Indexed OCR Text
Pages 61-80
اعداد الاحكام جلد دوم ٠٢١ كتاب المتلوة ١٢١ كتاب الصلاة غيركوبلا مرضى وسمراج احّق بالامامدائم مقتروكر سكين، ادراكر قوم يامتوليان مساجد كسى غير] كومقدم كري تواحق اورافضل وحي منع وصل ب يا نبي، باب الجنائز ور مختارين مذكورة ثم الولى بترتيب عصوبة الاستكاح الاالاب فيقدم على الابن اتفاقا، قال الشامى قوله فيقدم على الابن اتفاقا الخ هو الامح لاقلًا فضيلة عليه وزّية سن والفضيلة والزيادة تعتبر ترجيها فى استحقاق الامامة كما سر فى ، الصلوة بحر عن البرائع، بعد اذان درمحار بين يه مذكورب وله اى للولى و مثل كل من يقدم من باب أولى الاذن لغيره فيها لانه حقه فيملك الطاله الاانه أن كان هناك من يساويه فله أى لذلك المساوى ولوأصغر سنا المنع لمشاركته فى الحق، شامى تكت بين فلوكان شقيقين فالاسن أولى لكنه وقدم احد افللاصغر منعه ولوقدم كل منهما واحدًا فمن قدمه الاسن ، أولى بحر يس جب كمان عباراتت يه معلوم بوكيماكه باب أولى كا حكم باب الأئمة اورباب الجنائوين برايرب، ازدوت استحقاق ك تواست ظابر تربى معلوم بوتا تم متوليان مساجدا ورقم آكرسى غيراولى كوبموجودكى اولى امام بناوين تواولى شخص روحي منع وصل بوء اوركتب فقه عن جوابوره على الطاعات متأخرين ك نزديك جوزب وه الشرطاهر درستاب: جناتجريامر مصّرتاب كـ ابداء ثواب] على قراءة قرآن اجوردير ناجاتز قرارديا كميات لاجد ك اس كر اس كوايك امر غير ضر ورى ما ذاب، يزكتاب الفرائفى باب الروين يامر مصّرح ب كورد على الزوجين بموجود كى وكرورنار ناجاترب، البتذاكر اسواز وحينا كول اوردارث بن ذكوان بر ومجمعبب، بين يصورتين مقتضى اس امركى عين كري ضرورت اجوره برامام مقرركزنا بهى ناجاتزب، بالخصوص اليى صورت عين كريموجودكى أدلى وافضل غيرًا فى كوبيشات الم مقرركما جاءت بعنوانوجدوا؟ : الجواب قال فى الدرو الاحق بالامامة تقل مابل نصًب مجسم الأخضر الاعلم بأحكام الصورة اه قال الشامى قوله تقد بًت اى على من حضر موقعه بل نصبا اى للامام الر اتب وفى الدرايضا وأوقر مواغير الاولى مساء وابلاءثم وفى رد المحتار قال فى التتارخانية ولو أن رجلين فى الفقة والصلاح سواء الا ان أحدهما أقرأ تقدم القوم الأخر فقد أساء واو تركوا السنة ولكن المراد الاحكام جلد دوم لا ياثمون لأنهم قل موارجلا صالحا وكذا الحكم فى الإمارة والحكومة أما الخلافة وهي الامامة الكبرى فلا يجوز أن يتركوا الافضل وعليه أجماع الأمة الافافهم وفى الدر ايضا واعلم ان صاحب البيت ومثله أمام المسجد الراتب أولى بالأّمًا من غير مطلقًا قال الشأختى أكان غيره من الحاضرين هو أعلم واقرأ منه الخرص ٣٨٥ ) ج١ وفى الدرالضاوكن اتكرة خلف امرد إلى أن قال ومن أم باجرة، قال الشى بان استوجر ليصلى أما ما سنة أو شهرا بكن أو ليس منه ماشرطه الواحق فانه صدقة ومعونة له رحمتى اى يشبه الصدقة ويشبه الاجرة كما سياقى انشاء الله تعالى فى الوقف على ان المفتى به من هبالمتاخرين من جواز الاستئجار على تعليم القرآن والامامة والاذان للضرورة احرص، ٨٥ )٢ وفى ال، وايضاطالب التولية لا يولى الا الشر طله النظر لانه مولى فيريد التنفيذ وفيه الصائم إذامات المشر طله بعد موت الواقع ولم يوص لاح فولاية النصب للقاضى اذا لا ولاية المستحق الابتولية اه رج ،٣ ص ٥٣٢ ،٣٣٦, وفى رد المحتار وفى البيرى عن حاوى الحصيرى عن وقف الانصارى فان لم يكن من يتولى من جيران الواقف وقرابته الابرزق و يفعل واحد من غيرهم بلار زق فذ ث الى القاضى ينظر فيما هو الاصلح لاهل الوققاه_ فيه ايضامن الأشباه أذا ولى السلطان من رساليس باجل لم تصح تولية لان فعله مقيد بالمصلحة خصوصا ان كان المقرر عن مدرس أهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزارى فى الصلح بان السلطان اذا اعطى غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاءوغير المستحق امـ رص، )٩٥٠٣٣ ان عبار تولى المورزيل مستفاد بوب( )١ سنت يدب كراحتى بالإمامة كوامهام مقرر كيا جاوب،( )٣ أكر متوليان مسجد غيراح كيومعر وكوين تراس كل دأو صورين في أكثروه اماحت كا ابل هى خبير مثلًا مسائل صلاة جابل بع، يا قرآن قدر صلوة جواز است عاجرب يافا سّق ب، تب توعقوليون تك الم بنات، و٥ ١ مماين بوكاء ادراكر متولى اس كو تخواه مسجدكى آمد ت نى دين ع توظالم وكنتكار بون كم، اوراكر اعداد الاحكام جلددوم ٢٢١ كتاب الصلاة ٣٢١ كتاب الصلوة ابل ب كواحّق نجوتواس كاامام معتر وكنا خلات سنتا كر ب متوليان كوكتان من بوكا،()٣ جب كوّن شخص ايام راتب مقرر بموجات يشر طيكم وهنابل من هوتو جر وبى احت بالامامت ب مواس سك يٍر است افضل واكمل عوبود مول،( )٣ سجق المعت كوقبل از تقرر بوجدالخ علم وفضل وغيره ك كسى امام كوانامت روسة كافة نيين( )٥ وشخص خود الأم ناحي بنا جوده أماهت كمامستحق فيس بوكيابى افضل بو، بال أكراس سك سوااوركوفى ن ابل موتو وبى ستحّق ب، ياده بلا تخواه الاحت بدراض بوادر دور تخواها بغيرراضى ضمير تمتوليًا كووقف كل مصلحت بنظر كرنا جابة، ادرجو مناسب بحواس كوامام مقرركز ناجاب، أكِر بلا تخواه المحت كرين والاول بى يابندى كري حتى تخواه والاكّراب، اوردهاحق بالانا يجي بوادرأكثر ناذى اس كوليسند بى كرت بول، توتخزاه دار كالي حالت عن ركهنا وقع كا مصلحت] خلاف ت( )٣ أكر واقففى وقعب مسجد عن الم كل تخواه مشر وط كردى بو تووهاجرت هير بلكروه اعانت وامداوب، و اتفاقًا جارب، اد الشروط نوك بوتووه اجريت ب بو متأخرين سك نزويك جارب، والدراعلى: ٣٣ , صفر ماده الاعت] ت عمى مد باندينا سوال(.)٣١ ......... آيا عام باتدمنا فعل رسول الُّلب، اول بمشه يا كاه جاه، كيا آٍت بحيشه ناز عما مهتن بؤمات ت، يا كبحى بلاعمل من يجى نازيرها ياب، أكركوني بيش الم سجهى بلاغًا غاز برحتى توده تارک سنت كماجات كاء اس يا كاثواب كم موجات كايا كيا بحو الّتكتب أحاديث محمد ارشاد فرات كان اور شرح سفر السعادة بمقابل كتب احا ديث صحمن كبائر كحتى ب، بنوا توجروا، الجواب؛ عما هه باند سنانما زاورغير حالِت نماز دونول بين سنتاب، امام ٤ لت بهى اورمقتدى كلت يهى، ليكن بدون عمامرك بهى نمازي بناجائزب، اس ست نمازين بج كرابمت غير بونى، بلكن جمال عما مه كونمازا في لوك ضرورية بول وبال ايام كواصلات عقيدة عوامسك في كتاب كاب عما مه كماترك كروينا افضل بوكا قال العلامة المحدث عبد الرؤوف المنادى فى شرح الشمائل للترمزى مانصه والعمامة سنة لاسيما للصلوة وبقصد التجمل لأخبار كثيرة فيها واشتداد ضعف كثير فيها يجبر وكثرة طرقها وزعم وضع أكثرها المراد الاحكام جلد دوم تساهل وتحصل السنة بكونها على الرأس او القلنسوة تحتها إلى أن قال ولا بات بلبس القلنسوة اللاصقة بالرأس والمرتفعة المضربة وغيرها تحت العمامة وبلاعمامة لأن ذلك كله جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وبذلك أيل بعضهم ما اعتين فى بعض الاقطار من ترك العمامة من أصلها وتمييز علمائهم بطيلسان على قلنسوة بيضاء ولكن الافضل العمامة أه وقال العلامة القارى فى شرح الشمائل أيضا ولابى داود والمصنف فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس قال المصّنف غريب وليس أسنًا بالقائم ص اه ٥٢ ١، و٠١٢٩ج١ وفى زاد المعاد لابن القيم وكانت له صلى الله عليه وسلم عمامة تسّمى السحاب كساها عليا وكان يلبسها ويليس تحتها الملفسرة وكان يلبسالقلنسوة بغير عمامة ويلبس العسامة بغير قلنسوة وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه أهم ص ،٣٣٠٦١ قلت وهذاعام الصلوة ولغيرها، والله أعلم، ٩١ جمادى الأولى سهله اسم اعظٌم كوبًرابجهلاكبن وال اسوال( )٣١ بعد تقدي وحده س جناب حافظ صاحب ٤ ج ماذ كا حكم، مسجدعن نماز مغرب] قبل تشريف لاكر معليول كيف تع كرديكب دة صاحبواس كتاب نام لا معلوم على لكتاب، كيالكتاب مسند مردود أمام أعظم رحمه اللهسكى نزديك زنالى خرجي حلال عيني كى شرح ين موجودب إلى مصّلول ين من اي شخص بول الماك جناب حافظ صاحب آب شايرا م صاحب] حالاتت واقع أمين، امام صاحب وبى بين كرايت وضوت جاليس برس تك نهاز فجركى يد مى، تو حافظ صاحب فى جواب دياكه امام صاحب فى بدعت كيا، تواسى مصل فى كباكراونمازيو كسيو اعتقاد حافظ صاحب كا معلوم بمركيا اد راك سك بي ناز بمركزن بوك، كيو نكمرا س روز بالأند كويد وجرى بنايا، او راج امام صاحب كوزناكى تتمت كايا ادربد عّت بنايا، اخسوس: جناب حافظ صاحب آٍب أكر جما عت مسلمان علم والول ين بوت قواس تفتكوير جماعتت كروشمالى دت كر شكال ديت جات ادرامام با سك الأتق نها، اورد كيهوبهانيو لين ٤ أن بيك نهازن مجهول كما، اوراكر جماعت بول رب كى توداركعوا مع الراكعين] خيال جه ت عن شريك مذكر تها زابين ُدبرالول كما، جونكم حافظ صاحب اس محل] امام ين، خلاصه المراد الاحكام جلد دوم ٣٣١ كتاب الصلوة ٥٢١ كتاب الصلوة يس كراظارحتى مواس شخص كاكلام أرقامت بابرب، إي كوالام بنانا جاترات يا بنخميس، اورال اعتقادوال كوكيا كناجابت، صان مان مدكل كّريرجو؟ : الجواب جس فى امام اعظم كى شان عن في الفاظ استعمال ست ده خودورده ، ب اسك بي نماذ درست بين السمانول كوكوفى اوراعام صالح حنفى متقى تلاش ، كرنايات والتدا علم /٣ رجب /كده الم أكرايك بجدة كرا بيجات الخ سوال( )٣١ امام فى دوسري ركعت بين إيك مجده كريما بالا كيا تواب لقمكس طرح ديون، كماسمكومعلوم بوجاوت كريمين دورا مجده بجُول کیا، : الجواب جبالم ايك بجده كرس] بلُي جات ومقتدى سبحان التركيدي است اسم كوياد آجاوب كاك مجدت محدده كتاب، مسؤول كما ى تبد جانب اسوال( )٥١ مسجد كابيش امام مسجدين صفين غيروخ بحيها تاب؟ ت ُ◌رسمها بجهانا، أركونى مقتدى معن كودرست كرتاب توخفا بوتاب، او ركبتاه؟ كرصفين ورست يين، كمصفين بالكل عامهى بونى بين جر كافاكه ير قبل مجم اس حالت عن نمازين كرابيت توضبين بوكى، صون مسجد : الجواب صورت مذكوره في نهاز توسب كى موجالى ب، فكر امام كابلا وجه صفين يرمى بجهانا اوراس برامراركرنا موجٍب نقصاٍن صلاةب، او رباعث تشويش قوم المدارس كواس لغو حركتت احراز كرياجات، قال فى الخلاصة فى القبلة المختاران ينظر الى غروبالشمس فى اقصر يوم فى الشتاء وإلى الغروب فى الطول يوم فى الصيع فيجعل نى ذلك عن يمينه والثلث عن يساره ويصل فيما بين ذلك، ص٢٠ ج١، /٣٣ رمضان/١مجم سوال( )٦١ لنكرها آدمى وكثرت بموكر نماز نين بدون سّكًا، اعوج عك فت صف اول عين بيكر مازير ،5مناجاته ده بلُج كرابى نهاز ٍئ ستاب، اس كوجاعت ين صف أّول في بم كرنازير بمناجاترب يا ضمين؟ الرشعبان ٣٣٣رام الجواب؛ جاترب، واللهاعلم ايك جماعت ن كر كاحكر، وجزء مجدي اوبرٍي سوال( )٤١ دومنزل مسجدون عن امام ك ساعة ادبر كوكًعا بونار جبياكة ريكها جاتاب) مرورك ت يا بغيراس ٤ جى بيك المراد الأحكام جلد دوم جماعت دولول مزلول بين ناز جائزب؟ الَجواب؛ جب مسجدك منزل اسفل نمازيول بر جاوب تواويركى منزل بين كرًا بوكر مقتدى جماعت بين شريك كرة بين الشر عليكم المت آسكن بامعين، أو رامام] افعال كى الطلارع جولى لب، امام سك ساعت اديركاحصة كهلابونا شرط خبير، البقداست الملارع احواٍل امام على سمولت ولى ب، واللهاعلم، ٣٣ شعبان ٣٣م٣ سوال (.)٨١ طاق اورمحراب ين امام كاكثر ابونا مجدكى كما نول بين اورسجدك دونول ستونون سك ورعيان عن امام كوكر ابوكر نمازير ها ثابًا ت يان، أكرامام كمانت ذرا بت كرٍي كهرابوتوبي كى صدعف وال كو تجده كى مجم عبير رضى الهذا الم عين كمان على كفرت بموكر نماز يؤهات يين، فقط بينوا تؤجروا، ، الجواب كما نول اورستونون بين بتمامه امام كاكوابوناكر وهب، يسكن أكر جبله تنك بموتوكرابت بائى درب كى، قال فى مراقى الفلاح ويكره قيام الامام بجلته فى المحراب لا تيام خارجه وجوده فيه والكرامة لاشتباه المحال على القوم وإذا ضاق المكان فلاكرا بعة ١هـ (ص )١١٢ /٥٣ شعبان/٣عدم سو )٩١ يؤكراماحت كران واح اعج ري تك ثماذلكاسم قصيدة مراد بكر بين الك مجديك بش الم بيشتر جى .٠٠ اين ما ت تكون مجبورى كى حالت عين تها، ليكن وقتى اور جمعه كى نماذ كورف بوكر بدّقت تمام اداكرتاتها، اب معذورى اس قدر بره كتب كركوت موت ست قابل نبيس ربها، اور الجوكروقتى اور جمعهكى نمازول كى امامت اذاكريب، اليس حالت بين نها زجمع خصوًص اور وقتى نماز عوًن اس حي جائز يين يا بين، جواب ت الشّرح طوريرآ كابى بش جاوس؟ الجواب؛ قال فى الدرمكن اتكرة خلف أمرد وسفيه ومفلوج وابوم شاع برصه او قال الشامى وكذلك أعرج يقوم بعض قدمه فالاقتداء بغيرة أولى والظاهر أن العلة النفرة ولذا قيد الابرص بالشيوع ليكون ظاهراولعدم امكان اكمال الطهارة الصافى المفلوج وغيرهاه رص، ٨٥٠٣١ ) ملخصا صورٍت مسئول عن اكرام مذكور برايريا است زياده علم وقراءت والاكوفى دومرا امام مل سك تؤاس كى اقتدارا فضل بت، أوراس صورت عين أمام اعوج كى اقتداء اعداد الاحكام جلد دوم ٦٢١ كتاب الصلاة مكروه بوكى، اوراكر كوك اس جيما ملك تواسى الم ي ـ نماذ بلاكرابت درست ملوكى ، والتداعلم /٩١ ويقعده/٠٣ ٣ امام سك بدعتى بوى بر مسجدكى سؤال( )٠٢ واخ ضمير مغير بوك كسر جا عن بعض اشخاص تمام بدعات مرّوجه فى زمانناكواعتصاعا بالكتاب والسنة جماعت ترك كرفى اوركرعن دفعة محوريا، اوراسي اموات وغيره عن كتب فقدك بداًي جماعت كرن كاحكم: مطابق عامل بن كتة، ادرس] برابجهلاست كى مطلق برواه نبين كرة، اور فقدكى كتابون كامطالعة كرف كويستركيا، تومبتدرع الم كامستها معلوم ف كر برأن كوخيال مواكريم البل سنت بدعتيون} ي كيول بعين، بم ابني جماعت الب قائم كري بين، اور جزكه مارى جماعتك آدمى بين يجي كى تعدارت متجاوز ين، كر با وجوداين بمسه مساجدها المعول كواجب مستر علين غلبه ك معزول وبرطات نبين كركة، اب ياو تارك جماعت بموكر فرادى فرادى نازين مجدول ين يؤ هاكري، ياسى مكان مثل تجيرد وغيرها محل عن ابن جماعت تك يكون وجمع كرسيك بجاعت ابن نازين بيرمهاكرين، ليس أن لوكول فى اس صورت ثان كوخستياركرك محل كى مجدا قريب الك وسيع كطيرس التي جماعت قائم كرلاب، توكيايه جماعت قائم كرلينا ان كاجائز بلاكرا بحت سك بوكايا مكروه ، ب كيونا مجدي نماذجوب كى صدرت يه بركه فرادى فرادى براهين، اس بين توبيمشه] لم تاري جماعت في يين، اورلستدعك بيك كرومب، اورد بال لعن اس كمول ميس ابن جماعت مستقل مولى ب چوزنك مسجد عن فتنةوفسادك عددت جماعت خميس قاتم كرك اوراس مكان بين كونى مانع نمير ب، تويد مذكور وك تمام يا اكثر ابن جماعت جوكرتي ين اس عين ان كايه عذرشرعى عذربريا بين، أكريب توكنا كى ان نهار بيدب اش عذرا مجدا جماعت ٤ برابر فضيلت رك ك يا خميس، جيسام سح بخارى تح باب الجماد من يهحديثب كم اذا مرض العبداء سافر كتب له مثل بلكان يعمل مقيًم صحيحًا، است تو فضيلت مجدك براير حى فى جانى ب، اور اللايكى اس حديث (صلوة القاعد على النصف من صلوة القائم)- ٤ تحت بين صاحب كفايه تكت بين وصلاة المعذور ليست على النصف بل مؤمثل صلوة القائم، ادراس ت عذركوبوراد خل معلوم الو تار، أوراس بناء يروه لوك إلى جماعت أن كر من قائم كرة بين إي بوام مفى بهواست مطلع فراتين، المراد الاحكام جلد دوم ٥٢١ كتاب الصلوة الجواب؛ قال فى البحر وذكس فى غاية البيان معزيا الى الاجناس أن تارك الجماعة يستوجب اساءة ولا تقبل شهادته اذا تركها استخفافا بذلك وعجانة أما اذا تركها سهوا أو تركها بتاويل بان يكون الامام من أهل الأهواء أو مخالفالمذاهب المقتدى لا يراعى مذهبه فلا يستوجب الاساءة وتقبل شهادته اهـ ٥ (ص ٣٣٠ )١ وفيه أيضاو ذكر الشارة وغيره أن الفاسق إذا تعن رمنعه يصلى الجمعة خلفه وفى غيرها ينتقل الى مسجد آخر وعلل له فى المعراج بان فى غير الجمعة يجل أما ما غيره فقال فى فتح القدير وعلى هذافيكره الاقتداء به فى الحبعة اذا تعّك أقامتها فى المصر على قول محمٌد وهو المفتى به لانه بسبيل من التحول حينئذ أهـ (ص ٩٣٣٠ )١ وفى تعليق البحر لاين عابدين عن القنية اختلف العلماء فى اقامتها فى البيت والاصح إنها كاقا متها فى المسجد الا فى الفضيلة وهو ظاهر من هب الشافعى اهـ رص ج١)- ٣٣٥ عبارت اولى ت بدعت امام مسقط جماعت معلوم بوتاب، اورعبارات ثانيةت وجوب تحول بجانب ايام ويكر مقبوم بيوتاج اور عبارت ثالث جماعت خانه كاحكم مثل جماعت مسجد معلوم بوتاب، صرف فضيلة كا فرقب، ين أكر عذر بدعت امام كى وجهت كور عن جماعت ابل سنتك ساتونماز حى جات توعبارات مذكوره ت اس كاجوازثابت بوتاب، دباين كرا سى صورت عين حّجاء بيت مجدى فضيلت حاصل بوكى يا نبين ح ابن متعلق بين يحد بين كه سكتا، البلته مراقى الفلاح ين كباب وإذا انقطع عن الجماعة لعن رمن اعذارها المبيحة للتخلف وكانت نيته حضورها لولا العذ والحاصل يحصل له ثوابها لقوله صلى الله عليه وسلمانها الاعمال بالنّيات وأنها لكل امرئ ما نوى أهـ رص )٣٤١ او راوٍي بدعت امام كاعذر بونا معلوم بوحكاب، ان مقدماتت مستنبط بوسكتا ب كماس صدرت عن مجدى فضيلت هى حاصل بموجات كى، والثذا علم، يكن اس◌ٍ خد شهيب كم هزات صحاب فى حجاج وغيرها بيك جماعت ترك نيس كى، حالاتكر وه جى إ كسى كر عن الل جماعت كرسخ ية، أكرية أفضل وتا توصحابه مزورايساكري، إني مكن بركة الخول في خون كى وبجم تخلف جماعت منكيا بو فتدبر،١٩ ويقعد ساده اعداد الاحكام جلد دوم ٨٣١ كتاب الصلوة الماء الاحكام جلد دوم ٩٣١ كتاب الصلوة سؤال()١٣ تجويد ت قرآن مجهدية من والح كى في مجّردع بي نماذ كا حكم. كوني برجاء عالم نهازين حاركى بكه باء يا عين كى جّب الح أور ضادكودال بيت توبوكونى عالم نبي ليكن قراك سح باببتات اس كاقتداء اسر عالم ك ساعة كرنا جاترب يا خميس، برتقديراّول مهر نماذ كا اعاده كرنا جابت يا نبين؟ الَجاْب؛ أكرية عالم ابن قدرت ك موافق تصبح حرون بين سعى كريحكا يحصر بهى صح بأسي بر قادربين بواديا كى اس زبان عن ّعت بت جر كى وجه دهمح-برات معد وراء اندوصورتول بين سج بابية وال كى نما زاسكبي درست بموجات َك، اوراكراس فى سعى نيس كى، ناس كى زبان على علت إلى قواس] يرجع صح قرآن بلايت والح كما نما ذدرست نين، اس صورت بين اس ثمار كا اعاده واجب ب، واس] ٍي وهى كتّي بموا والتدا علمه، ٣٣/ذى الحجم/٣٣مم ج والك غلط خوالك أسوال( )٣٢ أكر محل كل مسجدكا امام قرآت بين إلى غلطيال كرتاكو ١٢ إي سم نماذ كا حسكم: كم يحت معروف صيغون تي مجمول اوريجات مجمولك معروف او بجات صادك سين ير بتابوتواس صورت على ده شخص وتراك مجمع برات بحول محله كما سجدرك خيالت اس مسجدين الى الم بي سك نماز ير على يادوسرى حكم؟ ، الَجَواْب غلط خوان امام ت ِ◌ي يرجع قرآن برب واسا كي نماز بعض صورقول علي فاسد موجات بت: اس على بتر تويدب كه أكر فسادين بوتوغلط حوال الم كوا باحت الله كرسامح نوال امام مقرركياجات، أكراس بين فقذ كاحتمال بوتوسج قرآك برت ولك غلط خو ك اقتداء بذ كري بك مسجد محل كومجوز كرك مح نوال امام ك اقتداركرين، والنهاعلى ٠٣٢ ذى الجرائم وج ك المحت و كر كابّي اسوال(.)٣٢ ادراس ك تفصيل. زيد عندرك وجه چي وقت بايال قدم ذراو بالكرحليات، اورنمازين بجده اورقعدة أولىت الحّم وقت وايال قدم تقريًب اي بالشت آّس برؤوجاتاب، إي حالت عن شخص مذكور فتات حنفيها نزويك ]- اورج حكم عن وخل؟ ، يانهين أوردر تختارى عبارت (دلواتم قوًي ولم الكار بون ان الكرامة لفساد فيهاولا نجمرافق بالامامة منه كره ذلك له تكريما تحديث إلى داوة وال كى ُأوت كيا شخص مذكوركى الاحت مكروه تحّري جّوى؟ جيك شخص مذكور بحالت قيام دونون قدم بركثرة ابوتابو، اوربااين بمدخوريجى امعت ٩ كيذكرتابو معتبراورصاحب نجم اصحاب ان سك اعلم اوراقره بوفى كل وجدت جًر امام بنات باوريبال فساد خلقى اورخلقي دونول مراد عين ياحرف فساد غلقى مثل فسق وجور وغيره] ، مرادب ادراكر فساد عام حراوب وصورت حاضره اس بين داخلب يا بين، ادرأكبر داخل حي بو وصورت واقعه اس حاج بموف بركة اّدل كسى ذاتى كاوش كى وجهت اليك شخص شخص مذكور ف ناراض بوكراس كى الماحت ت ُمن مور تاب، بالخ جوهر وزك بعد اليك شخص كوابينا بم خيال بناكر مسجد اور جماعتت علمده كرتاب، بجر أجدايك امسك الك تعرف شخص كو مع اس سك اتباع س مسجداور جماعت معمودت عليهده كرك طرح طرح ست نساوبر باكرتنا؟ اوراع جيت كى صدرت كوآله بشاكراست افي فساد يس امدادليتاب، إلى حالت عين كيا ان علمحدد شده بعض قوم كى نفرت شرًع مقبول بموكى يا نبين، بجوالت كتاب بيان فر ساكر ثواب دارين حصل كرسي، الَجواب؛ قال فى الد روكن اتكره خلف أمرد وسفيه ومفلوج وابر ص شاع برضه اء، قال الشامى وكذلك أعرج يقوم ببعض قدمه فالاقتداء بغير أولى إلى أن قال والظاهر أن العلة النقرة فى و أه الدر المنا هناأن وحل غيرهم أى من هواحق بالإمامة منهم ٣١) شامى والافلاكراهة بحر بحثار قال الشامى وقد علمت أنه موافق للمنقول عن الاختيار وغيره ٣١١ ١ه (ص،)٨٥١ جزكما وج عين يقوم بعض قد عمرك قيد لكالى كتّيب، اورقيود فقبيه احترازى بولى عين اس سلة معلوم بواكر جو شخص دونول بيرول بريجو بي كوًر ابوتاب ده اس اعوج بين داخل نيس جرح بي نماذكروه ب، كيرتكنوج قليل موجب نفرت نيس بوتاء بحر جبراعرف سا بية ماذكروه بهى بت توكراست اس وقتا بت جبا مقتديول ين است افضل موجود بواوراكراست على وقرأت بين افضل كوّل ن موتواوج كامل سك بٍي نمازين بجواًز نبين ومتى اوراس حالت بين يوكون كى نفرت كاجدا عتبار بين كياجات كما، قال فى البحر قيل كراهة أمامة الاعنى فى المحيط وغيره بان لا يكون أفضل القوم فان كان أفضل فهو أولى إلى أن قال ولعل وجه ان تنفى الجماعة بتقديمه يزول اذا كان أفضل من غيره بل التنفير يكون فى تقديم غيره أه رص ٥٨٥)ج١ بس بصورت ذكوره- اس اوج] نهاز بلاكراست درستب، اورنفرت قوم كالعقباMade Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد دوم ٠٣١ كتاب الصلوة ١٣١ كتاب الصلاة خميس خصوصًا جبكه اس نفرت كامنشاء ذاتى عداوت الاجلاء سوالت معلوم بأسباب، براد التداعلى بالصواب، /٣٢ ذى الحجر اس شخص لا المعت لحكم السؤال( )٣٣ برايك امام مسجدب، أورايب مجاميع موضع جى ك بيومى اعدة كماقًا كابت والب، اور أكثر بكركىاز وجدان عديز داقارب بغمن علاقات الكب جادرا درمذكر علي جانب، اور عام طورت كرمكم نبين آلآ جال، جيساكه عام زميتداران كى مستورات كهيت وغيره بين ُكل ُمنهروفى غير _ كرجالى يناورون بين بيت كم إدهر هر أو آكي جالى ب، يلكم اكثررات كوچل جاتحب بكركى المحت كرنا جاترب يا نبي؟ : الجواب صورت مذكوره بين بكر كى الاحت درستابت، ليكن يه لازم ب كريبكر انجاز وجدكوتاكيد كرت كرجب اعوزه واقارب على جايا كرت توجادرت مادا بدان خرب جهبا يكر جاياكي، ٥ /ربيع الثاني/٥٧ كور تول كاتنا جماعت لاعهم السوال()٥٣ برده تشين تهى را هى عورت ثماز عيدين اور ناز جمعدات كهر بين صرف عورتون بي عود تون كلام بن كريرها سكّى ب؟ أكر نهاز جمعد نين بها حتى توكيا عيدين كل نازيرهافى كى اجازات ب، او ركجد كرا ست توني؟ آكر باجاعت خميس توعيدي بين عورين الب كر من جمع بوك علىحده علىده ابنى ووركعت يؤيد حتى ين، اوركياروا ذيل ت جماعت نساءكى اباحت بر استدلال شجع بإخاص كر عيدين كى جماعٍت نساءير مغسل جراب تهام بشبات كودفع فريات بوت وتخط ت خاص مزين فرنادي، روايات ينيين: سنين الوداد وعين حديث طويل عن مروى وكانت اعام ود قد قرأت القرآن فاستأذنت النبى صلى الله عليه وسلم أن تتخذ فى دارها مؤذنا فاذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها، كتاب الآثار محمد بن الحسن ب عن أخبرناأبوحذيفة ناحماد عن إبراهيم عن أثاره انها كانت تؤم النساء فى شهر رمضان فتقوم وسطهن، تخزينه رافعى ب ين اخرج ابن إلى شيبة ثم الحاكم من طريق ابن إلى ليان عن عطاء عن عائشة انها كانت تؤم النساء فتقوم معمن فى الصف، المراد الاحكام جلد دوم وأخرج الشافعى وابن إلى شيبة وعبد الرزاق عن أم سلمه أنها كانت أّمت النساء فقامت وسطهن،، او رستدركين ينكر ان عائشة كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن، بعض ين مطلق الاحت كاذكرب، اور العضول لّنبر مضان زيزكاربين جماعت ان روايات كاكيا جواب دي ين، : الجواب أخرج الهيثمى فى مجمع الزوائد عن عائشة في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا خير في جماعة النساء الا فى المسجد أو فى جنًا ققيل رواه أحمد الطبرانى فى الأوسط الاانه قال لا خير في جماعة النساء الافى المسجد جماعة وفيه ابن لهيعة وفيه كلام أه (ص ٥٥١ )٠٦١ قلت قل حسن له الترمذى واحتج به غير واحد كما فيه الخارص ٣٣١ وص )٥٣ ولا يخفى ان جماعة النساء فى مسجلا لجماعة لا تكون الامع الرجال فمعنى الحديث لا خير فى جماعة النساء الأمع الرجال فعلم ان جماعة النساء وحد مكروهة لنفيه صلى الله عليه وسلم الخيرية عنها، وقد أجمعت الأمة على كرا خروج النساء الى مسجد الجماعة الصناولونخرجن فلم يحوز أحد من الائمة أن يجمعن وحد هن بل لا بد لهن من الصلوة خلف الرجال فافهم وكل ما ورد عن عائشة أم سلمة فى أمامتها النساء فلا يخلو عن مثل ليث بن أبى سليم وابن إلى ليلى وغيرهما ممن فيه مقال فلم يكن راجحا على أثرابن لهيعة هن أو رواية ابراهيم عن عائشة منقطعة فلا ترجم له ايضاولا يخفى ترجيم المرفوع على الموقوف ولم يتبيين مخالفة عسل الراوى لرواية هل كانت قبل الرواية أو بعدها فلا يعل بفعل عائشة فىاثرها المرفوع فافهم والبسط فى الاعلاء و ٣١ و )٥١١٠٦٢ روايات مذكورة سوال كاجواب توعبارت عربي بين ديد ياكيا كم حصرت عائشة فود رسول اللهصلى الله عليه ت وسلم عرقوعاد وايت برقى بين كرآتي فى فريايامـ عور تول كى بجهات عن غير غبين برء اسى برحتفيه كا عمل ب، اوراست أن تك قول كى ترجيح معلوم بموت ؟ بس عور تول كوباجسم جماعت كرنا مكروه، اورعيد ك جماعت توصرت عورتون منعقد جورى الأمين سكى، كيوكه وهمثل جمعه كب، جر] من رجال كاوجود شرطب، أوراس امداد الاحكام جلد دوم ٢٣١ كتاب الصلوة ٣٣١ كتاب الصلاة / س يجى أن كى جماعت كروه ب، اور عيدك دن الل الكر هى نماز ير منا الم كهر عن تجمع جوكر كروه ب، كيفكم اجتماع نساء فقدت خال غبين بال برعورت ات كرين بهنيت نقل مّتن جاب نمازيٍر، ، والتراعلم /٩١ رجب فارم ١ ) ركور ين جواد مقتدى تكبير تكريم مب كر سؤال(٠)٦٣ ٠٠٠٠ ١ مام وكورع بين مؤثوريكميه فورار كور ين شركت كرا ونماذج مولى فلي كن كر فورًا مقتدى وكون كرسكتاب يا ضبين، اس كى نماذا يساكرفي تبوك يا خيس؟ اي شخص مسجد بعين إلي وقت آياكرام وكورع ين ب، اس فى تكبير كريمة كر كب فور أركور بين شركت كرلى، يعنى تكبير تحريمن كلمكر قيام الحنين كيا، فورًا مجعك كمياتونماز مح مولى يا نيس؟ الجواُب؛ أكر تكبير تحريمه بحالت قيام ب كى يا حالت انحناء الحجاب، أكروه اقرب الى القيام تها تونماز درستب، اوراكر بحالت انحناءكى اوراقرب إلى الركوع تهاو نماز درست خميس مدنى، وض تكبير تحريمه كمابحالت قيام يا حالت اقرب إلى القيام بونا ب فرض الكبير محرما بعد مزيد قيام فرض نين قال فى مراقى الفلاح والثانى من شروط صحة التعريمة الاتيان بالتحريمة قائما أو منحنيا قليلا قبل وجود انحنائحه بما هو أقرب للسكوم قال فى البرهان وادرك الامام راكعا نحنى ظهره ثم كبر أن كان إلى القيام اقرب هم الشروع ولوأراد به تكبير الركوع وتلغو نيته لان مد رك الامام فى السكون لا يحتاج الى تكبير مرتين خلافا لبعضهم وإن كان إلى الركوع اقرب لا يصح الشر وع ص أه، ،٣١ ٣شعبان .. جن سجدين جاعت ثانيها سوال:.)٤٢ امام اور مؤذن معررب أوراس كاول سك تام آدمى اس مجد عين اول جماعت] ساحة نمازاد اكر في يين، ست اس بعد الردوبى آدمى بر جما عت كرين كروه تكريكى بوكايا مين جند كتب معتركى عبادت نقل فر الكرجواب عنابيت فريادين، بينوا توجردا، الجواب والله المؤفق للصواب؛ ذكر رد فى المحتار عن المنبع ثم قال فى الاستدلال ولنا انه عليه الصلوة والسلام كان خرج ليصلح بين عه قلت أخرج الطبرانى فى الكبير والأوسط عن إلى بكرة ورجاله ثقات كذا فى مجمع الزوائدوفيهم،ظ المراد الاحكام جلد دوم قوم فعاد إلى المسجد وقد صلى أهل المسجد فرجع إلى منزله فجمع أصله و صلى ولو جاز ذلك لما اختار الصلوة فى بيته على الجماعة في المسجد ولان فى الاطلاق مكن اتقليل الجماعة معنى فانهم لا يجتمعون إذا علموا أنها لا تفوتهم ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار فى مسجد المجلة ولا بدون أذان ويؤيده ما فى الظهيرية ولو دخل جماعة المسجد بعد ما صلّى فيه أهل يصّلون وحد أنا وهو ظاهر الرواية أه وهذا مخالف لحكاية الاجماع المائة (وهو ماذكس، قبل عن المنبع والتقليُديسعد المختصة بالمحلة احتراز من الشارع وبالاذان الثانى احتراز عمااذا صلى فى المسجد المحلة جماعة بغير اذان حيث يباح اجماعًا رص أه»)٤٥ البدائع فى بيان ما يفعله بعد فوات الجماعة مانصه لاخلاف فى أنه اذا فانته الجماعة لا يجب عليه الطلب فى مسجد اخر لكن كيف يصنع ذكر فى الاصل انه إذا فاتته الجماعة فى مسجد حيه فان الى مسجل أخرين بجوادراك الجماعة فيه فى كالصا فى محل حيه ي كيل فى الحسن قال كانوا إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من يصلى فى مسجد حيه ومنهم من يتتبع الجما أراد به الصحابة رضي الله عنهم ولان فى كل جانب مراعاة حرمة وترك أخرى ففى أحد الجانبين مراعاة جرمة مسجلا وترك الجماعة وفى الجانب الأخر مراعاة فضيلة الجماعة وترك حتى مسجد فاذا تعن الجمع عن اورد علي بعض الناس نقلًا عن التحرير المختار بقوله ولا يتم الاستدلال به الآاذا وجد جماعة يصلى؟ فى المسجد مع بذ اختار الصلوة فى عزله بإهداء قلت عدم وجدان مثل هذه الجماعة بعيد لان صلى الله عليه وسلم يكن لم يزيد الصلح بين الاقوام وحده بل كان يزجب بجماعة من اصحابه كمابو المعروف من علاونة ولوسلم تزلا فكان يمكن ان يجع الصلوة بأحد فى المسجد فان النساء كن يشهدن الصلاة فيه مع النبى صلى الله عليه ولم كما ون فى موضعه فاستدلال بتام ولا يضره الاحتمالات البعيدة ١٣ظ، على انه قد ثبت عن الصحابة اسم لم يجمعوا فى المسجدثانيا مع قدر تهم على ذلك كما سيأتى، عنه سيأتى ما ك يدل مؤيدة ٣١ منه المداد الأحكام جلد دوم ٣٣١ كتاب الصلوة بينهما مال إلى أيهما شاء وذكر القن ورى أنه إذا فاتته الجماعة جمع باهله فى منزله وأن صلى وحده جاز لماروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج من المدينة إلى صلح بين حيين من أحياء العرب فانصرف منه وقد فرغ الناس من الصلوة فعال إلى بيته وجبع باهله فى منزله وفى هذا الحديث دليل على سقوط الطلب أذلو وجب كان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرالا مام السرحى أن الآلى فى زماننا أنه اذا لم يخل مسجل ان يتتبع الجماعة وأن دخل مسجده صلّى فيه أمر رص )٣٥١٠٢١ قلت وهن أيدل على كراهة الجماعة الثانية مطلقا ولوبن ون اذان لانه حصر صنع فاتت الجماعة فى تتبعها فى مسجد أخران كان يرجواد راكها فيه وفى صلاته فى مسجد حيه منفردًا وعّلله بان فى كل جانب مراعاة حرمة وترك أخرى فإذا تعن رالجمع بينهما مال إلى أيهما شاء فلو كانت الجّنًا الثانية بدون الاذان غير مكروهة لا نتفى ذلك التعن ربان يجمع ثانيا فى مسجد حيه كما لا يخفى فالظاهر أن المن هب عندناوظاهر. الرواية هو الكراهة مطلقًا ولوبدون اذان فان صاحب البدائم والقدورى والشرحسى أعرف الناس بالمذهب من غيرهم وتقييدها بالأذان لعلها فى النوادر قال الشعر الى فى رحمة الاّمة ومن دخل مسجل أفوجد أمامه قد فرغ من الصلاة فان كان المسجد فى غير ممّر الناس كرة له أن يستانف فيه جماعة عند إلى حنيفة" ومالك والشافعّي وقال أحمٌد لا يكره اهـ (ص )٣٣ والدلائل الضا تقتضى الكراهة مطلقا منها ما قد مرذكره و منها ما رواه سحنوٌن عن ابن القاسم عن مالك عن عبد الرحمن بن المحير قال دخلت مع سالم بن عبد الله مسجد الجحفة وقد فى غوا من الصلاة فقالوا الاتحيم الصلاة فقال سالم لا تجمع صلوة واحدة فى مسجد واحد مرتين رجاله كلهم ثقات قال ابن وهُب أخبر فى رجال من اهلالم عن ابن شهاب ويحى بن سعيد وربيعة والليث مثله اه من المدونة الكبرى لمالك (ص ٨٩ج١) فهؤلاء اكابر التابعين كرهوا الجها الثانية المداد الاحكام جلد دوم ٥٣١ كتاب الصلوة فى مسجد واحد ولم يقيد ها بالأذان وقال الشافعي وانا قد حفظنا أن قدفات رجالا معه صلى الله عليه وسلم الصلوة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا وان قد فاتت الصلوة فى الجماعة قوما فجاء المسجل فصلّى كل واحد منهم منقر داوقد كانوا قادرين على أن يجمعوا فى المسجد اهـ من الام رص، )٣١٣١ قلت فلو كانت الجماعة الثانية غير مكر وهة بد ؟ الاذان الما تركها الّصحابة وهم سباقون إلى الغايات راغبون الى افضل الطاعات قال الشافعي رحمه الله وانماكس هت رأى تكرار الجساعة فى المسجد ٣١) منه ذلك لهم لا تهم ليس مما فعل السلف قبلنا بل قد عًا. بعضهم أه من الام رص ٣١4 ) ج١ قلت وكما لم يفعله السلع بالأذان ثانًيا فى المسجد كذا لم يفعلوه فيه بدون الاذان الصاو من ادعى غير ذلك فليأت ببرهان قال الشافعي رحمه الله وأحب كراهية منxكس ذلك منهم انما كان لتفرق الكلمة وان يرغب رجل عن الصلوة خلف امام جماعة فيتخلف هو ومن أراد عن المسجد فى وقت الصلواة فاذا قضيت دخلوا نجمعوا فيكون فى من ااختلاف وتفريق كلمة وفيهما المكروه وأنسا اكسه هذا فى كل مسجد له أمام ومؤذن فاما مسجل بن على ظهر الطريق أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذن راتب ولا يكون له أمام معلوم ويصلى فيه المارة ويستظلون فلا أكره ذلك لانه ليس فيه معنى الذى وصفت من تفرق الكلمة ثم قال وانماكس هو الثلا يجسعوا فى مسجد مرتين ولا باس بان يخرجوا إلى موضع فيجمعوا فيه أهم من الام، رص ٩٣١ و،٣ ١ج١) قلت وهذاكله موافق لما ذكر أصحا بنا غير اتهن عللوا الكراهة بتقاعد القوم من الجماعة الأولى ولا يخفى أن العلة التى ذكرها الشافعي أشد واحد رواكثر وقوعا واحتمالا لاسيما فى زمان الفساد وانقطاع الوداد ومقتصا ها كراهة التكرار ولوبدون أذان هذاهو الحق الرقم عندى والمراد بالكراهة كراهة التحريم، ٠٥ بذاتويدما ذكره صاحب البدائع عن الحسنج الامام الشافعى رحمهالله يجتدام فى الفقه والحديث فتعليق جونًا امداد الاحكام جلد دوم ٩٣١ كتاب الصلاة ٤٣١ كتاب الصلاة غلا هن ان عبارات كايبك مسجد محله عن جن عن امام اور موزن المقررب دورى جمعه كريا مكرده تحريجاب، فواه بدون اذان ثانى سك بويا مع اذان واقامت تك، ولا وم تل قتضى ، مجاب اورظبيرين أور بدائع وغيره ت- بنى اطلاق كرابمت بى مستفاد بموتاب أسروالعض فتاوى بين بدون اذان ثانى ك جماعت ثانيه ومبارح لكمهاب، تمر دلائل بد نظركرنك يرقيد ضعيف معلوم جول ب، ادراكراس كوتسليم بى كريياجات تواباحت. مراد كراست تقويم كانفى مؤّك ،كراست تزيين كى نفى مراد بين، كذا قال بعض الكابرنا منهم قطب وققة مولانالشيخ رشيد احمد قدس سره، دورجن روايات عن الطلاقب الن سك مقتضى ين5 كر بدون اذات ك بعلى كرامت ب، اورجن ين تقييدب، العن بن ين بدون اذان ٤ اجماًع مبارح كباب. أكرانام صاحب ت يد روايت بنى سيح موتوأن كامقتصناباحت بدأن الاذان ب، او رجب كرابت واباحت عين تعارض موتوكرابت كوترجع بوكى، ١٣رمضان لهم حكم فازاتلم بلاعما مما سؤال( )٨٣ امام أكثر بلا عما مهك نماز يرتهاون اور مقتدى عما من باترح موت بول أن كى نماز بموجات كى يا نبي؟ يدمست إيك كتاب بين تكب كمه أكر بيش امام بداعمامـ نماذيره حاد توج مقتدى عما مه باندث بوت بول انكى نمازن بوَك، : الجواب أكرانام بلا عملمك نهاريؤ معافى ادر مقتدى عما مه باند مع الموت بول توسب كم ثماز درست بت، كسى كى ناز فاسدين موك، البقد الم بالكاسك نزويك الم مسجدكولغير جادره اورات الماحت كرنا كر وهب، يمكن ك اس ت ترك كس كى تماز فاسدان سك نزويك بجى بين بوتى، قال مالك واكسرة للامام ان يصلى بخير رداء الاأن يكون أمام قوم فى سفر أو رجلا أم قوما فى موضع اجتمعوا فيه أو فى دارة فاما... مسجد جماعة أو مساجد القبائل... فاكرة له ذلك واحب إلى أن يوجعل عمامة على عاتقه أذا كان مسافرأىوصلّى فى داره أهـ رص .٥ ) جامنه قلت والخروج من الخلاف مستحب عندنا الضاف الله ٣ أعلم محرم ولد اّلتاكى المحت| سؤال( )٩٣ ولد الزناكى الا هت بكروه تكريمي بوكي يا بين؟ ، الَجَواُب ولد الزناكى الاحت مكروه تزويج ب، فى الدرص٩٨٢ كروه تزيجاب ) (ويكرة تنزيها( امامة عبد الى ان قال روولد الزنا) هذاان وجد المداد الاحكام جلد دوم غيرهم والافلاكراهة بحر بحثا وقال الشامى تحت قول الدور ونحوه الاعشى) لكن ما بحثه فى البحر صرح به فى الاختيار حيث قال ولوعل مت أى علة الكرامة بان كان الاعرابى أفضل من الحضرى والعبد من الحر ووله الزناء من ولد الى شدة والاعنى من البصير فالحكم بالضداه ونحوى فى شرح الملتقى للبهنسى وشرح درر البحار ولعل وجمه ان تنفير الجماعة بتقديمه يزول اذا كان أفضل من غيره بل التنفير يكون فى تقديم غيره أحرقْتم) ,٩٣ ذ يفعدة سخدم ستوقول ك وريان صغير| سؤال( )٠٣ ما تقولون إن مسجد اله اعمّد هل يجوز بتان مكروهب: أن يجعل الصفوف بينها ام لا؟ الَجواُب؛ يكره الصف بين السوارى ما لم يضطر اليه لورود النهى عن ذلك ولعل فقهه انتفاء رص الصفوف وهو ما موربه فى قوله صلى الله عليه وسلم تراُّكوا أخرج ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم عن معاوية بن قّر عن أبيه قال كنا نتهى أن نصف بين السوارى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طرًدا رجاله رجال الصحيح الاهارون بن مسلم وهوحن الحديث وثقه ابن حبان وروى الترمذى عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطر نا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك كنا نتقى هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح رص ١٣°٣ )٣ قال العلامة العيني فى شرح البخاري إذا كان منفردالابأس فى المتلوة بين الساريتين اذا لم يكن فى جماعة وقيد بغير جماعة لان ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفون مطلوبة في الجساعة اه رص )٨،٨٠٦٢ وفى فتح البارى قال المحب الطبرى كرة قوم الصف بين السوارى للنهى الوارد عن ذلك ومحلها الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه امالانقطاع الصف أو لانه موضع الفعال اه (ص،، ٣٠ )١ قلت وقواعد نالاتا باه لا سيما والعين من ائمتنا وقد منعه ايضًاوالله أعلم، اماد الأحكام جلد دوم ٨٣١ كتاب الصلاة ٩٣١ كتاب الصلاة مقتدى نابالغ بول تلا سؤال: ،١٣ أكرامام ي ك مقتدى نابائع بون تو جماعت بوسكى جاعت رسمّىبروتين يابخير؟ الجواب؛ نابارع مقتدى أكثر بهداءب توجما عت سحب، فى العالمكيري (ّصا ج) اذا زاد على الواحد فى غير الجمعة فهو جماعة والان معه حبى مل كذا فى السرهة. اورامرار نسق ب، بلا عذر جماعت محور ناتناه اسوال( )٣٣ جسر مسجد ين باريخ وقت باقاعده جماعت بموتى ؟ اس مسجدين إيك شخص اكثربها نمازيء ليتاب، اور بعض اوقات اذان مسجد ين ستنكر نمازير عيد كرجلا جاتاب، كى اس نماذجاتزب ياكر نبين؟ الجواب؛ جاءت ت نازير نا سنت مؤكده قريب واجب5، البذابلاعذراس كا جمهور ناكناء براد وترك جماعت كاعادى بمونا فسق بزرياض شرًعاذا سوبر الاحتقر عبدالكريم، م رِصف انه . امام الحراب أوردرعي المكا سؤال(.٣٣٢ مجدت درعن كفرابوادر مقتدى فرش ٤ ادبركوت موت، كراونا مكروه ب ايم شخص فى منع كياك محراب بين الم تك كري بوفت نمازين موكى، أيكادوسر شخص فى كماكه محراب بيوت يدرب، محراب اس كاساكتة بين جو مسجدك اندرويوار عن كبرابوتاب، اس عين اكرام كّر ابوادر مقتدى ت غائب بواس عن نمازبرهان نمازن جوكى، اب حضور وتحرير فرادين ومعمل كياجات، الَجواب؛ فى الدر المختار روقيام الامام فى المحراب لا سجودة فيه، و قد ماء خارجه لان المعتبرة للقدم ومطلقا، وان لم يشتبه خال الامام ان علل باللتشبيه الخوقال الشامى تحت (قوله إن علل بالتشبيه، قيد للكراهة وحاصله أنه صرح محمد فى الجامع الصغير بالكراهة ولم يفصل فاختلف المشائخ فى سببها فقيل كونه يصير ممتازاعتهم فى المكان لات المحراب فى معنى بيت أخر وذلك صنيع أهل الكتاب واقتصر عليه فى الهداية واختاره الامام السر خسى (ص ،٥ )٦ است معلوم بواك مختار وجه كرامت كى تشبيه وامتيازب، ادراس عين اندر ولى محراب اور دروازن برابرين، بهذا مجدها دريسن كثرا بونا جى مكروه ب، والقدم احتر عبد الكريم عفى عنه، جمادى الأولى استخدم الجواب سيم، ظفر احمد عفاعنه المراد الاحكام جلددوم سوال( )٣٣ أمر كونى....... بين الم مجدول كريا وهو ام فى سهوًا لا ضونهاز الهادى قداس كوكيا كرنا جابت! نازيرها ويوت جب نهازكاوقت كل جاءت تب يا داوى سكر بلادضونها زيٌر حا وجب، اس حالت يعين كميا كرنا جلب، إليها بوكيلب جن كى وجدت يكاروللها كتاب، اورسب مقتدى جواب سك انتظارعن بين، كهنماز بونى يا نميس؟ الجواب؛ الم ير لازم ب كرجن اشخاص] متعلق معلوم بوكهده اس نازيين شريك تح، سب ان كوجى طرح مكن بواطلارع كريت، اورامام عادل بوتوأن براس كى الملارت إعادة كرناصر ورئب، اوراكرامام عادل ثبوتو اعاده تحب؟، كما فى السدرم الشامى (ص ٢١٨ج١) (وإذا ظهر حدث أمامه بطلت فيلزم اعادتها كما يلم الامام الأخبار بالقدر الممكن، بلسانه أو بكتاب أو (رسولى على الاصح) الومعينين والالا يلزمه، بحر، قال الشامى واذا ظهراى بشهادة الشهود أو بأخباره عن نفسه وكان عن لا والاندب كما فى النهر عن السراج، عبد الكريم عفى عنه ٦/٠ /٣ ٣٣، من الجواب ٌ◌ع، ظفراحمد امردك المحت كروه ؟ سؤال( )٥٣ بـ ريق بالخ] ي نها زورستار؟ جبكم الب دار حى والا آدمى ايكى لياقت كاموجودب، الجواُب؛ فى الشامى (وكن اتكرة خلف أمرد) الظاهر أنها تنزيبية ايضاوالظاهر المناكما قال الرحسنى أن المراد به الصبيح الوجه لأنه محل الفتنة الخ، است معلوم بوال حسين امروك المحت كرده تزيجاب، والثداعلى، احت عبد الكريم عفى ٥ عند محرم شنم الجواب ي ظفر احمد عفاعنه× محوم مهام .. ايك حافظ المريض ريض سوال()٦٣ جي كى عمرها يا٨ اسال كب، اور وجود ظابرى بجى بالخ نظر آتاب، ليكن وائ هى الجراك نبين آتى، أور ين جار سال تك رمضان شريف بين قرآن شريف نقلون بين سناتاريا، برج نابا لغى كجب بالخ برواتب محراب منانى، اس اب كوايك مجدين لوك الم مقرركي ين أور اردو وجار جاعت كم برها جواب اورٍي تاب، اور ديات، مفتاح الجنة وغيره بي بّر ، ب ع اس جم نماذ درستبيانين؟ ، الجواب اس امرد بالغ] يم قراوت بمنا توبلاكراست اتزب، جبكم اور Made Searchable by ScribeTools.com ١٨١ كتاب السلطة اعداد الاحكام جلد دوم ٠٣١ كتاب العسلواة حافظا غرائركن على الكن فرائص ك نازين يتزينب كراسى كوامام من بنا ياجاوب، أكر وه حرب صورت باء ادراكرغوب صورت اور محل فقتهن موتو فرض عين على اس كى الماحت بلاكرابمت درست ب، قال فى الد ووكن الكر خلف أمرد وسفيه الخقال الشامى الظاهر أنها تنزيه الصناء الظاهر العناكما قال الرحى أن المراد به الصبيح الوجه لأنه محل الفتنة اهـرص، )٨٥٠١ قلت أنما قلت بجوازأما منه فى التراويح لاختلاف الفقهاء فى جوازامامة الصبى فيها فّجزها مشايخ بلغ والاصح عدم الجواز كما فى الشامية عن الهداية رص ٦٠٢ج١) فلما اختلفوا فى الصبى الغير البالغ فينبغى أن يتفقوا على جواز إمامة الامرد البالغ أذا لم يوجد حافظ غيره ولان فيه القاء لحفظ القرآن ولعل مشايخ بلغ وزوا إمامة الصبى فيها نظرًا إلى ذلك ولكن الصبى ليس باهل لها والامرد البالغ أهلها وانما الكرامة لعارض فتنتفى بالضرورة، والله أعلم. ٠٣- شعبان سكاكينه والح كى اقتداء كاحكم، وار هي ست سفيد بال القرون (سوال(، )٣ زيد يش امام ب اوراسي زارط هى] عبال أكثر وا تاب، آيا اس] بج ناز درستبيانبين اورؤاوهى ک سفيدبال المهرواناناجائزب يا مين؟ الجواب؛ أكري شخص قبل ازوقت بوُرها بتركيا بوتوتب تونتف شيب جائًز ب بشرطيك محض زينت كانيت نه بو، بك ارضاء زوج مقصود بويا اوركوني ضرويت ، بو اوراكر بوزها قبل ازوقت نبين بلكه وقت بر جواب... تونتف شيب كروه ؟ ادركرامت تزيد5، قال فى الهندية ونتف الشيب مكروة للتنزيين لا لترهيب العل ووكذ انقل عن الا مام كذ افى جواهر الأخلاطى (فيها، قلت واحفظ عن موضع لا يحضر فى الأن لفظ لا بأس به فى ذلك والجمع بينهما ما ذكرته ولعلى جسم حسن. والله اعلم، المرشعبان ٥كده جرشخص تراديع بين ثّم قرآن بسوال( )٨٣ أجكل ايه فصل حافظ صاحب تراد ية إي) اجرت ليتاجواس كى اقتداء هم يين، أوريعن بجى اس جماعت ٤ ساعة نازير متاجون، يقتنى ب بات كـ بعد خّم كلام مجيد حافظ صاحب كى خدمت كم جاءت كى، اورمجهودك جى الماء الاحكام جلد دوم شامل بونابرت كما، السي حالت بين ير لي تراويح كابر بمنا ال الم سابك جائز؟ انا جائز؟ الَجواُب؛ أكري حافٍظ مشرآن ثّم قرآن كى اجرت بهت سلط كريتاب اداره شخص اس مسجدين جمال تزاد يع برها تاب الس بعينين تويد فاسق، اس كرٍي نازير منانه جاب، بلكن الم تركيتن جيدآدميون] ساتقد جدا جما عت كرلى جاوب. اوراكري بهى مكن من موتوتها برهعلى جات، اوراك شخص بنات اجرت لا نس كرّيا بك نشرآن تراوح بين سنا ويتاب، اور بعد حراوة]] لوك حسب الحت خدمت كردية بين، او ريه كى بيش يريمي اعتراض ومطالبة بيس كريًما، توكواس صدرت عن بى ي رقم تؤاس كولينا جائز خميس نكون معاوضة الخم لان المعروف كالمشروط، تكر بشخص كري كبيره تبين، اسك بي نماذجاتزب، والتداعلم، ١٠/رمضان شريف عدم محب اقتداء] في علم بانتقالابت سوال( )٩٣ فيرس سابق محله كل مسجد جاب فى جى د5 اس كا سطح مستوىاب، أدرجعها دن كثرت مصّله الم شرط بر رويت عبسين: ك وجهت وبال يحد نازى كرت بموجات بين، عمر مجدى جهت بين كوّل روشتدان، جيسامه دومنزل مساجد عن اكثر معمول ب بنين ب بكركى آداز بلكنتودالم كى ترآت وتكبير كى جى آوازجات ب، كرامام ــ حركات وسكنات كامشابده نبين موسكتا، إلى صدور ين ادبر كّرت وفى داك ثمازيون كى ناز بموجاو ك يا خبين، اورد ومكر مكانات كى محتوى يرجى لوك كثرت برجات بين، جومحص بكتركى تكبير◌ِ ركوع وسجده لن جات ين، ١س ين او راس ين كيا فرق ب، اورجم نكهي واقعه اس ب لت ع اس جواب سك قبل ازجمعه. فرورت التاكد نهاز سيجمع من بموتوروك دياجات، روايات كى جدال ضرورت جين، محققائه قول فيصل مفتى به وركارب، الَجراُب؛ صحت اقتداءك◌ّ علم بانتقالات الم شراب، ويت ضرورى نبين بس سقف مجد يرنماز بؤبت والول كى ناز درستاب، كوامام كودي من بجول قال فى الله وعلمه أبانتقالاته المقال الشافى أى بسماع أو رؤية للأمام أو لبعض المقتدرين رحمتى وان لم يتحد المكان طاهر (ص ٥،٥، ج١ ٨١ ,رمضان سكده تحقيق تسوية صفون والصاق القدم بالقدم( سوال( )٠٣ جماعت بين صفول كويد ماكرنيك اعداد الاحكام مجند دوم ٢٣١ كّتابالصلوة ٣٣١ كتاب السماوة تأكيد بركـ كندعت كندها علادين، أو رحضرات ابل حديث فريات ين كر سد الخلل ست مراد يرت يرجى ماكرصنفين نمازى كري بحول، اور الصاقت عراء حقيقة ملاناب تركيا ان كانا حقتب، او راحثان غلطى بيرين كجو بيرول كونبين ملا، ،٣ كيا سيد الخلل كندت] ملات ت وتاب كونبيس، أكر بمؤتاب توكيا برون كو فراخ كرسا لافى سن سن الخلل فيس بوكا، إن كود الخ كرسك جواب لكمير، اس بين بما مجال ٤ احتان بى منتلاموت ين، : الجواب عن أنس مرفوًع قال رصوا صفوفكم وقالوا بينها وحاذ وأنالا عّنا رواه أبوداود والنسائي وصححه ابن حبان بلوغ المرام رص ،٣ )٣١ قال في الجسم البحار تراصوا فى الصفوف أى تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج من رص البناء أذا المصق بعضها ببعض أه رص )٣١٠٣٣ وفى الباب عن النعمان بن بشير يقول أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلثاو الله لتقيمن صفوفكم أوليخالفن الله بين قلوبكم قال فقد رأيت الرجل منا يلزق منكنه بمنكب صاحبه وركبته بركبته وكعبد بكعبه أخّر ابوداود وصححه ابن خزيمة رفتح البارى، ص )٦،١٠٦٢ وعن الس مرفوًعا قال اقيموا صفوفكم فالى اريكم من وراء ظهرى وكان أحد نا يلزق منكبه منكبه صاحبه وقد مه بقدمه رواه البخارى قال الحافظ فى الفتح رص مذ كور و أخرجه الاسمعيل (فى مستخرجه الصحيح) من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رأيت أحدنا إلى آخره وزاد معمر فى رواية ولو فعلت ذلك باحدم اليوم لنفى كانه بعل شموس اه وذكرت فى اعلاء السنن أخذت طائفة فى زينا بظاهر من الحديث فتراهم يلزقون أقدامهم باقدام من يليهم فى الصف ولا يزالون يتكلفون ذلك إلى آخر الصلوة ولا يخفى أن فى الذات الاقدام بالاقدام مع الزاق المناكب بالمناكب والركب بالركب مشقة عظيمة لا سيما مع ابقائها كذلك إلى أخر الصلوة كما هو مشاهد والحر.. من فوع بالنص على أن الزاق تلك الاعضاء باجمعها حقيقة غير ممكن أذا كان المصّلون مختلفى القامة فالمراد منه جعل بعضها فى محاذات بعض قال اعداد الاحكام جلد دوم الحافظ فى الفتح تحت قول البخارى باب الذات القدم بالقدم فى الصف المراد بذلك المبالغة فى تعديل الصفت وسل خلله رص مذكور وفى عون المعبود قوله صلى الله عليه وسلم حاذوا بالمناكب أي اجعلوا بعضها حن أو بعض بحيث يكون منكب كل واحد موازًّيا لمنكب الأخر ومسامثاله فتكون المتاكب الاعّن والاقدام على سمت واحد أه (ص )٨١٣٠٢١ وقال الشيخ ولوحمل الألزات على الحقيقة فالمراد منه احداثه وقت الاقامة لتسوية الصف فان احداث الالزاق فى تلك الاعضاء طريق تحصيل هذه التسوية ولا دلالة فى الحديث على البقاءه فى الصلاة بعد الشروع فيها ومن ادعى ذلك فليأت بحجة عليه اهـ قلت وقول ال كان أحد ناوقوله ولقد رأيت أحد نايفيد أن الفعل المذكور كان فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق بعلا كما صرح به فى رواية معمر بقوله ولو فعلت ذلك بأحدهم النقى كانه بغل شموس فلوكان ذلك سنة مقصودة من سنن الصلوة لم يتركها الصحابة والتابعون ولم يتنفى منها أحد فالصحيح ما قلنا أن ذلك كان للمبالغة فى تسوية الصف حين الاقامة لا بعد ها فى داخل الصلوة اه رص ٣٩٩جم) ان عبارات مذكوره تع واخ بوميا كمسد الخلالب حراويه كه ب نهاذى ثوب مل كر ، كفٌر بمول أدريان على فرجه ن ربى، أوريد بات كندها ملك ت حاصل بولى ب، قدم قدم على ت فرج بيدا بموجات كما، اور قدمت قدم علاناتماز شرون كيف ت بها إلى غض ب ت تاكم مع سيد مى بموجات نماذج اندر قدمت قدم علانا سنت وتيوب، اس تث احتان غلطى برشبين بين، ،٣ يرون كوفراخ كر ملافي ت مد الخلل من بوكا بلكم كندى كندها ملًا ع سرالخلل بوكا كيوكمان الّشيجب الذين يصفون كما تصدع الملائكة كا نجم بيان برضه ست يه معلوم بوتلب كر نازيون كوبيان مرصوص كى طرح على كركهر ابوناجات، أدريه ترامب. الزان مناكب بح الوتاب، والتداعلم، ١٣ رذى الحجر٣٥دم امرشخص كىاقتداء كا حكم حوخارج سجدبدون اتصال صفوت اسوال( )١٣ مقتدى الّرسجدت بابري يعنى جبر حكمه ده كرى المن وه مجدك من الج كل آدازيا مسجّد أندر موجود معتدلون كا حركات كذكرنا زاءذاكر العداد الاحكام جلد دوم ٣٣١ كتاب الصلوة ٥٥١ كتاب الصلوة. ، بابرب اوروبال تحكم هفين بهي متصل خبين، تواس صورت بين أكر مقتدى ام كى آدار سفة جول يا مسجدا اندرو مقتدى بين انالى حركات كورية ين توبابردات مقتديول ك ناز درستاب يا شين؟ : الجواب صدرت مستوله في عن مقتديون كى ناز درست بموجاوب كى، قال فى الدربش وط عشرة نية المؤتم الاقتداء واتحاد مكانهما وصلواتهما و صحة صلوة أمامه وعدم محاذات امرأة وعدم تقدم عليه بعقبه وعلمه بانتقالاته وبحاله من اقامة وسفر ومشاركة فى الاسكان وكونه مثله أودونه فيها، قال الشامى تحت قوله ربش وطعشرة: هذه الشروط فى الحقيقة شرُطو الاقتداء وقوله (اتحاد مكانها، فلو اقتدى رأجل براكب أو بالعكس أو راكب براكب دابة أخرى لم يصح لاختلا المكان فلو كانا على دابة واحدة ثّم لا تحاره كما فى الامن ادوسيأتى واما إذا كان بينهما حائط فسيأتى أن المعتمد اعتبار الاشتباه لا اتحاد المكان فيخرج بقوله وعلمه بانتقالاته وسيانى تحقيق هذه المسئلة بما لا مزين عليه قال الشامى تحت رقوله وعلمه ، بانتقالاته أى بسماع أوروية الأمام أو بعض المقتدين رحستّى وان لم حي ، المكان اس جواب كى بناء اس بربكم صحت اقتراسها لت اتحاد مكان الم ومقتدى شط ، بيس اوري بنا سمح نيس كيوتكم شرط اتحاد مكان امام ابو حفيظًة كانرجب مشهورب: تمام متون عين ين شرط مذكور ؟ اوالطحطاوى فى جو وان لم يجد المكان فرياياب اس كا منشاء بعض فروع ت مغالط بين إثاب، جيسا كن خودور مختار اور شامى بين صط١ و٦١٣ بران فروع كى تفصيل آلى ب، ان فردرع كوادر متون سك اشتراط مكان كود يكوكر قول فيصل يسب كما تحاد مكان كاشروط بوناتويقينخب، اورجر فى اس شرطك نفى كى يداس كى غلطى ب، كيوك بشرط متون بين بالاتفاق مذكورب، اورامام} رجب بين اس شركا كابونا مشهورب است قطع نظر خبين كى جاسكت، ليكن اتحاِد مكان كالمدادون برب، أكرمونا مكاٍن مقتدى مكان امام بت تحد بموتواقتداء رجب اورونًا متحدث بوكواقتداريح بين، فل اس بعض فروع بين بعض مشاريع فى اقتداء ٠١ امداد الاحكام جلد دوم سوسيم كما، كيونكن أن سك نزديك اتحاد فى ع موجودتها، اور بعض فى صح بين كما، أن] نزريك اتحاد مكان عقًا، تها باتى اشتراط اتحاِد مكاٍنيرسب متفق على بكذاعفيفى ان يقيم المقام والعلم عند الله الملك العلام. ,٩٣ صفرسكدوم سوال )م°(٣ جر شخص قطره آى كامريض بو إيك شخص بواذى علم أورضا تدٍا الصارّي اسكى اقتداء جائزب يا خير؟ : اور شريعت كابًرا يا بندب ادرعا بد جابت، يعنى ناز ستّج واشراق وجاشت وغيره كابًرا يا بندب، بروقت بى ياِدإلى كرتار متاب، "وزان قرآن شريعت كل منزل جهى زيادة تلاوت كرتاب، حد اب وص قطه كى تكليف بوكتئب، يعنى بيشاب] حد دير بعد قطه آجاتاب، او ربعصن وفقه بالكل نيس آناء مراس ك شخص دل بيرعشاء وتجدك وقت بر كيو نكران دونول وتقول بين وضوت بيشتر بعشاب كرنا برتاب، اسى كاخيال آثابت، اور مجرده ديه بهعى ليتاب كم أكر دوباره قطره آ كيا بموتور وباره ، وصوكرا أكر كري كوِّل مياتوكبرايلى كر، إلي ك شخص ِ◌ي نماز جاترب أمين اكراسي مخازن بوع ده كيساب؟ بتواتوجسروا؟ الَجواب؛ أكريم شخص بورا مخاطب كه وقت شروره نمانت التى ديريعلى باب كرسي كاستمام وكتاب جنيبن أم قطره ب الطينان كل برجات تواست نازير ين كرتى مصالقه نبين بوراتفاًق بم قره آجا رجب وكي لتاج ورنازكا اعاده كريًابا ور مقتدر كونجى اعاده كما امركرتاب است ك اس بحيد نمازيرات على أكاوث منه بموناجات، أوراكر ير إورا محتاط نين يا با وجوداحتياط] بجى قطره كامريضين بور ك ج علاحت ين ركه وه روزًا يا جين عن المزاوقات اعادة صلاة كرتا بيوتواست يع نازن مي بر جات، بلكم كونى تندرست آدمى امم بنا ياجات، لأن عدم الاهتمام بالاستبراء حرام ومرتكبه فاسق لوجوب الاستبراء بحيث يطمئن قلبه قبل الشروع فى الصلاة فرح به فى مراقى الفلاح فى فصل الاسبر وان كان مبتلى بظهور القطرة مع الاهتمام بالاستبراء إلهنا و كان ذلك منه كثيرًا فهو مريض، كالمحذور والصح اولى عنه، والتذا علم، ١١رجب شده لوالطتت تائب كانت اس هم سوال( )٣٣ اي شخص] بج ناز يؤ هناك جست فعل قوم لوط على نبينا وعليه الصلاة والسلام مرزد بوابوكراس فعل شفيع ت توب كرلى بو، اور اهداء الاحكام جلد دوم ٩٣١ كتاب الصلاة آخرهاسى عبدرقاتم ربخ كاوم وكتابوكيباب، ادراكه مقتدى إلى شخص كوامام بناوسي توأن يردكيد دبال بوكايا سيس؟ أوراس فعل بد كاكفاره كيا بوسكتاب، بنوا بالتفصيل توجروامن الَّله الجليل، الجواب؛ الّتائب من الذنب كمن لا ذنب له، اس فعل كاكفاره توبة صادقة بى؟ جوشخص توب كرا أور قرائن ت اس كى تور محيسمع معلوم بوك اب اس فعلت اوراس] مقدمات ت كّل حيتناب كرتابوتواس ك بٍح نماز بلاكراست جائزب، يكن أكريشخص بدنام بوچيكا بواوراسك بي ثماز بر سبقت يوم كناره كري توكس إلى شخص كوالم بيانا جاست جوبدنامن بو لفضيلة الدورية من غيره وكون تقليل الجماعة كروبا، واللها علم، شعبان بس يرة كا عمر بندرة سال بول سوال( )٣٣ إليك لوا حاجى كاعمر بندره برس كمب كيًا إذكاتراوح بين امام بن سكتاب: اور تراوح بين الم بنات اس كى اقتدارين تراويح بلاكرًا لجانزىء الله فرائض بين اس كو اام بثانا مناسب بين: كا صورت عن كيا فرض نمازكى الاحت كرسكتاربه، أور فتاوى عالميكري مطبوعة أولكشور جلد سوم صفح ٦٠٩ معين ين عبارت ؟ بلوغ الغلام بالاحتلام او الانزال والجارية بالاحتلام أو الحيض أو العسل كن افى الدر المختار والمن الذى يحكم ببلوغ الغلام الجارية اذا انتهيا إليه خمس عشرة سنة عند إلى يوسًف ومحمّل وهو رواية عن أبى حنيفة وعليه الفتوى وعن إلى حنيفة" ثمانى عشرة سنة للغلام وسبع عشرة سنة للجارية كذا فى الكافى، كيااس عبارت برقياس كرست ترادت وغيره بين اس إياك الماحت كا حكم وت تك ين؟ : الجواب جن ئك كم عمر يندره سال كى يوري جوده قول مفش به ين بالخر ؟ اسك بي تراوت كانا بلاكرات ٢،- درست البيه فرض على امام من بنايا جار، لكراهة المكتوبة خلف الامرد الذى يشتهى ولم يعتبر بهن الكراهة فى التراويح لتوسيع الفقهاء فى أمر النافلة حتى إن بعضهم جوز صلوة اليه خلف الصبى الذى لم يبلغ فى التراويح وإن كان ذلك ضعيفا ولكنه مشعر بتوسيعهم فى أمر النافلة قافهم، ٠ /٤٣ شعبان/١٧٦م ستونون] دريان صف بندى بلاعذر كرومى اسوال(.)٥٣ العداد الاحكام جلددوم كتاب الصلاة مجدك وردازول يازي مسجدين ستونونت ورعيان مقتدى صف بالكر اقتداء كرا مثًل اسك وردازول ت بين الرايك وروازه عين تين جار مقتدى سمالسكة ، يسى يجري بين مستون أجاثاب توآيايه ستون كاور عيان آجانا بافع اقتداء بريا مستلزم كرامت كاب، أو ريد كراست كالزوم ب عام يا خاص، باوج وكنانست وعدم َتس وقت برخصرب؟ بينوا توجروا. الَجَواْب؛ قال العينى فى شرح البخارى أذا كان منفى دالا باس بالصلوة بين الساريتين اذا لم يكن فى جماعة وقيد بغير جماعة لأن ذلك يقطع الحق وتسوية الصفوف فى الجماعة مطلوبة اه (ص ،٨ )٣٣٢ وفى الدر فى كراهة قيام الامام فى المحراب وعلى مكان مرتفع مانّصه وهذاكله عند عدم الحذر كجمعة وعيد فلوقامواعلى الرفوف والامام على الأرض أو فى المحرابضيق المكان لم يكره اه (ص )٣،٣٠٣١ وذكر الحافظ فى الفتح عن المحب الطبرى كرة قوم الصف بين السوارى للنهى الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق أهـ رص،،٣٣٠٣) قلت وكلام علمائنا يوافقه فى هذاالتقنيين والمثدام ستوقول ک ورميان معن بندى كرنا بلاعذر مكروه ب، حمر غانع اقتداء نس بي، اوريه كراست عام ب اس صورث كوكجى جبك صف ستونول تك ورميان اس طرف باندجى س فرج بالى تنذربكيو نكه اس صدرت بين يجى ستون قاطع صعب، البة أكر حمعه وحيدا موقع برتكى بوتوالى حالت بين صف بين السوارى بلاكرا بت جارب، والها علىمعا شوال جماعت ٤ سنت مؤكده تري من اسوال()٦٣ =.....، جوفها فى لكهاب ك جماعت الواجب بموف كامطلبا يدك جمات كن توكول يرواجب، اسك مختلف مؤقولك متعلق استفتاء، بحكاء سنت مؤكده قريب بواجب براير خاص مجد محلي محله والول يدرب يا عام ب، مثلًا ابل محله كر فى عن جماعة ناز يؤعلى توايا أن برت حضور مسجٍد محل كى جماعت كاسقوط ابوجات كايا غبين، إيسابى كوفى بابرجات دالاب ابن مسجد محله عين قبل جاعت نقط تين جاء آدميولت جماعت كريسك بابرجلياجك توبهى جماعت ساقط بموجات كى بان؟ ( )٣ سوات مسجد ك محّد كوّن سفرسي بو يا أكر شر عى مسافرين موليكن است وطن ٤ سوا امركبين بوتو بهى اس برحضور مجدى جماعت كالازم بيانبين، دو كريب كرهو امداد الاحكام جلد دوم ٨٣١ كتاب الصلاة وعيد تارك جماعت يددار وجواب ده مطلقًا جماعت] تاركة برياسجد محله كى جماعت] تارك برااكثر كتب عن اس كى تفصيل وتفريق بين بحرب، لى اس بعض است] قال بوست ستا يين كـ جماعت مؤكد عام ت، اس كى تحقيق وتفصيل ت آكاهى بخ كا؟ الجواب؛ حنفيه ك نزويك صلوات كتوبه كى جماعت مجد محل فين سنت مؤكده بك واجب بر، كرين جاءت كري ت جماعت كاثواب بل جاوبيكا، ليكن تركى سنٍت تؤكده اورترك واجب كاكناه موكا، قال فى التنوير والجماعة سنة مؤكدة للربه واقلها اثنان وقيل واجبة وعليه العامة اه قال فى الدر عن البحر وهواى الوجوب الراجع عند أهل المذاهب و (ص ٥،٧ج١) است توجهاعت كاوج معلوم بوا، ربى اس كى دليل كمجد بين جماعت كرنا واجب بر، سو حنفيه سب اس بوتفق ين كـ اجابت اذان واجب ب، بال اس بين اختلاف بركه ا جابت باللسان واجب ؟ يا بالقدم شر بخلالى فى نور الايضاح ومراق الفلاح ين دونون كو واجب كما بورطلا) اورقا ضى خال وحلوان وغيره فى حرف اجابت بالقدم كو واجب كباب، اوراجابت باللها كوتشحب كباب، قال فى البحر قال قاضى خان إجابة المؤذن فضيلة وان تركها لا يأثم وأما قوله عليه السلام من لم يجب الأذان فلا صلاة له فمعناه الاجابة بالقدم لا باللسان فقط أهم وقال الحلوانى الاجابة بالقدم لا بالله حتى لواجاب باللسان ولم يش الى المسجد لا يكون مجيبا ولو كان فى المسجل حين سمع الاذان ليس عليه الاجابة اه رص )٩٥٣٠٦١ اورظابر بر كمايجب بالقدم ت مراد يجاب كم مسجد جاكر جماعت ت نازيٍر وفى رد المحتار فيما اذا ّفته الجماعة فى مسجد حية وذكس القد ورى يجمع باهله ويصلى بهم يعنى د ينال ثواب الجماعة كذا فى الفتح وذكس الشر بتلالى بان من اينا فى وجر الجماعة وأجاب بان الوجوب عند عدم الخرج وفى تتبعها فى الاماكن القاصية حرج مع ما فى مجاوزة مسجد حية من مخالفة قوله صلى الله عليه وسلم لاصلوة لجار المسجد الا فى المسجد أه (ص ج١)°٥٨٠ است صات معلوم بواكر كر بين جماعت كرنا اس وقت جائزب جيك مسجد محدد من جماعت دمل سكى بوء اوراكر مسجد محله عين جماعت الحجبى نبين بونى توّكرين جماعت الماء الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ، كراجاتزنبين بحريب وسئل الحلوانى عن يجمع باهله احياناهل ينال ثواب الجماعة اولا قال لا ويكون بدعة ومكروها اه رص ٩٣٣) ج١ اسري ين صان تعرتك ب كّرر عن جماعت كرنا بدعت ومكروهب، يعنى جبر مسجد محدين جماعت المت كاميد بو، اور أكر وبال جماعت بمكي تومور عن كهر جماعت كيفت جهات كاثواب عل جبات كما، ليكن تركب جماعت فى المسجدكن كناه يجى بركاء أكر فى اس قصد اكسيل ويغروكى وجدت ديركى سوء اد راكمر عذر شرعى كى وجدت دير بوكستى توكناه من جوكا ده ص الس في جو مطلًق لكهاب اختلف العلماء فى اقامتها فى البيت والاصح أنها كاقامتها فى المسجد الافى الفضيلة وهو ظاهر مذهب الشافعى كذا في حاشية البحره يجمع بين، كيو تك اصحاب وب كى تصريحات ك اس خلا بين، اورصاحب قنيدك نقل ضعيها ب، اورية قول احاديث حجم بهى خلات ب عن ابن مسعود رضى الله عنه قال من سره أن يلقى الله غدامسلها فليحافظ على غؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى فاعمن من سنن الهدى وانى لا أحسب منكم احد االآله مسجد فى بيته يصلى فيه فلوصليتم فى بيوتكم وتركتم مساجد كم لتركتم سنة نبيكم ولوتركتم سنة نبيكم لضللتم الحديث أخرجه النسائي و اللفظ له ومسلم وابود أود ولفظ مسلم قال أن، ُسول الله صلى الله عليه وسلم عملنا سنن الهدى وأن من سنن الهدى الصلوة فى السعيد الذى يؤذن فيه أه، اس بين صان مسجدين حاضر بموكر فماذا واكرن كوستت شركة اوركهر عن نماز بي ير كوضلالت كباب: وعن ابن عباٌس مرفوًعا من سمع النداء ولم يجب فلا صلوة له إّل من عن رصححه الحاكم وابن حبان، وعن على مرفوعالا صلوة لجار المسجد الافى المسجد رواه ابن حبان وسنده حسن التفصيل فى أعلاءومأن اورج شخص سفٍر شرعى ت كم مسافت كاما غرب وهيكم مقيم ب، اس يريجي جماعت مجدكا اهتمام واجب بالاستثناء الفقهاء المسافر دون المقيم، البيئة أكراس حالت دين جمات مع كوفى روماعذر بائع بولو تخلف عن الجّم ى َكتجاتش بر. والاعذار مذكورة فى الفقة بالبسط والثورة علم م شوال ٠٦٣ هـ Made Searchable by ScribeTools.com ١ ٥١ حّت الصلوة الماد الاحكام جلددوم ٠٥١ كتاب الصلوة بمعنى اورغير مقلدك انتدابهاهمسوال( )٤٣ عا سم وكم تهور ء آدمى البل سنت والجمعت حقفى المذيب بين، بم لوكول كما عقيده بركـ سمارت امام علم أوراغبين كون ادركس كى اقتداء يتي رحمه الُّسدي كولى اجابات بين محورى، كن جر ان ثابت بحواس بنعمل كرناجابٍت ابن ت طرف كونّى نيا كام ايجاد لة كرناجات، لي أمام كابورا مقلد حقيقى طوري المناعية. ، ا ووصرى جماعت جوٍا و حنفى اور مقلدا لم ابو