Indexed OCR Text
Pages 41-60
العداد الاحكام جلددوم ٠٨ كتاب الصلوة ختك كاربنا زيد كومعلوم أنيسب، ب ويه غاز يؤكد لى توزيد كى نماذ بوكتى يا خير، ما بكر فى ديكولياكمزيد كا خلال مقام بيرفرض كى بكر برايك الكل خشكاب توبكرفى زيد كورو سبب يس بتلايا، إليك بب يه بركمزيد كوكوفى تجول حول بثلاثاب توزيد كوبرالمعلوم ، اوتاب دومراسلبينب كم بكرت زيدكى ثالاتفاقى ب، إلى صورت عن بكر كنه كار موكا يا جميس موكا، شرًعا حكم كياب؟ الَجواب؛ جب عضو مفروض خشكره كيا توجر وقت زيد كومعلوم بمواايت تتركاعاده واجب بكى، أكراعاده ن كيا كنه كار بوكا ادراكر كمى معلوم بن جواتواكر ى اس وضو استياطا ساحة اعضاء كوشوب على قل كركى تقى، اورابي حرمات يك كوتابى هين كى تو اميد برك اس ثمارك نساوت اس كوعذاب بن موكاء أوراكربى احتياطى ولا يروانى جلدى جلدى وضوكيا تقاتواس نازك فساد كا اس كوكناه بموكا وعا) بكيف آخراس واسط بين بتلايامه زيد كواس كى غلطى يرمطلع كرفى ح فص آنًا اوروه براما نتلب تب توصرت زيد كوكناه بوا كر كونمين بموا، أوراكمر زيد است برانبين انتا، ليكن بكرفي محص نا اتفاقى كما وجدت ضبيس بتلايا تويكر كوبجى كناه بوكما، عورت قيام ك وقت دونون يادى| سوال( )٥ عودت نمازين قيام] وقت دونون ياه دريان كتنافا صدر٤٤] ورعيان كتنافا صلهرسك، اوركيا دونول باذن فخ ياكل علاوى؟ الَجواب؛ قال فى رد المحتار وينبغى أن يكون بينهما مقد أراريع أصابع اليد لانه اقرب الى الخشوع مكن أروى عن إلى نصرالد بوسى أنه كان يفعله كنافى الكبرى وما ردى انهم الصقر الكعاب بالكتاب أريد به الجماعة أى قام كل أحد بجانب الأخراه (ص )٣٦٣٠٣١ است معلوم بواكه بحالت قياٌم ولو بيرول ين جارا كل كا فصل مناسباب، ادراسى ك حكم بّك عورتول كومستثنى هير كياتكيا يسن أن سكات بهى بي مناسباب، بال ركوع وجودكى كيفيت مرد وعود كا مختلف ب، واللهاعلم، /٨١ شوال /ده اوررواياٍت نفى كاجواب تشهدعن رفع سبابه كمااثبات( سوال()٦ ....... ورعيان خلق مشهوراست ك وزاشات سبابه روايات بنى داثبات برد وأيده ليكن چونكم فى رابرا ثا المداد الاحكام جلد دوم ١٨ كتاب الصلوة 4 ترج باشد المذاسى اشارت راتريج شد وابعض خلق فى حديد كوچول معارضة حل وحدات بيايد تريح حرمت باشر مثبتين اشارت رازين چ جواب است. ديمر آ تكهما تعين اشارت فى كويدك لفظ عليه الفتوى كهاذًا كد الفاظ ترج المت، برنفى الشارت لفظ وعليه الفتوى السيار دركتب مذكوراست، جنالك ورد مختار وغيره وبراثبات الشارت لفظ وعليه الفتونى نيا ورده بهذا بنى أشارت راتريع داده شووبر اثبات اشارت، موض آنكه دركتب دركدام كتاب معتّم عليه براثبات اشارت لفظ وعليه الفتوى أورده بان أكرآ ورده بالشد عبارت كتاب نؤشة بنود واكر ن جواب بالعين رانوشة شود؟ ، الجواب امام محمد بوطا عين السند سحي حديث نقل كر] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس فى الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار باصبعه التى تلى الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذهاليس فى اهم فريات من قال محمد ويضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناخذ وهو قول إلى حنيفة أه (ص )٩٠١ ترجمه:- كما محمد اد ريسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سك بي فعل كواختيار كرت ين ادريسي قول بت الم البوحنيفة وحكا، احمر الم محمٌد كايه قول بزاد عليه الفتوى ت آكبير ومؤكاب، لمافيه من اسناده الاخذالى ضع رسول اللهصلى الله عليه وسلم، اوربا تعين الشارت كان كلمناكه اثبات اثارت ير لفظ فتوى بينفي خلط ؟، درتحتارين ب، فى بل متن دور البحار وشرحه غرر الا كار المفتى به عند نااته يشير باسطًا صابعه كلها وفى الشربتلالية عن البرهان الصحيح أنما يشير بسبحته وحدها واحترز بالصحيح عما قبل لا يشير لانه خلاف الدراية والرواية اه وقال فى رد المحتار ناقلًا عن غرز الافكار والفتوى ان المفتى به عند ناخلافه أى خلاف عدم الإشارة وهو الاشارة على كيفية عقد ثلاثة وخمسين كما قال به الشافعى واحمل وفى المحيط أنه منة يرفعها عند النفى ويضعها عند الاثبات وهو قول إلى حنيفة ومحمد وكثرت به الأثار والاخبار فالعمل به أولى أهـ رص ٠٣٥ )٦١ ع اس معلوم بواكه عدم اشاره] مقابل إثبات اشارمها في ٣٨ كتاب الصلاة امداد الاحكام جلد دوم ٢٨ كتاب الصلاة لفظ معّم وشرح ومفّىبه وعليه الفتونى والعمل به أولى، بتت الفاناكتب فقه معتمد عليها ين موجود بين، اور محمد◌ً ك كتابون بين اسى كى تصرح بت إلين بي مزجب حنفيه كاب، اور احاديث ت الى كى تايد بوّت ب، اوركتب محمد مسك مقابله بين خلا من وغيره كى كوم بى بين اورحر مت وحلت كاتعارض اور ترج حرمت كاقاعده والاب، جبكه حرعت وصلت كاورور كلام شارع بين بوادراس مستدين كى حديث مما نعت اشاره ك ثابت نيس بولى، باّت مصنفين ك كلام عين أكرحزحت وصلت كاتعارضوب تووبال مطلًق حرحت كوتريح من بوك، بلكجو تول روايت وورايت تك زياده موافق بوكا وبى راح بوكا الس اشاره موافق سنتب، بي داءح بء اوراسل سر و حد يجاب حواست روكت اور الكار كرت يين أن يرثون عذاب شديدب، والثرا علم، /٨١ رمضان ساعده عورين بجده ك وقت سؤال( )٢ نازين بحالت بجده عورتين ات دونول ياّدل مردول إذن كيف ركين، ك طرح كورن دكين يا بحعادين، جيساك تعده بين عورتول كوواني طرت بإذن كال كر بحهان كاحكم ب، حرف قدم ك كور لك اور بجهاز بين شبهبر، كراس امري تعده اور تجده كماعور تون كيلة يكسان طريقب يا جمه فرق ب؟ بانى بجده بين مشكم وتخزين وذراعين وغيره لاكريست بموكر بجده كرنا عورتول كويد ومعلوم ب كتابول ين بجده ك حالت بين قدين كو كفرت لك يا بحيالن كاحكم باوجود مجرد ثلاث ٤ معلوم نبيس بواء عور دون كسة، مردول اورعور ك قول طريقة شهاز كافرت جمال كتابي ين بتلاياب دبال مجده كى حالت بين دور فرق كوتوبتلايب، مر تدين كوبحهاكراور وابنى طرف كونكال كو جده كرنا عورتون، مت نهميس بتلايا، جبن معلوم بوتابر كم عدد قاف يد كويجده عن مثل مردونا كرى ركعتين، اورًا بكل عمًدعورتين قديين كو بيهاكراوردا بنى طرف كال كرش تعدما بجدكم فّي ين، أّكركسى كتاب عين بطريقة بقت مرقوم بوًك باحوالد كريرق بادي الجواب؛ ازمولانا عبدالحى اللكنوي سوال كرده شركة لبعض زنان من جواز قومه بجده مى رويداول بتورك لشدة يتر بجمال حالت تدرك بجده فى ساوند وجميع سجدات متور كانادالى ساوند بردو يارابجانب راست كشيده، بعض علما نفى آل فى كنندو فى كويترك نسوان وب جنال فى كنتر بلكن دريجده بارا مثل مردان قاتم والكشتال راحتوه بقيله مى دارير وفعل نسوان بند بلادليل است، فاجاب ومحمد الشد فقهاء وركتب خود فروع المراد الاحكام جلددوم كثيره برات نسوال ذكر كرده الذكه درال شركت مردال يست نتجماء آل اين بم است كه ور بجد نصب قد ين مثل عردال نساند وركر الرائق فى توليد لا تنصب القّدين كما ذكره فى المجقبى دورجا مع الرموزاست والمرآة تخفض الى توقع الخفص المعمور فلا تصب اصابع القدم ولا تبدى لصبعين الألسن بن قائم كرون زنال منه بردد بإرادقت بجده موافق أقوال هما. است احدوص ،،ج١) اس ـت معلوم بواكـ عورت كوسجده عين قدين كومروكى طرح كر انذكرنا جات، ربايه كروائين طرف شكال كر يجده كرت يا بدون اخراج ك بجده كريب توان دونول عن بجوصّور زياده موجب ستر بوده افضل بوكى، ادربظار دائين طرف غير تكال كر يجده كرف عن ضّم اللحم باللحم أورسترزياده بر فبوا ولى وان لم اره صريًح ولكن ورد الأمر بضم اللحم فى المن حدث مرسيل وورد مراعاة الاسترابن فى كلام الفقهاء وبذاتويد ما قلنا والتها على، ٠٨ /رجب سكن ه أقامت وقت ام ادر مقتدين كو سوال( )٨ اسم ادر مقتديون كوا قامت شرون بوا بى كب كر ابوناحيات؟ كودابونا جاٌب يادرعيان على صورت ثانى عين درعيان في كبس لفظ بركهر ابوناجابت، اس طرح اسم كوتكبير حريمي ورعيان اقامت بين كبنى جاب، يا قامت ختّم بوفى ٤، بعد بينوا تؤجروا؟ الجواب؛ أكرام مشروع اقامت سك وقت محراب ك قريب يا مجدين موجود بوتو ام اور مقتدى دونول كوحى على الفلاح بمركز ابونا مستحب بو، اور بعض سك نزويك فى على الصلاة بركورابونا مشتحب إلى، ابتداء اقامت بكات كراموجانا جياكه آ جكل رًا بر، ، كرودب يمكن أكرامام اقامت ت بها محراب بيري ويخ جات، تومقتديون كوكهر ابوجانا ، جابت كواس صورت عين امام فى خلات أولى كار تكاب كيا، كرا متك كوف الإجابة ٤ بعد مقت ديون كون بيهنا جابة، لي ابتداءاقامت ت مقتديول كاكرد ابوناسو بكرواب جب كما مام بوقت الأخت موجودين بوء اور تكبير تحريم شردرع كرنا قد قامت الصلاة عه اس بر بعد بين اتنائيه الواكم لا تدرك كرف ين إليه فعل زائد العين تعده كى زيادت لازم آّتب، ويمكن أن يقال إن التورك قبل السجدة انما موليكون السجدة من اولما بعم اللحم بالحم مجلات اذا تّج لايؤمن القومي فيكون الضم المذكور حاصًلا بعد من اول كن الشكل عليه زيادة الفعل اشر فلا غبفى جل لا رعاية الاسترية التىم أبى عندوية ٣١ من ٥٨ كتاب الصلاة المراد الأحكام جلد دوم ٣٨ كتاب الصلوة برستحب الر، اقامت كان والاقامت بورى كي اورامام ورميان ين قد قامت الصلوة بر كر كيديا غر ل، أو راسام أبو يوسفت كما قول يه الركن المامر خماقامت بو فى. ك بعد تحريمه شروع ، كر اوربعض فصار فى اسي قول كواعدل المذابسب او راضح قراردياب، تكر حديث الم صاحب ك قول كى تائيد بولىب، والتداعلم، قال فى نور الايضاح ومن الأدب القيام أى قيام القوم والامام ان كان حاضر القرب المحراب حين قيل أى وقت قول المقيم حى على الفلاح (وقال الحسن وزفر عند حى على الصلاة كما فى سكب الأغهر عن ابن الكمال (الحطاوى) لانه أمربه فيجاب وان لم يكن ظاهًرا يقوم كل مصحين ينتهى اليه الامام فى الاظهر انكلماجاوز صفاقام ذلك الصف اهر وان دخل من قد أمرهم قاموا حين رأوه أه طحطاوى، ومن الادب شروع الامام إلى أحرامه من قبل أى عند قول المقيم قد قامت الصلوة عند هما وقال ابويوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة راى بدون فصل وبه قالت الائمة الثلاثة وهو اعدل المن أهب شرح المجمع وهو الاصع قهستانى عن الخلاصة وهو الحق غهراه طحطاوى) قلت وفى مجمع الزوائد رص )٣٨١٠٣١ عن عبد الله بن أبى أو فى قال كان بلال اذا قال قد قامت الملونة نهش رسول الله صلى اللهعليه وسلم بالتكبير رواه البزاروفيه الحجاج بن فروخ وهو ضعيف أهم قلت ذكري ابن حبان في الثقات كذا في اللسان (ص )٩،١٠٦١ وقوله نهض بالتكبير معناه قام متلبسابه وقال الطحطاوى واذا اخذ المؤذن فى الاقامة ودخل رجل المسجل فانه يفعل ولا ينتظر قائما فانه مكر وه تهستانى ويفهمنه كراهة القيام ابتداء الاقامة والناس عنه غافلون امر قلت وهو محمول على ما اذا لم يقم الامام عند ابتداء الاقامة والافيقوم القوم عند قيام الامام لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا حتى تروفى اهم على قيامهم على روية الامام فعلى قيامه بالأولى، والله أعلم،، جمادى الثانية نشره حى على الفلاح ٠ ك| وقت سوال( )٩ بعض بيش امام اقامت سكت وقت يصًا امام كاكهرا لونا جًداحرف رب بين، جب حى على الفلاح بلادها جاتاب المراد الاحكام جلد دوم اس وقت مصح برآكر كور بوت اس كى بابت كيما مستلهب؟ الَجواب؛ قال فى مراقى الفلاح ومن الأدب قيام القوم والامام أن كان حاضًر ابقرب المحراب حين قيل أى وقت قول المقيم حى على الفلاح الخراس معلوم بواكماوب ناز كاية بركه أكرامام اقامت] وقت موجود بوتوامام اورتمام مقتدى حى على الفلاح بركهوف حول است يعا بية ربين، باتى است بها مصّل ى الل كرة ربنا كى اس كونى اصل بين، واللها علم، /٣ رمضان نشٌر أقامت وقت أمام اور سوال()٠١ .... .٠٠٠ ان امصار وبلادين يهقاعده وكجب نازك واسط اتمات مقتدى كبرى مول شروع بولى ب امام است مصّل براور تمام مقتدى صدعت بين ابنى بّج بركعرف بموجات ، بين أوراس بّك جامع مسجد سكند رآباد عين بجى بميشهت الى ت حرب كوم بيوت ين حالًاكر شر وقاية جداول مطبع مجتبانى صفحه. إبرب، ويقوم الامام والقوم عندى على الصلوة اوراس تك مشين يرب، وفيه اشارة الى انه رجل اذا دخل المسجد يكره له انتظار الصلوة قائما بل يجلس بوضع ثم يقوم عند حى على الفلاح وبه صرح فى جامع المضمرات، جامع المضمرات كحوالت شروع بين كهر؟ بوفي كومكروه لكهاب، فتاوى عالمكيرى صفح ٣٣ جداول مطبع ولكشوريب، ان كان المؤذن غير الامام وكان القوم مع الامام فإنه يقوم الامام والقوم إذا قال المعون حى على الفلاح عند علمائنا الثلاثة وهو الصحيح (عالكرى عين بالاتفاق الى كوميج لكهاب) غاية الاوطار جلد اول مطبع فو لكثور، ص ١٣٣ عن بودالقيام للأمام والمؤتم حين قبل حى على الفلاح خلافالزفرج فعنده حين حى على ، الصلوة ابن كمال شامى كابهى حوالهدياب كه اس ين بجى- بي طريقة سمح لكهاب، ان كتابون بين يدمستلهو يجعاكم شروع بين كهر ابوف كوكرده لكهاب، ادر عند فى على الفلاح يا فى على الصلوة كوستحب وأحسن لكهاب. طريقة قديم وجورديا اور مقتدير كوبتلادياكراس طريقة كي مستحك الكهاب واجب فرض نبين: جوقة نهازين تريب بين : يجبيس آدمى سب اس سك عادى بموّسة كم بات الكت صف عين براير ًا كوجك بين اور وقت حّى على الصلوه ستا كور موجات بين، صف بجى سيد فى المولىب، جمعه ٤ روز ٢٨ كتاب الصلوة اعداد الاحكام جلد دوم ٨4 كتاب الصلوة زياده آدم بموت يين، يخخ مين هيك انتظام نين بوتاء اكر مجموع روزاسناسحب طريقة عمل كياجك تو جماعت سيد هى من بوك، اورجماعت ك سيد كر هى فى كمازياده اجتمام ب، اورد فعل مستحب بى، أمس روز شردرع ت كعربى المذكر جما عت سد سى كريمة ، ين روحه جاريا باريخ مادتي عمل جار ئاب، اب كوفى بابرتك عالم كت يل قواس طريقه كوبرعت ومكروه بتكات بين، اب وض ينبك اكرد فعل متصل فى على الصلوة حى يا على الفلاح بركم دابونا بدعت يالمكروه بوتواس كوبجوز كراسى طريقة برعمل كرسي يعنى شرونعت كرة ، بوجاياكري تمر برات مبر بالن بحوالة كتب حنفى ارشاد بوك مشروع ت كثرابونا ستهب؟ حوالة كتب ضرور بوجوآ جكل رسم ورواجب كم شروعات كهر باجت بين اس كو وخل عهو، بلكن بكوالة كتب بو، بليوا توجروا؟ الَجواُب؛ فى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسّلم لا تقوموا حتى ترونى، ي است معلوم بواكماتم كومجد عين آتا جواد يكت بها مقتديون كما كرا بونا ممنوع ب، اوريي سمووب جى كوفعار فى انتظار قائهات بيان فريايات أو راسم جب مجد عن آجات اورمصا بيريديغ جات تواس وقت مقتديون كوكهر ابوجانا ، جارب فواه بكّرفى تكبيرة كبس بموياحى على الفلاح بدينه بونيا بوحى على الفلاح بركفًرا مونا اس وقت تحب برجبكهالم بهى حى على الفلاح بي يكفر ابو، اوراكروه مشروع تكبير بكرابلاجات تومقتديون كوجابت كرجن معها ساعة ت الم كذرت وه كري بوجائين، او رجب مصل برينوريخ جبات توسب كرت الاجائعين، قال فى الدر فى اداب الصورة والقيام الامام ومؤتن حين قيل حى على الفلاح خلاف الزفر، فعنده عند في الصلوة أن كان الامام بقرب المحراب والاراى وان يمكن بقرب المحراب بان كان في موضع آخر من المسجد أو خارجه ودخل من خلف ٢١، شامى فيقوم كل صف ينتهى اليه الامام على الأظهر وانخل من قدام قاموا حين يقع بصر هم عليه أه رص )٩٩٣.٣١ است معلوم بواكد حى على الفلاح بركه دابوي كا استباب برصورت ين خبير بكر السي وقت بت جب كمام مصل يركهرمانه بو، بلك محراب] قريب بيها جو اورامكروه محراب ك قريب بيهان بوبلك مسجدا كس اور حصة عين بويا سجدت بابير امداد الاحكام جلد دوم توجد وقت ده كهر ابوكر صفوت ساعة كذرت يصفون وال اس كودجو كركوب بوجاتينادرية جى معلوم بمواكهام ومقتدى كاحى على الفلاح بركوبونا آداب ينب واجبات وسنن بين نيس بن حى على الفلاح بركهرابونا عت بد خبين، اوراسي حمل هى كورابونابد عت نهميس، أكرامام ومصا كيطر آكتابمواد يكملياجات، البقد أكر المصلى كما طرف بن آتأبو بكر بيها بواجويا مجّد بركسى كلم عين بموتواس صورت على مقتدلول كو فّى على الفلاح ت يا كهرابونا كروه ب، لكونه داخلًا فى السمو وهوالانتظار قائمًا، واللها علم، /٣١ رجب/ ٥٣)هـ (قامت وقت الم اورا سؤال( )١١ زيد مدعىاب ك مصّلين كوحى على الصلاة براورامام كو مقتدى كب كا بول قد قامت الصلاة بر... قيام كرف كى كوتى ويل بين، عاجزى مظابر حق دعانى توكما است عاده اوردليل لاق، توتسليم كرول كما، وليل مظابر الاحوالة كتب بر، حديث وفقا ولا تل بيان فريات، الجواُب ؛ عن عبد الله بن أبى أوفى قال كان بلاٌل إذا قال قد قامت الصلاة هض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير رواه البوأس ضعفه الهيثمي وذكره ابن حبان في الثقات رمجمع الزوائد (ص ٠١٨٣ج إلى (ولسان ص ٩،١) ج٢ اس مرفوع حديث ت معلوم بركمياهرسول الله صلى الله عليه قد قامت الصلاة برتكبير مشروع فرياد ياكرت تم، اور مقتديون كوامام كى تكبيرت بيح صحف درست كرين] لم الهناجابت، توحفيه كاقول ثابت بوكميا ١٣٠رمضان آمر سوال ر١٣ الفه العنه الض . ام ومقتدى ثمانت يا ابن جكه يرمع عين بي ريس أوربكر..... اقامت ين حّى على الصلوه بك تب الم ومقتدى طرف الاجانين، ادر نازك نيت ، كرين يمسئله مفتاح الجنة ارد ومصنف جناب مواى كرامت على صاحب جونيورى. مطبوع مطبع احمدي واقع شاه باغ صفر ٨ ٣,٩٣ عن كريب، حالاتكراس وقت تك محققين علماءكرام كاجو احتان ينت إن اس يعمل: كم شروع اقامت] وقت امام ومقتدى كوت بوكر صفوف كوترتيب ديت بين، اوركمة قد قامت الصلوة برام ومقتدى نازك ثيت كرت بين، إيكس الم مسجد بو على وبيت الكل ناواقف ين العداد الاحكام جلد دوم ٨٨ كتاب العمل: ٩٨ كتاب الصلاة اس مستذكوكتاب مذكورين ديجو كرخوريجى اقامت شردرع بوسفت بشتراني جكو بر جاكر عليه جاءت بين اورمقتديون كوبهى إبن أبي بكر بر بيشي كومجبور كرت بين، ت اس فنن وفسايرا بوست ،5 كماتدلشهر كياكتب حنفيه اوراحا ديث حجموت امام اور مقتدين كما قامت] وقت جهار بمناثابتب؟ اورأكر كتب حنفيه اوراحا ديث صحون اس كا و ب ثبوت علما إحنًا كماعمل اس] لان كيول ب؟ ادريس كن مستله بر عمل كرنا ؟ جاب جواب بدلًاتل وحمت فرنا يا جاو، الَجواب؛ شروع اقامت ت كميات برجالف كاجو محمول ب دى معترب اسكو برين كل ضرورت أمين، اوريستا هو مفتاح الجنة بين بت كتب فقه عين هى اس كى سل ، مذكورب ليكن أول تراس بين فقهاء في تفصيل بكى، فا معلوم مفتاح الجنة ين وه تفصيل بجى ب لى يانيس، تفصيل يب، آرام وقت جماعتت يشترى مصل ٤ قريب بيها جواب تب توحى على الفلاح ست بي سب كور الوجاوي، (دراكرامام جماعت سك وقت برخارج مجدت آيات توجد صعب ت المكذرتاجاوت دوجعت كمثرى جوفى تجات، أوراكرامام صفوف سك سلمت داخل بوابوتوسب صفون امام كورية بى كري بوجادين يه تين صورين أودر مختار عالمكيرى وغيره بين مصرح بين، أو رايك چتقى صورت يدب كمامام مسجدين توبيكات موجودبر، يكن محرابت فاصل برب، سواس صورت كما حكم فى تفصيل بالاست معلوم: وكمياء كرجن صفولت الم آسكب دةصفين الم ٤ الجخ ى سب كمركابوجاوي، أورجو صفون امام ت آًس عيشى بين ان ين جى صفات الم يرمتاجات ده كري بونى جاوب، اس چوحقى صورت كوعلامة شامى فى در مختار كى بى عبارت تع مستنبط فرياياب، ورمختار كى عبادت يدب (والقيام) الامام وموتم رحين قيل حى على الفلاح أن كان الامام يقرب المحراب والافيقوم كل صف ينتهى اليه الإمام على الاظهر وان دخل من قدام قاموا حين يقع بصرهم عليه، اورشامى فى والا فيقوم] تحت من كهات اى دان لم يكن الامام بقرب المحراب بان كان في موضع آخر من المجداو خارج ودخل من خلف، (ص ٠٠٥ ج )١ است معلوم بواكي حكم س١ بعض فى على الصلوة لكتين، والشرا علم ٣١ من عمل مثلًا مجره بن وريجي بوامام اس وريجين آوى ٣١ منه اعداد الاحكام جلد دوم برجال عن خبين ب، بلك جار صور دون منت صرن ايك صورت عن ب، ويزيدسمة بين كماكم الم صاحب مزدرخواه مخواه جاك بيهاكري بلكن اسل مثله كا منشاء صرف يه ؟ ٣- اكراتفاقًا يشترى الم محراب] قريب بيها بوتوي حكم ب، بس ان الم صاحب فى اس كما استمام بي مشردرع كيات ين ان كى زيادّت ب، إليها اهتمام بركز منجاب، دونسرية كري سب آداب عين تين أو راد ب دهر. والمال سنت سك واسطح مشروع٦ وابوادر اس ک ترک بير الاحت وعتاب ليس بوسكتاء أكركونى كرب توبترب درية لحد حرف نين ب، كما صرح به فى الدر المختار وغيره من كتب الفقهية السن مقتديون كمجبور كرنا بالكل بي جاب، يتكسرتي بات غور ب طلب كرحى على الفلاح] وقت كور بموف كاجو آداب عين شاركياب واس كامقابل كياب، عام طوريراوكاين جهدابرئي كماست يدثابت بواكه حى على الفلاح ا ت كثر أبونا خلات أولى ب، حالا نكهيهي توكبا جاسكتاب كـاس] بعد بهاربنا خلاف أولىاب كيونكناقامت ك بعد فوًر ناز شروع كروينا مستحب بر، اس واسط ك اس ختم بون ت يشتركمر ابونا آداب عين ركها كيا تاكر اس سنت سّتة كى تكميل بوجاو، ليس اس بناء بداكرا قامت] مشروع بى ست كورى مول تواس بين كوفى حرج هبوكا اورية جواحون كتاب كم قيام عند الجملة كوادلى ست يه لازم تبين آناكه است يشتر قيام خلاف أولى بوبا جيعلمك بعد جلوس كوخلات أولى المتاحمات، اس كل حرف مراق الفلات] قول عين اثارها بيونكم اس بين يه دليل تكهى بت، لان امربه فيجاب، ع اس معلوم بمواك اصل مقصود ه امرك فبادرت ب، كما صرح به الطمطاوى بقوله فيبادراليها بالقيام اورظابربكـ مبادرت كامقًا دير لكانات، بعد امسك مؤكدامرت قبل متع بونا، يس واضح بوكيا كم بمارا معمول بركز خلا أولى نهميس ب بكه بم بدرجة اولى اس حكم مبادرت إلى القيام بمعامل يبر ويز جتنا جلدى كثرت بول سك اسى قدرا متام بوكا تسوية صفون كا بس اسك كوى وجه بين كه قيام قبل الجميعله كوخلامن أولى كماجاوب، أوراكركس كوشبه موكه شرح