فى الاول فعليه السهولتا خير الواجب وهو وصل القيام بالفراغ من التشهد وان كان فى الاخير فلاسهو عليه لعدم ترك واجب لانه موسع له فى الدعاء والثناء بعده فيه والقراءة تشتمل عليهما أه ص، ٦٢ والله أعلم ١٣شوال فصل فى محور الّسلاوة تمارين بجدة تلاوت ک بجات ركون سؤال( )١ سجدة تلاوت كى يجات نازيين كورع كافى مجانا اوراس كى شرائط، كمافى كب؟ اور سجدة تلاوت كرف سك بعد جد بلا آسك قرآت سة هوت دكورع جاترب؟ : الجواب نمازيين بجدة تلاوت ك بجات وكورع كافى بت بشرطيكه وكوع بيس بجدة تلاوت كى يت جلى كر، اورتجدة ثمازين بدأن يت سك بهى كان ب، مكر وكورع د مجرد صلوة الى وقت بجدة تلاوت تك بجاس كافى بين جبكه آيت بجده س بعد فورًاياليك دوآيت حكر وكونع كرك، أكر مجده كى ك آيت بعدين آيتين يومكر وكور كيا تويجدة اعداد الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة ١٠٣ تلاوت ادات المركاء ادر سجدة تلاوت كررن بعد بدون تجواست قرآت كتة ركون كرويا مكروه ب، اورظا بر كرا بت كريميب، قال فى مراقى الفلاح ويجرى عنها أى عن سجلًا التلاة ركوع الصلوة ان نواها أى تونى أداء ها فيه نص عليه محسل راى على اشتراط النية ظ) ويجزى عنها الضا سجودها اى سجود الصلوة وان المدينوها أى التلاوية اذا لم يقطع فورامثلادة (مرتبط فى الركوع والسجود ) جميعاظ وانقطاعه بان يقرأ أكثر من أيتين بعد آية سجدة التلاوة بالإجماع وقال شمس الائمة الحلوانى لا ينقطع الفور مالميقى أكثر من ثلاث اليات قال الكمال أن قول شمس الأئمة هو الرواية (وقال ط والأول أصح من جهة الدراية لانه احوط كما ذكر المؤلف )٣١ ١هـ وفيه الضاواذا كانت راية السجدة) آخر تلاوته ينبغى أن يقرأولو آيتين من سورة أخرى بعد قيامه منها حتى لا يصير بائًيا الركوع على السجود ولوركم بمجرد قيامه منها كره أه قال ط أطلق فى الكراهة وظاهر التحريم ويحوراهـ رص ٣٨٣ مع الطحطاوى) ٣٣ر شعبان ٣عدم تحقيق محل بجده سوال( )٣ سورة ص عين بجده أناب يدب يا عاب ير؟ سورة ص: الجواب سورة من بين بجدة خمس تكبيرب، كنا فى مراقى لفلًا وقال هو الاولى مما قاله الز يلعي يجب عند قوله تعالى َوَخَّرَر اِكَعاَر ، أناب الخرص ٩٣٣ مع الطحطاوى. ناز عين بجدة تلاوت كو سؤال( )٣ "الكرنماز ين آيت بجده برامحكم بجده من كرب، يكم ايك دوآيت بعد كري تونمازين نقصان آت كايا ضير؟ مقام ت مؤخركريمكام الجواب ؛ ثماِزين بجدة تلاوت كومقاِم تلاوتت مؤخركرف بين اقوال مختلف ، ين بعض فى مكروه لكهاب، او بعض فى بلاكراست جائزة كمات، الشرطيكه نازير في بجده اواكرت، ادرشبه بالصواب احترا نزويك يرت كم حبى تأخرت فوريت منقطع ن هو (وبو قدراستين او ثلاث كما سياتي) التى تأثير كامضائقه خميس، أد رجى تاثير فوريت منقطع بموجات وهمكروهب، قال فى نور الايضاح وشرحه وهو وح.. على التراثى ان لم تكن وحيث بتلاوته فى الصلاة لأنها صارت جزًء من اعداد الاحكام جلد دوم ٢٠٣ كتاب الصلاة الصلاة لا يقضى خارجها نتجبب فورية فيها وفى غيرها تجب موسعًا ألم أقل) قال الطحطاوى حتّى لواطال التلاوة تصير قضاء وياثم فيكرا تحريسا تأخير الصلاتية عن وقت القراءة أفاده فى الشرح وهن اينا ما فى أبداه فى حاشية الدرمن قوله ويجوز ان يقال تجب الصلاتيه موسعا بالنسبة لمحلها كما لوتلاها فى اول صلو وسجدها فى آخرها أه، وفى نور الا يضاح الصنامع الشرح ويجزى عنها أى عن سجدة الثلاثة ركوع الصلاة أن نواها وسجودها وان لم ينوها أذا لم ينقطع ود التلاوة وانقطاعه بان يقرأ أكثر من أيتين بعد آية السجدة بالاجماع وقال شمس الأئمة الحلوانى لا ينقطع الفور ما لميقرًا أكثر من ثلث ايات وقال الكمال قول شمس الائمة الحلوانى هو الرواية أه قال الطحاوى والحصل ان الفور لا ينقطع بأية وايتين اتفاقا وينقطع باربع التفافا واختلف فى الثلًا فقيل ينقطع واختاره خواهر زاده وقيل لا واخمارة الحلوانى وهواصم من جة الرواية كما فى الحلبى والاّول أصح من جهة الدراية لانه احوط (م رص )٢٨٢ قلت وانماكان التأخير مكروها لوجوب السجل فورية فيها فاذا لم ينقطع الفور باية وايتين اتفاًق وبثلث اختلافا لميوجد على الكراهة والله أعلم ثم رأيت الشامى صر7 بما فهمته نقلا عن الحلية بها لفظه فان كانت ملوتية فعلى الفور، ثم ح تفسير الفور عدمطول المسّتمين التلاوة والسجدة بقراءة أكثر من أيتين أو ثلث كما سياتى حلية أهـ رص )٦٠٨.٣١ بين بجدة تلاوت كوقيام بجدهت بقدر د الك وآيت ك مؤخركرفع نائب نقصان نكت كما، ادر بقدرتين ح آيت مؤخركرفى بن كى تخانش بت كوخلان احتيا ، ج اور القدرجار آيت يازائدك مؤخر كرديا، تواكر عمد الكمياتواست توبه كرت اورغمان ين نقصان بها اور تماز كا اعاده است واجب مين، كراس واجب فوت شره كى تلافى بين بوستى، ادراكر سبواالتى تاخير بمرئى توانير مين بجدة بهولازم، صريح بوجوبها الشامى فى (صم،، ج١، باب مجرد السهر، نقلًا عن الخلاصة قال ومحمد فى الولو الجهة الضًا، ٨/رمضان /احمد، المراد الاحكام جلد دوم ٣٠٣ كتاب الصلوة اقترب للناس ٤ دوسسجدة اسموال( )٣ نماذ تزاديك عن اقترب للناس] دوما تلاوث بدمجده ف كر الحاكم سجدة تلاوت برجوالم شافعى رحمة الترس نزديك وسيا ـت مجده كيا تونما زين كوفى نقص توجين آيا، الجواب؛ مه نقص غبين آياء أكريه مجده كري والاعالم بموادراس كووليّل. ام شافعى] قول كى توت معلوم بموحتى بوء اوراكريدبات من بروتوكراس مجده اس شخص بربجدة سهولازم آوت كا، كيوتكه اسك امسك فزديك اس جد سج خبير تواس فى نماوين بلا ضر ورات الك بجده برها ويا، حسمت تاخر ركن لازم آني، جو موجب سجدة سهوب، ،٨١ ويقعده/٥هم حكم بجدة تلاوت بغرشاء ت سوال( )٥ ثماز ترادي عين سورة الشقاق شروع كى آيت سجده اور فما بم لايؤمنون بيرحم كرس بجده كرليا، بحر يجدات الأكر بجده كى آيت حهور كريفي سورة حّم كرســ ركعت بورى كرلى، يعنى بجدة تلاوة بواادر مجده كى آيت تلاوث نين بيوتى، إليى حالت عن ناز صح ربى يا ضمير، ي غلطى سهوًا اولّىب؟ الجواُب؛ اس صورت بين بجدة سهولازم كما، سجدة تلاوت جو بدون آيت سجدة ٤ كيا كيات، عمل زائد بواجست واجب ين تاخر بونى، ١٨ر ذيقور شره ثمار عيدين عن دورى ركعت على أسوال( )٦ سجدة تلاوت صلاتيه كامله ترآت آيت سجده برقم بموكّت، وركوع يا سجده ين بجدة تلاوت اداروًجكما يا كميرات ركعت ثانيكا فصل ما نع بر بداية غير توب خميس، مكرفى ينيادب كر ختم آيت بجده براكريمت كر توركورع بين تداخل ، موجاتات اوربلانيت ك سجدة صلاة عين تدل ، بوجاتات يكن اس كلة يشرطب كابيٍت ] بجده متصل بى ركوع كر، أكرآيت بجدات بعد يحا ور يوموكيا، نوتداخل درست من المؤكاء بلكه سجدة تلاوت علمهده اواكرنا بوكا، أنس عن يددرياقت طلبا كرصلاة عيدين عن أكر ركعت ثانيه عن آيت بجده برقزات ختّم كرا توسجده كاتداخل ) (بيت وكورع عن اور (بلانيت) بجدة صلاة عن موجات كايا خيس! وجد شبه / ب كرآ يت سجده اوروكورع بين تكبيرات زوا تكت فاصل كردياب، العداد الاحكام جلد دوم ٨٠٣ كتاب الصلاة امداد الأحكام جلد دوم ٥٠٣ كتاب الصلوة الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح ويجزئ عنها ركوم الصلوة أن نواها و ينبعى ذلك للإمام حال كثرة القوم ويجزئ عنها سجودها ايضادات لمينو اذا لم ينقطع فور الثلاثة وانقطاعه بان يقرأ أكثر من أيتين وقال الحلوانى مالمريقى أكثر من ثلث آيات قال الكمال وهو الرواية اه رص ٣٨٣)ملخصا است معلوم بمواك بقدر التين يا ثلث آيات] .... فصل فور منقطع خبير بوتاء، ادر تبكيرات ثلث عبد آيتين، برابراورتين آيات من كم بين، اس لت صلاة عيد كى بعٍت ثانية ين بى آيت بجده برقمرات ثّم كربـ «كور عيا سجده ين سّج ها واوا بوجاتيكا، مام شبان ه الحكام بجدة تلاوت برنال وسامع سؤال(،) إليك طالب علم بغرض حفظ آيت سجده كو ايك بس جلسه عين باربار تلاوت كرتاب، اس كااستاء جواسى مجلس بين بيها سنتاب اس برايكابى بجده بوكايا متعدد؟ ( )٣ قرآت كهف عن الك مرتبه قارئ آيت بجده بوا تاب اوردوبارة تعلم بغرض مشق اس كاعاده كرتاب، جلسه بي إي ربتاب توايك بجده كرنا بوكا يادو؟ ( )٣ تالى بغرض حفظ الك بى مجلس بين بار بارايك بن آيت بجده با تاب، ادرسا مع الت دورت دوسري مجلس بين ُس رباب تواس سائح بركان نجد واجب هو؟ ( )٣ تالى توايك بى مجلس بين اعاده وتكرارآيت بجده كروبات، تمر سامع كى مجلس بدلتق وبي قول كتة بجد كرين بول سع؟ ( )٥ دوياجيد طالب علم بم سباق اليك بى آيت بجده كور بت عين توسا مع كوايك سجده كرنا بوكايادو مجلس ايك إلى ربى؟ اْلَجواُب (او٣) ان صورتول على طالب علم اوراستا ورونون يرايك بى سجده واجب ب، ( )٣ سامع كى مجلس الكري مجلس تالىت متحدث بوسكرجب كر سامع كاسماع متحدى، يوجه اتحادآيت واتحاد مكان سماع ك قداس برايك بى مجده واجب بوكماء ( )٣ اس صدرت بين قول مفى بديرما ت مع ذو بجدات متعدده بمول، ( )٥ اس صورت بين سامع برايك بى يجده بوكا، الدلائل؛ قال فى الد رولوكّررها فى مجلسين تكّو وفى مجالواحد بل لا كفته واحدة ٠٢ والأصل أن منأها على التداخل دفًعًا للحرج بشر طاتحاد المكان والأيتام قال الشامى اى بان يكون المكراية واحدة فى مجلس احد فله تلاميتين فى مجلس واحد اواية واحدة فى مجلسين فلا تد اخل، ولم يشترط اتحا السماع لانه أنما يكون باتحاد المسموع فيغنى عنه اشتراط اتحاد الآية وأشار الى أنه متى أتحّن الآية والمجلس لا يتكررالوجوب وان اجتمع التلاوة والسماع ولو من جماعة فقى البدائع لا يتكرر ولو اجتمع سببا للجوب وهما التلاوة والسماع بان تلاها ثم سمعها أو بالعكس أو تكرر احد ها اه وفى البزازية سمعها من آخر من و آخرايضا وقرأ ها ايضا كفت سجنة واحدة فى الاصح لاتحاد الآية والمكان أه وفيه ايًضا قبل لوتلا سجن أت القرآن كلها أو سمعها فى مجلس أو مجالس وجبت كلها اه (ص ١١٨ )٥٣/٨٠٢١ أى لاختلاف التلاوة والسماء باختلاف المتلور المسموع، قال فى الد ركها تتكرر وتبدل مجلس سامع دون ثال كما لوكورها راكًبا يصلى وغلامه يمشى تتكرر على الغلام لا الراكب ولا تتكور أى على السامع ٣١ شامى فى عكسه وهو تبدل مجلس التالى دول اسامع على المفتى به أه (ص )٣/٨ تنبيه؛ يختلف المكان حقيقًة بالانتقال منه إلى آخر باكثر من خطوتين كما فى كثير من الكتب أو بأكثر من ثلاث كما فى المحيط ما لم يكن للمكانين حكم الواحد كالمسجد والبيت والسفينة ولوجارية والصحراء بالنسبة للتالى فى الصلاة لاكبارفان الصلاة تجمع المتفرق فكان الصحراء كل مكاًنا واحًد اللمصلى