Indexed OCR Text
Pages 21-40
المراد الاحكام جلد دوم كتابالصلاة 3 كتابالصلاة وقال الحافظ فى الفتح اما حديث إلى هريرة الذى أخرجه البخارى) بلفظ اقيمت الصلوة فسوى الناس صفوفهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه في مشتخّزًا إلى نعيم نصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم أ قيمت الصلوة نقمنا فعد لنا الصفوف قبل أن يخرج الينا النبى صلى الله عليه وسّلم فيجمع بينه وبين حديث إلى قتادة ولا تقوموا حتى ترونى، بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز ربان صنيعهم فى حديث إلى هى يرة رم كان سبب النهي عن ذلك فى حديث إلى تتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلوة ولولم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنها هم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره أهم رص )٠٠١٠٦٣ قلت وقد روى مسلم عن جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبى صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلوة حين يراه اهـ رص ١٣٢ )٦١ ولعل فيه حكاية عن فعل بلال بعد النهى المذكور فى حديث إلى قتاده، وروى البزار عن عبد الله ابن إلى أو فى مرفوًع قال كان بلال إذا قال قل قامت الصلوة فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير وفيه الحجاج بن، فروخ ضعفه الهيثمى فى مجمع الزوائد رص ،٣٨١٠٢١ وذكره ابن حبان فى الثقات كما فى اللسان (طبع) فهوحن الحديث وقد تقدم عن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قًا الصلوة رواه ابن المند روغيره وسكت عنه الحافظ فى الفتح فهو حسن أومج وهو محمول على ما اذا كان الامام فى المبجل بقرب المحراب والمراد بالقيام القيام بحقيقة الصلاة وهو بالتكبير للاحرام كما يشعر به لفظ البزار هض بيتكبير وأما القيام من الجلوس فلا بد أن يتقدمه بشئء نثبت أنه صلى الله عليه وم كان يقوم فى مصلاه عند قول المؤذن قل قامت الصلوة قبل الشئء وكذافعله الس خمار واه عبد الرزاق من ابن جريم عن ابن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله اكبر يقومون إلى الصلاة فلا ياتى النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل الصفون كما فى فتح البارى (ص ٠٠١٠٣ )٦ يحمل القيام فيه على القيام من مكان الجلوس لا القيام فى الصف فكانوا يقومون العداد الاحكام جلد دوم فى الصف عنل قول المؤذن قد قامت الصلوة قبله بشيء كيلا تتضاد الآثار وإنه الظاهر منه القيام فى الصف كما لا يخفى، وبالجملة فحاصل الاحاديث أن الامام اذا كان فى المسجل بقرب المحراب فلا ينبغى للناس والامام أن يقوموا قبل الشرئع فى الاقامة بل بعدهاما ساعة يقول المؤذن الله أكبر أو عند قوله قد قامت الصلوة قبل شيء وان كان خارجا منه فلا يقوموا حتى يروه فاذارًا ولا مقبلًا إلى المحراب قاموا ومقتضاه ان الامام اذا دخل المسجد وقد شرع المؤذن فى الاقامة لا يجلس فيه منتظر أقول المؤذن حى على الصلوة أو قد قامت الصلوة بل يستمر ذاهبا إلى المصلى لانه يبعد أن يؤمر الناس بالقيام لرؤية الامام ويؤمر هو بالجلوس ، كلا وا ما ما قاله الفقهاء من كراهة السمود فمعناه انظار الناس الامام قياما قبل رؤيتهم إياه مقبلًا إلى المحراب وهو معنى قول على مالى أرسكم سامدين يؤيده ما رواه أبو داود عن كهمس باستاد رجاله موثقون أنه قال تسا الى الصلوة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لى شيخ من أهل الكوفة ما يقعد ك قلُت ابن بريدة قال هذاأسُمواه رص )٣١٣٠٦١ فالمرء أن ينتظروا الامام قياما قبل خروجه وقبل رؤيتهم إياه مقبلا عليهم وقال الحافظ الحجة ابن قدامة الحنبلى فى المعنى يستحب أن يقوم إلى الصلوة عند قول المؤذن قل قامة الصلوة وبهذاقال مالك قال ابن المنذرعلى هذا أهل الحرمين وقال الشافعى يقوم إذا فرغ المؤذن من الاقامة وكان عمر بن عبد العزيزو محمد بن كعب وسالم وابوقلابة والزهري وعطاء يقومون فى أول بد وه من الاقامة (قلت وعليه العمل اليوم فى الديار والأمصار بلا انكار )٣١ و قال أبو حنيفة يقوم إذا قال حى على الصلوة فإذا قال قد قامت الصلوع كبرو كان أصحاب عبد الله يكبرون إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وبه قال سويد بن غفلة والنخعى ولا يستحب عند ناان يكبر الابعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن ويحيى بن وثاب واستحق وإلى يوسف والشافعى وعليه جل الائمة فى الأمصار، وإذا ثبت هذافانها يقوم المامومون إذا كان الامام فى المج أو قريًبا منه وإن لم يكن فى مقامه فان اقيمت والامام المراد الإحكام جلد دوم كتاب الصلاة فى غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقومو الماروى أبو قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقيمت الصلاة فلا تقومواحتى ترونى متفق عليه والبخارى قد خرجت وخرج علّى والناس ينظر ونه قياًما للصلوة فقال مالى ازتكم سامدين أه ملخًصا رص، ٠٥ ، )٨٠٥٣١ وقال فى الدر فى آداب الصلوة و القيام الامام وموتم حين قبل حى على الفلاح خلافالزفى فعنه: عند ى الصلوة أن كان الإمام بقرب المحراب والاروان لم يكن بقرب المحراب بان كان فى موضع اخر من المسجد أو خارجه ودخل من خلف ٣١) شامى فيقوم كل صف ينتهىاليه الإمام على الاظهروان دخل من قدام قاموا حين يقع بصر هم عليه أه رطب(٣) وقال محمد فى الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن طلحة بن مصرن عن إبراهيم أنه قال اذا قال المؤذن حى على الفلاح فينبغى للقوم أن يقوموا للصلوة فإذا قال قد قامت الصلوة كبر الامام أخرجه محمد فى الأثار ثم قال وبه ناخذ وهو قول أبى حنيفة فان كف الامام حتى فرغ المؤذن من الاقامة ثم كبر فلا بأس الًضا كل ذلك حن أم قلت وقول ابراهيم حجة عند نالكونه لسان ابن مسعود وأصحابه وقد تقدم فى قول الحافظ ابن قدامة أن أصحاب عبد الله كانوا يكبرون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة والظاهر أنهم اخذ واذلك عن عبد الله رضى الله عنه وقد ظهر من قول محمد أن الشر وع عند قوله قيل قامت الصلاة ليس من الواجبات بل من الآداب فقط فلو شرع بعد الآيه كان حسنا الضاقلت وكذلك القيام عند قوله فى على الصلوة من الأدار الصنا كما يشعر به صنيع الفقهاء فانهم لم ين كروه فى السنن ولا فى الواجبات بل ذكروة فى الآداب فقط فلوقاموا عند بن والاقامة فلا بأس به وكان ذلك حسنا ولذا قال الطحطاوى فى حاشية الى رتحت قوله والقيام الامام وُّئ عه تلت ليس لفظ قد خرجت عند البخاري بل هو عند مسلم وغيره فلعله من زلة الحكوم بنه عنه وفى بعض الروايات عكس هذافعند الثلاثة عندى على الصلوة وعند زفئ عند حّى على الفلاح والصحيح عن زفر ان يقوم عند قد قامت الصلوة ٣١ منه الماد الأحكام جلد دوم ٣٣ كتاب الصلاة حين قيل حى على الفلاح الخمانصه الظاهر أنه احتراز عن التأخير لا النقد يم حتى لوقام أول الاقامة لا بأس وحررأه (ص )١٣٣٠٣١ ولكنه قال فى حاشيته على مراقى الفلاح تحت قول الماتن ومن الأدب القيام رأى قيام القوم والامام ان كان حتى بقرب المحراب حين قيل أى وقت قول المقيم حى على الفلاح لانه أمر به فيجا وان لم يكن (الامام) حاضرا يقوم كل صف ينتهى إليه الامام فى الأظهرأهم ما نصه واذا اخذ المؤذن فى الاقامة ودخل رجل المسجد فانه يقعد ولا ينتظر قائما فانه مكروه كما فى المضمرات قها فى ويفهم منه كراهة القيام ابتداء الأًّم والناس عنه غافلون أهـ رص(١٦) ويمكن التطبيق بين قوليه أن قوله فى ثية الدر محمول على ما اذا كان الامام حاضرافى بد والاقامة فلا بأس بالقيام من ابتداء الأقًا وقوله خا فى المرافى محول ما اذا يكن لم الامام خيًر وقت الًا قًا فلا ينبغي القيام الآان يأتى الأمام ويشعر تلفظ المفعم ولا ينتظر قا ثماو معًن فالله أعلم أن لا ينتظر الامام قائما فافهم، وأّما حكم الإقامة لصلوة الجمعة فللمًا مومين أن يقوموا عند قوله حى على الفلاح أوحّى على الصلوة ولوقاموا عند بد والاقامة فلا بأس به وذلك حسن الصاكمامر وللامام ما ذكره فى الدر ويؤذن ثانيا بين يديه أى الخطيب إذا جلس على المنبر فاذا اتم أقيمت ام قال الشامى أقيمت بحيث يتصل اول الاقامة بآخر الخطبة و تنتهى الاقامة بقيام الخطيب فى مقام