مرانى الفلاح ين تحرتحب؛ واذا اخر المّؤزن فى الاقامة ودخل رجل المسجد فان يقعد ولا ينتظر قاتها فائ كروه كما فى المضمرات من مؤلف مفتاح الجنة في بي مجوكرا بني طرق الإساء ياكام ومقتدى سب ابن جسّكيز ُي ربى، ورد كتب فقه عن اس جما كاكيس بية بين ٣١ منه Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد دوم ٠٩ كتاب الصلوة ١٩ كتاب الصلاة تستانى وغير من كراسة القيام إبتداء الاقامة والناس عن غافلون اهم، سواس سوال كاجواب ين الركم يجزي ار تسليم كياجاوت تو مخصوص بوكااس صورتك ساحة جبكم ا مام اور قوم عليهى بوكداس وقت آف ولك كرسب كى موافقت كرنى جابت خلان كرنا كرامتت خالى بيس، يس يقيم منت جو تفريق كى كتب وه محد وشب، بذانا عندى والّداعلم وعلى اّت واحكم، أورد ومرا جردد بوسوال بين ضمًن مذكور برك كله قد قامت الصلاة براهام ومقتدى ثماز كانيت كرت بين اسم الكابر كاس بريجى عمل بين ب بلكه أقامت يدرى بوف سك بعد نماز شرد كرت بين ادراسى كوبتر بكت ين،كيو كر اس طرح مؤذن تجبير كريم على ثال ، موجاتات اوراقامت كاجواب دينا وشتحب بر، اس كانهى موقع الم أدر مقتدىسب ، كومكتاب أو مخطادى فى الى كوتريح ديب، لانه قال تحت قول الشربنلاليه ) (د من الأدب وشروع الامام، إلى إحرامه (من قيل، أى عند قول المقيم (قد قامت الصلوة) عندهما وقال ابو يود منيشر ع اذا فرغ من الاقامة الخ أى بدون فصل وبه قالت الائمة الثلاثة وهو أعدل المن أهب شرح المجهم وهو الاصح تهستانى عن الخلاصة وهو الحق كفر (ص )٣٩١ فقط والله أعلم بالصواب، كتب الاحقر عبد الكريم عفى عن ٣٨ربجمادى الثاني /اهدم بجير تحريمه الله اكبركم كر اته الشكاكر سؤال(.)٣١ بانوع جاين يا بغير تصار باند م جاي نازكى تكبير تحريمه اللهاكبر كبر] إله.. لشكاكرنان ك في باند مناجات يا باته بغير الكات بانده ليناجاب، بعض على الكت ين تكبير تحريمه كى التذاكر كسك باحة لتكادينا يحونات كفي بانذهولينا بهرب بعض كية يعن كـ بغير بالحق لشكات بأنه منا بهترب، بعض كيت ين كه تكبير تحريم كى الله اكبر كم كر باحة محور كريكهر باند منا كرون بر باتحديث لتكانا جابت، فقط التذاكر كبمرك باته بدون مجهودات الات باند منا جابة، بعض كيت يمن بأحد لككانا اورة التكاناد وأول قول صح بين :كس حالت ين كرده خميس جاب المكات بات الشكات، دونول قولول في كوفى افضل نبين دونون برابرين، اب بنده عوض كرتات كماسام البوحقيقة صاحٌب كاراج قول كون سار، بينوا توجروا؟ المداد الاحكام جلد دوم الجواب؛ قال فى الد رووضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته كما فرغ من التكبير بلا أرسال فى الاصح أم قال الشامى هو ظاهر الرواية وروى عن محمد فى النوادرانه يرسلها حالة الثناء فإذا فرغ منه يضع بناء على ان الوضع سنة القيام الذى له قرار فى ظاهر المدوسنة القر أن عند يحمٌل، عليه حينه) است معلوم بمواكه ظابردوايت اورام ابو حنيفةوكانول تويدب كم كبير كبري بالحقول كوبدون مجهود الات باندهوى، أو رام محمٌد كانتول ي بحركة تكبير تحريمه عن باعه الشاكر حجوووى او رجب ك ثناءيٌر مقارب أس وقت تك باحة جهوَد َس، جب قرأت يعنى الحمد شروع كر اس وقت باتدع، او راضح قول ادل ب، باقى يرقول كى كانبينك التد اكبر ئت بوت باتحد الهات بموتهوت برفورًابى باندهون كه اس صورت ين يهارسال محض لغوب، والشراعلى: ٣٣ر ذي الحجم٣ مجم نهازين بكيرات كتنا سوال( )٥١ نمازين تكبيرات كا كنا سنت يا واجب؟ واجب على باست؟ الجواب: تكبير كريم توفر قتحب ادرباقى ركور وبجده كاتبكيري سنت بين، كما فى العالمكيرية( ٠٢١ ص )٣٣ فرائض الّصلوة وهى ست منها التحريبة وفيه أيضار ص ،٥٣ سنتها رفع اليدين للتحريبة إلى أن قال وتكبير الركوع وتسبيحه ثلاثا واخذ ركبتيه بيديه وتفريج أصابعه وتكبير السجود والرفع، احقر عبد الكريم المبتلوى عفى عند الجواب صح، ظفر احمد عفاعنه، ,٥ ذى الحجركم وكورع بين الساق رجلين| سوال( )٩١ باسمه تعالى؛ أيها العلماء العاملون والفضلاء الكاملون ما تقولون فى الصاف رجل سنت بيانبين، كعبيه فى الركوع والسجود العّد هو من سنن الصلوة أم لا وباى حديث صحيح ثابت هو، ومن القائل به من الائمه المعتبرين وكثير من علماء من الزمان ينكرون سنية ذلك ومنهم صاحب السعاية وغيره بينوا بعقيق وتوجر واعلى اليقين ونحن نريد أن نطبع فتوىكم. الجواب؛ لم نجد حل يناصر يحافى سنية من الانصاف فى أكوع والسجود ولم ين كره من فقهائنا الاصاحب الدر وشارح المنية ومن امداد الاحكام جلد دوم ٢٩ كتاب الصلاة تجها وهم قليل ولم يتعرض له القد ورى ولا صاحب الكنز والوقاية وغيرهم من أصحاب المتون المعتبرة الناقلين لظاهر الثانية وفى ترجع الراج لشيخنا قال العلا عبد حى الكهنوى فى السعاية أن قدرة القائلين بسنية الإلصاق من الحنفية هو الزاهرى وهو وإن كان أما ما جليلا فى الفقة لكنه مشهور بنقل الروايات الضعيفة صرح به ابن عابدين فى تتقيح الفتاوى الحامد يه وفى الفوائد البهية أنه كان عنزلى العقائل حنفى الفروع (النورصا متعلق شعبان سل) وكلام الطحاوى فى معانى الأثار يفيد أن الإلصاق ليس مشروعا شئ فى من الاعضاء في الركوع ولافى السجود (للرجال) بل المشروع عكسه أى التجانى بينهما قال الطحاوى فى بحث التطبيق ثم المسناحكم ذلك من طريق النظر كيف هو فر أينا التطبيق فيه التقاء اليدين ورأينا وضع اليد ين على الركبتين فيه تفريقهما فاردنا أن ننظر فى حكم اشكال ذلك فى الصلوة كيف هو فرأينا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتجانى فى الركوع والسجود واجمع المسلمون على ذلك تكأذلك من تفريق الأعضاء وكرقام فى الصلو أمران يراوح بين ميد قل وُى لك عن ابن مسعود وهو الذى دى التطبيق فلما رأينا تفريق الاعضاء هذا فى بعضها من بعض أولى من الالصا بعضهمبعُض اختلفوا فى القناوتفريقه الركوع كل النظر لخ للثان يوما اختلفوا فيذلك معطر على ما اجمعوا عليه من فيكون كماكان التفرين فيما ذكرنا افضل يكون فى سائر الأعضاء كذلك أه ٥ رص ٣١ ) و١٣٦ج١ وبعد ذلك فلا حاجة الى اقامة الدليل سنية هذا الانصاف اذا ثبت ضعف نقله فى المذهب ونص الطحاوى على سنية التجافى بين الاعضاء فى الركوع والسجود جميعا والله تعالى أعلم، حديث عدم مستلرفع يدين| سوال()٤١ ..... رفع يدين بروايت براء بن عازب ابوداودين موجود براس عين راوى يزيد بن إلى زياد بين علماٍء حديث كوبت كلام ب، ادرسة على كمان كاحا فظه بوقت زياد لا تي يعود ٤ فاسد بوكيا تها، ابن حبان وبخارى ويبقى وحاكم ودار قطنى ويغيرهم فى ايسابى كبا ، ب اور حافظ على فى بناُي عمدة القاري على اس كاجواب دياب ادركما برك يعقوب بن سفيان وابن شابين وغيره فى أن كى توثيق كب، لهذا وم بت كرسوا حافظات اعداد الأحكام جلد دوم ٣٩ كتاب الصلاة ] اوريجى كوفى مصنف معتمد ابنى حفاظ ك توثيق يزيد بن إلى زيادت بالد ين نقل سراب؟ إلى حافظ زلمعى فى تخريج بداية عين الإالحروت نقل كب كر نبين معلوم كري بوالحسرة رجال جرح وتعديل ت يين يابين، اميد كر جواب بإصواب تسل فرادي، : الجواب مستله رفع يدين] متعلق حضرت مولانا خليل حمد مدفي مسم فى "بذل الجمؤ فى حل إلى داود" جلد دوم عين بت مبسوط تحرير فى الحب كراس قدرجامع او مبسوط تحريرادرجك بيس مل سكى، سك اس صفح، برجوبر لقيت نقل كيب ثم كم البيهقى عن الدارمى انه قال ويحقق قول بن عيينة ان الثورى وزهيرا وهشيما و غيرهم من اهل العلم لم يجيئوا بها راى زيادة لم يعد) انساجاء بها من سمع منه باخرة قلت يعارض من أقول ابن عدى فى الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد الخ يجر تحرير فرايات قلت قولهم أن زيادة لفظة ثم لا يعود من ر.ج من قول يزيد ابن زياد لقن فتلقى بيطله ما رواه عيسى بن عبد الرحمن والحكم بن عتيبة عند البيهقى والطحاوى إلى دار د كلاهما ثقتان بل عين بن عبد الرحمن ثقة ثبت واما قولهم بإن حدث عيسى والحكم رواه عنهما محمد بن عبد الرحمن بن إلى ليلى وهو ضعيف فالجواب عنه أن الحافظ قال فى التهذيب بعد نقل تضعيفه قال ابونعهم عن أحمد بن يونس ذكسلا زائدة فقال كان افقه أهل الدنيا وقال العجلى ؟ فقيها صاحب سنة ص وقاجائ الحديث وكان عالما بالقر أن وكان من أحسن الناس كان جميلا نبيلا وقال يعقوب بن سفين ثقة عدل فى حديثه بعض المقال لين الحديث عند هم إلى أن قال تتأيل حديث يزيد بن زيًا بحديث عيسى والحكم وتاّيدت رواية محمد بن عبد الرحمن بحديث رواه جماعة من المحدثين عن يزيد بن إلى زياد ملخًصا، كبد الاحت عبد الكري عفى عنه، اليوم رفع يدين ورقنوت وتر سوال(.)٨١ . إيك غير مقلد صاحب فى مذهب احتان براعراض كيا، جن كى وجر .. عوام بين فقته بيات كهوتري قبل دعاء قنوت جورفع يدين وتكبير فرون جب يه حديث ثابت ين المزايد عت سيكتب، اورجم فى برجز بموافق استطاعت كتب حديث في المراد الاحكام جلد دوم ٣٩ كتاب الصلاة ٥٩ كتاب الصلاة ين تتبع وتلاش كى السكين وربارة رفع يدين الشر ابن مسعود وابراسيم تخفى◌ٌ مهن للأ أورالجارة تكبير حديث على منجن كوما حب بدائع فى مرفوًعا تكالابت ليكن اس كى تخريج معلوم خير، بذاكركونى حديث شرح وربارة رفع يدين وتكبير بوتوعبارت مع حواله كتاب وصفحات تقرير ، فريادي ادركونى حديث صبح من بوتوعوام ك معافى كل كونى ببر صورت تحرير فرنساوي اميرك جله جواب تحرير فراكم عند الله ما جور بول س]، بيوا توجروا، الجواب؛ فى حاشية اناس السنن (ص١٤) قلت وقد ثبت رفع اليدين فى مطلق القنوت عن عمربن الخطاب أخرج البخارى فى جزء رفع اليدين بإسناد صحيح عن إلى عثمان قال كنا وعسر يؤم الناس ثم يقنت بنا عن الّتكوم يرفع يديه حتى يُن كفاه ويخرج ضبيعه وعنه قال كان عمر يرفع يديه فى القنوت رواه البخارى فى جزءها بإسناد حسن وقال البيهقى فى المعرفة وردى فى رفع اليدين فى قنوت الوتر عن ابن مسعوٌد وإلى هى يرة فاه وفيه أيضارص )٩١ ومن طارق بن شها. قال صليت خلف عمٌر صلاة الصبح فلمافرغ من القرأة في الركعة الثانية كبر ثم تنت ثم كبر فركم رواه الطحاوى وأسناده صحيح، بن حضرت عرف مطلق توت عن رفع يدين ج سندت ثابت بولنداورموتون الا يدرك بالرائى عين عاًم مرفوعًا بوتاب اورنمازين بردفع يدين ين تكبيرب، ١سائر تميرجى ضمًنثابت بوكتى، اورد ومرك روايت عين تكبيركى تصريح ب، بالّت ربي يربًا كروه تتوت نجرسك باره عين رسوتنوت فجر وغير فجر بين فرق بوف كم ويل كيات، اور اثرابن مسعود ونخعى كى آثارسفن عين تصروع كهر، وقال ابن قدامة فى المغنى روى عن عمرانه كان اذا فرغ من القر أة فى الوتركبراه وروى الطبرانى فى معجبة الكبير حدثنا على ابونعيم تناعبد السلام بن حرب عن ليث عن عبد الرحمن بن الاسوعن أبيه أن عبد الله (ابن مسعود) كان يكبر حين يفرغ من القر أة ثم إذا فرغ من القنوت كبر وركم الهم قال النيموى رجال اسناده كلهم ثقات الاليثا وهو ابن إلى سليم اه( من التعليق الحسن: ، ص ١ج )٢ قلت ليث وثقة ابن معين واخرج له مسلم واستشهد به البخارى فالحديث حسن وفى آثار السنن (ص مذ كور) عن الاسود عن عبد الله انهلا يقرأ فى أخركية الماء الأحكام جلد دوم من الوت قل هو الله ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة رواه البخارى فى جزء رفع اليدين وإسناده صحيح أه. يس عبداللهابن مسعودتت وترك قنوت على رفع يدين اور كبير كاثبوت سند ميح وسين ت بروكيات، اور صحابى كافعل وقول تحت ب خصوًص إبن مسعود وعمر رضى الله عبمن الحاكم إيت خلفات راشدين ب ين جنس] اقتداء كابم كوحكم ب، اورد ومرت مجانى كى بابت حضور صلى الله عليه وسلم كارشاوب رضيت لا متى مارضيه ابن ام عبد وقال اقتل وا بالذين من بعدى إلى بكر وعمر، اب جواس تكبير ورفع كوبدعت كتابوه خويت منال بث اور حضرت على◌ّ كى روايت] متعلق تحقيق ن بوسك، فقط عبد الكريم عفى عنه الجراب صحيح ظفر احمد عفا الشرعية ٣/شعبان العظم سنا جماعت ين أكر مقتدى ت كوفى زمن يا اسوال( )٩١ دوميان تشان أكر مقتدنت فرض يا واجد ت الرجالواس كوكيا كرنا جاب؟ واجب كاسوموجات تركياكرب، يحوت نهازيت امت الكه مركز بانيت تومؤ كرالك بموجات، يا وقت سلام ده مقتدى بجدة سوكر، جى طرح دفعيه بوتابولوتكّرر فريات، الجواب؛ أكرورعيان بين فرض فوت بموجات تب توفيت تووكراسى وقت المراه يت بانذه كرام تك ساته خامل جماعت بموجات، أوراكمر واجب وت الموجات توكجون كركالذييت توا من بجدة بسهوكرت، مقتدى كوترك واجب سوا معان براور عًدا خرى موتوبعد جماعت سك ناز كالعادة كرب، سوال( )٠٢ نازير دلت نيت كريف وقت نهازين بيت كرة وقت بجات عصرية مغرب كى يت كرلى توتاز بموًجك يا جمي؟ سموادل بي ين بحات وقت عصرك وقت فه. زمن عن آكمياء اور تكبير حرية كن كرتيت باند ولى، بحر مًع خيال آياكسين فى خلطى كى تروه ينت تؤ كريموب نيت كرت، يا نماز يُرها؟ الجواب؛ اس صورت بين نيت درست نبين بولى، جب كرييت بي عين غلط؟ بس دوباره سح نيتت تكبير تحريمه] ساعة ناز شروع كرنالازمب، والله تعالى أعلم ٨ ٢قرص سوال()١٢ كوكاكى كان من نازير جن بك بم لوك مبت بين ديال بركهادب، كوتلوك زين سر اند ] متعلق إلى استفتاء. عن يحمل قنوت الوتر وغيره ٣١ منه المراد الاحكام جلد دوم 94٠٩ كتاب الصلوة < لا بنين، أكربكت بن توسوسوا عراض كرت بين، اورحيله وتحت كريست عين، اورجولوك نازك فوقين ين وه إلى سك نابال وف سك خيال اوبر سوكى شى يجاست يين، اوريم كريس ناز السبت بين وه وه لوك بين جو سر دار ول ينت بين، حضوركيا حكم وسي عن كرد اله برسيم جائز بوكاباكر ني ياكراس بإلىت وضوجائزة بوكا، اورجا كيل بروكر متعلق كيا حكم مّوا فت يا ايس ّجه نماز حهور ويت كا حب يا اويرًاكرقصا برابنى جاب، اس لتاسمها تفصيل ، لكهاب آدمى جب كعادت ادير أ ُ◌ُهّتاب تواكب دم كالاُحُقوت برجاتاب، أورزين ٤ في- ايك بزار ياويزن بزارنت في جاكر يسب كام بوتاب، بعض حّك كب بالخ سويا سات سوفظ ب جرحكم بردبى كيا جاوب؟ : الجواب حّكه كاكيلا بكونا سمارت مانع بين، كيلى جكو برثماز درست بوجاّن اح جب كرر ين بريانى جم جت، ادرج بائى اس بّي نالت يبتب وهيالى الر،جب تك الى ين غليظ ونجاست ك بودغيره ظاهرين بيو، لس ووك كول كى كان عين كام كرت عين ان كواليس بّك جبال ده كام كرست بين نازيٍر منا جلبة، اوروقت كوادر قبله سك ورخ كو انداز من معلوم كرناجاعة، أورغمانها وقت تركوا جى طرح وهانك لينا جاب، يحراك سمولت بوتوجما عتات نماز يروهين اوراكر وشوارى بوتوالك الك بى برؤموليس ادل جب تكية بمات بالىبين نجاست كاثرظاهرة بمواس وقت تك الس كونابى مجهنا ، غلطب اور تّم جائونبين بلكه ومنوكرنا واجساب، بذاو الشها على،، ٣ رمضان عدم مقتدى أكر قعده أخره عن القحميات: سؤال( )٣٢ مقتدىفى آخر فعةبين النحيات اور دورودودعاء ترك كري تونماز واجب الاعاده بوكى يا نبين؟ دروو شريف ووعاء كم نبين ُ◌ها اوراامسك ساتر سام يجيزويا اس صورت عن ثماز قابل اعاده تون بوك؟ : الجواب اكرسبوم تشد بين يرويها، تواعاده لازم بين، ادراكمر عد أترك كيا؟ تونماز تواس صورت عين بهى اوحتى، فكر اعاده لازم بت، تاكم ترك واجب عمًدا و فلل أكتياب وه مرتفع بوجاوت: ١٣رمضان المبارك/٤٣٠٣ ميزوغيره برنا بى روغن ادربالش كاياتيا بو سوال( )٣٢ أجكل مزدغيره سببجوروين بوتاب اس بالش ين شراب كى أمير شر، اس برينغير كاريك نمازيٌّر منالحساب؟ ، مسمونعب درين صدرت بلابسط ثوب اس برنماذجاتزب يا شين؟ كتاب الصلاة مح كومكلمة كالإجابات المذاجو لوك عسلمان غريب اس ين كام كريست بين كوتا ك يعن اور كارول بين بكت ين، وبال بريانى بهى تاب، كر اند بيرا تحت قيامت كانمونهب. وبال بروك نماز يربت على يكن مستلهيوي بين كيو نكرجن بّكه وه لوك كام كرست ، س بّكر بيت خرابب، اورحالت يه جركـ كبراجم ين حرف فرض يعنى سترؤها س لألق جوتاب، بعض تولشكوت باند كر كام كرست يين، في يجى بالخب، يالى كى جبكم ـ كّوه تؤكرى ين بجوا كاوى بين لا- ت د يين، اس براويرت بالى مثال سوتون] شكتار عتاب، ادركرومى بهى بعض ّج اليبت كر السين كثير بروقت جارى ربتاب، اسى. حالت عين كوتله الهانا بُرّتاب اور كان عن كونى ّج السي ني ب كر جماعت بموجات أكركو شي كى جاءت توقع المت جار بالخ يؤية بين جماعتك ساته، كمر اكثرجًا. كيل يالى جانب دبال يرنماز حهوُت دينا جابة ياك بين، أو رعورت ومردد وأول على كر كام كرت يناورد دون سلمان ين بس صورتت نازيرمعينبكي حكم فريات بين، اور جمال بإكام ف كر كاوتت ٨ ٣ ج ٤ ٨ ٤ ذات تكبر، اورد وكروقت ٨ ٤ رات ٥ ٨ ٤ صبح تككام بوتاب، دووقة كام بونات، لين يكارخان وبيس كهنة چالو ، رجتاب اتوارك رخصت المنتخب، بو شخص اس بعضته دن بين كام يرجا ويكاوه الحل بضة رات كوكام برجاوت كما، أّول تووبالارات اورون دونول كى ايك صورت ب، وكهرى ] ذريعنت وقت معلوم بوتاب، ادرجي حكمه زعمنسي اندرجات بين اس بكمبت الكلام كر كم جّك آدم ميل يا آوه ميل زيادود رًب باتابى بكر جن يميل زائددون جايرتبزاو◌َ َتُك حّل كما قلت إلىدو كريانى كى تحت تكليفب، اوروبالابريانى بتاء بتاب، ع فالى سكر اس عين لوك شبه ادركرامت كرة يعى، كيوكه ديين ِ◌يوك ياخان بشاب كرت بين، اور ِجْك َبّكَنال َ◌ك مرت براكثر غليظ باياجاتاب، يحت تحت كليهب، أكراديًر ذكر نماز يٍر هى جاوب ووقت بيت سابر باد بوجاتب، او رجوالم بم يوك كر اتين(٥) كوفي دومسرات لي كا، يعنى كوك كراياب، بم ّك نازيرشت تودور شخصي أكر ل لياء بمادى محنت ضائح حتّى، اوربم نهازبي سك لت تين دفعه كت وقت ثّم بوكيا، ومرت كاوقت آكيا، يعنى ،٨٤ بم اب كوكل بحر ٨ سع ٤ كارى لكى، أو رسم كوتله كات كرا تين]، بم لوك كياكري سحت مجوريس، اب حضور بلاوين كمية لوك نماذ المراد الاحكام جلد دوم المراد الاحكام جلد دوم ٨٩ كتاب الصلاة ٩٩ كتاب الصلوة : الجواب إلى يزٍر بلابسط ثوب ثمازيروابمنا خلاِن احتياطب، ٣١ رمضان سكنية بحالت نز بارش بوت تعا سؤال( )٣٣ جماعت ٤ ساعة صحن من ثمار بورى ابو، اليى قالى مالت عين ياكري حالتين إلى برت لم توكياكرناجاب؟ الَجَواْب؛ بالى برسنانمازن تومالع جين، نهاز ري متارب، اورالحينانت ◌ُ ، قارب سك اس بعد خدا فى كرات يّت حول توكيل اتاركر سوك بين ى، اوركزت من مول توانى كوسكتاكر يؤهل، الية الكرك كوبارش بين نازيرت بماء بموت كانديه بجوده جلدى جلدى ناز يودى كر، او راكمر زيادة خطره بوتونها تتوفر كراندرجاجات، والشر تعالى العلم: /٣١ صفر شكنهر كماير وج به كر بسكوتريجة قرآن سوال( )٥٣ بكر كيتا بر كرجل شخص كوترجمة قرآن نبينا اس تا كى نماذ بمركز شبين جولة أورثه اس كوتلادت قرآن كاثواب لمتاب، ذاتا بواس كى ناقضين موتى، ناس كوتلاوت كاثواب المتابر؟ اس برالعض وحول فى نهاز يؤ بناورتداوت كرنا مهورويا، إسكا جواب مدرلل رياجات؟ الجواب؛ دليل كابيان كرناخوداس ك شخص ّذب كيونكه ربى مدعجب، ادر دعوى بلادليل مسموع نين، المذايه قول غلط ب، فيزيم برقاش بين كراس شخص كاتول َفاْقَر ُأوا َما َتْر مُنمسك خلاف بر كيونكم وشخص قرآك بح برقادرب اور ترجَمة سي بر قادر أمس تويد آيت اس كوصرف قرآت قرآن كامكلمن بنانى ب، اوراست اسكى ناز شجع برجا كى لاتان المامورية، ترجمه ى قيد كاناتيسير] خلات ب، "ومرت سم الأمر ين كـ قرآن نظم عبى كانام ب يا نظر وبن مع الّرحجمه كان شق ثانى باطل ب، ورة لازم ك كا مرصبيان وجلاء تلاوث قرآن وقت قارتي قرآن ن بول، بلكه وه قرآن تك سو الجهادر ، أول اوري لغوب، بس شّق أّول متعين بر، تواس] تحققت قرآن قرآن كا تحقق بركيا، اوري شرط صلوة وثواب بت، است زيادة شرط صلاة وثواب نيس، سجده عين جات بوت يا سوال( )٦٢ بجده على جب جات بين تحيط مرتين بيانكى مرفيها انى..... ؟ ته، او رجب أسرع توي مر الهاون يا ناسى الهاوى؟ الجواُب؛ يحدث عن جلت بموت بها مرد بحوناک اورا حة بوت كونى ترتيب مذكور هير، ادرظابريب كردوأول ساة بي الهات جائين، قال فى الد رثم امداد الاحكام جلد دوم وجهه مقل ما الفه لما مّرأى لقربه من الارض لما قال الشامى لكن فى البدالم ومنها أى من السنن أن يضع جبهته ثم أنفه وقال بعضهم أنفه ثم جبهته و مقتضاه اعتماد تقديم الجبهة وان العكس قول البعض ام قال فى الد، ويعكس نهوضه قال الشامى وهل يرفع الأنف قبل الجبهة أى على القول بأنه يضعه قبلها قال في الحلية لم أقف على صريح فيه احرص٠ )٣٥ والله اعلم ٩١- وجب شكدم. بدون عذر فرض، وتراور سنت فجراسوال(، )٣ جبال بدورقول كادستور برك جب بيمكريتت نمازنبيس بولى، نماذ تى يؤ بين توبي كري بوكرايك ركعت جار؟ قرِص بول يا سنت برحتّى ين، ياتى نان بيه كري سبى بين اوريون كبتى بين كم بماات واسط يون بي حسكم ب، آب فرساوي كمية نهاز بولى يا ب شين، أورحالانكر تند يست ين اوركوتى تكليف بنين، ، الَجَواُب فرض اوروترستت فجرين بدون عذر بُّجصنا جار خميس، فاز درست ، ديوكى اور بقية سنن مؤكده ين بلاعذر قعود مكروه ب، شامى (ص ،٧٠ ،٣٨٣ ٥٠٣ ٦ كم ا بوكر في منا ضر وركاب، اور مرد ورت كاريك بى حكم في أورنفل عين ايسامونا جائز كرايك تمعت كهردى بوكر باهى جات باقى بيجو كروبوالاشح، أوراس ين بهى مرد حددت برابرين، مكرينه صورت صناجين] نزديك نوا فل بين بجى جائزة خبين، بانيه جائز بت كر نوافل كواول من ارتك بت كريمه (شامى ص ،٩٣ )٣١ نزلوافل ين ين تهى اتفاقًا جارب كهد وركعت قيا◌ً برع اوردوركعت جالًسا، لان كل شفعة منها صلاة علىحدة، (شامى (ص مذكور) اسى طرح مشروع ين بيجو كري منا جو كرابونا احتو عبد الكريم عفى عند، أربيع الثانى خضاره بالاتفاق جائزب، مثل سمت قبله سؤال( )٨٣ سوال يب كم كلكته، يجن، كيا اور الذآباوت كم معظم حجم وكن كى طرف بى، اس ست خيال بوتاب كونهاز يؤبت بين قبله كى طرت دمخ كرفى كايه صدرت بولى كرذراسا وكن مرية بوت بحجم تك دمخ كهوف بول، تمرايك عالم صاحب ميتت دان ينفريات بين كـ ان شهرول فين مجم ت ذرًاّت ك طرف رية الت كورت توفي ت مصح قبله أويخ بوكا يه فرمانا أن كاشخب يا نيين، اور ثماز علي الن مذكوره Made Searchable by ScribeTools.com ١٠١ كتاب الصلاة اعداد الاحكام جلد دوم ٠٠١ كتاب الصلاة مكون عي كن فران كفر ابونايات، ياتهيك بحهم ك طرف؟ بنوا توجردا: الَجواب؛ فى المدروه فى القرنى والامصاد محاريب الصحابة والتابعين وقال الشامى تحته فلا يجوز التحرى معها زيلعي بل علينا أتباعهم خانية ولا يعتمد على قول الفلكى الغائم البصير الثقة ان فيها انحرا فا خلافا للشافعية فى جميع ذلك كما بسطه فى الفتاوى الخيرية الأوقال الشامى الهنا بعده قليلا والظاهر أن الخلاف فى عدم اعتبارها رأى النجوم، إنما هو عند وجدالمحاريب القديمة أذلا يجوز التحرى معها كما قد مناه لئلا تلزم تخطئة السلف الصالح وجماهير المسلمين بخلاف ما إذا كان فى المضافة الخاص ،٢٣ج١) است معلوم بواكة مجموسلمبس فى جر مت بر مساجد بناتي ين ان كو غلطمن النائية بن تد قيقات مذكوره فى السوالت احتراز لازم ب، ادراكر كونى شخص ات قواعد سم كر كمان كرسيك تحقورا جت تفاوت مساجد ناصر بين ثابت بعى كري تواست سمت كاملا بونالازم بين آنا، جيساكرقول در( ) ولغيره أى لغير معاينا (اصابة جمتها التحت في شامحا لاحظ كرات بخوبي معلوم بوسكتاب، او ردور والول كوسوات جيت سك اور كيا معلوم بوسكتب، عين كعبه كى طرف متوّج بوف سك واسط اسمك ياس كيا ذراعيه ، ب والّتاعلم، كتبه الاحقر عبد الكريم عفى عن الجواب جمع ظفر احمد عفاعنه،،، يجب مشكرم ناز جنازة ك وضوت السؤال( )٩٣ فإن جنازه كى وضوح نماذجوتاب يالأمين؟ فرض بإرت كاحكم الجواب: جس وضوت ناِز جنازه بروهى جاد_ است فرض وغيرها بسب على مد مضائقة ضمير، احو عبد الكريم عفى عن دارد شكره، الجواب عيم خطواحد فى عنه چور مى ركعت كوتميرى خيال كريك كري بون اسوال( )٠٣ نازين ورعيانى تحده سهوًا بعد إدايا تركياكرنا َجات؟؟ ده جاوت اوركوت بوجا ف] بعد ياكوف موجات ك قريب يا داوت توبيهنا نيس جاب، بلكن بجده سموكر لينا جابت، ليكن آخرى قعد" رج تفي ركعت كور يمرى ركعت خيال كر فى] وقت كما برجاوت اوركورفى نوا] بعديا كرش بوجفى ک قريب يادآوت كري وتحى ركعت كفى توبيمجانا جاب يا بيهنا اعداد الاحكام جلد دوم نبين جابت، بلكهايك ركعت ادرج مذكر بجدة بهوكرناجاب؟ الَجَواْب؛ تعدة اخره كو مجهول كركري بموجات كى صورت بين بيهنا ضر ورى؟! حتى كذاكر بالخوين ركعت كاركورع بعى كرحكا بوتب بنى عبيد جاوب اور برحال بجده بموكت ناز بموجاو كى، البتة آكر با يخوين ركعت كاسجده كريجكابوتواب ينناز نفل بوحلي فرض دوباره يؤبينا برين س٤، ٥١ رمضان الشكرم سؤال( )١٣ اس كاكيا علاقة كم ب نهازين شيطالى وسؤسه نهازمن شيطانى وساوس نبوء أورونيادى خيالات من جول؟ اورونياوى خيالات آنا، الَجَواٌب))؛ جمال تك بوَن قرآت اور تسبيح وغيره كى طرف وهيان ركعتين، دفتر رفته عادت حجة بوجاوب كى، اوربا وجوداس كو شك بهر بجى نود بجود وهيان اورطل بحكي توكي ج بين فقط النا ضرورّي كانياردة أمرى لريال تكري، احتوعبد الكريم عنفى عنده نوال شه الجواري، غفراحر قوا فماذا بعد ومري باحة ركها جاتاب؟ السؤال(٣ )٣ بعد فرض نماذج سري باتورك على كميات الُّسقت بحسب منا جى جات يأمر؟ لن تجدبرمنا جى جاَب؟ الَجواب؛ بسم الله الذي لا اله الاهو الّرحمن الّرحيمة اللهم اذهب عنى الهم والحزن الست ين،، / شوال /شده عورت تجد ين اول كس رك على سؤال( )٣٣ بشتى زيوريد كل عين حصه دوم، صفى ٣٢ بري عبارت بجده ك بيان ين تهى كتب، "باّت با ّول كى الكليان قبل كى طرف سكر، كر بادل كّرف ذكرت، بلكذا منى طرف تكال ت اورخوب سمت كراء أوراس عين لفظ مكر تحكم تك عبارت برهالتى كتيب، اس عبارت سا به جافتتاحقر بجد عن يهايابو كه تجده عن عورت ات دونول بترول كو مثل تورك تك ومنى طرف تكال وت ادراسى طورت بجده كرم، تكر شامى يسب وذكر فى البحرانها لا تنصب اصابع القدمين، أست معلوم بوتاب كه بترول كوتوعورت كثرت يدك ادراكليول كوزين بريجعات ركع اوراسى صورت عين انكليول كما قبل ُرمخ بونا ب ممكن ورية خبين، اورعا كيرى يرب والمرأة لا تجانى فى ركوعها وجود با وتقعد على رجليها. فى السجدة تفّري بطبها على تخذيما كذا فى الخلاصة، است صان يه معلوم بوتاب كر عورت بجده كرت وقت مردول كى طرح بأّول بريمُي تورك] طوريرة بي، أورليست مجده كون ين يدفرق اداء الاحكام جلددوم ٢٠١ كتاب الصلاة كا فى بوكلك بازدول كوكر وثون بين الأكروبات رك، أوربيت كور الول برجماليون أوركلاتيه كوزمين بريجهات سك، اورن اليون كوبعلى زين يربحبات دك، بخلات مردول على، اور جامع الرموز يس لكهاب فلا تنصب اصابع القدمين، بى ان عبارتون بين اور مرقوم إلا بشتى زيور كى اس عبارت مزيده عين مخالفت معلوم بوّلاب، اوركس طرح بخير سكاكه دونول ّي شمال كى طرف داسنى جانب كوبابر عجبى شكل بوت بول أور انس اوبٍر بنمي مونى بى، اور بجده] وقت دونول بادل وابنى ظرف شكا بلات معى بول اور الكليان يحيى بولى قبله ُروجى اوردونون قدم بحهى كثف حول، ليس مكلف ملازماٍن قدى صفات بول كركونى صورت ختيار كى جات، است يشتركوا حقر شامى أو رجا مع الرؤية اورعالمكرة ک موافق بثلاثاتها أوراب بوجهنه سي سك جرائى بيداموتى، بيراميد؟ كمتصّر فرائى جات ككونس عبارات كى اتباع كرول؟ الجواب؛ فعتار فى عورت كو انتصاب مستثنى كرا توجيه أصابع الى القبة متثنى بين كيا، اور ترك انتصاب] ساحة توجيه أصابع الى القبله كى وبى صورت ؟ جوابشتى زيورمين ب، ح اس سواسجده بين توجيه أصابع إلى القبلة كى عورتك لت كوتى صورت نين، ظفر احمد عفاعنه، ،/شوال /شكده الجواب الثانى: سوال عين وتمام روايات كوجمع كرت كى وش كى ب يرتو مكن نيوب يوكـ تورك وعدم توّرك بين ثنائى ب، لين لا تنصب اصابع القدمين او وتقعد على رجليها، أن حضرات كى روايتب وتوترك] قائل بين، اب فقط يدسوال بافى رباكه توجيه اصاربع الى القبله دونول روايت بين من كس كى بناء برب، سوا حق زو يك عدم تورك كى حالت عين لا تنصب الاصابع كى تصّرك بوست الموت توجيه أصابع ناممكنبه أورو صورت بيان كى كت جب اس على توجيه أصابع مكن بى أمين تواس كومستثنات عن بيان كر فى كل حاجت أبى كيب ،كما لا يخفى، اور تورك كى صورت على جى كوبد قتكس قدر بادل كوموتركر قبله كى طرف الخليال موسى بن، ادراسى بناء ير بشتى زيوري توجيه أصابع إلى القبلة كوبر قرار ركها كياب، ليكن احترا نجم ناقص ين اس صورت بين توحيد اصابع امورين يرب اوركو توجيه أصابع عورت كوكبين ستثنى خميس كيا، يكن اس واسعا متنقل صورت تجده بيان كرنا اوراس صدرت عن توجيه أصابع كامحال يا متعذرمونا العداد الاحكام جلد دوم ٣٠١ كتاب الصلوة د استثناءبر، واللها علم، مراقى الفلاح عرب (د) بين (افتراش) الّرجل ورجله اليسر ني ونصد اليمنى، وتوجيه أصابعها نحو القبلة كما ورد عن ابن عمررضي الله عنهما روم بين وتووك المرأة، بان تجلس على اليتها وتضع الفخذ وتخرج رحليها من تحت وركها اليمنى لانه استولها وقال شارحها (وتوجيه أصابعها، أى بالطن اسالم رجله اليمنى نحو القبلة بقدر الاستطاعة فان توجيه الخنصر لا يخلو عن عسر قهستانى، فقط، است معلوم بمواكه قدر استطاعت توجيه مسنون ب، اور ظابرب كـ روكـ خفر كى توجيه اس عن قدر دّقت بير چى قدر توّرك كى حالت بين وقت ، بوّلات خلاصه يدكم بوعددمشوارى عورت اس حكم ستثنى معلوم بولى بى ليسكن نعتار فى مستثنيات بين شمار خبين كياء اس واسط أكرسهولتت موسع كرلياجا؟ ورة كاوش نذكى جاوب، والثذا علم أحقر عبد الكريم عفى عنه ،٠١ وال شام التنقيل على الجواب الثانى: مشابده عن كلام ب، احقر كامشابهه يب كر توجيه أصارع إلى القبلة كى آسان صورت توّرك بحلب، اس كومحال يا متعذر كبنا عجيبب، منشاراس وشوارى يا استمال كاين كم ب مجيب ثانى س زمن من توترك مع ضم الرجلين كى صورت أمين، وه توّرك مع تفريج الرجلين بين توجيه أصابع كود شوارد كوكر مطلق تّوك ين اس كود خوار مجٌّو ٣١ ظفر احمد عفاعنه ضمير سوال مذكور؛ خادم فى يسوال خدمت سامى بين بي كيا تهاء جر كاجواب جناب مولانا ومكر هنا مولوى ظفر احد صاحب فى اور مولانا عبد الكريم صاحب تحرير فريائب جراعينه نيازنامة بذلك ساه ارسال خدمت كرامحب، ان صاجول فى وجواب تحري فرايب است يجات ترّدد وشبه رفع هوف سك اور بعى برؤهو كيا، إلى حر ين الى الفوت شفاء العي السوال يفهر مكّلف بول، موجب ترّدديه برك جناب حولانا ظفر احمد صاحب ؟ تحرير فريات بين كم فضاء في عورت كوانتصاب الخراس عبارت كامطلب ينفى يحجب؟ دعورت ـ لة بجده بين بأول كالموء اكرنا نقاء رحم اللهفى مستثنى فرياياب، اور توجيه اصارع للقدين جائز بلكن ضرور كاب اوراس كايه صورت ب كرةومنت جب بجده عين جا اعداد الاحكام جلد دوم ٣٠١ كتاب الصلاة توياّول كودا من طرف تكال كر يجده كمب: أو رجب على فاكسار شامى كى عبادت انها وتنصب اصابع القدمين كومولاناظفر احمد صاحب كى عبادت جوابت لاتا بول تو شامى كى عبارت است خميس لمتى، يموتكه شامى كى عبادت فت انتصاب القدين كاستشفاء ثابت نيس بوتا، بكم انتصاب اصابع القدمين كما استثناء معلوم موناب، جنائجه رساله مفتاح الصلاة-] صهم، ( " يرب شتم انكشتان بات الستاده من كند"أورجائع الرموز ك عبارت فلا تنصب اصالع القدينت بى فيم ناقص ين بى مجها كتاب كم عورت حب قومت بجده بين جت توسيد فى تجده ين جات بها زانوسي بح باتهشيك، بحهريثانى و ناك شيك اوردونول بادل كوعلى صدور القدمين كرى اوراصابع القدمين كو على بطونها. مفروش رك، اس صورت بين توجيه إلى القبلة بجى بوكتى، بوجه اتم، الجواب؛ قدمين كى ير حالت مرد ومورت بين يكسان بوكتى، كيو كمه مرد يجى قد عين كو تجده عن اسى طرح وكتاب، حالاتكر فعتاركى عبادت قدمين كوحالت كومرد دهورت] حق ين متفاوت بتلانى ب، اس اب] بعدين بتالسي كـ ـ اس مقابل مردسك واسط تعب اصابع قدمين كى كيا صورت بوسك جبس ين توجيه إلى القبلة جى بوسك؟ ُسؤال؛ اورفرق مرداور عودت ک بجدا بين بهى بوجات، ادراس قدرفرق مع ديكر مستشفيات] كانى باليونكه نقباء رحم الله تعالى فى والمرأة تخفض كى - شرح بي كاب، كم عورت ياز دول كوكريتات عل اليون، ادركلا يول كوزبين=؟ ، بحيات أدربيك كوزانوبريات، أدرين اليونت زانوول كومات، اور باول كى الكليون كوز مين بريجات، يهصورت توتمهام كتٍب فقد ين بإلى جالحب، مرج صور كومولاناظفر احمد صاحب فريات يبين كه توجيه أصابع القدممن كى مع انتصاب القدي ک استنارت سوات صورت مسطورة بشتى زيورك اوركوت صورت بى نين، وه يعنى بحالت بجده ورت دولال بادل كودا بنى طرف شكال كر يجده كريب تواس صورتي3 توجيه أصابع القدمين إلى القبله كمال ب، يهو عقًل ونقلا لوجية ا صابع الى الشمال البّية اسى صورت كوتوجيه السابع إلى القبلة فرض كرياجات توي أورباتب، الَجَواُب؛ يدبات محمدين آك مشابهت، تحريرت كيونكر وامخ كياجات، فصل يف كـ رجلين كودا من طرف كال كراكر بيرول كوخوب ملاياجات جيدا. العداد الاحكام جلد دوم ٥٠١ كتاب الصلاة هورتون كونهم وجلين كا حكم توتوجه إلى القبلة اصلاح كل بيت آسانب، بال الكر ضم نه كياجات بلكن رجلين عين تفري بوتوتوجيه الى الشمال بوكى، : سؤال ادراس صورت ين جاحقركى سمحوعي ان عبارات مرتومت آلب، حديث امرت ان اسجد على سبعة أعظم على الجبنة واليدين والركبتين واطراف القديم، (متفق عليه) ت بنى بورى بورى موافقت ومطابقت بوجانب، اوراكر باول كووابن طرف تكال كر مجدد كيا توسات اعصاك عوض كل باريخ اعضاء برمجده بركاء تواس لحاظ على ده صورت أقرب إلى الصواب معلوم أولى بالذين صورت جرين باريخ اعضاء برمجده بو، : الجواب حديث على اطراف القديمن آياب، جرت ده صورتكعلى خارج نبين جو بشتى زيورعلي مذكورب، كيو كه برقدم كى كروت زينت على رب ك،تواطأ تدين بهيجده بوكياء الله اطراعشت مراد أكراصائح حول توبي شك بشتى زيورك خلات ، بركا فليحرروليتأمل: : سؤال ادرية صوريت من- جوقوعه حل كر عورت بيح بيه كردونول باذل كور مني طرف تكالك بجد ٤ اس سجده كرب (اسم كى تام ورين عادى بين جو غالًباتهام بندرسته بمحركى عورتون كاتعامل اس طور؟) كسى نقيم فى انى تصنيف على كهاب، يا انتصاب القدمين كوكسى فى لكهاب يا فقط انتصاب اصابع القدمين مع انتصاب القديمين مراد ليا جاتاب، (عبارت زائك) احقر فى بيت ديها بها لاكر اس فرق مرتومن ٤ سوااور فرق كحد فى غير لكهاب، حددت انتصاب اصابع الرجلين بين مستثنى بون انتصاب تدين عن بس اميرب كجواب ثانىت احقرسك ترّددوبريثانى كورفع فرادي]. ، الَجَواْب عباراٍت فعتبار ين تولا تنصب اصابع القدمين بى وادوب، مكر ترك نصب اصاربع م ترك نصب قد ين دوريجت مرارليا كياب، الكي كراس بين ستر زياده ، ب اوركورتول كو اختيار استركا اعرب، دوسراس عن توجيه أصابع إلى القبلة علىاب" أروعورت نصب قد بين كرت واس بين سترك تقليل ب، بحراس سا ما ته أكر نصبالسابع ذكرت بالك بقول سائل سك أن كونيله ُروبسط كرت تونفتاء كانصب اسالع رجلين بين عوّب ومروكومتفاوت بثلاثا لغوبو كا كيوتكم بي صورت مروبى كرت ين، اس كولا تنصداصابع المراد الأحكام جلد دوم ٠١4 كتاب الصلوة القدمين كى تفسير بنانا غلط الى بس شرح تفسير بي به عن آتى كه مراديب كم عورت يرو كى الكليون كور عين يركز انه كري، من قبلهرومن ترك استقبال سك ساعة بلكن ترول كواست طرح بحبات كـ اصابع قبله أوبول، والتداعلم. : سؤال ادرجناب مولانا عبدالكريم صاحب زاد مجدفف ذيب رقم فرياياب كه سوال ين بوتمام روايات وجمع كرفى كلكوشش كيب، الخ، احتر فى جمع كرين كل كوشش بين كى بلك مرت يستفسار بكمفى فقهاء متقديم يامتأخرينات يصورت اجوراس مزيد قر عوده عبادتت مفهومب، اورتمام بندكى سوري قريب قريب الى طرح كرنى بهى بين الكسى بى يا نيس لكى، أكر الكئاب توك أو راكر غبين سمى توي استثناء انتصاب القدين كى ان عبارات سوالفخالهاب،كريم ان عبارتوى سن وه صورت معلوم بولىتب أن ينكر باول كووابنى حرف فكالاجلات، احقر فى يد لكهاب كر جده بين تّوك كى صورت منه به، الكر خوب مدى كريجده يست كرر سكر بادل كوكثر انك على صدد القدين، اورا مكليون سكومفر وش على بطونها موجه الى القبله رك، اور جبه عن عورت افي دولول بادل ك اوبربيع، أن عباد تولت ين فى ي الجوكر بشتى زيورك اس مزيد عبادات كوان عباد تول سك خلات مجه كريم سوال لكهاب توّرك تو تحددل ين بى كياجاتات، بجد ول اورجلسول بين بين كياجًا، أكر طلبهاورحالت يجد ين كم فى لكهاب تولكة، والسلام، جواب؛ يدسوال حضرت علامه مولانا عبدالحى صاحب لكنوى رحمة الله عليه هى ت كياكيابت انهولفى زنان بندسك اس طريق بجده كواتوال فار سك موافق بتلايات، إس ٤ موافق بشتى زيورين مسطورب، اورفعتار ك عبارتت جر طرح يمضمون بجهاكيد؟ اوير تكديا كيا، ووكر علماست بجهى مراجعت كرلى جات، فلعل الّتيحدث بعد ذلك امرًا، ُسؤال؛ .أنجتاب في جو فقر ك جواب عن تحرير فريايات است تسّلى وتشفى بحر بجى غبين بولى، كيونكر انجاب تحرير فريات يين، اول عبارات فقبار قولا تنصب اصابع القدمين بى واروب، تكر نصب اصابع ت ترك نصب قد ين دووجه ت مرادليا كباب الخ نقرا نزويك ينبيان يح عبين، كيز كم الجناب فريات ين كـ اصابت قدم مرادب، الماد الاحكام جلد دوم ٤٠١ كتاب الصلاة : جواب يعنى اس عبادت ين جو عور تول] ،متعلقب سوال؛ ادريه خلات الرفعتارك،كيوتكه كبيرى مطبوعه فخر المطابع تك صفح ٨٠٠٢ برب؟ "المراد من وضع القدم وضع اصالحها، جواب؛ يعبارت مردون ك متعلق، سوال؛ توجبكه وضع قدمت وضع اصابع مراد مان ليس توده تحرير سامى اسسك خلاف بوكى بين اسماك موافق ومويب عبارت عالمكريه، بين أنكليان كوردى كرنا مردول كا اول بحمانا عور كون كاكافىب، جواب؛ مردون كاالكليان كشرى كريا فى آي كمال تكالا ادراس صورت عين توجيه أصابع الى القبل كيونكرك كما، : سؤال تفاوت مع ديكر امور متفاوتة بجده ک يعنى كلاتيان زين بريجي بونا او رائين بنتليولت على جوفى مونا ادربازول كاكر وأول من اوردانولت چبال ركمنا اور بيت كوزانوبريانا اوردونون يروناست ادير بيهناجلسة عن اور بجده بين زانووّل متصل كرنا، جنائجه عالمكيرى كى به عبادت جلسة أور بجده كى بلتت كوصان بثلاثى ب" والمرأة لا تجا فى فى ركوعها وجودبا وتقعد على رجليها وفى السجدة تفّرش بطنها على تخذيها كذا فى الخلاصة، أوراس كاترجمة مولوسى الغير على صاحب يول كرت إلى، ترجمة، عالمكرى جلداول صفه ١٠١ عورت افي اعضاء كوركوع اوربودين علا بجوارك، جداجدا ن كرب، ادري" ين دونول بادل بري، أوربيت كوزانوريجهاوت، الخاست بعى صاف بيان بوكيلة يفرق جو بنده فى وض كياب كافى ب، أوربى بى واضح بوكياكم سجدها وقت اورجل ى عودت متوترك ناوى، بلكن باول سك اوبربي، اور مذكوره ومرتعن عبادتت الصالح الرحلين كا نصب ذكر الغوضيب، كيو كه قد ينت مراد صارح ب، كما حققه فى عبارة الكبيرى) دوم اينكه قدين كى ي حالت رد دهورت بين الأقدين كومرد على كرفت رك اورعّو بعلى كرت بي ديك، اور مرد الكليون كوكثرى رك، : جواب قبله أخ كيو فكر بول َك، وفى الحديث المتفق عليه عن إلى حميدان، صلى الله عليهوم كان يفخ اصابح رجليه اذا بجداى يثنيها ولعطفها ويكسر بالتنوج إلى القبلة، اورا تكليون جاكثًرا كرنا اس] خلان: المراد الاحكام جلد دوم ٨٠١ كتاب السلطة ٩٠١ كتاب الصلوة : سؤال ادرعورت التخليون كومفرد شك اور قدين بقول آنجتاب لت رك، يه فرق مسجده كابوالدرجب جلس عن بيع تود وأول بيرول بربيح، جلسه بين توزك كرسك ني اورمر دايت بادل كويجهاكراس بربط، اورود شتركوكم دارك، باينطور كراس كي الخليال مفروش وروبقبل مول الى يتفاوت كانحب، اس كوعالمكيرى كى عبادت مرتومن بين غور فرنك بروب محمد ين، فم ناقص بين بجواياب موض كردياب، مردسها واسط انه كوكوز ار كنا آيلب، ادراس كويون بلايا كبيرى فخر المطابع المراد بوضع الاصابع تويًا نحو القبا ليكون الاعتماد عليها، ب است جها جائب كما تخليولك مرزين برمعتمد بونا اس بين.... توجيه على برجاّلب، جراٌب؛ أكر إصلاح كسرزمين بر معتمد بوا توقبله أوبركون بول َك، أوراكرُم نى المحليون كور باديا اورد باكرتبة ُروكيا توبى صورت آب مورتون سى لت تجويز كروب من حالاتكم فقهاء كايه قول كم والمرأة لاتنصب اصابع قدميها الأبتلاتاب، كريم حكم عودتونت سلة ب خاص، مردوعورت دونون اس بين مشترك بين، بس نصب اسالع وتركيب نصب اصارع كى إلى صورت بتلات، جس ين مرد وعورت دونول تجده ين يرون ك الكليون كوقبله ُروجى كري بحر مر ونصب اصالح كرسي اور عورتين ترك نصب اصابع، آب كى استطويل ت يد اشكال حل غبين بوله سؤال؛ كيونا كس قدروبات ت ذراسا انكليونست مرؤ وبقبله بموجات عن، كراس بين مختلف ضرورب، سوم يدبات مشاهدات الخية تحريرت بنى حجوعين.. آتب جنائجي ان عبارات منقول بين غوركوف- مان واضح موجاتابت دابنى طرت بيرول كلا كالنا اوران كوملانا كى اس كيا مزورثا ب، جبك سر اس فى كونهابى بنين جواب؛ اورآب فى مردول تك لي جوصورت نصب اصابع كى لكمى في جس عي إستقبال اصالع جين وهكس فى الحب؟ سؤال؛ ادروه صورت جونكي موتحب دهانهايت شرب، توجهراس كا عسل بزنا لازم ب: ناس صورت كان يصورت توترك توقعده كاب: يجده كى، جر]- لة يه لكلمن موار الحياجات: اورية آنسان بهى بين ب، اورآسان بجي وبى شكل بجس كوفعًبا. رحم اللهتعالى في بتلايات، البد يومكم اس صورت توّرك كى عور تين عادى برجك إن امداد الاحكام جلد دوم ان وآسان معلوم بوّل بولى، مكر حبكهاس صورت كولكما بى خبين توجراس كومحور كراصل صورت كخياركر ناكراناجابت، اورتعامل موجوده مرّدجه قابل اعتبار بين، معت مى باتي مذسبب ك خلات رّد ين جوسع سنواتفى بين علماء وحجم التدكود شواريان شي آتى بين جنائية مردول كوتبرول بين چت لتاست بين، عا لاتكه كروت برلماناتهام كتب بين مسطور ومزيلورب، جواب؛ إس وعظكى مرورت بنين، كلام الى يحب كم هور تون َك يه صورٍت سجدة شروع] موافق ب يا نين؟ ، سؤال اس طرح مستله زير بحث كامال معلوم بوتابت كرفلات قاعده مرونج : مركيات كوكتب موجب بين مصّرب، چارم حديث من أطراف القديسين الخ اطراف القرين مت مراد التخليان ين، من كه قدمين كماكروتين، كيومكر شامى أورعنا يشرح بدايه والكيرى ويغير باين الكليال وكعنابى فرض بتلايلب، كر من كروغين، توكر ويس حراويينا اطراف القديمن ت إكمال تك مجمع بوسكتاب، جنائي كبيرى كى عبارت يسب ثم المراد من وضع القدم وضع اصابعها، قال الزاحدى ووضع روس القدمين حالة المجود فرض وفى مختصر الكرفى بجد ورفع اصالح رجليه عن الارض لا تجوز وكذافى الخلاصة فى البزازى وضع القدا يوضع الاصابع وان وضع اصبحا واحدة او وضع نظر القدم بلاصارع أن وضع مع ذلك احدى قدمين مع والأخلاد نم من هذان المراد وضع الاصار توجيها فى القبلة يكون الأماد عليها والانبو وضع ظر القدم وقد جعله غير معتبر وبذاما يجب التنبيه له فان اكثر الناس عنه غافلون، جواب ؛ يه عبارت مردون تمت متعلق ب،" ن] واسط اعتماد على الاصابع ين كلام بين، تمرجب عورتون اعتماد على الاصابع منع كيا كياب قوان كوية عبارت عام بين، ادراس عبادت ت ين جى معلوم بوالبوصورت مردون ت نصب صالح كى أيدى اور كب وه غلط ؟راكبوتكن وضع اصالح ونصب اصابات مراد توجه الى القبل؟ مطلع وضع اورمطلٍق نصب : سؤال اس ين ين في غوركرفت إلى بها كماللاست راد الكليال إن، أورباقى متلكى صورت بهى است تكل آلىب، اور ضًا ومن سراجية وجد تناولى تقاضى خاقد الشعبيةMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد دوم ٠١١ كتاب الصلاة ) برب سك منهم ٣٥ يرب؛ المرأة فى بجودها تخفض ولا تنصب كانتصاب الرجل وتلزق بطبها على فخذيما وتجلس للتشهد على اليتها اليسرى وتخرج رجليها من الجانب الآخر، اس بين ظابرطور ست معلوم بن بوتابت كر انتصاب القديمن عورت كوكرناب حكم مردسك مثل مذكر،الكورس ح فلات كرر، اورده اتكلون ت بسطت حصل بموجاتاب، كيوتكراس بين انتصاب كما نفى هير كى بلكم ما ثلت كى نفى برلين ان تمام عباد ت قول قوده عبارات زائدة بشتى زي كى سح بين معلوم بون، اورمولانا عبدالحى صاحب رحمة الله عليه فى أكركونى عبارت كى كتاب كى نقل فريات بوتوفيها، ورية بلا نقل] ان كا اجتاد بوكا جوان عبار تونس شاط رخلان بجى ماناجات كاء اور فقير كمااعمار جدا حضرت مرشد مد نا الله تعالى ظلال مضيان الى يوم الدين بدب، وهاوركس بر ئبين، والله على ما أقول وكيل، : الجواب مولانا عبدالحى صاحّب فقبارك كلامت بجذكر لكما بي ادروه سلم صاحب فتوى اور صاحب وسيع النظر بي، ان كا استنباط همك آب] استنباطات مقدم ب، تفصيل كاشوق بوتوان كانتوفى ملاحظة فر الياجات. تتّمه؛ عبارات فقهارت قطع نظركرك اب من حديث كى طرق توّج كرتا بون، حضرت على ذكى حديث ب ين واذا بحدت المرأة فلتحتفر ولتضم فخذ يبادرواه ابن إله بسند حسن) ادرعبد الله بن عمرة كى مرفوع حديث يحب إذا سجدت المرأة الصقت بطبنا على فخذ باوفى رواية بين فخذ يها كاستر ما يكون، رواه البيقى، اوريزيد ين إلى خبيب كى مرسل روايت ب بين قال المرأتين إذا بجدتما فضمابعض النهم إلى الأرض فان المرأة فى ذلك ليس كالرجل رواه أبوداود فى مراسيل، والروايات كلها فى اعلاء السمن: اس س امورذيل معلوم النت( )١ عورت بجده عين احتماذكره، والاحتفاز التصنام فى الجود( )٣ عورت سجده من يورث سرسا ساعة جتنا مكن سويت كور انولف جيكي اب بماراخيال يرك بوت سترسك ساءة الصاق بطن بالفخذين اوريور التعام اعضاء أور زين ت أوشت كو منضم كردينا اسى صورتت تحقق ب بوس شتى زيورين ب، اورجوصور آب فى جرين كب ناس ين بورا الصاق بت- ، بوراسترب من زيين تكوشت كانضمام في امير بين كراس تفصيل] بعد يجى آب يرى باما يمنع، كراس كا اتنا اثر مونا حاسب كراب عود قولك مرّو بجودير الكارت كري، اوري محمد ليس كـاس كى جى كني ؟ الش العداد الاحكام جلد دوم ١١١ كتاب الصلاة بال إبن مستورات كوآب جر صورت جابين تعليم كري اس كا اختياربالمرة يقع شكره بجده بين توجر ا صابع رجلين سوال( )٥٣ نمادمن حكم برك بحالت بجده اصابع رجلين توم عود ٤ تول لن يجى ستون الى ؟ القبلة بونى جانبين، كيا عوركون سكرة جى بى حكمب، أّك تبين ت تونساء كااستثناء كمال مذكورب؟ الَجَواُب؛ بحالت بجده توجيه إصلاح إلى القبلة عوز تول سسلة جهى مشروب، اورده اس كوسولت سـ ساعة اداكر سكتى بين كم شى كرت بين، ٣ ٣رز يقعد هادم فصل فى الإمامة والجماعة جماعب ثانية كامكم سوال( )١ بمات اطراف على اكثر جما عتك ساعة نمازرع وقتى به تكبون بين واعى جائب، اوربلا تخواه سك امام بجهى اما ممت لكات تامر وربت بينكو موز كتى الب بواكرت بن، وآيا جماعت أولى سك بعدالس َّحهول بين جماعِت ثانيه حنفيه ك فردي كروه بى تحري ياصرف مكروه ياحمد بهى بين؟ الَجواب؛ قال فى الشامية يكره تكرار الجماعة فى مسجد محلة باذات و اقامة الا اذاصلى بهما فيه أو لا غير اهله أو أهله لكن بمخافتة الاغان أو كوراهلبن وهما أو كان عسجن طريق جاز اجما عا كما فى مسجد ليس له امام ولا مؤذن ويصلى الناس فيه فوجافوجافان الافضل أن يصلى كل فريق بأّن واقامة علىحدة كما فى أمالى قاضى خان أهـ )0.71،، رمن وفيه (ص ٨ ٥ )٣١. وقّل منافى باب الاذان عن أخر ش المنية عن إلى يوسف انه اذا لم تكن الجماعة على الهيئة الاولى لا تكره وإلاتكره وهو الصحيح وبالعد ول عن المحراب تختلف الهيئة كذا فى البزازية انتهى وفى الثاثار خانية عن الواو الجية وبه ناخذ اهـ، ان عبارات ت معلوم بمواسم بصورت مذكورة مسجد محله عين جي بين امام ومؤذن مقرر ين جماعِت ثانيه كروه إلى، كر بتغير بينت الم ابو يوسًف] قول بركنجاتشب ليكن بهاِب مشاركة فى انتظام عوام] لت اس برقتوى بين ديا، بها مسجد محله عين جمال الم وموزان مقرره مطلًقا كرات كا فتوى دياب، واللهاعلم، ٣٣ رربيع الثانى شكده عه صدفة اوحال عن سجداى مسجد محلة يؤذن فيه ويقام ٣١ فظ عنه قلت وهو الذى ميل إليه القلب لقوة وليا فان عليه أيضًا والشرا على ٢١ المار الاحكام جلد دوم ٢١١ كتاب الصلاة الماء الاحكام جلد دوم ٣١١ كتاب الصلوة جى كى يرى بكاء اورفاسق بواسوال()٣ اس كى المحمت كا حكمه بشده اليكم حورت نامعلوم الاسم والنسب (بوتحقيق كمفى اس قدرية جلتاب كه جنده مفروره نامسلمان تمى) أّول وإليك رافعى] (بسبب والش نفس) ساحة قرار مونى اوركي ومن تك اساك ياس ربى مجرد ومكررافضىاك ياس اس أول رد كوز نده حهومؤ سكر ، ساتدربي فكان غالًبا دونول ت عين كحات بوابوجن كما علم نمين، بعد عرف دور شخص ست حددأول آرا وبدجلين ربى، اب أيك الذكى بت حكوا بطنتبتلاتحب، أو راؤى كا تاح الك رافض مروت كردياب، بها تحقيق ع معلوم بواكرخود بجى اسرفهمى دامايت ناجات تعلق وهتئاب، بلكد اس رافضى والمدكى نوشى وج كى ياكس اوروجه جن خاتدان ابل سنت عن بسنده في نكاح كياب اس كى ورت كوبهى است ناجائز تعلق كرانا جا ئب، جوداتعاتت ظاهر بوحكات، اد راكراس س دايا وكى نكر انى سيل ب وكستى برك عن شوبرا ساعة بين دام ورافضى تك ساته... دچول كى، أوراس ج رج] يعنى تواسه كوير درس كرنب، اورامبنى جانىب، اب البل سنت عربى تكارح كريباب، عمر شوبر ك واس رشته دارولت رافضيول كوتريح ديب، اب اس نكاح كى وجدت بمندها كوابل سنت كتب، بحكم اس تحقيق ندجب خيال اس فى الك بزرك إبل سنت تبعت كرك وهوك بين ؤال دياب، مر◌ٍ نكه اسك شوبر كىاشته دارى رافضيول بين بات مولى ربي ب، اور بعض رشته داراتكا شوبرا مكاتدايل وفض لت غوب واقف على، جب است تحقيق نام ويذهب ونسب جابة من تووه بسمتى بركة أكريمي رافضى بحول توبيشاب الاول كى، اورنام ونسب وغيره نين ، بتلالى لك بعض وقت تحقيق حالات عن شوبرا وشته دارات إبل سنت كوكا فرجي كتحب توالسى عورت كوجونام ونشان وغيروايت سابقة حالات سمون بثلاثي بواورهالا بالاموجود بول اس كوابل سنت مجعين يا كياء أوراست مثل رافضيول] احتياط كرسي يا نيس؟ ، الجواب جب منده فى رافضى مردول ت ناجائر تعلق ركها، اوراسي بي كو يجى رافضى بيابها، اورفود بجى داسادت ناجائز تعلق ركعتى ب اس صورت على بظام ٨ بنده بدرانضى بوف كاشبه براور بدكاروناسق وف عن توشبه بهى غبين، أكثر عنده ك شوبر كوين سب حالات معلوم عين اورده بر بعى اس برتبين نبي كرتان اس كوعلىحده كرتاب تدوه معى فاسق وديو شاب، ابل سنت كولي شخص ك محمد بن ابي مستورات كو وهيجنا جابت، اورستورات ابل سنت كومبندهت بورى طرح احد اذكرناجاب، اور جنده كشوبرك بي اس حالت بين نازير منا مكروه تحريمى ب، ٠٣ ,ربيع الثانى ناعمه بالن عورتك فاوتد سوال( )٣ بنده الك عورتا معلوم الاسم والنسب والمذيب ج ٤ بماذلكاسكم:، اورجى فى اس فاندان عين نكارج كياب، است فادان اور مردول كوبهى اي ساته ابني خواشف زائى بنايا هوراس ك داماوت نهى جورافضى زناكراتى ب، أوراس رافضى كى رضا عندى تك واسط اس فاندانت دوسري عورتول كو مجى خراب كرانا جامحب :جوواقعاتت ظابر موتاب، بك غير دل] تعلق كوزياد سند ، كرتاب ادراكراس كى تكرالى كى جاءت توتكما فى كرف والول كومنثم كرتاب، اب بسنده س٤ شوبر كابات جاستاب كراليس عدرت بوجودبدحلين او رمحزب سعرات فاندان جواس] شوبرادراس خاتدانت علمده الوجاوب، چو نكم منده بيت جالاكس اورجاوو وتحويذ وغيره لغويات كر فى دلك لوكولن داتغسب ان شوبر كواليسا مجبور كردياب كر با وجود وعلم ك عهده كرنا ني چاجتا، كيا الي بعودرت كوشرًعا عليحده كرناجاتزب؟ اد راكمرالسي عورت كو على وكرانا جائزة تركيا تدير كى جاوب، كولى وعاديا سم بارى تعالى يا جو كمه مناسب بوتعليم فرنا يا جاب، اوراسك شوبرا بي نهاز جاترب يا نفس؟ ، الَجَواْب نازجاتر غبين، ادرإصلاح كى تديريب كم سارى براورى اس كاكهانا بينا اسا يبان آنا جانا ترك كروين، ،٣/ربيع الثانى نشره غلط قرآن بت والناسوال( )٣ اي شخص تي جى قرآت درست ن واجه ٤ بماذ كا ئهم. بوجهكر تمتاز ٍبمنا جاترب يا خميس، أدر بغير جاف موت ثماز برها تواس كى ناز درست بيوكي يا بين؟ الجواب؛ أكراس شخص كى قرأت ما يجوز بها الصلاة تب ب تواقتداء كامه الله ، نبي ادراكرايس غلط قراء قب كما ست نمازج بين بولى واقتدار صح أمين،أور برحالت عين عمده قرآن مرتين ولا سك بٍي نماذُج بنا اورال بي شخص كوامام مقّرر امداد الإحكام جلد دوم ٣١١ كتاب الصلوة ، كرناجات كمانى الحديث ليومكم أقر سهم، والدرا علم، ارجمادى الأولى الش ده محد لى مسحدعن أرجماعت سوال( )٥ الكر مسجدين جماعت فوت بوكتّى بوتوتنا مجدي فوت الاجات تو كياكر؟ فما زاد اكرنا بهترب بإمكان يزادر فضيلت مسجدين نازير بت كى جو يجلس يا ياخويا بزاريا يحاس بزاريالاكتكا مسجد محله ى كركجبه تكات باره عن آيا توي باعتبار جما عتك ياتها اوري سب واجبات تا يا بت مندوبات، بينوا توجردا، الَجواب؛ قال فى الخلاصة (ص ٨٢٢) ج١ رجل فاتته الجماعة في مسجده ان ذيب الى مجد آخر يصلى فيه بالجماعة فرحن وان صلى فى مسجدحيه وحده نحسن دان وخل عمنزله فصلى بالم فخر اه، اس عبارت ت معلوم بواكد إبن مسجد ين أكر جماعت فوت الرجاء توروسرى مجدين جاكر جماعتت نماز ير بنا يهرب، أوراكمر تها اسى مسجٍد محله عن بقري يرجى إيهاب، ادر اكرات تحريرًا كرابل وعيال] ساحة جماعت كرا الواسع يه جى يعتر وى او ربها برسب بتر صورت أولىب، اوراخرك دونول صورين فضيلت على براير بن، كميومكم تنا مجدي بدربث ت جماعت كاثواب نبوكان كم مجدى فضيلت حصل بوجانبي ادركهر جما بي عت كر فت مجدك فضيلت قوت بموجاوب كى مر جماعت كاثواب عمل َّف كريرى خيال بين يرى صورت دون يحت افضل بى، كيونكم جماعت كل فضيلت مسجدكى فضيلت ت زيادهب، البد آكم مسجد محله عين كونى بجى نمازن باستابواس وقت مسجدسي بتانازير بنا كرٍي جماعت كيفت افضلب، أو وسجدين نماز يرات برجو ثواب احاد ين واروب ده برحال ين شواه تمابرت يا جماعت ت، اور جماعت كاثواب اسك علاء ت (كذادل عليه إطلاق الحديث) واللها علم، جماعت حنفيه] نزويك واجب على ب، او ُ◌حد ين جماعت كرياسنت توكده ب، واللها علم، قال فى الخلاصة قال الصدر الشهيد أنها الإساءة فيما اذا ترك أهل المسجد كلهم الجماعة فى اساؤ وتركوا السنة وان صلوا بالجماعة فى البيت اختلف المشائخ فيه والصحيح أن للجماعة فضيلة والجّدة فى المسجد فضيلة أخرى فهو قد انى باحدى الفضيلتين وترك الاخرى وهكذا الجواب فى المكتوبات اه ص ٣٣ج١، ٣٢ جمادى الأولى سنه اسم كاكتنا و يخاكو كابونالكر وهبر؟