راكبًا، وحكما وذلك بمباشر عمل يعن فى الحرف قطعًا لما قبله والمسجد ولو كبيرًا مكان واحد وكناالبيت الا اذا كانت الى اركبيرة كدار السلطان أه حليه وظاهرة أن الدار التى دونها لها حكم البيت وأن اشتملت على بيوت ثم قال فى الحلية ثم الاصل على ما فى الغانية والخلاصة أن كل موضع يصح الاقتداء فيه بمن يصلى فى طرف منه يجعل كسكان وأحل ولا يتكور الوجوب المداد الاحكام جلد دوم ٩٠٣ كتاب الصلاة فيه وما لا فلا اه شامى (ص ٣١ )٨٠٦١ قلت فلينطر السائل فى الجواب الرابع هل اختلف مجلسه بمثل هذاالاختلاف الذي لا يصح فيه الاقتداء بمن يصلى فى مر منه ام لا والله اعلم، ٣4 ر محرم شده آيت سمدة كارتجم بربن السؤال( )٨ رساله النور بابت ماه جمادى الاول صفحه ومن آياته الميل الم بر مرفى دى كرحا شية عن هاب، ين بجده كل آيت ت، اس كوثر منكم مع وجوب بجد كاتكم ناظرين وتجده واجب موجات كاء البشر طيك آيت يا تر مجمد كور بانت برحين، اورصرف ويكلين ع بجده واجب من بوكا ٣١ مدير (سوال) آيت بجده كاتر محمد زبانت بؤبت نجده واجب بوكايا نيس المحقق قول كونساب؟ ، الجواب جوالتورين لكهاب كم آيت ترجمه كوز بانت يومين تومجدة تلاوت واجباب" يسمح ب كما فى العامكيرية (ص ٨٥ج) وإذا قرأ آية السجدة بالفارسية فعليه وعلى من سمعها السجدة فهم السامع أولااذا أخبر السامع أنه قرأ آية السحر وعندهما أن كان السامع يعلم أنه يقىء القرآن يلزمه والافلاكن افى الخلاصة وقيل تجب بالاجماع وهو الصحيح، كذافى يحيط السرخسي، كتب الاحقر عبد الكريم على ، ٨رسوم٣٥دم الجواجيم ظفر احسيد عفاعنه ٩,صفر/٥١٠ ٢ نهارمن سورة انشقاق مى ى جت سوال( )٩ فرضول عن سورة اقراءة سورة الشقاق ليعنى يجد ونجدة تلاوت فردرت بيمين؟ دالى مرة ارادًة ِب بنى كيس براورات جربت سر ضمان موجاَت ِّببي، : الجواب سورة الشقاق عن آيت بجده برابت بعد بجده كيا جادت اوربعد بجدة] سورة إدى كري ركونه كري، البتة أكر اكت مجده برقراءة ختم كردى جان توتلاء كا بجدة مستقلًا كرنا ضر ورى بين، بلكم نماذكا بجده اس بى كى ت طرق كافى بوجاعت كاسكر الساكرنا بجتر ني ب،- كيوك سورة كوادرمان عين تهور وينا خلاف أولى ب، بإل اكريسورة علق وغيره (جن ك بالكل أخر عن آيت بجدهب يا آيت بجده] بعد- ايه يا دوبى آيت()٣ اذكر اكريجدة تماوت نكيا جاو توكي مضائقة نين فى، كيو ذكراس صورت على مازكا بجده كرفت بجدة تلاوت ثور يجودادا برجاوت كا، تنبيه؛ اس ميدانغيره عن أكرركورع بين بجدة تلاوت كى يت كرام اس بجدة تلاب كى حان ّ◌جى يهركور ع كرتامول، تب بجهى بجدة تلاوت او ابوجاتاب، ليكن الم كواليسانذكرنا اماد الأحكام جلد دوم ٢٠٣ كتاب الصلاة كيونكم أكراس فى ركوع ين يت كري اور مقتديول كويتية من لكان اس واسط الحصول فى نيت ذك توان ك ومن بجدة تلاوت باقى ره جاو كما، والشر اعلم احقر عبد الكريم، ١٣ربيع الشهر ، الجرامحيح نظفراحمد عفاعنه فصل فى صلاة المريض والمسافر .. زيد مع ابل وعيال سوان()١ زوجك وطن ين قصركون يا زهين مشرال عن أياجومقدار مسافت قصر يب، ديداوراس كى يوى تجركون يا نيس؟ ديكر زيدفي وطن اصلى محجوز كرد وراء عن أصل بثاليات، جمال يراس كا زينات بين ادراس كى بكر إلى دومرت قرابت دار دل سك فاتحت كياب، كيا قديم وعن اصلى كوجبال زعينا اوروسكر قرابت داريين جي مشرواخ وسينونى آوب توقصريين يا جميس؟ الجواب: شر جن يس انسان إينا مكارح كر وه بى مثل ومن سك الوجاتات، البندا شوبركومستسرال بين قصر ذكرناجاب، فما ويورى بيف، اسى طرح محورت بعى، قال فى الدر الوطن الاصلى هو موطن ولادته أو تاهل أو توطنه ص أه ٩٣٨٠ ١ قلت وهذا لا يصح مطلقابل فيه تفصيل كما سيأتى، ( )٣ دومرى صدرت بين دونون وطن اصلى يين، قديم وطن ين جب جاوب ماز يورى بيروت، قال فى العالمكيوية ولو انتقل باهله ومتاعه إلى بلد وبقى له دور وعقًا فى الاول قيل بقى الأّول وطناله وإليه أشار محٌّم فى الكتاب كنا فى الزاهد كم ، ص١٩١ والله أعلم، ٣٢ ربيع الاول منكن هه سعد وبلافى اوروعي زوجها سؤال( )٣ كبيرى شرح غي ين ب، لو تزوج المسافى ببلد ولمدرينوالا قامة به قين لا يصيرمقيما وطن اصلى بوى كى تحقيق،،، وقيل يصير مقيما وهو الاوجه لما مر من حديث عثمان رروى الإمام أحمد وأبوبكر بن إلى شيبة والوعمر بن عبد البر والطحاوى أن عثمان صلى بمنى أربع ركعا فانكر الناس عليه فقال أّيها الّناس الى تاهلت بمكة منذ قدمت وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تاهل فى بلد فليصل صلوة المقيم، ولو كان له أهل ببلوتين فايتهما دخلها صار مقيما وان ماتت زوجته فى لحل يهما المراد الاحكام جلد دوم ٨٠٣ كتاب الصلاة ٩٠٣ كتاب الحلوة وبقى له فيها دور وعقار قبل لا تبقى وطناله أذا المعتبر الاهل دون الدار كما لو تاهل ببلدة واستقرات سكنى له وليس له فيها دور وقيل تبقى أهـ. حافظ عبد اللطيف صاحب فى فرياي كـ آكرز وجد مستقل قيام (حسام نكارت بشير ) تها است والدين، ومن بين رك، جب توخاوندك في سن إلى وطن بن جادت كماوراكر (سمات دياركى طرح) مستقل قيام خاوندا وعن عن كرليون، أور والدين] بال حمض علاقات كوكيكي توفاوند سر ال بين مسا فروبركا، المكم عورت بجى اس حالت بيدقصر كرت ك، كمابين مصّرح فى شى زيور) احقرك جم ناقص ين يه آثاب كر عورات لكاجن حكيم مستقل قيام بجوده خاوند كاوعن صلى قرار دياجاو كان اوراذ المعتبر الابل دون الدارالخ ست بي مفهوم بوتاب، ادراس توجيه برخاوتد كاتالج للزوجه بون كمااشكال هى نبيس بوتاء البتر يد سوال أو كماكم وطن قديم وطن بر كايابين، أكر خميس جب توكي اشكال بين، اور أكروه يجى وطن وبر كاتودروعن الوجائين ستك، حالانكر الوطن الاصلى سيطل بمثله ك موافق ولمن اصل منعد وخبين بوسة، اورمتعّددالميه بون كم صورت علي جى بى اشكال بت التلوك تحقيق ماكر حديث كالحل بي بيان فراد يخ، يعنى أكر قصر درُس سرال على الاطلاق بير و حضرت عمان ف كاستدلال كسرات مح بوكا؟ عبد الكريم كمتهلوى الجواب؛ قال فى البحر والوطن الاصلى هو وطن الانسان فى بلدته أو بلدة أخرى اتخذ ها داًر وتوطن بها مع أهله وولده وليس من قصص الارتحال عنهابل التعيش بها وهذا الوطن يبطل بمثل لا غير وهو ان يتوطن فى بلدة أخرى وينقل الاهل إليها فيخرج الاول من أن يكون وهنا أصلًيا حتى لو دخل مسافرًا لا يتم قيدنا بكونه أنتقل عن الأول باهله لانه لولم ينتقل بهم ولكنه استحدث أهلا فى بلدة أخرى فان الأّول لم يبطل ويتم فيهما، وفى المحيط ولوكان له أهل بالكوفة واهل بالبصّر فمات أهل بالبصرة وبقى له دورو عقار بالبّص قيل البصرة لا تبقى وطناله لانها أنها كانت وطنا بالأهل لا بالعّقًا الاترى أنه لو تأهل ببلدة لميكن له فيها عقار صارت وطناله وقيل تبقى وطنًا له لانها كانت وطناله بالأهل والل أرجميعا فبز وال أحد هما لا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وان أقام بموضع آخر الهرص ١٦٣ج١)١٢ الماء الاحكام جلد دوم وفى المجتبى نقل القولين فيما اذا نقل أهله ومتاعه وبقى له دور وعقار ثم قال وهن أجواب واقعة ابتلينا بهما وكثير من المسلمين المتوطنين فى البلاد ولهم دور وعقار فى القرى البعيدة منها يصيفون بها باهلهم ومناعهم فلا بد من حفظها أنهما وطنان له لا يبطل أحدهما بالأخراه بحر، ص ٩٣١٠٢٣ وفى البدائع ثم الوطن الاصلى يجوزان يكون واحد أوأكثر من ذلك بان كان له أهل ودار فى بلدتين أو أكثر ولم يكن من نية أهله الخروج منها وان كان هو ينتقل من أهل الى أهل فى السنة حتى أنه لوخرج مسافرا من بلدة فيها أهله ودخل فى أى بلدة من البلاد التى فيها أهل فيصير مقيمًا من غيرنية الاقامة أه، ص ٣٠١٠٦١ وفى مراقى الفلاح واذا لم ينقل أهله بل استحدث أهًل أيضا بلدة أخرى فلا يبطل وطنه الأّول وكل منهما وطن أصلى له أهم قال الطعطاوى وكن ألو استحدث أهلا فى ثلاث مواضع فالحكم واحد فيما يظهراه، ص ٩٣٢ وفى فتح القدير وطن اصلى وهو مولد الانسان أو موضع تاهل به ومن قصده التعيش به لا الار تحال ولو تزوج المسافى فى بلد لمدينو الإقامة فيه قبل يصير مقيما وقيل لااهـ، ص ٦١٠٣٢ وفى الكفاية ولو كان له أهل ببٌل واستخدا فى بلدة أخرى اهلا أخر كان كل واحد منهما وطنا أصليا له روى أنه كان العثمانى اهل بمكة وأهل بالمدينة وكان يتم الصلوة بهما جميعا أه ص١٤ج .٢ وفى الخلاصة المسافر إذا جاوز عبران مصرة فلما سار بعض الطريق تذكر شيئا فى وطنه فعزم الرجوع إلى الوطن لذلك أن كان ذلك وطنا أصليًا بان كان مولد فيه أو لم يكن مولد، لكن تاهل فيه وجعله دارا يصير مقيما بمجرد العزم الى الوطن اهـ ص ٨٩١ ١ وفيه أيضًا ص ٩٩١٠ / مانصه وانه اصير المسافر مقيما أما بدخول مصر اله فيه أهل أو بان بد اله لعوداليه الإوفى الفتاوى السراجية اذا دخل المسافر بلدة له فيها اهل صار مقيما نوى الإقامة أولا١هـ ص ٢٦،ج١ ان نصوص فقميهت جند المورستنبط بموت:- ( )١ وطن اصل ده جن ب يموتعيش مع الابل بو، اوروبال ت ارتحال ونقل ابل كا قصدن بو( )٣ جب كسي دونكر مقت رب Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد دوم ٠١٣ كتاب الصلاة توطن كاارادة بوتو بدون نقبل ابل ست يلا وطن باطل من بوكا، )٠٣ وطن اصلى متعدد الموسكم بين حتى كه الركونى شخص جازكما جاء شهرول بن كرك ادر بربيدى كوالحاسك الشهر ين رك تو اس شخصيا جار وطن صلى موجات ين سع،( )٣ جبن شهر كى عن شخص سك ابل وعيال كامستقرقيام بونواذكرايسك مكان عين ياذاتى مكان عين وبال جب مسافر بوكرٍي كاتو قصر باقى نزرب كما، بكر اتمام مرورى بوكا، جيسام الحض ملازمان مركارى بين البل وعيال كوجات لازلت ين مننقل لطوريروك ين، مجرد بالت مختلف مقامات كادوره كرست ينايه جب وك إن ابل وعيال كى قيم كان يريدو يخين مع مقيم بوجاوير سم، يدل عليه جزئية السراجية والمجتبى، ( )٥ شر ك عن محض نكاح كريلية ت ده وطن اصلى نبي بموجات، بلكمه ابل كاوبال ركهنا، اوروبال ت منتقل ذكرنا شرطب، جنائي عبارت بحرين وتوطن بها مع الله وليس مقْص الارتحال عنابل التعيش بها، ادر عبارت فتح ين او موضع قابل بهومن قصده التعيش بلا الارتحال أورعبارت خلاصه بين او يكن لم مولد ولكن تابل فيه وجعله دارًا، قابل] ساعة قصد تعيش وجعل دارك قيد صات مذكوربر، او رحضرت عثمان] قّصعين بهي أنس اتهم كا سبعب محض تزوج تها، بك تزّوج ك بعد ابل كالم بين وهنا اس كابسبب تفاء جنا شخه كفا ك عبارت بين اس كى تصريح ب روى ان كان لعثمان أبل بالمدينة وابل سمكة وكان يم بهما جميًعا، أو رحديث عن