الصلوة أه رص17. )٠٣٨ ومفاده أن الخطيب يستمر قائما عند الاقامة ولا يجلس منتظر قول المؤذن حى على الصلاة وهن الظاهر وعليه العمل فى ديار الإسلام والله أعلم. خلاصه ان تمام روايات كايوب كر أكرامام وقت اقامت] ممد عين قريب حرًا ك بيها بواهو، توفقهاء حنفيها نزديك تشحبيب كم شروع تكبير بر قيام ذكريان امام: قوم بمكر حى على الصلوة يا حى على الفلاح يا قد قامت الصلاة بركهوف بحول (على اختلاف الاقوال بين الائمة وزفر كما مرا اوراكر شردعاقامت بي بر كطرف ابوجايين اتويري يجرب اور مبا ب، اوربتت تابعين كااس برعمل مقا يس اس كوكروه بين كما ، جاسكتا كيونكم كرات يركوتى دليل خميس، اور بعض عبارات نقبيه عين بواس كومكرده ، لكهاب اس كا محمل ين بكـ أكر شروع اقامت ين امام حاضر ين بوتواس فى انتظارين ٥٣ امداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة قيام كمروه ب، أو راكمر امام موجود بوادروه شروع اقامت بى يركمرة ابوكيا موتومقتديول كويجى كمرة ابوجاناجات، أو ريه مكروه خميس، ن امام] لت من مقتدون] تاحواولى يتها كرسب ك سب فى على الصلوة بركرت الاست، اد راكرا مام وقت اقامت ستك مجد عن اورقرب محراب عين موجودة بوتوجبةكم امام كواتنا جوان ويعين سب لوك بيين رين، فواه أقامت بورى بى بموجبات، غضراس وقت امام كوبدون ديك كرة ابوناكرده ب، وهو داخل فى السمود وهو الذى نهى عن النبى صلى الله عليه وسلم في حديث إلى تتاده إذا أقيمت الصلوة فلا تقوموا حتى ترونى، اوراكرام اقامت ت يه مصّل بوّي جات واس صدرت عن مقتر يول كوانا مت شروع بوفى ٤ بعد حى على الصلاة قد يا قامت الصلوة بمركزابوناجاب، ادر شردرعاقامت بر كرفى اموجائين، قوي على ايهاب، ليكن اقامتت بها كورفى من مول، أدركر كاب فعل كهده اقامت بها مصل بريويخ جاتات حد كبير شردرع بونى؟ سنت ح موافق بين، حضوركل عادت شريف ين حقى رجب آي بحجرات شكلة بلآل أى وقت تكبير مشروع كريمة تم، اور حضور صلى الله عليه وسلم قّم اقامت يا وسط اقامت ين مصّل وبوف، وماقامت- شرون ت فى سيل أم أورقوم ووأول كومصّل ير كفروا من موناجاٌب كناس كاثيوت فعل سلعن اورا مار مرفوعن وغيرهات ضمير لتا، اورتجدكل مازين مقتديون كوتوحى على الصلاة يا مشروع اقامت بركهرا بوناجاست، أو الم مؤذن كويد تعليم كرت كروه اقامت خطبة خّم بوف ك قريب اس طرح شردرع كروياكر؟ كم امام خطب ثم كريست جب مصل بر بموي تواقامت خّم بموجات، يستحب إلى، است معلوم مواكم كو مام ا خطبهم كرها بمجهنا مستحب خميس، أوراكمر مؤذن حّم خطبهتسبح اقامت شروع ذكرت جب بهى اس وقت الم ت ــ جلوس ثابت خميس بنكه ده كور أبى رب، فواه غير ، بر اورحّم اقامت] قريب يصل برينٍج، ياخطب خم كرسيك مصلى يرى كهرالموجات يصال تكم ساتل تك سوال اول ودوم وسوم كاجواب بوكيًا، تح و مستل كالجواب يدب كم زيد كا يفعل كروه مقتديون كوشرور تكبير في كرت بموت لت منع كرتا اور بجهل آب تشّروغيروضى اور غلو فى الدين، كيوتك حّى على العلاج بركترا بونا محض ارب ب، اورشروع اقامت بركة ابونابجى سلطت ثابت بىء اسمه منع فى كر كل كونى وجد نيس، اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة الخري مستلم كاجواب ين بركة فتاوى رضويه عن قيام على حى على الصلاة كوامامسك سادة خاص كرنا نصوص فقميها خلات، بكي حكم سبسكرة ب، يداور باتب كريم سنتابت يا محض ارب، سو عبارات فّضار اس بعين كى تعرف ب كم محض اوبسب، اور شروع اقامت ت بي سب كت الوجاتعين توجا ترب اورية على حسب، مكرنوا شروع اقامت بركوت بوفى كاحكم بوياحى على الصلاة برد وأول حكم امام اور مقتدى سبه ستر ين، ليس فتاوى رضويه ي كى تقييد وتخصيص مح بين، أوراس كاقول بلا دليل قابل تسليم نبين، واللها علم، /٣٣ محرم لكنه جمركى إذان ثانى كاجواب ديناجائز سوال( )٩ جمع عين اذان ثالى كاجواب دينا اوراذان كى ت مردعاءكرنا جائزنين، دعانيربنا ازروت مزجب حنفيه جائزب يا خميس، حّص مولانا عبد الحى صاحب مرحوم لكهنوى فى سعايه فى كشف شرح الوقايه عن است متعلق بحت بحث كاب، اورآخر عن ابنخاراتتي لكهاب كر جواب ديناجاّتب، البذاتي اميد كرتا بول كـ ـ اس متعلق كانى بحث كري ح، بنده اب تك جواب نيس ديا اورية دعاء الكتاب، ليكن سعاينه] ويت اب شبٍه َكياب، : الجواب جمعه كى اذان ثالى كاجواب دينا توجاتزب، كيو تكهده قبل ان خطبه بر، كير اذان ك بعد دعاء لأبناجائز خميس، كيو نكهده خطبه كاوقت ب، وكلام الامام يقطع مسًا انوارع الكلام والبسط فى اعلاء السنن (ص.٦ ج٣)، /٣ شعبان /شكده استفتاء تعلق أدائيكى| سوال( )٠١ اذان اوراقامت ين أكر الله اكبر كى راء كوالتوت علاوة كلمات اذان واقاعت جات اور الى طرح اور كلمات كوساكن بن كري بوت أنسك اروا كوظابر كياجات وجا ترب يا بخير، مرت ناقص خيالت جائز بوناجات؟ اْلَجواُب؛ اذان اوراقامت ح كلمات بين سكون ووقف مطلوب ى، حركت كا الجهاد شين جابٌت، وفى الإمداد ويجزم الراء فى التكبيراتى يسكنا قال الزيلعي يعنى على الوقف لكن فى الاذان حقيقة وفى الاقامة ينوى الوقعن اسراء المحددشامى فيها، والشهاعلى،٣٠ شعبان السليم رفع طاعون كهة اذاين اسوال( )١١ طاع كرض] وقت أكثر عوام عن اذانول كاروانج ، ب اس كاكيا حكمب؟ دينا مشرد نت يا نبين؟ : الجواب حديث بين تقوٍل غيلان وقت أذان كومندوب فراياب، أو رطاء امداد الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة ين وخو اعدائنا من الجّن ثابت ؟، اس فى بعض فى كباب كه رفع طا س عون لت يكثرت ازاين دين كامضائقة جنين، مكرصورت ينمو فى جاب كمادقاٍت اذان بى ين اورايام كموزيادة آدميول فى اذان يؤمودى، اورية صورت متعارف بوك. غيراوقات اذان وصلوة من بكثرت اذان دى جانب السن عن تشويش على الناسب، اس لي قابل ترك ى اور بعض ك نزويك اس وخركوتغول برقياس كرنا جائز نين، اس لت ك تغول بين ظهور بمونا؟ جر كاوفى وقت بيس، لة اس فورًا إذان كى مرورت اوب، اوردخرين كوفى خاص وقت ظهور كانشمس، اس ئلة ومتى اذا بى نين بركت كلة كافى بين يستقبل اذان كى كونى دليل خميس البداية بدعت بولّى جن كاترك واجب بالر، يهد ونول قول ين، اوراقونى ديل مع ثانى ب التداس برعمل كرناجاب، والّثاعلم، ٣ ٣ / شوال /شكده تقارويجانا اور سوال(.)٣١ . أجكل دياتول عن يرقم ... اسك معلق چند سوالات ت اختيار كتاب كه براي مجدعين إيت اي نقاره ركها بواب، اس واسط كم جمعه سك روز اس كووا سط اعلان نمازجمعك بجاياجاوت، كيو كم الشرلوك وما تول سک بابركبتون عي دور دور موت ين، اذان كى آواز وبال تك نهميس بورغ كتب، اس وجدت مجدون في تقارت رح ست يين، اس واسط وه نقاره ك جع روز اور روزه افطارى] وقت اور محرى] وقت بجاياجاتات، أو رسجد] دول ت ده لقاره بنايا كياب، سواس طرح ينقاره بجانا اعلان ك واسط اورمسجد] روبسط ت اس كونغانا جاترب كر أمين اور اس كوجائز جاننا كيساب؟ دومرت بيماري طاعون ك واسط اس نقارن برايم وعاء لكم كراس كوبجايا جًا ، ب اس واسط كراس كى آواز جمال تكجات لى بمادى طاعون موجات كى، اسطرح بجانا اوراس كوجائز جاننا كيساب، اورنقاده كومجدا الدور هنا اور جانا كيساب، غدًا جواب باصواب مع والد كتب احاديث ك مرحمت فريادين، بينواو توجروا، فقط، الَجَواْب؛ إفطاراور مجرى فى تونقاره بجانا جاترب، ليكن اذاٍن جمعه كلهاطلبًا ٤ لت جائز تين، كيوك اس صورت ين نقاردت اذان كاكام لينا لازم آتا كا، اور يوجد ك خلان ب، فانه صلى الله عليه وسلم اهتم أّو لا بان يضرب الناقوس اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة او البون فتركه حذ راعن التشبه بالكفار فلا يجوزلنا أحداث ما تركه النبى صلى الّله عليه وسلم لا علام الصلوة، دوسمرت ديات والوك ذمن مجهرك مازفرض خميس توان كو الطلائع كى ضردرت بي كياب وشخص بدون الملاع آ ك بج ورن خيره اورمسجدــ روبينت نقاره بانا كى اس دوصورتين بين الكتاكت لوكول فى مسجدين إيس غرف ث روبي ديابوكم مت اس نقاره بنا ياجات، يهصورت توجا ئزب، إنكيدكرجوروبي مطار مجدك فى جمع حقا است تقاره بنا ياجات يهجاتد خين، فقد صرح فى الخلاصة أن لايجوز يقيم المجدان يشترى جنازة أو تحتا لغسل الاموات على مال المسجد، اورطاعون سك زماديين نقاره بردعاء كذكر.