| سوال()٦. امام كا اوريكى بّكه كر ابونا كر وجب خواه كتى بى اوجي بو، اس كى دليل بحر الرائق (ج ص٣ ٣ )٣ ين اعداد الاحكام جلد دوم ٥١١ كتاب الصلاة أور محراب ين جى امام كاكظر ابونا كروها ب، وقت فرصت جواب رحمت باء : الجواب مين فى يوم كيا حقاكام كامطلقًا كس قدرا وفي كهرابونا مكروه بين مثلًا دوًا تكل ياجار أنكل اونجا بريده جائزب، بحر الراتق كى عبارات ت غيرت اس قول كى-تائب بولى بت، هنا تجدوه لحمة بين قوله وانفراد الامام على الل كان وعكسه أما الأول خلال الحاكم مرفوًع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق ويبقى الّن خلفه وعللوه بانه تشبه بأهل الكتاب فانهم يتخذ ون لا مامهم وكانا أطلقه فشمل ما اذا كان الد كان قد رقامة الرجل أو دون ذلك وهو ظاهرا الرواية وصححه فى البدائم لاطلاق النهى وقيده الطحاوى بقدرالقامة ونفى الكوثر فيما دونه أهم غالبًا رفشمل ما اذ اكان الد كان قد رقامة الرجل أو دور◌ً لكم - آب كوين شبه جواب كمدراسى بلندى بجى مكروه إر، حالاتكم صاحب بحركان مقصود نبين؟ بلكمان كما مقصود لمحادىسا قول كون وكرتاب، كـ الحصول فى ترآدم المندى كوكرده كباب، است كم كومكروه بين كما، يستفيد مح خميس، كيونكه ا طلاٍق حديث قد آدم اوراسك كم دونول ك كراست كو مقتضىب، وهايدكه قدآومت كمرجى قدر بجى بوسب مكروهب، حتى كرايك دوالكل المندى بهى،يراس عباراتت مضوم بين بوتاء بها آسع جيل كرفود بحر الرائق بين تصّر ب كم حقوزى سى الجندى مكروه خميسب، وقال قاضى خان فى شرح الجامع الصغير اته مقل دين راع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وفي غاية البّي وهو الصحيح وفى فتح القدير وهو المختار، اس بين تصررع ب كر صح اورحّمد قول يد؟ كرايك ذراع بلندى كروهب، اس براعتمادب، است كم كروه غبين، سـ اس بعد لك يين ولكن قال (أى صاحب الفتح )٣١ الأوجه الاطلاق وهو ما يقع به الامتياز لأن الموجب وهو شبه الاز وراء يتحقق فيه غير مقتصر على قد رائن راحه يعنى صاحبتح في كباب كه زياده مناسب ين بركة ذراع كى قيدة لكافى جات، بلكم الطلاق برر كما جاوت كم حتى بلندى التيار حصل جوده كروه ب، سواّد لايه صاحب منتح كى رات بت روايت بخير ب، دوكران كانجى يه مطلب نبي كمدراسى بلندى معى بكرده ، ت كيوك وع أكر ذراع كى قيد بين لكات تويه قيد ضرور برطعات بين كر حتى النديت الم كوامتياز بموجات، وه مكروه ب، است كم كرده نبي، او رظابرب كم ايكد أنحل داول الا ٩١١ كتاب الصلاة المندكت الم كومتياز فصل بين بونا، ووكر الكرذراسى المندى بهى كروه بوجاوب تورس لكايه مطلب ب بوكاكه مجدول كافرش آلات جاري كرلكانا ضرورى بوكيونكمرجب بدون آلا ست ديك كيفما اتفق فرش الكاياجاوب كاتوايكاد والكل ك بّكهت او نجانيا بوجانامرٌؤ مكن براحالاتكرز مائة قديم مين اس طرح الاستات فرش كى برابرى نبين وكمهي جانى تحمى، أورد حديث كان الضروسبء، حديث كا مطلب تشبة ابل كتاب ردكتاب، اوروه لوك امام سكن خاص لمور براديجي بّك متاز بنات تح ر اليك وأكل المندكت ان كاتشّب الّن بي آثار بالحراب عين كرابوناده أس وقت كروها ب جبكه امام بور الحراب عين بموادراكر قدم ، بابربجور اور بجده محراب عن بوين جانزب، قال الشر بنلالى فى نور الا يضاح ويكره قيام الامام بجملته فى المحراب لا قيامه خارجه وسجوده فيه رص )١٣ والله أعلم قال الشامى وفى التتارخانية ويكره أن يقوم فى غير المحراب الالضرورة أهـ و مقتضاء ان الامام لوترك المحراب وقام فى غيره يكره ولو كان قيامه فى وسط الصحف لاته خلات عمل الامة وهو ظاهر فى الامام الراتب دون غيره والمنفى داه، والله أعلم، ٣ جمادى الثانيه س٣٢ده غير مقلدك بي نازيرت كام سوال(،). غير مقلدين سك بي نماز ير ببنا كيساب، أيما بطريق اكمل واحسن ثمان اذا بموجاتب يكس تم ك خراب لازم آخاب؟ : الجواب غير مقلد آكماتّم اربعه كوثران كتاب وتواسكا ٍي نمازجا ترب بشر طيكم طبارت وغيرهعين مواقع خلات كامرا عى بو، والتداعلى، ٣ / شوال شكهم الآكى فضيلت كاثرت| سوال( )٨ زيد كتاب كما محت كاثواب كبير قرآن وحديث بانقدك كتابون ت ثابت بنين، اسى وجميع المحت ضبين كًرا، توكيا واقعى كى حديث عين المحت سك ثواب كاكوّل درجب، أكر بموتواستدلالآحديث صح جواب عطافرا ياجا الجواب؛ فضيلِت الاعت بين حسب ذيل أحاديث داروبين جراس وقت يرى نظرت كذرئ ب: عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أم توما فليتق الله وليعلم انه ضامن مسئول المداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة لماضمن وان أحسن كان له من الأجر مثل أجر من صلى خلفه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا وماكان من نقص فهو عليه رواه الطبرانى فى الأوسط من رواية معارك بن عباد قلت وهو حسن على قاعدة المنذرى كما لا يخفى وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسّلم قال ثلثة على كثبان المسك أراه قال يوم القيمة عبد أدى حتى الله وحق مواليد ورجل أم قوًما وهم به راضون ورجل ينادى بالصلوات الخمس فى كل يوم وليلة رواه أحمد والترمذي وقال حديثحن رواه الطبراني في الصغير والأبسط باسنادلا بأس به ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يعولهم الفزع الأكبر ولا ينا لهم الحساب هم على كثير من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوًما وهم به راضون الحديث كن فى الترغيب للمنذري، ص ،٨،٠٣١ ان احاديث ت أمامت كل حسب ذيل فضيلتين ثابت بوتين، بشرطيكم ا مام شرائط صلاة كى يورى رعايت كر،( )١ ّج آومي اسك بٍي بيوت بين ان سبك نازول سك برابراس كونجى ثواب لمتاب (دراس كى ناز كاثواب علمحروب،( )٣ قيامت كى كبيرًا مع ما مون وبر كا( )٣ حساب كتابت محفوظاربركار م) ا مشك يلول برقيامت في بي فكر بيهارب كما، مال ك تك مخلوق حسابت فارغ جوء ادر فقبار فى لكهاب كراب اذان ت افضل ب، كبيرة إيم رسول الله صلى الله عليه وسلم كى نيابت كافى او اكريتاب، شوال اكر نهاز بول كوتكليم بجوفى بو سوال (هـ) ... إيك آدمى كوعارضه جزام كمابوكياب، ترجم مجزوم تومجز وم كاكهرمن نهاز يرينا يتربر اورات مجه ماثور عليكا كابالكل سلاحت بت:كى عضوي فرق بينب، أوربين ناكس ت المسكر بتاب، أوربر مقام يرا ً◌جاتاب، مثلًا مسجدوخانقاه، مجلس ومحفل وغيره ادروه آدمى ناز جماعت كماشوقين أوربا بندب، ليكن العض آدمى است نفرت كرية يس ارية هى بكت ين كر اكروه ناز جماعت بين شامل بوكا لوين نمازين مسجدين ن جريحوّل كمر الشروب لت جلة بن ادر ثماز يا جما عت ک اس ساتحد اداكيت بين أوراس كي ميجاسات وفخالطت رك بين اوزخيال كرت بنكـ مرض خداء ند تعالى تك اختيار ين برج كوفية اعداد الإحكام جلد دوم ٨١١ كتاب الصلاة ٩١١ كتاب الصلاة ، ديديوت اور مجزوم كتاب كه قرآن وحديثت علماء منع فرادين توين ا مكان برضمان جماعت ترك كرسك برون لياكرول ،الذ المسلمانون كارات من ير ستفتاء إرسال خدمته ، كاكوالكتب معتبروتك ارشاد فرادي تكم مسلما نان ك اس مطابق عمل كري بينى اس يحالت جذا مى كوسا تحدي كرتهاز بعين يابر ميزكرين؟ الجواب؛ جب مجدوم بت نهازيون كوايذاء الموّقب تواس كونهاذات كهر لدينا : جابت جماعت يا جمعه وغير وغيره عن شريك من بونا جاب، اس كوكهر وفمان يجب مين نهى جاعت كانواب على كما جيكه وه جماعت كاشوق دل من ركعتاب، فى الفتاوى الشاميه وكذلك الحر بعضهم بذلك من بفيه بخرأو به جرح له رائحة وكذلك القصاب والسمات والمجزوم والابرص أولى بالالحاق وقال سحنون لا ارى الجمعة عليهما إلى أن قال وقوله صلى الله عليه وسلم وليقعد فى بيته صريح فى أن أكل هذه الاشياء (مثل الثوم والبصل إذا كان عن ضرورة )٣٣ عذرفى التخلف عن الجماعة وايضاهنا علتان أذى المسلمين وأذى الملائكة فيالنظر إلى الأولى يعذر فى ترك الجماعة وحضور المسجل المقبل ,٠٣ ذى الجمنسنه، يجوكريمازيرهانيوال الم السوال( )٠١ ايك صاحب بعمر٨ اسالت الرؤسك أورالروسكيان ٤ يخ نماز لكا حكم برعات رب؟، أو وسجد عن بيش الم بجهى رب بين، اورابان عم ٥٨ سال ب، يا زيادة كى بّوى: اوريحرية امريّن بواكرم ٣ سال محط جوبوالسيدبنكى كماس درختت كركر ضرب شديد لا تكون بين بوحتى، أور برى وغيره بين محمد حرب خميس ولى، اور مكروه بي انا كام بيجوكر كرت رب، أور ثماز باقاعده بإهارب عن، كيا فرياست عين علمات دين متين اس مستلم ين كران ست مقتديون كى نازيس مجه فرق أو بسبب ناط قتى سك بيجوكريرمهات ين: نيس ماء. الجواب؛ أكري حض بوجه عذرا بيجو كرمناز يومها ثابت اوروكورع ومجده ، بجالكتاب يعنى ركوع وسجده كلية محض اشاره نيس كًرا، بلك حر خارج تنديت آدمى بلي كرناز يومهاكرت بين كم ركوع] لت كت تنول-] مقابل مرت كات بين، اور مجده سهلة زيين برسرية بين اسم طرح ده يجبى كّراب تو مقتديول کی نماز اعداد الاحكام جلد دوم سحب كراس صورت بين بهى سياط ياب كمامام ايسا أومى بوجو كهر ابوكر قيام اور ركوع بجالاوت، أو راكمر شخص بجدسك لت زيين برسر غبين فيك سكمًا بكم اشاره يجدد كرتاب تومقتديون كى ناز درست من موّك، قال فى نور الإيضاح ومع اقتداء قاسم بقاعدام قال الطحطاوى لم يركع ويسجد وبذا عند بما خلافا لمحمد وقول احوط كما فى البربان وغيره اه ص ،٣٤١ والتراعلم ,٣ ذى الحجم نش هد احتق بالامامت كومقدم كرنا سنت مؤكدبو اسوال( )١١ باب الامامة عين جواحق بالامامت الا علم بإحكام الصلوة تذكوري توباب أّول كتب فقه يستحب أور غيراحت كو مقدم كيف الحكم. كى ترتيب كما ملحوظ رهنا ازقبيلة مندوبات ب يا سنت مؤكدهب، بشتى زيورس مطالعه مع معلوم بوتاب كر ستتاب، مسئله؛ اجاره على الطاعات متقدمين] نزويك ناجاترب، البة مناخرين بعض طاعات بين بضرورات اس سك جوازسك قاتل ، يس يس المحت كرة كس كواجوره ِب معشر ركرياك مزورت جاترب يا نين الغنى فى زمان جر متوليان وينتظمان كى مساجدكى ين عادت بوكتى بت كروه كسى حافظ وغيره كواجرت برام مقرركرت ين أورقوم عين بعضهم فوق بعض عالم، فاضل، قارئ موجود بوست بين انت اس بارت عن حد مشوره ضمير كيا جًاا، أور مقتديول ين ست جونج كان نهازين حار رّب إن اور بتت ان ين احق بالامامة بموت بين الناست نيس كتاباتالر تم بين و احتى بالامامة مروه كاراما عد لي ذمنى، بك محض البخارات جو مناسب اجورها نحٌّو معمولى شخص وستياب بركمياكه ندوه ذى علم بموتاب من صحتك ساعة مثل قاريول ك قرآن شريف بده سكتاب؛ زياده ت زياده ينكروه محض حافظ بوتاب أوراس كو الم مقرر كرديت سن، بهر بسااوقات أن لوكول كوجواحت بال امت موت ين أن كو اس شخص كى اقتدار يين كونا كول وجوه ت ضيق واقعبّوب، اورده جلسة يين كر أكرثماز برهانا بما متعلق بوجاوت توم اس كوب طيب خاطر كواره كري اورجين تخواه وغيره بحد ومن غبين لميكن متوليان ومنتطان مساجد طر اس توجه غبين كرة، تودريافت طلب ياعرب ك أكر قوم بين عالم فاضل افضل يوم موجود بول توان كل موجود كى بين متولياِن مساجدكوبلامر ان ضى كى سك كس غيراحت كوامام مقرركزناجا ترب او رموافق سنت بريانهين اور متوليان مساجد كوادر قوم كواليساحت حصل ب يا بين إمكروه بموجودك احت بالامامة ك Made Searchable by ScribeTools.com