تابل بلدة فليصل فيها صلاة المقيم كانجهي إلى محمل بالعنى من تابل بلدة واسكن الهفيها ولم ينقلبا عنها، كيوك آكر مطلق تزوج ببلدة موجب قصر بوجاوت نواه زوجة كود بال رك يا نهر، تورسول الله صلى الله عليه وسلم كوسمن على قصير ذكر ناجابت حقا، كيوكمرات فى حضرت سودة بنت زمعدات كر مين نكاح كياتها، او رحضر سوده ک باب كاكهر دبال موجودتها، أن سك بهائى وغيره يجى وبال موجودتت، يزحضرت ليمون فى ين آيات كمر ين بى نكاح كياتها، أوران كافاندان مكر بين حتها، مر مححين ثابت ب كـ آٍّت في كريمن قصر كياب، اور بعد نمارسها فربات َيا َأْمُهَل َّن َأْيٌمَأْصَلو َ◌ُك فانا َقْوُم سفر، وفى الفتح ص٣،٠جم ان النبي صلى اللهعليه وسلم كان يسافر بزوجاته قصر، أوري يهبى صحاح بين ثابت برك حضور صلى الله عليه وسلم حجة الوداع على تمام ازواج كوسائه لام م جن عن بعض كاب بلا وطن كم ين كتها، يمكن باليستمر حضورهفى قصركتاب، بس صوريت مسكوله كاحكم يب كرجب كونى شخص كى شهر عن نكاح كرس زوج كووه امداد الاحكام جلد دوم ١١٣ كتاب الصلاة در كم بالكرات شريس ل آت توزوجه كاوطن شوبر كاوطن اصلى من بوكاء شوبرجب وبال مسافر بمركز كذت توقصركون كما، ادراكرزوجكوالىاست وطن ر بين تواس كاوطن زئج كما وطن الموجات كما خواه زوج كاستقل قيام افي وطن بين رمتا بوياء ونون جكه ربتا بو، اس بر غالًبا سائل كوكبيرى ك اس جزتينت اشكال بيش آت كما لوتزوج المسافر بلد ولم يتوالاقامة فقيل لا يصير يقيما قيل يصير يقيًم وبوالاوج لما من مر حديث عثمان احمر بى جزئية فتح القدير بين يجب كما مره نكر موجب اشكال يحد بين، كيوتكراسن كما مطلب يست كملمسافر فى إيك بشر ين نكاح كياء ادراس كاراده بنفسه وبال قيام كيف كانير (يمكن زوج كووبين رك كارادهب) تواو جديد ب كروت قيم بموجات كما جيساكم حديث عثمان فى معلوم بوتاب، كحضرت عثمان باوجود كن يك من يقيم نق، اورية أن كوك ين أّن جائز تهفى، قال فى الفتح ات الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما يأتى، (هـ، ص٠، ،٣ ٥ )٣ ليكن بجر يجى الحصول فى قصرية كياء كيوكمان كى ايكاهل مستقل طوريركين مقيم تقى الَّن معلوم بمواكم شوبر كامستقبل قيام كواست وطن ين بوليكن جب اس كى يوى كا مستقل قيام دوسري جبكم بركاتوشوبردبال جاكر مقيم بوجات كا، كما مّر عن الّسراجية إذا دخل المسافر بلدة) له فيها ابل (اى ليقيمة) صار مقيما نوى الإقامة ادلاء اورجن قاتلين فى اس صورت بين غوبر سكرويقيم نبيس انا، جيساكه كبيرى بين دومراقول مذكورب، الحصول فى اس برنظرك ب.؟ جب شوير كاقيام زوجك بلدين بين ربنا اورن دهاقامت كاد بال قصد كرتات توجهراس كو مقيم نكهنا جابت مما فري مانتا جات، او رحديث عثماٌن كويت اقامة بر حمل كرت يين، كمراس كاجًو ب يسب كمهمرد كاز وجهك مستقًل كبس قام برركنايه عمًلاقامتاب، لان الي عن نورع تعيش به وتابل، لهذااس صورت عن نمت عدم اقامت كااعتبار ين بوكا لاسيما وقدتايد حديث عثمان وان التم بمكة مستد مع بد لا انه يقم لم بها البّنة فاقم، ، فائدة حديث عثمان فجرت كبيرى ين احتجاج كياب محدفين ك نزديكضعيف ، ب قال الحافظ فى الفتح والأّول وان كان نقل وأخرجه أحمد والبيهقى من حديث عثمان أنه لما صلّى بمنى أربع ركعات الكر الناس عليه فقال إنى تاهلت بمكة لما قدمت وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلدة فإنه يصلى صلوة مقيم فهن الحديث لا يصح لانه منقطع العاد الاحكام جلد دوم ٢١٣ امداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة ٣١٣ كتاب الصلوة وفى رواية من لا يحتج به أه ص ٣،٠ج ٣ فى و عمدة القاري قلت هذامنقطع اخر البيهقى من حديث عكر مة بن ابراهيم وهو ضعيف عن ابن أبى ذباب عن أبيه أهـ ص ٣٣٥٠٣٣ قلت لم ينسبه أحد إلى الكذب قال النسائ ضعيف وقال العقيلى فى حديثه اضطراب وقال النسائى فى التمييز ليس بثقة وقال يعقوب بن سفيان منكر الحديث وقال البزارلين الحديث وقال أبو حامد الحاكم ليس بالقوى ١هـ لسان الميزان ص ,١٨١ ١٨٣جم ويظهر من التقريب وشرحه التدريب أن قليم لين الحديث من أعلى مراتب الجرح وهو قريب من التعديل وقولهم ليس. بالقوى يكتب حّده ايًض ولا يطرح بل يعتبر ص به ٣٣١ , ٣١ فعكرمة هن اليس بمن يترك حديثه وقال السيوطى فى خطبة كنز العمال وكل ما كان فى مسند أحمد فهو مقبول فان الضعيف الذى فيه يقرب من الحسن اه والحديث رواه احمد فى مسنده، ٣١ ص بج اوعلة الانقطاع لا تضر عندنا والله اعلم، ٣٠رق الكم سوال()٣ معذوركية استقبال قبله كاثر الكا ساقط بوجانا بوشخص اليا مجور مؤكد ُر وبقبل بموكر نمازادا ضمين كر سكنًا، ناس طريق مع ناز يمه سكاجو طريق صاحب فراش تك ست فتاء فى تحرير فراياب إلى مجهودى من جطريق ت ادرج بلوت فما زادا بوع مؤهل، أكثر تمازين مجوًرمشرق كوُمنه كرس حياتي بريت بّل اداكى كتى بين ايايه نمازين مسح أوردسيت بين يا قابل اعاده عن، اد رجو شخص مجورى قبل كومنذ كرك نمازن بمؤهنا، اس كوغير قبله كى طرف ُمذ كرك ناز◌ٌ ،بناجاب يا وقت مجبورى تم ناز موقوف زكهنا جابت يا اس كومجورى كى حالت عين جر طرح بن يرى ، اذاكرت بهر بعد مجيورى أن نماذ ول كواد اكري اسئلة شر عى بيان فر ماكراجر الله سبحانه