بجانا بجعى جائز خميس، افساد عقيدة العوام ، فيه ادر نقاره ومجدك اندريا مجدى تحت برد كذكر بجانا بى جائز خميس، بلكر جى مواقع ين بجاناجاتزب اس وقت مجدت بارككزيماياجات او رنقادة مجدك مسجد عن وكهنا اس شط جائرتب كراس ٤ ركن من ثمانيونكونكى ن بولى بو، ورين بابر كما جاء، والشرتعالى اعلموشمول ازان بين تثريب كل كيا صدرت| سوال( )٣١ اذان ين تؤيب كى كيا صورت ب، او رتثويك، اور تشوي] ،معنى كيا معى ين؟ الجواب؛ إذان ين تشويب مسفون تريدب كم اذان فجر س الصلوة خير من النوم اضافه كياجات، اورتثويب مبتدع الم توازان ب من كـ حّى على اخر العمل اضافه كياج خيار وافض كرة بين، أورايك ما بين الاذان والإقامة ب كرموزن مهورى ديرين... الصلاة جامعة يا الصلوة الصلوة رحمكم الله بكارتاب، يهدونون برعت ومكروه ين، والله أشد ابتداًعا وكرامة سوال( )٣١ مجدك اندرجواب اذان دينا واجب برياسمين، جر شخص مسجدين بواس كو كيوكم كتاب القول المتين بين كها برك جواب ديناضر ورى بين ؟ جواب ذاتى دينا واحدبه أعين اكرجواب وث توصواب ب، : الجواب بمتك الس صورت بين جواب ديناضرورى خميس، البلدة متحبب، لهذالما وج ترك كرنا مهتر غبين، والّلا علم، كتبه الاحقر عبد الكريم عفاعنه الجواب صحيح، ظفر احمد عقاعدة /٠١ شعبان /شانه اعداد الاحكام جلد دوم ٨٣ كتاب الصلاة ٩٣ كتاب الصلاة اي شخص كاء وسجدل بين اذان دينا سوال()٥١ ....... الك مجد محلة جنود عيوب، له وبال بر مسافر كاكذر بموتلب من قرينت معلوم بموما بت كريبال مجرب، ادراك شخص وسرى مسجد كا امام نازك بعد اس على آذان بدهدينا بت كم يمجد ويران نبوء اورجنود اس ين برى حركت بذ كري يادين، الَجَواُب ؛ ويسجدول على إذن كتاب تومكردهالكرهوبك كسى مسجدين آذان كا ترك بوجانا موجب اند اليشهب، اس واسط اس بس قواعدت كنماك بوكّوب، نكر كولي جزئية بين عمله: اللهاعلم، احتر عبد الكريم عفى عنه لار شوال شكدم الجواب صحيح، ظفر أحمد عفى عند سوال( )٦١ مكتوم مباركه اذان ثماز يجكان درسجد داون و اذانت متعلق جند سوالول ج مشتمل إليه استفتاء، شمال كا جرارغ روغن كرون أكر جماعت نباشد وچون كابر كرود وكب نكرود، ُي حكم وارد واذان محض برجماعت مسنون است يا برات مجديز شرط الت دچول كاب ترك كرد ديٍچ لازم آيد ولبص موزنان إي اطلات كاه يكاه بدعوت رود وآ نجاتمات باجاعت فوائد يش إذا نجاأمده اذان داده بكارتوليش مشغول شووالس اذان دربي صوب مسنون است يانه، جها صور مفصًل تكرير فى عودة منون ساند، الجواب؛ إذان دربر مسجد سنت مؤكدة مثل واجب بمست واه جماعت باشريا شخص بنها نماركدار دولسكن اكراز محل ثانيه آداز رسيده باشد آل كفايت كثر واذان س وأ كرنمان درين مجد كزار دواذال شخصيكه ناز بمسجدديك خوانده است كرابت دارد وتجنيس بعداذان بمسجد ويكررفتى منوع ست كما قال الشامى (ص، ٣٥ج )١ تحت قول الدر وللفائض الخمس: دخلت الجمعة بحر وشمل حالة السفر والحضر الانفراد والجماعة قال فى مواهب الرحمن ونور الإيضاح ولو منفى دًا اداًء اوقضاًء سفرًا او حضر الهوفيه الصناتحت (قوله كالواجب) قال فى النهر ولمرار حكم البلدة الواحدة اذا اتسعت أطرافها كمصر والظاهر أن أهل كل محلة سمعوا الأذ؟ ولو من محلة أخرى يسقط عنهم لا أن لم يسمعوا ام والّضافيه رص )٣،٣٣١ تحت قوله رويكن له أن يؤذن فى مسجدين، لأن الاذان للمكتوبة وهو فى عن قلت علىمن التعليل إن التاذين كرده لمن قد صلى سواء أذن فى مسجد آخر ا ولا قائم ٣١ سنه المرادالأحكام جلد دوم المسجد الثانى يصلى النافلة فلا ينبغى أن يدعو الناس إلى المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها اهر بل الم وفيه الضار ص ٣٨.جاوكس) تحريما للنهى (خروج من لم يصل من مسجل أذن فيه، وليكن جدارغ روشن كرون بين حكم آل نيا نّم كم سنت است يا مستحب آرع إلى قدر معلوم است كماين فعل اززمان قديم متوارث اب ونيزانكه دري امر يزجماعت رادخل فيست بلك بير حال روشن كرون مسادى ست خواه درال مسجد جماعت باشد وا منفرًدا مازواته فود، البينة مجديكه آمون س درال احتمال ندارد، جنائكو اعضاء درغراب! باشد دري جنين مسجد جرارغ روشن كرون نداتغم وجود حكم وارد، والثرا ٠٣ على ربح السهم اذان ك بعد المهند وغيره بجاكر سوال ()٤١ موكول كونهازك لت بلانا مكروه أوربد عت بمارك اس ديبات ين الجمن فى ال روان كريماكه برناز بالحض نارجل نجر و عصر ومجمعدى ـ اذان آسم ياج كهنة بجل ين يا ئين يربار يين، تاكه لوكول كونمازا وقت كانونا.... ياجماعت شروع بونا معلوم بوثاك جلد مسجدكى طرف روان جون نازك بإجماعت اولا ت العض فى مسجدك ما تحدى مهنة لتكايا درين كولشكاياء انت جب اس َك علت إدجى َّت توجواب وياك َتف◌ٌ وبين كل آوازبيت بمتد برلوك بت دون سنة ين كر جمال إذان كى آواز خميس موري سكى العجن ستة ين كر فجر بين عند بيداري كمـة الساكيا جاتاب، وضيكوكى سورتت يناشروع فعل جائز بموسكتاب يا بيس، ناوان كان ب خيال كه إيسا فعل قطًع حرام بوكا كيونك است اذان ستون بالكل بيكار بوجاتي ب، كى اس كوني حاجت بي نهميس رى، اس يرا عما ذكر] يرّك بى تكفى كى آوازكى طرف تى لكات دبت ين، حالاتكهاذان كوب بركار مجهود ناسكي كر جائز موسكتاب، أوراس ت تشابه بالكفار على لازم آثاب، : الجواب صورت مستولة سوال كرومب اور بدعت، اسالى اس فل احراز لازم ب، كيو تكمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوجب اعلان نازك فى طريق اعلان ناذكى فكر بولَئ توحضورى فى ان سب طريقول كوناليستد فر يا نا ادر العام ووحسا بعداذان كواختيار فرياياء اب اذان تك ساته دوكرطريق اعلان ست اختيار كرنا بدعت وايضًاMade Searchable by ScribeTools.com اعدادالإحكام جلد دوم ٥ كتاب الصلاة ١٥ كتاب الصلاة ففى الجرس للعبادة مثل الصلوة تشبًه بالبندو، البتذاكر إذانت يا مهند اس واسط بجايا جان اتاك التى والول كووقت كى الطلارع بموجات اور مؤذن وقت كومعلوم كرس اذان فى، تواس عن تناتثبت، لكون الجرس لغير الصلاة من بيان الاوقات وفيهسعة واللهاعلم. فضل فى احكام المجدوآدابه مجدي سورة كاحكم اسوال( )١ بعض س لوك ين كم على العموم مسجدين سونا جاتوه؟ جبانجه سو اس فى سك ولاتل حصرت على كرم الله وجيه كابميث مجدين سوناثابت كرت ين مين كبتاجون كل مسجد عين سوف توا بع ادبى توضر ورية وحب، اورابعض منكرات يهى سورى والح ت وتوع ين آآ يين، كوبو جيد سوجا ك ف كيول من بو، غالًب اسى وجدت بعض موادوى مسا فر باوجودعلى مكانك إينار بنا بهنا اورخور ونوس مجدى عن اختيار كرة يين، منع كرف يريد ست يين كوروانت برجافت زقزق بقبق ين بانا بوكا، حالاتك مسجدعن جمالت كى باتون كى يورى داددى جالىب، بهرجال مسجد ين سونا حنفيه سك نزويك كيسباب؟ الَجواب؛ مسجدين سونا محتكف اوراس مسافرا سواجن كومكان ة للًتبوباقى وكول تك فى مكروه ب، قال فى الدر واكل ونوم الالمعتكف وغريب، اور حضرت على كرم الله وجه كما فعل ضرورت برمحمول ب قال الحافظ فى الفتح وروى عن ابن عباس كراهيته الالمن يريد الصلوة وعن ابن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيك وبين من لا مسكن له فيباح أهـ مجديسي ورزن كرف لاعلم سؤال( )٣ مسجدين ورزش كرنى يعنى أنه موتكد راوركونى البى بى جيز لعن تطوانة غيره كاجلا ناجوواقعى ورزش ب مجدك اندر جائوب يا بعين. بعض لوك زنكيون] كسي كومسجدين ثابت كروب بين اوررسول الله صلى الله عليه وسلم كاحضرت عاكشه يكاد هلانايه بى حديث ت ثموت كوميورغ ربات، توكيا اب بعى اسراعى كركمجد اندراي فعل كرنا جا ترب، أو راكريين وآداب حجاسك كيا معنى يس؟ : الجواب مسجدين وقد اور مكدرت وروس كرنا كروه ب، لما ورد فى صحيحمسلم من قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابى الذى بال فى المسجد أن هذه المساجد لا تسلم الماء الإحكام جلد دوم لشئء من هذاالبول ولا القذ وانما هى لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القر ان أهم (فتح الباري ج١ص )٨٤٣ وفيه أيضاوظاهر لحصر من سياق مسلم فى حديث أنس أنه لا يجوز فى المسجل شئ غير ما ذكر من الصلوة والقران والن كرلكن الاجماع على أن مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب أن فعل غير المن كوراٌت ما فى معًن خلاف الأولى، والله اعلمام (ص١٣.