خليفة رحمة الله عليه بجى الم ين تقليد كوضرورى بي ين، كربيت كلم جر كاامام صاحب ت ثبوت غبين كرت ير مثلًا ، موكود وتَت ذكر بعيدا قيام، َف مرّدجها، كيار موس، رجى شريف، وس، اور زيارت مزاد بند ك كان واسط مجهولدارى شريف، احمر شريعته بيار شريف وغيره يجعى جا مين آَذان من اشهد اّنمحمد سول الَّل يوجب مؤذن بهوسْجَتاب تويد المكو ُّ◌ُهول سك ناخن كوُح اورًا تحول ت لكل بين، ت ين ان كوّن كام جائز بموتواست معى مطلع فريات كما، ،٣ تميرى جماعت بره وتقليد شخصى كوناجا تز ين، ان كار عونحب كم قرآُك حديث مطابق عمل جابت، البّي قرآن وحديث بين جوستا نسي تواما عول كاول قابل عمل" آمن آدارت سترين، رفع يدين كرت بين، ركومعت اله كر الج ربنا لك الحمديورإبرابت با مجدى أذكر اللهاغفرلى ورائمّت يعلى، مولود، نيان، كميا بوي، رجي شريف بعرس عْي نییس کرتے یین یه اب قابل غوربات ي ركن دوسجدي مال بين، اليم مجدين جماعت غير محتفى بند ٤ ١جم ين، جماعت بجى ان كى كيشرب، بم حرك جماعت را انك ساحة نازير عن توسم الكول سل احكول بير برائة.... ، بالرتاب لعين وك يه َ◌يف َ◌ة ين كربم بى حنفى ين مجبى ، حنفى تواتن بؤري جماعت و كام كري ب ده ضر ور جائز بي بوكاء ورين أن] علماء تو منع ت:- كر علماء توخودمولود، نياز، وس وغيره بين شريك بوت بين، ادراس كى تعريف كرت ين، أورد ومرى مسجدين الم غير مقّلد بين، ان كى جاعت كثيراس مسجدين نازير مى ، ب يعمال بم وك أكر نازير احيس تو مقتدى بنا ٍر ّ◌اب، سك ان ساتونهاز بريست عين بم لوكول ك الرؤكول بر برالشريف كانوت يهين، كيو كريبات توسب كومعلوم ب كري بوكس غير مقلدين، أن كان سب كاد ومراب، مكر آبين، رفع يدين يدلوك كرة بين، إلى لما ين بم وكول كا جماعت عاسك ساءة نمازٌي منا ترب يا جماعت وغير مقّلدون اعداد الاحكام جلد دوم ساحو نازير بنا الحجاب، َجاَبات؛ راء حنفى مقّل ول كويد اعتقاد رهنا جاءت كرامام ابوحنيفة رحمه الّل كتاب اله اور حديث كوست الحجى طرح بجميع يتم، اس على جوسجودانهول فى مسائل مشر عين بيان فريت بن وه قرآن وحديث تع خلات مركز بين، او اخطاءت بجز اغبياء منا كون معصوم ضبير. مكن ب كام صاحب تع كر بك خطا بي برونى بو، كمرينا حتمال حيا اسم صاحب ى متعلق؟ تمام اعتماد محدثين متعلق بهوب لين بهشخص كى ستايين امام صاحب كو خطار يرتباى أكرده مجمتد تو بر مكن بت كرخوراس كاول خطابوء اد راكه مجتد نيس تواس كوامام صاحب جي مجمد اعظم كى شان بين الس بات كبنا جموا من بركابات، و ختا بى البطاب، ليس حتفى يول جعين كريم قرآن وحديث ى كمااتباع كرت بين، اس تفسيرك موافق جوالام ابو حنيفه" فى بيان فرالى ين، ادرجولوك محّمدنه مول انابرواجبب كو قرآن وحديث] تجد ين كى مجمتد كاتبارع كري بمحض ابى بجد مطلب تكوين،كيو كم برعم ما ين بري كاتبارع لازم ب، اور قرآن وحديثك مابر مجمتدين بس ين، ( )٣ يه لوك بدعتى بين، انت احتراذكرنا جاب، ين امام ابو حفينهجحكم بور مقّلبي بلك مست باقين أن سا خلان كية ين، جنا بخ حتى باتون كاس غير سن ذكرب امام الوضيفة ٤ ان كوجائزة نبين فرهايا، بلكر سك ان مذجب كى ُروت يسب بدعات على، ( )٣ يلوك غير معّلدين، اوراسلام علي جبر تدرفة بيراموت على ترك تقليدى بيرابوت يين بن حنفى مقّلدون كوغير ٣ ٣و دونون جماعتونت الكار مناجات، ادرس ح ماته بهى نمازين بريدحين، بلكما بين جماعت الك كرين أوربد رجه مجورى جماعت غير٣ ٤ ساحة نماز بوعلياكريبكيو مكر وه لوك نماز وضوا إلى نا باكى مسائل بين الم إبو خفيفه] يجب يرعمل كررة بين توحتفيول كى نازات ربعبتك موافق مح الوجاك كى اورجماعت ٣ وضو ا وريغسل ادريالى فإياكى تك متسائل ين ام إلا ضيفسا ذجب كا بيت المورين مخالف بن، ان سك ير حنفيون كى ناز درست يس بوّك، كيولكن أن متى ست مجال بالساب، غل جّن ين كل سكريًا، فلت ين يان دينا ان تيبال ضر ورى بين، ُثون، ّيب عًة وغيره إن كا وهو بين أثتاء كنوين بين چوبا وغيره مهات كنوال ان سك نزديك ناباك بين بوتا، إلي ها ين أن سا وضواد ريالى كاكيا اعتبار، ريا اولادكابكر ناسواس كان يشير غير مقّلد ولها ساعة المداد الأحكام جلد دوم ٢٥١ كتاب الصلوة ٣٥١ كتاب الصلوة ميل جول بين زيادة براكيوتكن وه خود نماذ بيتك اند رجيت باتين بمارت خلان كرت بين، جبن ست يكول كووحشت مّو كريد ّى باين كيس ين، يحر ممكن بركروه بى غير مقّل بوماتين، أول يخت فتب جرس بعدإيمان ك يغير بت كمب، واللها علم، مارشوال شارع الحمل صحن مدون تك بعدالسوال(.)٨٣ اكيلا آومى كياكرت؟ كوفى شخص جماعت مردى بون] بعدك اورتنا بوتوصف ين ت كسى نهازى كوافي◌ّ شا بل كرفى سك واسط بٍي كوكينغ تونيت أّول باندت رين تكبير تحريمداول سرا يايدون نيت (وتكبير حرية) باندفع كيخ ل، أوراس كوايت براير كماكرسك يت بانت، أكر بدون بيت باندع تفيم كاتوتعليم خارج تون جوك؟ : الجواب أجكل كى كون ن كيف بعد كبير كريمة ن قبل تكبير تحري، بك مسبوق صدعت ـ ري تناكر الموجات، اورتفر د خلف الصف ين بوكرابت الروه جب الرك صح عن فرج بدءاد رجب صف بحرّك بويجوز تفردين كرابت نيس، اجكل فتوى الى برسب، أوراكمر كونى مستلة جذب أكبر عمل كرناجات توجذب عالم بعد التكبير أولئاب، ادر قبل التكبير على جائروب، فارس صورت عين غبين، او رجذ بحال من فسادكا ؟ خون قال فى رد المحتار من القهنا عن الجلابي ان المقتدى يتأخرعن اليمين إلى خلف اذاجاء أخراه وفى الفتح ولو اقتدى واحد باخر فجاء ثالث يجذب المقتدى بعد التكبير ولوجذ به قبل التكبير لايضّر ام قلت ومسئلة المتفرد خلف الصف مثله واشرتعالى أعلم، ٩١ م°,ريح١ جناب كوماجرات ذيل ين مزارع وراءاعت سؤال(.)٩٣ ثالث بسم لوكول فى الب، جيسافر بان جو، عمل بين لا وينس]، إليك محل سك قدمي داحى الم قارى صاحبفى دور ضلعين الضرورت جبانا جاباء مصلى لوكول فى جواب ديار منش الطعن الرحمن غير كى كوجبيناك آّس اورالب سال جند روزجمعه الغنى المكين، ويحركة فتح اب هى دي جيت، أمام قديم فى موافق أجازت مصلحت خطيب جاكر كهكر دونسكر ضح كو جل كتات خطيب فى بعدد وتجمع آكر مصليولت كبار بين كت مجموسه لة قبول غير كرتا أكربرار مرابراما حتى دوس يؤحاول كما مصّلون فى مجبورالسماك نت آب الم ُ◌هيك بين، أو رقدي ١ ) كواتنده خبير كتير، اورقسم بجى اس بر كانى، اب قديمى الم أكردعويدار موت، اور فساديمان يك برها كتاب (اب سب مصلى أور قديم وجديد ووأول املم جنات وسطالسنة الماء الأحكام جلددوم ومن كزار عين كراس ورميا قول ئى ومترار وقسم كرفتفى امام كاحت اماحت كرناب يا قديم المم كاء موافق حكم واجازت مصّل بوكر ّش الم كوكبمن كراوراما حمت كاحكمر وست كردور ضلع كياتها، الحهى اسى كادعوى اد رجت المحت بحال ربر كاء كس كما خطيبى محال رب كما، الحاصل مصلى لوك اورد وأول انمام قديم محله دائم وخطيب غير محل سب على كروتخطكريا جناب ح مثل طلب كرة على، اورثالث ما يعن كركون داعّى خطيب موافق شرع محمدكى ٤ ،٢ موافق است عمل كري]. : الجواب صورت مستول ين چونكه امام قديم رخصتى كركيا تها مستعدفى موك بيس كيا كها، أو رابل مل ليعن مصّلون فى امام جديد كو مقرركنت بموت امام قديم كوالطلائع هيس دى كريم ومعزول كرويا كيا، اسّت امام قديم منصب الماحت بربد ستور باقى براء فان الاجارة لا يقع فيها الابحضرة المتعاقدين حقيقة أو حكما ولم يوجد، أو راس كادعوى حى بجانبب،كيونكمن أس فى استعف ويا، ناس كوعل كى الطلارع دى كّت، أو رامام حديثه كا دعونى بجى حق بجانب ب، كيزفكرجر وقت اس فى المحت ت الكاركياتوا بل محله فى اس كوميشك واسط امام بناليا، اوراست عبد بى كرلما تها، ليس امام قديم أو رام جًّد دونول الاحت ٤ عمدب برقائم على، أوران ايام كى تخواه دونول كور ين ير كى، أور اب ابل محل كواختيار بوك آكرد ونون كوامام شركة سكيس توان بيت الك َ◌وجواب ديد يكٍر ، الكروين خواه قديم كونواه جديدكو، ادروسوت بموتودونول كوانام بنالين، يه توصور مستول كاجواب كقاء اب بطور نصيحت سك لها جاتابت كرابل محلوت اس معامل بين يخت كوتابى كى كرجر وقت امام جديدكومستنقل الم والحّى بنايا تها اس وقت امام قديم كواهل ً◌ا كيول نين وى،كر كّم كوآنت معزول كرويا كيا، أوراعام جديدك يد خنتاب مروفى كل كم امام قديم تك منصب كى لمع كى، أو راس كى جبكم بٍر قبضه جماناجيابا، أو رامام قديم فى يغلطى كم كرجب اس كى بّك ابل محل فى دوركور كوليا حقاتواس بين أكر متجها داورمنازعت كمايه امور علم واسلام كى شان ت بيت بعيد تحق، والله اعلم ٣٣ /ربيع الثاني /عدم صف اول بين المم سك بي مجردا بنى اورا سوال( )٠٥ جماعت كل نازين صعب اول سبب بجوبائين جانب كمرى جوفى كم فضيلت يتر جا اس شخص كاب جواناما بي بوتاب اور اس سك بعد بودابنى طرف اور بعدازال وه شخص جو بائين طرف بت، اس ترتيب مراتب العداد الاحكام جلد دوم ٣٥١ كتاب الصلؤه ٥٥١ كتاب الصلاة بارت ين جو فّعار كى عبارت جوده بجنسن كرر فرما ف كارشاد فرماوين، ين ترتيب غالبًا بجر الرائق بين مذكور بر، كتاب ِيال مسر بين آلّى. ، الَجواب قال الشامى روى فى الاخباران الله تعالى اذا انزل الرحمة على الجماعة ينزلها أولا على الامام ثم تتجاوز عنه إلى من بحذائه فى الصف الأّول ثم إلى الميا من ثم إلى المياسى ثم إلى الصف الثانى اتمامه فى البحراه ص ٥٩٣جا قلت والحديث أخرجه فى كنز العمال نحوه قريًبا منه والظاهر من جلالة السيوطى أنه لا يسكت عن الموضوع فلا بأس فى الفضائل، والله تعالى أعلم، /٣ رمضان منكم ظلم وقس كامر تكب لا يق الاحت عبين بر سوال(.)١٥ - إينابناها فظراجيوت مسلمان قاضى صاحب كى بين كوقرآن شريف ُ◌هافى جايا كرت فتح، حافظ صاحب كولوكول فى منع كيا، حافظ جى الرها فى- ت منح من ، أوت حافظ جى صاحب فى قاضى كى بين كالكارج ك اس تايازاد بهافى تن كرديا، اي ون حرين فوشدامنا سامة لؤالتّى بونى المعن وتشبيع- بو فى كى، وض قاضى كى بين كوكال دياء أور بجر طلاق نامه لكوكراس كوريديا، جر عدت طلاق خم ك بعدها فظمن فى ابن شاكرون ت نكارج برحواليا، قاضى صاحب كى بين كى اولاد حافظ صاحب] تم ـت أولى، حافظ صاحب كمالانتقال بوكيا، اب حافظ صاحب] لرؤح مدرسة اسلاميقرآغيه عن إرث سل وا سط محكمة توقاضى صاحب فى افي بجانبجون كونكلواديا، اورية كمايت ُ◌بث مت آناءجوبزب آت توماروس ،٣ ١١ )١ ] بيح ناز بوجالب يا ئبين؟ : الجواب اس قاضى الم كان يحّول كويعنى بها بجول كومدرس كالنا ظمب، جو محض عصبيت ادرجالميت برمنحب، اور ظلم ونسب، المذاجب تكايه امام الس نجهاجر ست اس ظلم كورفع ذكرك ادران سك ساءة شفقت كابرتا وتذكر،- المحت الل ، كردياجات فقط واللهاعلم، صحٍب اقتداء كيلة على حال وانتقالات ايام اسوال( )٣٥ دومنزل مسجد عن اكراوير] درجة برامام مع معتقدين بواورٍي بهى مقتدين بري شرطبر سماع صوت ضرورى نسين، يا بالعكس بوتو على الاطلاق ك سب ناز درست ب، يا اسك متعلق محمد شرائط عن: المداد الاحكام جلد دوم مثلًاأم كل آواز سب كوسيد نجنا ضروركب يانبين، أكرام كى آوازن بيوفي توكتركى تكبير كانى ب ياسمين؟ ، الجواب علم بحال الامام وإنتقالات شرطب، فواه سماع صوت امام المويا سماع صوٍت بكبرت، أو رايك شرطينب كما امت تقدم من بو، أكر كونى متقدم بوكيا اس كى نماز درست من مولى، مسجد عاين جاعت ثانية كروه بر سوال( )٣٥ جماعب ثانيه جاترب يا ريس؟ : الجواب محله كى مسجدين جماعت ثانيه كروهب، احقر عبد الكريم عفى عنه الجواب صحيح، ظفر احمد عفاعنه /٠١ صفر /٣٥ده، بين الم يم جماعت اسوال( )٣٥ بين الم تّم ت جماعت كراسكتاب يا نبين؟ : الجواب أكرا في مام كسى عذرت يم كباب توشيخين] كراسكتاب يا نبين؟ نزويك اس كى امحت صحاب، ادرالم محمد ها نزديكسوح نين، است يقترب كم كسر او شخص متوضئ كوا مام بنايا جاوب، البقد أكراد ركو فى شخص المحت سك قابل موجود ون مـ توفودى الرحاولت، أورضٍا جنازه بين بالاتفاق المحت يتم جائز فى الل والمختادر اقتداء متوضئالاماء معه (بيتيهم، وقال الشامى اى عندهما وقال محمد لا يصح فى غير صلاة الجنازة (ص )٥/٦١٠٢١ احتر عبد الكريم عفى عنه الجواب مع، ظفر احسن عفاعنه ٩٣ /ربيع الثانى مشكده مواضع وقف ٤ علماءه وقف كريوات السوال( )٥٥ أكر قارئ فى حالت غازين اضطرارًا كما زادراس ك اقتداء بحكم اح موقع بروقف كريست اعاده لفظ موتون كاكيا جي اوقات معتروبين ت كونى وقف نيرب، تواس كى نماز كاكيا حب، زيد كتب كفاء فى حمراءكومكروه لكهاب، اوراسفى لفظ موقوف كاتكراركيا، البذانهاز مكروه بولى، فيزاي شخص كى الاحت جائز بين، ثبوت بين فتاوى عالمكيرى باب الامامةكى يعبادت عين كريا : ـب ومن يقف فى غير مواضيعه ولا يقف فى مواضعه لا ينبغي له أن يؤم اب كذاريش ي بحركة تكرار كالطلاق اعاده لفظ موقوف يرجى بوتاركيالأمين، آكر وتوابتداء بابعدت كرنى بمحركى، اورية صورت قراءكى ]- تصر٤ بالكل خلاف براكيزتكه وه لوك وتع قبيح برا عاده لازم سبت ين، آيات لزوم غير ثمانين ب يانمازسين بى جوابا صيل رشاد فراوي بنوا توجد ٠٥١ كتاب الصلوة المراد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة : الجواب حالت اضطرارين وتفت اور تكراركا مضائقة خميس اورأيه أو مد لفظ ك تكرار كوفقًا فى كروه بمس كها، اورعالمكرين كل عبارت عين ده شخص مرادب بوبلاضر درست بكرات الماكر تابجو، والتراعلى، احتر عبدالكريم عفى عنه، الجوائح ظفواحد عفاعنه ٣١ ٠ الشكريم جب ممن ين جيه من موتواجدين آنيوالسوال(.)٦٥ شاكر ابوياكيلمكون؟! جاعت ين يورى معت بوف سك بعد أركونى شخص آوت أوروا بنى بأعين معت عين جكم باقي من موتوباين جانب ت كسر مقتدى كويكٍي يادابنى ت جانب يازية ت العدلية نساوكى بّك توتها فٍي كور ابوناجابت، كرجمال ابل علم حول وبال كس طرت كيفيخ، : الجواب جب صف عن مجكون مولوتهما معت عين كرابونا كروه توب بنخميس جيدًا عالمكيرى بين محمطب بروايت محمد بن شجارع وحسن بن زياد عن إلى حنيفة رحمة الله عليه ب، اورصف ت كر كوكيخ عين انداليشه الراور كيميا ضرورى ب نهير نقًط ولحب، اس ٌ◌اسهر نقماه اب فى ع اس مطلًق منع كردياب، أورقما كثرابوف كواون قرارديا، فى الطحاوى على مراتى الفلاح الاصح أنه ينتظر إلى الركوع فان جاء رجل والاجن إليه رجًل ودخل فى الصف والقيام وحده أولى فى زماننا لغلبة الجهل فلعله اذا جر تغسل صلواته، ادراس ين يتفصيل كـ أكر عالم بالأحكام بموتواس كوكبيحل وزي قيل ك سائد نقل كب، اورال موقع برانداليشرة فساد كار مطلب بيس بموتهز عين اس وقت الس شخص مت نساٍو صلاة موسم بموس كوكيجنا حا بتاب، بكم اس مستاء كو شائع كرف ست ادراس يعمل كوست انديثه بت كر عوام إيني نمازين تولين ك، غلبة جبل اس ايه اشاره ب كركو قليل مقدارعن عالم بين، مركثرت ك اعتباركربك سب بكم يال على كريمة ، والتداعلم باقى ربجاي بات كم الكركوفى بناء برجوازكى عالم بالأحكام كوكيجنايات توكس حكمه ت مجينج قداس كاجزين في ماضبين، ليكن قواعدت معلوم جواب كهركوارع كك انتظار؟ كـ شاير كون نازى آجاوب، اوراكرة آوى تدورهيان ت كيم،كيوتكر اس بين اليك بى خراب ب.مصف مقدم عن ّج خالى رب كى، أو ركنارهت كيف بين اس] علاده يجي عن اس مك ساته بى ايك قيد مراقى الفلاح ين يرجى برلا يتأذى به ٣١ سنه اعداد الاحكام جلد دوم خرإلى ب صف كر آخر ورميان ت شروع نوكى، او ّ◌جب بركه دوول حّج عالم بالأحكام موجود ، جول وري جمال بودين مت يجالش معلوم مولىب، اوراسلم يج برك ت شاكًراموجات، اور قواعدت ين جى المعلوم بوتاب كراس ك البيف ک بعد الركونى شخص آجاوب توجديد انيوات كوجابت كرصف مقدم بين وجه خالى بواس كوي كر، واللها علم، احقر عبد الكريم الجرابيع ظفر احمد عفاعنه،إرمضان شانه مجدك حت بربالضرورتسوال(.)٤٥ .. بوج كرمى امام والإن مجداد وحن مجد كوجوز كم جماعت كرنا مكروه ب، مجدك تحت بر جاكر جماعت كري تواس كاية حرف عمل اذروت شريع شريف نجم بوكاياها اورنمازايى صورت بين بوجاوت كى، يادوباره برا منى بر كى، اس كاجواب باصواب باتشرح مع حوالهجات تحرير فراتين، يغنوا تؤجروا؟ الَجواب؛ ثمان شرح توبوجاوب كى، دوباره برت كل كولى وجد أمين، حمر لاحزورت مجدك حت برجانا ادرنازية منا مكروهب، اس واسط است بد يزكروناجاب، كما قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى تحت قول التنوير (والوطو فوقه) ثم رأيت القهستانى نقل عن المفيد كراهة الصعود على المسجد أه ويلزمه كراهة الصلوة الفنا فوقه فليستًا مل، اوركرومى كى شّدت هى ضرورت ادرعذرين داخلابت يا هي اس كى تحت خبير على، مكر بطابر عذر خبين معلوم بونا، لت اس احترسك نزويك تحت بر جماعت كرناكرد بر وجوالاحوط، والشها عيد علىاتم ونهم كتب الاحقر عبد الكريم عفى عند، ١٣ /ربيع الاول شاهده ورك واعتماء معذ ورادرا سوال( )٨٥ ايك شخص ام مسجد مقر ربراب اس الم كوكوى اي شخص ك اقتداءكهكم مرض لاحت بجواب، جبن كل وجدت جلوس عور ثون كى طرح بغيراتي طرت نكال كركرتاب، فيز بيهك او مكهك عن باتحف ليك لكاتاب، إلى شخص كواهم مقرر وهنا كيساب، او راب الم بي سك نازير بنا كيساب، أكركر ابت بر توكيس} الجواب؛ اس كى الماحت درستاب، كم كرابت نين، تورك واعتماد غير معد ورت لت كروهب، معذورسلة كروه ين، فقد فعل النبي صلى الله عليه ؟ حين بدك لكبره، ,٠٣ محرم الشده له جر كري جزئية كبير مصّرح بين أسى تود ومرى بكه بى تحقيق كريياجات ٣١ من العداد الاحكام جلد دوم ٨٥١ كتاب الصلاة ٩٥١ كتاب الصلوة فصُل فى المَُّسوُق اللاحقة سوال را) مسبوق ك نماذكا كم حبكهده متحدة سموعن امام كى متا بعت كرت اوراام بريجدة سو واجب تشاجر عنفى الك مرتب جناب ٠٠ بجدة بوسك متعلق دريافت كيا تهاء أكر بالإضرورت بجدة بهوكرلياجاوب توكيا ماز كماعاده واجب موتابإجناٍئ جناب فى حسب ذيل فتوى صادر فرايا:- ونقل فتوى، أكرمصلى بجدة بهوكى ضردرت بجكر بجدة بهوكرك اوربعد عن علوم بوك بجدة سهوكى ضرورتنتقى تواس صورت عين ناز كالعاده واجب عبين، الأعدادكى عبارت بين ويحول تواس كوحل كرسكتا جول، قال فى حاشية نور الايضاح ولو تابع المسبوق أمامه فى سجود السهو فتبين أنه لانهو عليه فصلوة المسبوق جائزة عند للتاخرين وعليه الفتوى أه رص، )٩١ قلت وهذا أفرع لصحة صلوة الامام فان صلوة المسبوق تفس بفعاد صلوة أمامه كما لا يخفى، الاتداوكى عبار تحب زيل غور فريات، الاعداد بابت اه رجب /١٣٠٣٣مر ص )٩١ ) (سوال أكراخر بين بين كس فى ضم صورة سهواكيا ادراس فى سجدة سهواس كو موجٍب هو محمد كركريا توسماز بموجات فى كى يا نبيس، آيا سجدة بى حزورت كونزيادت فى الركن قراردي اعادة صلاة لازم قرارديد حم يا نجمين؟ ) (جراب فى الدر المختار واجبات الصلوة ولفظ السلام مرتين فالثانى واجب وفيه قبيل باب الاستخلاف ولوظن الامام لسهو فسجب له فته؟ (أى المسبوق) فبان أن لاسهو فالاشبه الفساد لاقتدائه فى موضع الانفراد .......... وفى رد المحتار وفى الفيض وقيل لا تفسد وبه يفتى وفى البحر عن الظهيرية قال الفقيه أبو الليث فى زماننا لا تفس لان الجهل فى القراء غالب أهم، وفى الخلاصة اذا ظن الامام ان عليه سهوا فسجن السهو وتابعه المسبوق فى ذلك ثم علمان الامام لم يكن عليه سهوا فيه رواتيان اختلف المشايخ لاختلاف الروايتين وأشهرها أن صلوة المسبوق نفسه وقال الامام أبو حفص الكبير لا يفس والصدر الشهيد اخذ به فى واقعه المراد الاحكام جلد دوم ص ٣٩ (ج )٣٦١ ان رواياتت المورزيل مستفاد بوت، غير أنهاز الموجات كى، غيرم، أكردونول سلام بجراب تواعاده واجب نين اورايك طارق سلام مجيراب توح كمه ايك واجب يعنى سلام ثانى ترك كرويا اعاده واجب بوكا، غير ،٣ اكري شخص امام ب تواس ساعه الكركولى مسبوق بوادراسفى بهى سجدة بموادراستك بعد قعده بين اس كااقتداءكيا، اس السبوق كى نازور مختارسا قول براور وبى مقتصا قواعد كا جحاب فاسد بموحتى بكين أكراس مسبوق كواس فضول سوكابته ن بی لكا، تور محذ درب، اوريس نزويك ماحبفيض أورابو الليث-] حكم عدم فساد كا محمل اسماكوقرارديا جاوب تومبيتر بوكجب مسبوق كويتية من لكن الس نون قولو غير تطبيق بموجاو َك، الجواب؛ كمرمى: السلام عليكم ورحمة الله، جناب كاو الانا من موصول بواتها بين سفريس تحتها، لت اس دير موتى، مهر حضرت مولانات دريافت كا موقعهن علاءكه آوج آيكا دومراخط موصول بواتوين فى اس كى بابت حضرت مولانا ومن كيا، حضرت] اشارك بعد جورات يرى قاتم بولّى دريب كم الامداد عن قواعديا موافق جواب دياكيا ، ت أوراحقفى متأخرين] قول مفتش يرك موافق بجواب دياب، وإسلام كاستل تو الاعداد عن الك سلام ك بعد نازكوختم مائاب، اوردوسر اسلام كويافوت بوالورميرا يخيال بت كمايك سلام ك بعدجب بجدة بوكيتيا بحر دونول طرف سلام بيراكياتواس سلام ت سلام ثانى كى قضا بوكتى، كويالا سلام ثانى نوت نيس بوا، بلكن مؤخر بموا، وبايه كراس تاخرت تجدة بجهود وباره لازم بوناجات، اس كاجواب ظابرب كه الك باريجده تمام سموات كلة كاتب، يبر حال اسى صورت عين إعادة صلوة واجب بنين، هذاما علمته ، والتداعلم دور لما بت يجى تحقيق كرلين اورٍب محقق مواس جع بعلى اطلاع دين نقط ١٣/رمضان المبارك مننه مسبوق فى غلطى سلام بيرديا سوائل( )٣ امام فى سلام بيرا درسبوق ناد الى يات مو اوريجركس ك لمف بركدايوكيا= سلام بيرديا ياجب بيهار باتب الم ياد ومرك مقتدى سـ (بواسب خارج نازينب) بثلاث ت ده خيال كيام ناز باقى ركا باقى براحى يه درست بلويانه؟ : الجواب اس حالت بين سلام بحرفت نهاز فاسد غبين بولى، اور مقتدىMade Searchable by ScribeTools.com