حاصل فرمادين، الَجواب؛ قال فى مراقى الفلاح وقد منا جواز التوجه لها قدرعليه بلًا وسقوط التوجه إلى القبلة بعن والمرض ونحوه ص اه ١٥٣ وفى العالمكيرية فى كان يعرف القبلة ولكن لا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة ولم يجد أحدا يحوله إلى القبلة فى ظاهر الرواية أنه يصلى كن لك ولا يعيد فان وجد احد ايحوله إلى القبلة ينبغى أن يا مرة حتى يحوله فان ليا مره وصلى على غير القبلة لا يجوز اقراص ٨٨، ج١ ع اس معلوم بواكرجب عريضين استقبال قبل يرقادرة بوااورد كوفى قبل كل طرف متوجه كرف والاموجودبموتواس كويغير قبل كى بى صارت ثماز بت بنى جابت اورنمازكو مؤخر ذكرت، أوران نما ول ذ كالعاده بعى بين، ليكن أكر قبله كى طرف متوجه كريف والاموُج تها أوراس ت بدون سك غير قبله ك حرمت نها زيومصلى، تونماذج من بوك، اد راكمر كماليكن اس فى سيت برعل منكيا تونما درست بموحتى، والله اعلم، ،٣٣ بحسب ماكده اس سفركا حكم ك جن دربيانا سوال( )٣ ايك تخص فقان بجقون عن ت يقيم اورسبا غود مكس غض ت آياء اورسماويورت دبل جاف كا قصد ك] ين وطن اقامت واقع بو، هام بجهودت َكذراء اور اسباب وغيره اس كاتهانه مجنون بى بين موجودب، ليس الى حالت ين وه تحقانه بجقون بين قصركر كايا اتهام أو راسباب عام بت، يا ضرؤيه كى تخضيق؟ : الجواب صورٍت بذكوره بين يشخص جبهة النفور بزيت سفر بى د حل كريهان حقون علي داخل بركاتوحهان بهون على اتمام كر كا كيونكاس صورت على انشاء سفر من وطن التى خميس بوا، بلكم انشاء سفر من موضع غيره بواب، او رجب انشاء سفر موضع قامت_ من سموه لكن دونسكر موضع ت بهولو وطن إقامة ك باطل جو فى كل شرطين ب، كـ اثناء سفر عي اس برمز ورة بود أكر يا بمرور بولوبعد مساقت ثلاثة ايام قطع كرحك نا بعد ردود أكرمسانت ثالث أيام قطع كرسنت يا وطن اقامة يركزربواريعن اس بين داخل بجوار تواتهام كريًك بلكن اس صورت عن ده بهاء فورت جيل كر مسافربى غبين بواجبكه اس كاداده درمان في وطن اقامة عين داخل بلوف كاب، قال العلامة الشامى والحاصل أن انشاء السفر يبطل وطن الاقامة أذا كان منه أما لوانشاءه من غيره فان لم يكن فيه مرور على وطن الإقامة أو كان ولكن بعد سير ثلاثة أيام فكذلك ولوقبل الميبطل الوطن بل ببطل السفر لان قيام الوطن مانع من صحته والله اعلماهر وفيه ايضاقال فى الفتح أن السفر الناقص لوطن الإقامة ما ليس فيه مرور على وطن الإقامة أو ما يكون فيه المرور به بعد سير مدة السفر اهـ، ص ،٠٣٨٠٣١ اب يرصورت باقى ربى كر اكر كونى شخص مسافة ثلاث ايام قطع في كر سك بعد وطناقًا بمركزراء كر وبال قيام كالراده جمين، بلكن آّس جار ف كاراده ب، اور وطن اقامه عن اسكا اسباب وغيره موجودب، اس صورت بين يدشخص وطن اقامة ين قصر كرب يا اتمام؟ المراد الاحكام جلد دوم ٣١٣ كتاب الصلوة ٥١٣ كتاب الصلوة اس كاجواب يه بركرجب مسا فت سفر قطع كر فى سح بعدوهومن اقامت على داخل بوا، أوراس ] بعد تجى ما فِت سفر كاراده ب قاب يداس كاوطن اقامة باقى أمين رياء سفرت اس كى وطنيت باطل بوّك، ادر سماب كاباتى ربنا بطلان وطنيت بالسفر كومانع جمين، بال آكر وطن اقامة ت منتقل بموكر دوسري بكم وطن إقامة بأناجاب ادراك دونون سك ورميان مار سفرة موتوسيلا وطن محص انتقال باطل من الذكاء بلكم انتقال بنفسه وانتقال بالمتارع] مجموعهت باطل بكاء جتى كو اكرد وكر موضع ين يت اقامة كرك ادر موضع أّول بين اس اسباب باقى ب اورمتارعت مراد عتارع ضر ورىب، الذى يعد الرجل بقائه مقيما عر فاكانا البيت الذى لا يدعنه والدار والعقار بين بقاء متارع انشاء سفركى صورت بين ما فع الُط رفية نهبين بلكنت اقامة بموضع آخر كى صورت على بقاٍء متارع بطلان وطنيت موضع أّول] ست ما نوب قال فى البحركوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وأن أقام بموضع أخراه ص١٣٧ج٢و فى العالمكيرية ووطن الإقامة ووطن الاقامة يبطل بوطن الاقًا وبانشاء السفر وبالوطن الاصلى هكذا فى التبيين وفى الكفاية ومن حكم وطن السفر أنه ينتقض بالوطن الاصلى لانه فوقه وينتقص بوطن الإقامة لانه مثله وينتقض بانشاء السفرلامه ضّد اه ص ١٤ج٢) البت أكر وطن اقامة عين اس ك شخص ابل وعيال كاستقل قيام بوتووبال جاكر يخص معا مقيم الإجاوب كالكريت اقامت بههو ما قدمنا فى السوال السابق عن السراجية مسافر دخل بلدة فيها المديصيرقيمًا وان لم ينوالاقا عداهم ايم صورت اورباقى ب وجيه روكسى شخصفي وطن إقامة ت سفر كاقصد نبين كياء بلكنه ت وبال كى دوسرى بحكم كيا، اور وبالت سفر كا قصدكيا، اورما فت سفر قطع كر وطن اقامة على داخل بهوالكر نيت قيام بنين، آسا جاف كاراده ب، ليكن اسم جرحكم جان كاراده ده ت موضع وطن اقاعت ت مّدت سفرير غير ب، اس صورت ين ولين اقامت يريد كراس تخص كواتهام كرناجات، فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلا وبقى ما اذا خرج منه على نية السفر الاولى ثم جاوزة بمدة سفر منه أو من الاصلى ولم يقم فى غيره ثم مّربه هل تم وظاهر كلامهن لعن لانه لم يكن الاصلى ولم يقم فى غيره ولم ينشئ سفر ابعد، وحرر أه ص ،٩٣٢ العداد الاحكام جلد دوم خلا من يرجواكم وطن اقامت مع أكثر انشاٍء سفر كا قصدكيا جاوت، اس صورت بين