٣٨٠) رباحبته والول كامسجد يز ين ول مت كيلنا تواست أكر مجديس ونداء مكد ركوب كياجات كورقص كابعى مجديين جائز بونالادم آت كما، كيوتكم إلى قصه ين عين جى داروب كم اليك حبشى عورت أجمل كودربى على اوراس تك جرد في تاشاد يكورب تت، ففى رواية النسائى من طريق يزيد بن رومان عنها سمعت لغطا وصوت وصبيان نقام النبى صلى الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن اى ترقص والصبيان حولها اهـ رفم البارى ج٣ ،٠ ص )٣ ليس اس حديث من استدلال بيس بموسكتا، كيوكه مسجدين رقص كوكس فى جائزة بين كما، اورد يساعد والجم ما استطعم كى فردب، ليس ظابريب كميه رقص أو راعب مجد ست بإرتقاء ادر سي تماشادي وال مجدين كرى بولًا، است رادى فى مجازًاين كبدًيا سر مسجد ين نزول ت حيل زبر تع، يعنى مجدك قريب، دوسري بعض روايات بين يدعى آيابت كر حضرت عمر رضى الله عندف ان كسية والول كو وهمكا يا تها، اس برحضور صلى الله عليه وسلم فى فريا كول يا عمر إن كومجهول وا ين بجوار فده إلى، يعنى ينيك كميل ك عادى بين خصوًص ايام عيد في (ادروه دان عيد بي كاتها، اهم، محب طرى فى اس برلكتاب كراس ارشادعين اس طرف اشاره الركمان لوكون] لو بعضى وهباتين معان بين بجودومرون كت معان بنين بين، ادرجوكم اهل يجب كم مجدكوهوولعبت بجاياجات اس على مور ونص برمقتصراب كما اه زاد فى رواية الزهور عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه دعهم يا عمر وزاد ابوعوانة فهم بنوار فدة قال المحب الطبرى فيه تنبيه على أنه يغتفر هم ما لا يغتفر لغيرهم عن بابري كوديوالى نابالغ اورنا سجن اذكى فى حياكميات ت معلوم الاتاب، است حضورك فى يحول كا كيل مجو كراس كونيع ينكيا بوكا ياده اي بي باولى بوكي ده كوكى باقاعده رقص نتها ٣١ منه امداد الاحلام جلد دوم ٣٥ كتاب الصلوة ٣٥ كتاب الصلاة لان الاصل فى المساجد تنزيهها واجب فيقتصر على ما ورد فيه النص انتهى وفتح البارى ص٠ ٣٠٦ )٣، ملخًصا علاوة ازين قاعده ب يد كرجب دول أور فعل اورتقرير عن تعارض بوتابر قول كوتزيع الى ب كيزكر فعل اور تقرير عن خصوصيات كااحتمال الوسكتاب، أوريد ورفعه حديث تولى سك خلات وجويعا بروايت مسلم كذر جيب، كحضور صلى الله عليه وسلم فى فرايات ك مسجدين توصر ن قراء ت قرآن اور صلوة أور ذكرسك واسط بنانى حتّى بين، دوترى حديث ابن ماجه ب ين جنبوا مساجد كم مبياتكم ومجانينكم وشر الحكم وبيحسكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم واقامة حد ودكم وسل سوفكم الأحضور صلى الله عليه وسلم فى فريالب كرابن مسجدول كوبحول ت اوربا كلولت بجاذ يزبيع وشراء اور مجرى وخصوصتت اورادان بلند كرفى تاورحددوقائم كرر فى اورتكوار سون ت الخ أوري حديث الرج ضعيف بركر سك اس طرق متعدد بين، جيسام محّدث سخاوٌى فى مقاصد تهوص( )٣٨ ين بيان فرياياب، اورحديث ضعيف تحدد ت طرق قابل احتجاب ، موجاتحب بز مسلم كى حديث مذكور يجى اس سك لت مثاب سمح بر بس بوقت تعارض بينحديث تولى اس واقد فعلت مقدم بوكى، (كما بؤمقرر فى الأصول) الغذاءوالد مسك وغيرى ورزش مسجد ين كروب، ,٣٣ جمادى الاولى سن) مسجدفي مهنة كانا جاتبسوال( )٣ أجعل الشر مجدول ين برعى كهرعى أويزال يجانى، نمازون] وققولك بيجانت اسين ٤ ج وقت جو آواز كلق في ممنوع توضيب؟ كير نكه بعض لوك اس قول مع كل جرس شيطان كى وجب مسجدسي الي كمدى كار كهنا منع كرت على، توكيايه باجا برسكتاب يا بيس، او سجدين اس العنى كرا كرمى ركهناِجاْب يانخس، اوريه قول صحابى بريا احا ديث رسوٌل؟ : الجواب مع كل جرس شيطان، يه حديث بوئب، ابو داودعن حضرت عمررضى اللهعنهت منقطًعا مدى (كذافي الترغيب ص )٥٠٥ قال فى مجمع البحار جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازى والصبيان وكذا الجلا جرس كى ما تعت حديث عين ووجكه واردبرايك عور تونس زيورول على كيو فكر السبع مردون كوآداز بسنجيب، ادراك قلوب بأكل موست يين، وومرت سفرين جانورولكى الأردنول عين يا كارى وغيره بن بوتهنظ يأهدى بولى ب اس كوضع كيا كياب ،جى كى علت المراد الأحكام جلد دوم غالبًا كفار كاتشبة ركهوه ابن ثمان وشوكت ك اخبار تك سلي السامرية فحم، المائول كو ايسان جات، ين كم الى بين جوكعقدة بمجّتاب وه جرس موزع على داخل خبين، فقهاء فى بحرى وغيره بين لوكولك جكا فى كملة نقادة كوجات لكها؟، كيونا منقصور وقت كابتلاتات البوز مقصور نبين: ين مصلحت اس كهذه بل بت، بهذا عن اس كرابت بخير، ٣٣ جمأى الأولى مجدى دوسري منزل عن ناذ) اسوال()٣ بت يجب........ اول ايك مسجد الك منزل تقى، مرا س كور ومن بنا ول يكيا اس طرحت الم تمت توصيل بى مشياد ربى اورتين مت ت بنياد يرهالّى، اور إورى مجدير دوسري مزن بنادى حتى بر جر بين نج حن بالكل خميس ديها، وحكمهاليس حالتي فج ك درج ين كرفى خت امولاب، فى اس بعض مواسم عين أوبركى منزل ين تماز يؤهى جانب العض علمانت معلوم بمواكد سقف مجدٍي نازير بنا مكروه إلى، جبت حت ترّدد؟ كروومرئ منزل بين أكر نماز يرمي جاوت تواس كراست كات كاب لازم آتاب، أورام يح كى منزل ين يرسى جاوب توبعض موسم على تحت تكليف: ولاب، حتى كمايكب روز ااسم صاحب كوبوجد شّدت كرم غش آحياتها، علماده اس] إيساكرفى عين غالب كمان يه ب كراس موسم على اس بين كولى نازير مع كما، اورسجد معطل الموجاو يك، تواليس حالت لي موسم كرمابين اويرى منزل ين ناز يؤمنا ورست ب يا شين، بمنوا توجروا؟ الجواب؛ قال فى الل روكوه تحريمًا الوطأ فوقه والبول والتغوط لانه مسجل إلى عنان السماء أه وفى الفتوى الشامية قوله الوطأ فوقه أى الجماع خزائ أما الوطأ فوقه بالقدم فغير مكروه الا فى الكعبة لغير عن رلقولهم بكراهة الصلوة فوقها ثم رأيت القهستانى نقل عن المفيد كراهة الصعود على سطح المسجد احمر ويلزمه كرامة الصلوة الضافوقه فليتامل قوله لانه مسجد علة لكراهة ما ذكر فوقه قال الزيلعي ولهن أيصح اقتداء من على سطح المسجل بمن فيه اذا لم يتقدم على الامام ولا يبطل الاعتكاف بالصعود إليه ولا يحل للجنب والحائض والنفساء الوفو عليه أه (ص: ٦٨ج١) وفي رد المحتار(ج٣ ص ،٣ )٥ قوله او جعل فوقه بيتا الخ ظاهره أنه لا فرق بين ان يكون البيت للمسجد أولا الا انه يؤخذ من التحليل أن محل علم كونه مسجل أفيما اذا لميكن وقفا على مصالح المسجل وبه صّرح المداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ٥٥ كتاب الصلاة فى الاسعاف فقال وإذا كان السرداب او العلوالمصالح المسجد أو كانا وقفا عليه صار مسجًدا اهـ شربنلاليه، قال فى البحر وحاصله أن شرط كونه مسجد اأن يكون خله وعلوى مسجل الينقطع حتى العبد عنه أم قال فى الدر رص مذ كور) فرع الوبنى فوقه بيتا للامام لا يضرلانه من المصالح أما لوتمت المسجدية ثم أراد البناء منع أم قلت لعل هذا المنع مختص بما اذا بنى بيتا فوقه للسكنى كما هو ظاهر و أما اذا بنى للصلوع وتوسيع المسجد فلا يمنع مطلقا ٣١، ظفر قال فى رد المحتار و فى جامع الفتاوى لهم تحويل المسجد إلى مكة آخر ان تركون بحيث لا يصلى فيه أهم (ص ٣،٥) ج٣ قلت كان لهم تحويل المسجل إلى مكان أخر قلان يحولوا الصلوة فى بعض المواسم من تحته إلى فوق أولى بالجواز وأماكراهة الوطأ بالاقدام فوت المجل فائه مختص بما اذا كان لغير عن رواء كان عن رفلا كراهة فى الصلاة فوقه الضا، والله أعلم عبارات مذكوره ت معلوم بواكم هورت مذكوره من مجدى اويروالى منزل من ثمان يارا جائزب الجدكى حيت برنماز كمامكروه جوناس صدرت ٤ ساعة مختص بى، جبكم حت؟ ابل محل نمازالت مّجهن بناوين ادراس كوجهت بى قرار دين او رجب اس برثمان كة دومرى منزل بنادى كّت، ي تراب سقف ك حكم ين نيس، بلكن ووسرى منزل كى محت كو سقف قرار دياجاوت كا، والتداعلم، ١٤رقموال سنه مسجدك ديوار رغم كرنا كردهب |سوال( )٥ مجدك ديوار يرحم كرناجا ترب يا جميس، واه ديوارول برچون بهيرا كيا بوياستئت ليانى بونى جزء : الجواب مجدك ديواريرحم كينا مكروهب، كيونكه بال وقعت كوغير معرف من صرة ، كرئاب ليكن الرحم كرياتودرست بموجات كماالشر طيكرجن بونديا ت مشى مجدى ليانى ك كتب وه جون اورمى باى بوء اسر دين ناياكى ن على بسوء، /٣ شوال مندمه طوالعن كل بناَل يوفى مجدعن نماذ لكم بسوال(.)