تو خرج من العمران، بعدبى وطن إقامة باطل موجات كا، قال الشامى وأفاد قوله وأما المكى الخان انشاء السفر من وطن الإقامة مبطل له وإن عاد اليه ولذا قال فى البدائع ا لو قام خراسانى بالكوفة نصف شهر ثم خرج منها إلى مكة، فقبل أن يسير ثلاثة ايام عاد الى الكوفة لحاجة فإنه يقصر لان وطنه قد بطل بالسفر أه ص٨٣٠ ج١، او راكز انشاء سفر وطن اقامت ع من ولوبطلان وطن اقامت كى شرط كه ب ية اثناء سفر بين وطن اقامت يعلن دخول من ماديا آكر دخول بهو توبعد قطع ،فيت ثلاثه ايام بوادرآ سك جى ّج كاناده ده ب يعى وطن إقامة ت مسافت سفٍر بو، أّك قطع مسافت سفرك بعد وطن اقامت ين داخل بوادًر ا جمال جاف كا قصدب ده وطن اقامت ت مسافت قصري فين تووطناقامت بالطل بن وكان ادراس شخص واتها) كرنا لازم بوكا، واللها علم، /٣ شعبان /دم بيكرناز يوب والح تكت اسوال( )٥ أكر آدمى محذور بوادر بيجو كرنماز يرات توركوع ركوع كرف كالطريقة ح وقت مرين الهات ياسمين؟ الجواُب؛ قال فى مراقى الفلاح وفى الحموى فان ركع جالسا ينبغى ان تحاذى جبهته ركبته ليحصل الركوع اه ولعل مزاده انحناء الظهر عملا بالحقيقة لا انه يبالغ فيه حتى يكون قريبًا من السجوداه، ص ،٢٣١ - ع اس معلوم بمواك بجالت جلوس ومدر كر بموت حرت اتناضر ورى بركر مشة كوكمتنور مقابل كردياجات، است زيادة معا كى ضرورت نين، من مرين الحهات ك ضرورات ب، والمذاعلم، ,٨١ شوال اشهم كشتى اورجيازا مّلحول كت نماذ قصر يؤتى سوال( )٦ تجميد مسائل ذيل؛ ، تحقيق يزفناء مصرك تعريف، اوربندركماهير يمِت أقامت كا حكم رسالة الإمداد ٣امرح جمادى الاولى ٤ غجر سي الك فقد نى محر رهيم الاّمة حضرت حولانا محمد اشرف على صاحب دام مجديم، متعلق ما فر سفينا شائع بو اتها، ايك صاحب وتكون ت اس بريد شبهات معهابى تحقيق] لكذكر بجصيح، يمالت ان شبهات كانوا ادراس تحقيق برتنقيد لكى كتى، جز ذيل بين اس ترتيب ت منقول إلى، أّول خط، ثانًي امداد الاحكام جلد دوم ٩١٣ كتاب الصلاة امداد الأحكام جلد دوم ٠٢١٣ كتاب العبوه ده تحقيق بصورت فتوى ثالثًا ده تنفيد، خط آمره ازر تكون؛ هزت والاآب كا فتوى مند وجد رسالة الإمداد ماه جمادى الأول مععدم احتركى نظرت كذرا، في آب جوجواب ارقام فرياياب است متعلق عاجزا زيمن من جند شمات بيدابّوة بين، اميدكـ آب تشفى فرساكر منون فريائين، آب تحرير فريات بن كر خاصة جواب ين بمواد كشتى وجهازبين اقاحت كى يت معتبر نين ب، جب تك كم است كهوف جون كى جبكم موقع آبادى ت متصل من جوا ين توآيجى تسليم فرلاك بين كوكشتى وجماز على اقامت كى نيت معتبر أمين ب، ليكن جدشتى آبادى] متصل كثرى بولونيت اقامت درست فرمات بين، اب كذارشيدب كر آيس فى يحكم كمال ت اخذ كياب،( )١ الكرآب فى فناٍء مصر بم قياس كيات توقياس مع الفارق معلوم ، بونات كيو تكم فتاٍء مصر محل اقا متابت البذااس كو مصرسا ساعة لحق كرديا كيا، ليكن جب كشتى وجمازا قامت كى صلاحيت بين ركن، اوردريا مجل اقامت خير ب تو آبادى ك قرب كى وجد أن ين كيو كرصلاحيت بيد ابوكى؟ ( )٣ أكرآب فى فقباء كى تصريح اس باره ين وسمعوب تواست مطلع فريات تاك دفع خلجان بها، ( )٣ اس بالت ين آب في جو عبارات فّقيه تكرير فرياتي بين الت يستنبط انين في رجب كشتى آبادى ك متصل بوتوقيت اقامت درست إلى،انت حرف يد ثابت بلوتار؟ مـ دريكا كناه جبكه سلسلة آبادى كاو تك بال متصل جلاكيا بوغناء مصر عين داخل ب سكين أس ست يدثابت بين موتاكم وريا هى غناء لمصر عن داخل ب. ( )٣ جب مصر ادرغناٍء مصرك درميان كوفى بارغ يا برا ميدان يا جنكل حائل بلو اس وقت ده مصرك حكمت خارج بموجاتات، توجهازا دركشتى جودريا ين لنكر اندار برونى ٢ اس ين به تبعيت مصركيونكرا قامت درست بوكئب، حالاتكر فناء مصراورباغ اور ميدان وجتكل ك درميان قطع مسافت بر، كونى شئ ما رفع خميس ب، او بجهاز اور خشكى ك مابين بإلى كاحصته آعد ورفتت ما فع ب، اوربغير حيله وعلاج] عبور عادًة ناممكن ب، ( )٥ جب يه قاعده كليه كه بر بحر وكشى محل اقامته أمين إلى توجب تكس اس] ّف فقاركى كونى تصريح نسا اسك خلاف حكم ديناكي درست بوسكتاب؟ ( )٦ عالمكيرى ت بحوالة عتابية آب في جو عبارت نقل كب وه تواس شخص] حق ب بين كجوابت ومن أصل ست سفر كرتابو، ظابرب كوكشق توسفك بعد ده اخ وان اصلى بين يتخ حكمياب، اس يس كى اقامت بسبب وعن ؟ ك صلى فقط، فى الحقيقة يهال ان وسكول سل متعلق بحث برجر مسافت بعيده ت آكريمان كام كرست يين، جودريا ك متصل كى تريد يا أبادى بين مقيم من حول أن وكول] متعلق بيس ب، جوكسى مصر يا قرية ين مقيم بوف سك بعد جمازين مازم بموت بول، كيو نكه كى ان اقامت ك صحت وطن اصلى يا وطن اقامت كى وجهت بوجى كى تفصيل فتوى ين جواس] مساحة منسلك ـب موجود، ( )٤ وريا فتاء مصر يعي شامل بت كريس؟ ( )٨ بحر الرائق كى اس عبارت (لان نية الاقامة لا تصح فى غيربما فلا تصح فى مفازة ولا جزيرة ولا سفينة (ه) ت معلوم بوتاب كر سمندرا درشى محل اقامت نيس شامى وغيره كى عبارت بين بعى بجركوسفينة برعطف كياكياب جن تي مستنبها موتاب كوكشتى الكريه عماره براباد حسا متصل كري بوتوجهى اس ين اقالت درست بين ب، بحر برسفين عطف اس امرٍي دلالت كريتاب كهدونولفت دوجيزين مراد بولالكيوك بحرين بحركشتى تك اقامت كى كونى صورت نبين، اس بن بيرسيفين كو عطف كرناس امرٍي ولالت كرتابت كر سفينت يجراد موك جب ده كثاره برآبادى سك متصل كثري بوتوبجى أس ين اقامت دراست بين بر حقيقت ت مجازكى طرف وجور ع كرنا بدون قرينة صارقه صبح بين ب، فى الجهد نصتاركى تصريحات مرتج بوتاب كه بحراد سفينة مجل اقامت بيسب ليس ك اس حكم ك فلان حكم ديات مرجع دليل كى مزورت، دست الستة وض بت كدان بشبات ا دفعيه كى طرف لوجه منذول فريادين، جناب كاوه فتّوفى جورسالة الإمداد ماه جمادى الاّدل◌َّ ه ين منذبج ب وستياب بون ت قبل ين فى يدقوى كفا حها، أكر قبل اس] آب كا فتوى المتا كوبغيرها. تحريك محض شبهات كوآبى خدمت بين بيجديتا، اب كذارش بركهازراو نواز ش جواب تحريرفر ذاكر تكين فراتين، الماد الاحكام جلد دوم ٨١٣ كتاب الصلاة ما خط كميا فريات بين علمات دين رحمك الله تعالى، إن جهاز رانور،أدركشى بأول تحقيق صاحـ ] حق ين كرجي ك جهازاوركشى ان نادرادرقرار كابولت كبير دورورازناصلى ادر مسافرت طويل عن جابر ن لجس مقدار ّ◌ٍت سفر قاتم ضبين بيوتى، بلكماكثر مقامات قريب ومضافات غير بعيده يمار وزانه دوره كرت ربة بين، اورمونارات كوبعد اختتام كام حسب معمول اني لبنى قرار كان عن آكر لفكر انداز ماسك ين، عند رجه بالإجماز ادر مشترك لمازيين وابل كار جوغير مالك باختدى بلوت بين الخميس جهازا وركشتيون ين (ب يسى، ان كا هانا بياء سونا وري حوار ضرورية] تي لورانتظام جهازاوركشتى بى ين : الكتاب تقبع واستقرات معلوم بوتاب كم سابق الذكر جهازادركشتى] ملازمين دابل كارين قسم ك لوك بوت بين، الكت ومكاف وطن ت آكر شر يحاول بين اولًا كوفى حكما قامت كانيت كرا مقيم بموجات يمن، يحصر تجددنون كوشش وبلاشك بعد كس مازيا كشتى ين ملا زم الرجل بين، وأمرت ده كه وطنت آكريبحيثيت لازم قديم براِه راست أثر منصب بر ما مور موجات ين ادرانهين كسى غير جا براقًا مت كر فى كى مزدرت لهين يرفى، ييسر وذكر بتجوت لازمت كم شهر ياتحاول بربلانيت اقامت تاحصول لازمت ُ◌هرجات حسن ادراجده ملازم بوكركس جهازيا شى ين جاكرات كام بين مصروت موجات ين.البيان وكون كويورى نماز يٍر مبنى جاب يا قصر؟ اس بات ين حكم شرع كياب؟ اْلُجواِمله الُمْؤ الَّصوم أّول الذكر وكون كولورى فماذا داكر فى بوكى وكيونكه بوجه نيت أقامت وعدم مواقع حكم سفران كاباطل مركيا، اوروه أو مقيم بوسّكة لما فى الكبيرى ثم لا يزال المسافر على حكم السفر حتى يدخل وطنه او ينوى أقامة خمسة عشر يوما بموضع وأحل من مصر أو قرية وفى البحر عن المجتبى لا يبطل السفر الابنية الاقامة اورد خول الوطن أو الرجوع قبل الثلاثة اهـ، أكرٍي يلوك جهازبى عن رّب يعن اورد ووكى مسكن ت تعلق غبين ركـ بن تمر بسبب ع اس ا كـ قامة ان مع كى ادرثابت بوّك ب، تاوقتيك مدت سفركى مسافت عين جاتيناقامت أن كى باطل من مؤّك ده بمبش مقيم كبلاتين، بال آركهى تين دن يا است زياده كى مسافت بين سفر كربي تووطناقامت أن كاباطل بوجاتيكا بحر بعد مراجعت بدون يٍتاقامت يقم فيس بوك بن، عاليكري يب ووطن الإقامة الماء الاحكام جلد دوم ٩١٣ كتاب الصلاة يبطل بوطن الاقامة بانشاء السفر وبالوطن الاصلى الخ، وفى شرح الوقاية وإما وطن الإقامة فإنه يبطل بوطن الإقامة إلى قوله لميق الموضوع الأول وطن الاقامة حتى لو دخله لا يصير مقيما الآ بالنية وكذا ان سافر عنه الخفى الجمادات لهمقيم كلاناوجمت محت اقامت فى السفر جيوب بلكن بسبب اس اقامت ثابتة ٤ ب- بو قبل لازمت كى بشريتحاول عن جولب دريا آبادبين، وتوزع على آّت ب، كما يدل عليه ما فى العالمكيرية ولا يصير مقيما بنية الاقامة فيها وكذلك مرحب السفينة والملاح الا أن تكون السفينة بقربمن بلدته أو قريته فى يكون مقيًما باقامته الاصلية، ام، وسرت اور غيرت تم ك لوكول كوتابقات قيام فى السفن نماذ قصركم فى مؤّكى، كير تكم قبل ک اس كروه لوك كسى جهازياكشى على ملازم بمول شهر يتحاول ين كى ّج مقيم بين بّي اس لت مسافرت ان كى باطل غير بولى، جب تكنيِت اقامت مجل صالحاقامت الّن وقوع من ذآت، حكم سفر أن يرميت جارى وبركا، كما فى الوقاية ولورخص تد وم وان عاًما فى سفر حتى يدخل بلد، أو ينوى اقامة نصف شهر بيلة أو قرية أه وفى الهداية ولايزال على حكم السفر حتى ينوى الاقامة فى بلدة أو قرية خمسة عشر يوًما الخ، جها زادركشى موضع صالح اقامت غير ب: وشرطب صحب اقامت] " لهذااس بين يمِت اقامت كري ت بهى اقامِت شر عى ثابت خميس بونى) بناء يرين متذكره بالاتين ك قسم لوكول بينت قسم دوم وسوم ك مادين كاشهار بيه مسافرت بى بين رب كاء ل اس ك أن حق بين صلاتورباع عن قصر واجباب، وامختارين والحاصل أن شروط الاقسام ستة، النية والمدة واستقلال الرائى وترك السير واتحاد الموضع وصلاحيته اه، وفى العالمكيرية ونية الاقامة أنها تؤثر بخس شرائط ترك السير حتى لو نوى الإقامة وهو يسير لم تصح ومثًل الموضع حتى لونوى الإقامة فى براو بحرا وجزيرة لم تصح والملأتحاد الموضع والاستقلال بالزائ أهـ مندرجه بالادلائل ت ثابت وروشوب كجهازاورشى قابل اقامت ادرهاب سكونت بنين ب، اس سلة نيت اقامة شرًعا اس بين يع ضميوب، بين الركونى شخص Made Searchable by ScribeTools.com