٦ .......... إليك مجد زائ قديم كى بن موتى ب، أوراس وقت] مسلمالب اس كى مرمت كرست يين اوراس بين نماز باجماعت اداكرت بين، تكريبه مسجدكس (لطائفه (رمزى) كى نواّن بموتى ب، توبعض لوك منع كرت ين، أو راحض لوك نماز يٌّر ب بين، آيا الُّسمجد المداد الاحكام جلد دوم ين ثال درست ارجواوسجد عن نازيربت كى فضيلت براس مسجد ين ملا كى يا خميس، واسط تحقيق مستلي ستفتاء خدمت والدين ارسال كرسا اميد وار بول كه بجوالة كتب عبره سا فراوي الجواب؛ زائية كى بناتى بولى مسجد مكما مسجد موسى، حى كمورثه كاحق اسمع منقطع بلوكيا اوراس ين كس كاتصرف خلاب وقف ناجاترة بوكيا، ناس كوأ ها كة ين من أس كوبيع كركم دوسري مجد عين اس كى قيمت لكا ين، ليكن اس عين نهاز بريسبت ت ثواب كامل من ميكا تموفرض ومنت ساقط موجات كما، قال فى الدر وشرطه شرط سائر التبرعات كحرية وتكليف وفي رد المحتارافادان الواقع لابد أن يكون ما لكماله وقت الوقف ملكاباّتا ولويسبب فاس إلى أن قال وصم وفق ما شراء فاس ألعن القبض اهم ص ٥٥٥ج٣، وفى الحديث أن الله طيب لا يقبل الآ الطيب، مولانارفيع الدين وبلوى وربعض تحريرات خود مى نوليست، معلوم است كه درزين منعصوًا بش حنفيه نماز ساقط ازذمن فى شوق ين ورسجد فاحثه نمازو بدشديكن نقصان ثواب برات مصلى ومحروفي ثواب برات ذائية مقرراست، فى الحديث لا يصل إلى الّلاّلالطّياه ازفتاوى مولانا عبدالحى مع الخلاصة ص ٣٣٩ج ،١ لن يترين بو كر البي مجد كاور دازه ايفون ت بند كيك صورت مجدير مجهول وياجات أوراس بين نمازن رحى جاء والتدعلم ,٠٣ ذى الحجم نسشرهم، مجدي ديالى ين با كرنا مكروب سؤال(،) مسجدين دنياوى معاملات] متعلق كفتكو كرف ك شرع شريف فى اجازت دكب؟ الَجَواْب؛ قال فى الل دوريكرة، الكلام المباح وقيده فى الظهيرية بان يجلس لاجله لكن فى النهر الاطلاق اوجه أه ص ،٣٩٦٠٦١ مسجد ين ويومى بآتين كروه سن، ٨ رشعبان/خدم كم تعليم مدرس ومسجد السؤال( )٨ حبس مدرس كوتخواه مدركة ب التى ادر بيجّولت مشابره نيس التاكووه تعليم كاكام مسجدين كرسكتاب يانا جائرب؟ الجواب؛ إيه مدرس كوجهى تعليم كاكام مسجد ين كرده ب، الّل اعتكات كى يت كرك يتاكرت تودر ستات، ادراعتكان تقوى ديركابي برسكتاب؟، ذى م الج الاستعلام اسوال ()٩ اس مجد كاحكم حى كاتيا قدر محت بو ٠٥ كتاب الصلاة العاد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ..... واخ بوكه بما كاول عين إليك مجد شريع غريب بوكون فى تيار كابالكربناء] وقت ستارة قطب كاوبيان نين كيا كيا اورسجد شريف الجي طرمحت تيار ركاب، جبر بين وحة دوماهت سنت جماعت اجور حاب، اب معلوم بمواك مجد شريف قطب ستاره برتمام يدرى يدعى نين، اسن طرح كرجب محمد شريف سك جنوبى كون ديوارت متصل مذكر قطب مستاره برنظرك جالى ب تودي بين بين آثاب، أو رجب شرق كى طرف مين وال بّده جاناب وشمالى الشرقى كونه عن إورا حهيك تمام نقل آتاب، او راغير ساره قطب] جب بين المغربين كاحساب كياجاتاب تومسجد شريف إورى تمام نظر آن ب، ليكن ادرسجده ست مبّدل نظر ب، آفى اب بلادي كم كب بشده ومند وستان ين شارة قطب معبر؟ يا بين المغربين، ادراس مجد شريف سات كما حكم ب، أكر كرادون كا ب كم تومكر تيار بونا مكن نهي، كيو تكماس مجد شريف سى جماعتي بالكل مسكين يوك يين، اور جماعت كى تعداد بالكل ب؟ كم : الجواب اسل اعتبار تومحاريب قديم كاب جن كانج بوناعام طور◌ٍ ،معلومب باقى مندوستان بين نمازكى محت] لة بين المغربين بونا جى كانفى ب، اور قطب ستارة اعتبار على تجوب، محاريب قديمه غالًباسى يرينالى كتى بين، اس بين مسجد كاقبل أكر بين المغربمن بوكونماز ورست موجات كّل، تمر مجزينب كم مساجد قديم تجن قدر الخراف اسسها قبله كابوائم أدر مقتدى صنف بندى ستا وقت اس قدر الخران كرلياكرين بمسجد ك كرات كى كوفّى ضرورت شهير، قال فى رد المحتار ففى القهنانى ولا باس بالانحراف انحرافا لاتزول به المقابلة بالكلية بان يبقى شئ من سطح الوجه مسامتا للكعبة اه الى أن قال وسيأتى فى المتن فى مفسدات الصلوة انها تفسد بتحويل صدرة عن القبلة بغير عن رفعلمان الانحرات اليسير لا يضر وهو الذى يبقى مع الوجه أو شى من جوانبه مسامتا لعين الكعبة او هوائهابان يخرج الخط من الوجه أو من بعض جوانبه وبير على الكعبة او هوائها مستقيما ولا يلزم أن يكون الخط الخارج على استقامة خارجا من جبهة المصلى بل منها أو من جوانبها كمادل عليه قول الدر من جبين المصلى فإن الجبين طرف الجبهة وهما جبينان وعلى ما قررناه يحمل ما في الفتح والبحر عن الفتاوى من ان العداد الاحكام جلد دوم الانحراف النفس أن يجاوز المشارق الى المغارب اه قلت ولا يخفى أن المصلى اذا اقام بين المغربين يخرج الخط من بعض جوانب وجهه مارا على الكعبة أورهوائها، وفى الدر وهو فى القرى والأمصار محاريب الصحابة والتابعين اه وقلت وفى حكمها محاريب من بعد هم من السلف التى أجمع المسلمون على استقامة ، قبلتها وفى المغاوز البحار النجوم كالقطب اه قال الشامى هو اقوى الادلة وهو نجم صغير فى بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدى الخ (ص )٣٣، الى )٣٣٠٦١ والله اعلم، ٣٣ شعبان سكن ه مجدك الغدرنماز يؤمنا اورّج محن يا معت بر سوال()٠١ ا مسجدادرسمن كى بزرك ثمازيا منا براير برياثواب عن شرق آقاب؟ ايك ورج عين إلى جانب يا علىده على مسجدين نهاز جربت ثواب كى زيادتى أور سحن في ام كر بوكر نمازير سهات ت ثواب ك كى، كيا ثواب بين بـ لحاظ مجد ومحن سك وووب ين يا ايكربعدرجب، حرارت] ونول ين الم اور مقتر بان كامحن ين نازيرسنا بوتا ، ب بينوا توجروا؟ الَجواُب؛ جمال ك زين مسجدتك ّف يعنى نهازيوت سّك وقف كل◌ّ برده سب فضيلت بين برايرب، او رجب مجدعن صحف بندى بوجات أورّب رب نه توجو اول خارج مجد كثرت جوكر ناز عين شامل موت بين ان كويجى مثل مسجد والولاسك ثواب المتاجر رم الد رون مجد وسحن مسجد عين كون فرق بنين، بال سق مجددداخل مسجدين نعتارف فرق بيان كيابا كسقص ين وه ثواب نس بهوداخل مجدي ب، لوحكم اعتكان عنده هى مسجد الحاب، والتداعلم، /٥٣/ شعبان كده مجدسا اندرجوت ركز، اخبار يجب السؤال( )١١ حامًد ومصّليًا، ا مسجدا احاطه] اندر اورونيوى باتين كرت كاحكم جوة مهور ناًءا خلافت سك رسال أوراخباراوراشتاء جنك ك يرات ين، ٣ مجديا صحن ين بميكرونيالى اور تجارت كى باين كرمنا شي بني كرتايه جائزة بوكايانه؟ ادرسجدين بائين كرف دالول سكرين كيا وعيد آكي بر بينوا توجروا؟ الجواب؛ جوه عين أكرنجاست ذكى موتو مسجدا اندروكودينا جائرب، أوراكي چور بح شوت بث بوتومسجدت بابرد كهنا اولىب، أو راكرنا بالى كى بوتو بدون استك دوركشري المداد الاحكام جلددوم ٨٥ كتاب الصلاة ٩٥ كتاب الصلوة بجومة كو مسجدين ركنا جائز خبين، ٣٥٣ يه سب كلم مسجدا اندر كروه عن، بابريمونى يبي البد اريخابت شريعتك موافق جواوراء الى معكد انه بوتواس كم سجد عن كرنا مضائقه ، يس ورين ناجاتوب، وعيد كوفى خاص منقول خميس، يبي يست براى وعيدبكم كريم كام كناه بر، والدرا علم، /٥٣ شعبان /٣ده محّدل مجدين في دقة اسوال( )٣١ كيا محله كى مسجدين نهاز كاثواب جامع مسجدست يجى زياده ب؟ اوري زياد تي كاحكم يخوقتى نازك لتت يا جمعداور مازك فضيلت، عيدين جى اس ين شامل ين؟ الجواب؛ يجرقمة نماز محل كى مجدي افضل ب، اس كومحجم ذكر قصًد جامع بجد بين منجات، البتركى كامت جامع مجد كى طرف كيا بوادر وبال نمازكاوقت آجات قواس حالت ين جامع مجدبى بين ثماز يؤمها اوراس وقت اس كاثواب مسجد محل زياده بركاء اورجمعدكى نازجامع مجدى بين افضل ب، اورعيد كى ين جنكل عين مثل ؟ ناذى س مار ت كذرفي عن سؤال( )٣١ شامى وغيره كتابون بين مسجد كبيركى تعريف بين اربعين باستين ذرار بيارة مرورامام المصلى مذكورب، اب مسجد كبير وصغيركى تحقيق، سؤال يهم كمين بماتش باردهوراجم المصلى طول كاب يا وح كى، يا برايك كى يا جاء ول طه كل مجموعة بماتش مراوب؟ مدكل جواب عطافر ياتي؟ الجواب؛ مراد طول ين ستين يا اربعين زراع جوناب، كيو نكه مداراس يدب كرحٍد اتى برامى بوكر جر بين الكريمصلى ك ساعة دورت كذر توجد كان بوجات،جرت تقّوّي مصّل سولا حق منه بوء ادراس امر ين مقدارطول كود ب خل مذكروض كو، يز شامى بين كباب؛ فانه رأى المسجد الصغير، كبقعة واحدة منها يجعل جميع ما بين يدى المصّل إلى حائط القبلة مكانا واحًد ابخلاف المسجد الكبير والصحراء فانه لو جعل كذلك لزم الحرج على المادة فاقتصر على موضع السجود اه (ص )٣٦٦٠٦١ ظابر؟ حرج على المارين مقدار طول بس كو دخل ب، من موض كو، غيز جعل جميع مابين يدى المصلى الى حائط القبلة على اس سومفيد برالسي مقدار طول جانب قبله كب، أو روض اسرع من ، موكا واللهاعلم. ،٨ ويقعده/٣٣مم جن مجد كائى قيات ماكل وتحر من جواسيس نازير نايًف؟ سؤال(.)٣١ المراد الاحكام جلد دوم . ايك مجدالس بى موقى كرجى كاررخ ماقل بجانب شمال قبل ت اس قدر ب شامبوا ، سب اس يا آ قدر بت نماذ وى بت يا نهميس، حكم مشروع كياب، ورصورت من جوف نازك اورباوج دمالى استطاعت سك مسجد مذكوركواز مر فوتعمر كر بين يا ني يا قبل بى كى ويواد تؤكر إس كودرست قبل ومخ كي دياجات، أّك سر از وتعمير ذكر الى جات اورنه ديوارتومذكرات كوقبل ريخ كياجات، تواليس حالت عن اجنبى شخص كووهوكه كها فى اور خلات قبل أنخ يرنماز رف كانديشهر، إن خطرت لكى حين كراز رتو مسجد مذكوركو تغمر كراياجات تودد سشاب ، ياسمين ادرسواباره فى بى بين بى تحقيق ت معلوم بوابر، جواب مشرف فريات، صورت بكذا:- مغرب شمال وإدار قبل شائم حي قبله جنوب موجوده ويوار قبله مشرق الجواب؛ قال فى الشامية قد علمت أنه لو فرض شخص مستقبلا من بلدة ِلَعين الكعبة حقيقة بأن يفرض الخط الخارج من جبينه واقًعا على الكعبة فهن أمسامت لها تحقيقا ولوانه انتقل إلى جمت يمينه أو شماله بفر اسخ كثيرة وفرضنا خطا ما راعلى الكعبة من المشرق إلى المغرب وكان الخط الخارج من جبين المصّل يصل على استقامته إلى هذاالخط المار على الكعبة فانه. هنا الانتقال لا تزول المقابلة بالكلية لان وجه الانسان مقوس فمها تاخر يعييفًا اوشمالًا عن عين الكعبة يبقى شئ من جانب وجهه مقابلالها إلى أن قال بل المفهوم مماقد مناه عن المعراج والدر من التقبيل بحصول زاويتين قائمتين عند انتقال المستقبل يمينا أو يساراانه لا يصح لو كانت احد يهما حادة والأخرى منفرجة بهذه الصورة خط كعبه. مصلى ثم قال لكن وقع فى كلامهم مايدل على ان الانحراف لا يضّر ففى القهستانى ولا بأس بالانحران انحراًف لا تزول به المقابلة بالكلية بان يبقى شئ من سطح الوجه مسامتا للكعبة اه وسيأتى فى المتن فى مفسدات الصلاة أنها تفسد بتحويل صدره عن القبلة بلاعنه Made Searchable by ScribeTools.com العداد الاحكام جلددوم ٠٩ كتاب الصلوة 41 كتاب الصلاة فعلم أن الانحر ان اليسير لا يضر وهو الذى يبقى معه الوجه أو شى من جوانبه مسامتا لعين الكعبة او لهوائها بأن يخرج الخط من الوجه أو من بعض جوانبه ويمرعلى الكعبة او هوائها مستقيما ولا يلزم أن يكون الخط الخارج على استقامة خارجا من جبهة المصلى بل منها من أو جوانبها كما دل عليه قول الد ومن جبين المصلى فإن الجبين طرف الجبهة وهم جبينان وعلى ما قررنا يحمل ما فى الفتح والبحر عن الفتاوى من أن الانحران المفس أن يجاوز المشارق إلى المغارب أهم رص ٩٣٣ ج )١ عباراٍت مذكورهت معلوم بوتاب كماكر نما ك زى- بيثانى ياجواب جره كى جزءت بحهى الساخط نكا جوخطا كعبهت زاوية قائمة يرتقاطع- كر توات انغرانت نماذ موجات ك، اس اب كونود ويجه لياجات كم صورت مذكوره عين موجوده ديوًا قبذكى طرف ُأخ كرسا كوت بوسات حرب كل كبس جانب ت بحهى الساخط كل سكتاب؟ وخط كعبرت زاوية قائمة بيرتقاطع كرتا بو، أكرا يساخط كل سكتاب، تواس قدر الخزان مفسر صلاة خميس، أو رئيس فكلما توازن بوكى، باقى برصورت بنتريب كواكر مكن بو ترسارى مسجدكو منهدم بنكياجات بلكن ديوار قبله كوتومؤ كرشح طور يرقبله دمخ كرويا جات ادر الرايسا مكن من بوتوتصيح قبله كات جبكه تخ مين الخراف بين بولو رى عمارت كازسرتوعي ، بتاريناجاتزب بشرطيك مسلمانون كواس كما استطاعت بو، ورمنه سهل صورت يب سرفرش مجديعن قبلك صح وخ بريكية مساحت خط طيخ رياجات، اور صفين الى خط ك موافق بحهانّى جانس، اس ـت آت والول كوبهى دهو كان بوسًكا، وه خطوط كوديجوكر قبل كاروخ معلوم كرين، واللها علم. ١١/ذيقعده/٣سم مسجد كا جرارغ تجرهينا سوال()٥١ مجدي جو قيل جرارغ روش كريف كولوك من جات بين، اس قيل سحرس جلانا درست نين، ادرشات فجرك وقت جرارغ روش كرياجاتزب يا زهين، اوريو كون كى ت طرف اس كل مرة اجازت بهوفى منه بموف ين أوران كواس كا علم بوف ند بور كى ز حالت مين محمد فرق بر يا ضبين، يز مجرك مجره على مسجد كاتيل جلانا جاترتب يا نيس، أو راكمر كونى ثيل ويزداد ازخويا دريانت كيف برتجره أوأسجدد وأول عين جلات ك اجازت ديدن توكيا حكمب اورالعض مرتين كسى بحّي وغيره كى معرفت قيل بهيجديت بين ده أكر مسجداور حجره دونون جكم الماد الاحكام جلد دوم حكمه جلا فى ك اجازت فى تومعتبر بوكى يا خير؟ بينوا تؤجروا، الجواب؛ قال فى العالمكيرية ولا يحمل الرجل سر اج المسجد إلى بيته ويحمل من بيته إلى المسجد ولا بأس أن يترك سراج المسح فى المسجل الى ثلث الليل ولا يترك اكثر من ذلك الآاذاشر طالواتف ذلك اوكان ذلك معتادًا فى ذلك الموضع كذا في فتاوى قاضى خان أو رص١٦.٢٠) است معلوم بمواك مسجد كاجرار غياقيل جزه عن جلانا جائز خميس، البتة أكرتيل ديث والا صراحة أس كى اجازت ديد تواجازت ديت ولكس تيل بين مع مؤذن كوابقدر حزورت جزه عن تيل جلانا جاتزب، اورجواجازت نور اس ثيل ين جلاناًج ، بنين بس مؤذن كواجازت والاقيل ادرب اجازت والا الل الل برين ين ركضناجية اورنا بالغ بح كى اجازات محتر مين، أور مسجد كا جرارغ اسمالى رات زيادة مسجدين روشن منذكرنا جابت، كرينجار نبين البّت أكريتيل والااجازت ديد تواس سى قيل ت ين يحرك وقت روشن كرنا جا ترب ياسى موضع بين دستور عام بوك كريمن جدارغ دوشن كيا جانا بموتور بان بدون اجازات الترجى سحرين روش كرنا جائز بوكماء ادراز صبح وقت جاءول عن جدارغ دوشن كرنا عام دستور، اس لت صبح] وقت جاؤول ين تومطلًقاس كاجازنت ب اوركوميول بين اجاز ، ليناجات يا عام عن كوريك كر عمل كرناجابت، والثها على، غرة صفر ساده سؤال()٦١ ١ - حديث ين جو مسجد محل كاثواب كبير مسجدسي نازكى فضيلت دارده اس وقت برجبكم مسجد وقف لجوء ركعت كا وارد سراب ده زين وقفت كا ب حكم يا مطلق نماذج ث بنافى ت بجى يحكم بموكا، ادرسفى تمازك واسط مكان بنا ديا اورنمازيرمز سلم مكرز بانى وقف أمير كيا، اب لوكولن نماذ براب برجى وقعت كاحكم دياجاوبكايانهين؟ ( )٣ نماز جماعتت يرة كاستائيس درجة تحت متلب، يحكم كهر ب جماعت كابجى بت يا مسجدكا، او رجب مجد كا حكم جيسي كاثواب بر، اورجماعت كانتايس كاب، اب اس قاعده جب جداور جماعت دونون بول س توه ١٣ور،٣سك ضرب ديث كاثوا ، بوناجابة يه قاعده تحهيك الرياضيين، جي بعض لوك بكت ين، الجواب؛ داو٢) مسجد ويب و وقف بوجو وقف النوده مسجد بين براس اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة ٣٧ كتاب الصلاة ين جماعت كرت مع جماعت كاثواب توسط كان كم سجد كاثواب من على كاء اوربدون وقفت كة فقط مكان عين نازكى اجازت دين ت مجد بين موتى، اوريغير سجد على الرحمة بوتوستاتيس ثازون كاثواب ملتاب، اورمسجد كاثواب اسسك علاده إلى، والتداعلم ٣٥/ربيع الثاني /س٣عدم، مسجد في اخراج ح اورا سوال()٤١ اي شخص كى اقتداء كام متا اول: مسجدين قصدًا أوارت حدث كرنا، ليحى آدازت كوز مارنا،ير كناه صغيره برياك كبيره،( )٣ قصدًا بلكم امراًرا آوانت حدث كرف وال كواكرامام مسجد كيا جاءت تواس كى اقتداركيس ؟ادرونماز مكروه تحريمى بداس كا اعاده ضرورى يا غير ضرورية ( )٣ صفت مذكوره يحدث كرفى اور ُ◌ردول كو غسل دية وال لعن غتال بيشيه بردوزن كما اقتدار عن كرابيت كاهم، لوكول] مكروه جاسة برموقوفشاب، ياكه عقل سليم] ترديك بردد شارع عليه السلام كىالسندقائم فس كر قابل خميس، أن كى اقتدائي كرابت كراست حريمي الرياكه تزي؟ : الجواب مسجدين وع خارج كرنا منعب، كما فى العالمكيرية ٥ (ص ١٣ )٣ وفى اللآلى واختلف فى الذى يقسو فى المسجد فلم يربعضهم قالو الا يفسود يخرج اذا احتاج إليه وهو الاصح كن انى التمرتاشى وهكذا فى الشاى (َّمن بجا) ونصه ولا البول والفصل فيه ولو فى اناء الخ وكن الا يخرج فيه الري من الى براه ثم ذكر مثل كلام العالمكيرية، أكريه فعل خارج مسجد برتوخوادم مرّوت ، يقيناب بلكن زورت اخرابج ري توخارج مسجد جى ناجاتزب، لقوله تعالى وتاتون فى ناديكم المنكر وفر ته عائشة رض بالفراط فى المجلس ذكرة الامام ابن جرير الطبرى فى تفسيره بسنده (ص )٣٩٠٢٠٢ ولا يقال قد ورد فى بعض الروايات تفسيره بالخذف أى كانوا يخذ فون أهل الطريق ويسخرون بهم كما ذكره الطبرى الّضارص من كور، قلت لامنافاة بينهما فكانوا يفعلون كلا الا مرين واما تفسيره باتيان بعضهم بعضا فى المجالس فلم يرد الاعن مجاهد ولم يرفعه فلا يقدح فى تفسير الّصحابة فإن رفعه امداد الاحكام جلد دوم اقرب والله تعالى أعلم، ليس اس فعل كماعمدًا أو ارتك ساعة كرنا شرفًا منكرب حوكمة تحريمين كواستلزم براء الكون ثبوت منكري بالجزر الني) اور مسجد عن كرناتواشذكرا بت سومتان] ،٢ والم اختلاف السلع فيه فانما بهوفيما إذا نفها مًر لا فيما اذا غرط بالتصويت عمًدا بيّن شخص أكراس حركت بازن آوت او رتوبه من كرب تدوه امام بنا ك- فى قابل بنين، (ور عل ين فقه ن بولواس كواسا ٢ عت اّل كردينا جابت، ( )٣ صفٍت مذكوره برحدث كرف والاتوفاس باست امام بناى.] قابل بين اور ُمردون كو غسل ديزوالالكربوك اس كى اماعمت مع كرابت كرت دول أور اس س بيع نازيرت ت راضى من حول قواس كوبجى ام من بنا يا جاوى، الشرطيكم مقتديون بين اس كى برابريا من اس زياده احكام صلوة كاجات والالور قرآن مح برب والادوسر الموجود بو، ورن غسال بى كى الاحت أولاب، والترا على: ٣٣ رجب /٣٣دم مجدبنا نافر من بريا واجب سؤال( )٨١ مسجد كابجوانا ب فرض يأ واجب ؟ يا سنت ب يا مستحب إلى جواب مرحمت غرياتين؟ الجواب؛ برغر وتصبه وكاول من مسجد كية بقدر مزورت زيين وقف كرناتو وبالح مسلمانون يرواجب على الكفايه ب، باقى عمارت بنوانا فرض بنين بلك مستحب؟ قال فى الد رو من نن نن وامطلقا من جنسه واجب وهو عبادة مقصودة ورجل الشرط لزم الناذر الوفاء به كصوم وصلوة وصدقة ووقف واعتكان واعثاق رقبة وحجم ولو ماشًيا فانها عبادات مقصودة ومن جنسها واجب لوجوب العتق فى الكفائة الى ان قال ووقف مسجل للمسلمين واجب على الامام من بيت المال رأى فى كل بلدة على الظاهر ط ١٣شامى) والافعلى المسلمين رأى وأن لم يفعل الامام فعلى المسلمين ١٣شامي) ص ٣٠١ « ٣٠١٠ )٣ وفى حاشيته على البحر بعد نقل كلام البرائع فى عدم صحة النذر ببناء المسجل لكونها قربة غير مقصودة منعن فهذ أصريح فى أن الشر طكون المنش ورنفسه عبادة مقصودة لا ماكان من جنسه ويدل عليه أنهم صححوا النذ ربالوقف لان من جنسه واجباوهو وقف المسجد المسلمين وقد علمت أن بناء المسجد غير مقصود أهم (ص لـ٣) قلُّت ل على أن بناء المسجد ليس من جنسه واجًبا، والله أعلم. العداد الأحكام جلد دوم ٣٦ كتاب الصلوة العداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة عند مجدك قريب كانا يا سنكاسوال()٩١ كوكى كرست موت كذرية واست مجدك متك حرمت بوكى معين. اورمسلما نون كوشر ًعاست ٠٥٤ كحّق يا ت شير: ماكر مندولًاك كونى مسجٍدك قريب ت كانا يجانا كرت بوت ياسنك بكرتن كرية بيوت جادين تواس عين مجدكى بمتك حرمت بلوك ياسين متك حرمت اور عبادت عن ده مخل بسوني ك جمت مسلمانول كوشرعًا فى مما نعت ومنابى كاب يا بنيس؟ اوراس كوبندكر فى كلة مسلمانون كويه دل وجان كوشان بوناجات يا نيس؟ الَجَواْب؛ قال تعالى َوَماَكاَن َصَلا َّتُه ِعْنَد اْلَبْيِت ِإَّلَماِء َوَتَّضِه َفَّن ُوُقوا اْلَعَذاَب ِبَماُكُنٌم َتْكُفُر وَن، وقد فسرالمكاء بالتصغير ونفتح البدّو ونحوه والتصدية بالتصفيق كما فى الدرالمنثور وتفسير ابن جرير فى تفسير هذه الآية، قلت وفيه دلالة على بغض الله ومقته امثال تلك الأفعال عند المساجد واشعار يان بها تنتهك حرمة المساجد تفهم عليه بقوله فل وقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وفسر بما حصل لهم من الخزى و النكال ببدر، ولا يخفى أن كل ما يبغضه الله ويمقته لا يقرره مؤمن أبدًا وان سكوته عنه وتقرير فاعله عليه معصية كبيرة فيجب عليه أنكاس ا ما أمكن وإدناء أن ينكر بقلبه أن لم يستطع تغيير ه بلسانه ولا بين وأعلاه أن يغيره بين، أن كان يستطيع ذلك وشرط الاستطاعة أن لا يترتبعليه فتنة أشد منه والكل ظاهر لمن نظر فى تواعد الشرع، هذاوقد ذكر الشيخ ابن تيمية فى شروط عمر رضى الله عنه مع أهل الّذة ولا تظهر الصليب على كنائنا ولا نظهر صليبا ولاكتبافى شىء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بتواقينا فى كنائسنا الاضر باخفيفا ولا ترفع اصواتنا مع موتانا ولا تظهر النيران معهم فى شئ من طرق المسلمين ولات فع أصواتنا فى الصلوة ولا القراءة فيما يحضر المسلم: أهـ، (ص )٨٥ قال رواه حرب باسناد وجيل وهذه الشر طاشهر شئ فى كتب الفقه والعلم وهى مجمعة عليها فى الجملة بين العلماء اه قلت ٥ نظهر بن لك أن كل ذلك من علامات غلبة الكفر وذلة أهل الاسلام فلن! شرط عليهم تركه كله فساكان المسلمون يقدرون على استيفاء من هذه الشروط تحت قوانين الحكومة يلزمهم استيفاءه منهم، والله اعلم اس بس شك بنين كـ كفار كامساجد سلمين ٤ سائ كانا بجانا اوررسوم كفرد شرك بجالانا موجب بتك وحدات مجرب، ادراسى وج ابتك مختلف عن أقع في حكومت وقت فى بنددول كوسجدا ساعن ان افعال ت منع كياب، كيوتكان مسلمائة كوايذاء بوّذب اورمساجدكى بيتك حرمت به،- حوّل اورسلمانول فى كمى اس كو آج تككوار الخميس كيا، او رجب بدافعال مسجدسا ساعة متك حرمت مسجد كاسبيجي توسطانون كويدعى وت بت كر بند وول كومساجدا سلطة ان افعال سك كريفت ركين كرر وكنز كى وهصورت اختياركوناجا بت جر بن است بوموكرفتنة كا أندلسية من بو، ادرحى صورت ين است فى زياده فقة كا خطره بجوده صورت اختيار وك جات إلي مسلما نول كوهرت يصورت اختياركرناجات كر حكومت وقتت درجواست كري، كـ بعند دول كا مساجدك سك كانا بجانا اورات رسوم كفروشرك مجانا بمارى محّدد كى بتك حرمت كاسبب ؟، بة اس ان كو مسجدون تك سارع إلي افعال كرف روك دياجات، كور نث فى البي درثوابت كرت عين إحدى كوش بدل وجان كريا ، جاب اوراس ين جى قد رسمى كى جان كى باعث ثواب عظيم مركى، الماضي من) علاءالتدا) او رجب حكومت كى مرت مسلمانول كريمة مل فى جن جيسامه ابتداء حكومت اس وقت كما مور منشفى مسلمانول كوين حّى دتركها تها تواست] بعد امركى بكم منددايك خلات عمل كري وبال ان سك روسک كل حرف يه تدير كرين كم حكومت الكات استفاذكرني تاكه حكومت ليف قاعده] موافق بتقول كواس ناجائز وناشائة حركتت فود روك فى، مسلمانول كوبلا واسطة بند ت دول تعرض ومراحمت ذكرنا جابة، كر كم اس عين مساجد كى زياده بنك حرمت كاتوى اندايه بر، كيوتكر جب أثات بلاواسطة فراحمت كماجت كى توده مقابل كريا، اورمقابل ين أكر مجد ك زياده متك حرمت كري ك، مثلًا اس بروسيا بحقر حياة ككين يا مسجدبي كومعاذ الله منهدم كروي مع، جنائي بعض مواقع من السائنا بعى كميا، ليس ينصورت جائز غبين، المراد الاحكام جلد دوم44 كتاب العسلوة 46 كتاب الصلاة اوراكروكسى بوسك فاءات مسلما نورفى يه صدرت اختيارك بوادراس بين ابي جان عيدى جوان كامعا مله خدلك بيروب، ده بر شخص كانيت وعذر كوجودجان بين، بانى شرعًا مسلمانون كت اس وقت حرف بها طريقةت كويش كرناجائزةبو كر كور منط درواست كري أووسرطريقة كوشي جائز بين، كر خود مقابل سلة آماده بموجباتي كراس بين زياده مّثلب حرمت اورزياده مفاسد وفتن كاخطرهب، ادراكر خد الخواسته كور غنت مسلمانون كى اس وزهو است كوتقبول تذكرت قواس وقت مسلمانون كومبركزنا جاب اورخداتعالى= دعاءكرناجابت كروه مساجدكل متك حرمت كود وركريف كم كوفى سبيل بد ، كروي اس وقت مسلمانول كوصرف دل من مند دول كواس فعل بيرنفرت وكرات كرما كافى ب، مقابل كسى كان كري، من حكومات كانه رعايا كا، ليكن حكومت مح ايك باء اس ورنواست ك توكوفي يرك ششق كوترك بن كري بك موقع بموقع باربار حكم مت ح اس حّق ح عطاكى درتواست كرة ربين، انشاء الّله حكومت ضرور توّج كرى كى. واللها علم، ١٨ر ذيقعده سا ده مسجد من كمركيان تحوت كاحكم سوال( )٠٣ مجدى مغرف ديوار بركور كيان بناناجر عن بواكى آمد ورفت بجوازروت شرع جائزب يالخميس؟ الجواب؛ جائزب كمر كنيسه وكر جاك طرزيٍر من بوبلك مسجدول تك طرزير جون والكرا على، /٥١ محرم /شكده مجدين نازيون ٤ أموال( )١٣ مجدك اندريا بابرفرش برتمازيون] لة يانى كما داركهنا يساب، لم بانى كاك اركعنا : الجواب اس بين فى نفسه توكوّل حرج خميس، أكر وبال كوفى خرابى بموتوس كوظابركيا جاوت، كتداحة عبدالكريم عفى عند الجوائجحيم ظفر احمد عفا الله عنه بضرورة مجد عن دنيانا سوال( )٣٣ مجدين تفتكور نيوى كرناكس درج كاكناهب؟ بأيمن كرنا مبارح ب،: الجواب ويوى كلام بضرورت بوّي مسجد عن ،-جائزة بشرطيكم مجدين الى وصفت نايابو بلاحر درت كرده ب، اس برحديث شريف من /٥٣/ رجب ٥٣ سنحت وعيد واردب، محد كى مسجد محمد مذكر دوركا مسجدين نازير بت، حكم اسوال( )٣٢ واضح بوك فيه محّك مين اعداد الاحكام جلد دوم دو مساجدعلى، قريب فى مسجدين ناز مسؤول طريقهتن فيس بولى، الم مختصرى سورين ثوًبا ب جى بت طبيعت مرضبين دولى، وهايك الوار مع آدمى كاجوبالكل تندرستابت خيال كرتاب اورزياده بح تدوه بورها آدمى جّن براكاده بموجاتاب، اس واسط على ركعت انميس الولّى، (وركى مجد جر عن بيت دور نفس الرايك فيك بحت آدمى الم عين،أوروبال ناز عمده اولا مسنون حليقة براونآب، بين درجة است بركـ ارشاد فر دين ما ككيانازد ورك مسجدين بوجاتي ، ب اوريجين نازول كاثواب عمل كمايا جميس؟ ديكراسى قريب وإلى مسجد عين لط الى جهدي كا جهى اند يشهد متاب، إلى مولويضا فى مجوكو منع كيا حقاكردور نازك على نجاياكرو، اس واسط آبت درخواست الرك كيا ُدور كالمجدعين نمانبوستفي كونى نقص توواقع بين بوتا؟ اوراٍب ُدور والى مسجدين ناز أرز كى اجازت دية بين، يا نميس بفّصل جوابت مشّرف فرساوي؟ ، الجواب أصل يبرك مسجد مّح جوف كرت اقرب مواس كاحق زياده ب اس كوجهوكرُد وركى مجدبين جانا بلاوج معتدي جائزجين يس الر مسجد قريب كاامام فاسق اور غلط وال ب ني تومحص اس رجب كروه على سوريعن ني بمتا مسجد قريب كاترك جائز نبين، اوراندليشة فساد جو بها برتوسائل فسادكا بات بين شركت من كر، بال أكثر بدون اس كى شركتك بهي كوفى حواه محواه است نساوكرتابوتواس عذرك وجـت مجٍد بعيد عن جانا جاترب، قال الشامى تحت قول الى رولوفاتته (الجماعة،نه. طلبها فى مسجد اخر الا المسجد الحرام أه مانصه واعترض الشر نبلالى بان هذ اينا فى وجوب الجماعة وأجاب7 بان الوجوب عند عدم الحرج وفى تتبعها فى الاماكن القاصية حرج لا يخفى مع مافى مجاورة مسجد حية من مخالفة قوله صلى الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجل إلا فى المسجد أه رص ،٦ )٥٠٣١ ١٥,رمضان المبادى مشكده، مجد عن افطاركر نا جاترز برياني سوال( )٣٣ مسجدين روزه افطاركرنا اس خيالتكم أكركمافطاركرك مجدبين سكة توجماعت كاسم حصة بنيوسا كا، افطارت مطلب يدب كمافطار عن كهانا وغيره اجى طريق ت كانيا جاوى، ورين يه ب مكن كم أكرايك كورنث الى يا صرف بجواراو غيره تهاكريچا تواّدل ركعت بين يجولى شابل بوسكتاب أو رسجداول 49 كتاب الصلوة المراد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة يهوش والمركزده اذان وكمبير اس عن قدر وقف كري كم كرك اخطار كرف والح جماعت كى اّدل ركعت بين شابل بوجادين، والسى صورت بعين مسجدين افطار كاكيا حكم به؟ الَجَواْب؛ إلي حالت عن افطار مجدين كياجاوب،◌ّ مجدك حدك الدزنة كهاتين بلكن بابر كماين، اذر بابر كونى جّبه مناسب من باكو مسجدبي مين كالين اوركهن متع كم ديريى اعتكان كى نيت كريس مسجدعن آجاياكرين، الم محمٌد] نزويك اعتماد قدر قليل زمان كانمجبى محب، قال فى الل ووكرة أكل ونوم الالمعتكف الخ قال الشرعى قوله أكل ونوم الخاذا اراد ذلك ينبغى أن ينوى الاعتكاف فيدخل ويذكر الله تعالى بقدرمانوى أو يصلى ثم يفعل ما شاء فتاوى هندية (طه) والهام غرة رمضان المبارك شكده أيضًا الفًا إينا سوال( )٥٢ رمضان شريف بين ابل محل كانجون تركيب جماعت ثماني مغرب مجد محد عين جمع بوكر شربت وغيره قليل اشياءت روزه اخطار كرتا باكرابت جائزة بوكايا بنين؟ : الجواب مسجدين الحل وشرب بكروهب، كر ضرورت] وقت بلاكرابت ، جائز كالمسافر يبارح له النوم فيه، أور ترك جماعت كا اند الشر بهى عذربر، اس لّت أكر مجدت بابركونى بكم السين بوجبات افطاركرسكين ومسجدي بين افطار كرلتنا جاتزب بشرطيك مجدكوملّوث نكياجات، قال على القارى فى وجه تاخير عمرو عثمان الافطأ عن الصلوة أنهما كانا فى المسجد وكانا غير معتكفين ورأيا الأكل والشرب بغير المعتكف مكر وهين (فى المسجد، لكن اطلاق احاديث التعجيل ظاهر فى استثنا حال الافطار (ص )٣١٥٠٦٢ كوفى كر او غيره الياء جهالياجات جون مجدى حفاظت ، رب ادر بشرية ركه اس وقت افطارت محموديا اعتكان كى يت كرسى مسجدين دخل بوء ادرامام محمدهى نزويك اعتكان ساعت بهى درست بر وبيفتى، يهري كراست كلية مرتفع بوجاوب كى، واللهاعلم. ،اررمضان/١٥سنه ترب من انى مجدى جثانى| سوال( )٦٣ تربإلى ك كوشت ك وجدت الرراس] لايك بوريانيما خريد كياجاناب، اوراس كا استعمال اس طرح ير الإتاب استعمال كرا درست بين، كـ محل كى مسجدك مرات اور باسيده بوري كوشت ك كام عن لات جلك عن اور المراد الاحكام جلد دوم لوريت مسجد عن دال دّي جارة بين بعض يك اس عمل كونجى نا جائز بات بين، اميد ك جناب والادونون ياقول سك شرعى ت حكم مشرف فرياتينس؟ الجواب؛ قربإلى سات مسجد كابرانابوريا جسر طرح عام طور يرستعمال كيا جاتاج استعمال كرنا جائز بين، بلكم كى اس صورت ينه بوناجابت كر يرك بوري كومتولى بالنتم مجد◌ّ الاريت سك عوض خريد لياجاوب، خريد في سك بعد وه جرانالورية تهاربى طلب موجات كا، ادر ينك مسجد كل جات كاور قبل الشتراء وه ت بلك مسجدعن ب، أورسكيب مجد كوات ذاتى تصّرفات على الإنا جائزة نبين واللها علم، امرذى الجسشديد عيد كان كامسقف كرنا كيبابر سوال(، )٣ زي ميكويدكم دري مكب بنكال عيد كاهرا مسقف ساختن بشرف بجواد برسد زيراكم بارال بكرت فى بارد واحيانا باباد صور اتصال فى كرود، لهذامرادات نماز عيد درعيد كاه صوري فى بندر وحصار عيد كان ازجات مسقف دورى باشد وبدون مكين حرف يسقط ورعيدان عيد كان حكم مكان ندارد، وب فى كويدك عيد كاورا مسقف كرون جائز باشرازير اكبرات نهاز عيد خروج إلى الجبال است وعيد كاه بوجه سقف وحصار مكافى فى كردد وخروج إلى المكان خلات منتسات فلاجرم جات عيد كماهرالسقف نديده ام ونشنيدهام وأكر بارال وغيره كاب مانع مكرود تابرات نماذ عيد مساجد موجوداست، : الجواب قول بكركـ عيد كاه بوجه سقف وحصار مكان فى كرودوخرون الى المكان خلان سنت اسنت مجم نيست، قال فى البحر عن المغرب والخروج إلى الجبانة سنة لصلاة العيد وان كان يسعهم المسجد الجامع وفى المغرب الجبانة المصّل العام فى الصحراء أه وفى مجسم البحار الجّبان والجبانة الصغر وتسمى بهما المقابر لأنها تكون فى الصحراء اهـ رص )٣،١٠٦١ قلت وكن السيمى بها مصلى العيد لأنها تكون فى الصحراءلاان مصلى العيد فى الصحراء بعينها كما يشعر بما قلنا قول المغرب، بس دربي صورت خروج إلى الجبانة يعنى خروج الى المصلى العام فى الصحراء يتحقق است زير الخروج السور مكانيكه درصحراء مست مستلزم خروج بسوت صحرابم باشد قال فى البحر وفى الخلاصة ولا يخرج المنبر إلى الجبانة يوم العيد وأختلف المشائخ فى بناء المنبر فى الجبانة قال بعضهم يكّر وقالMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الأحكام جلد زوم ٠٤ كتاب العدلية بعضهم لا يكره فى نسخة الامام خواهر زاده هن أحسن فى زماننا وعن إلى حنيفة أنه لا يأس به رص ٩٥١,٣ )٣ قلت والمراد بناء المنبر مع ما يتعلق به من الحصار وغيرها فان بناء المنبر وحده فى الصحراء لا يتصور عادة و لم يكن ذلك متعارفًا، لين بناًء برقول فوا برداده كربناء عبر رابزمائة وو حن كفته تسقيف عيد كاه بم درجات كر بكرت بادال ناز عيد بدون سقف متعدد باشدجائزخوان شدك درترك تسقيف ترك سنت خرونج إلى الجبانة دوًا لازم فى أيد ليس قول زيد نزوما قوى است، والتداعلى، /٨ محرم الشانهر مسجدين كانا كهانا ادركهلانا مكروهب؟ سؤال()٨٣ ....... وياربتكاله عن يهوستورب كوبر وز جو ثير من يحاك يامبوتريا مرغ وغيره ذك كرك بهات سالن تياركرك مسجدين سلي جا يين، بعد نماز تمام مصلى كوقطار حلوة عن مجدك اندربس اندر تقسيم كروم ين، اوربوقت نور اكثرية ست على أقرب كام الرجاوى تومسجدين كبوتر وغيره كوذ٤٠ كرس شيري مع نياز رول كما، يا فقط شري يج دول كاء بلا يا تعليق مثًل كهيت وزراعت كانيا وطن وجل من جاد مجدك ت نيت يجاكري ديت بين، أكر كماجاء مصليول كوبلاكر كهر بي ِكهلاد وتوبر كزنبين مت لبس الن ُحور مذكوره نيادونذربوك تعلق مسجدكوضروري جه ين كيا حكم موكا، كياواقعى نذر يا رسوم جابلانه ب اوراطعم مذكوره كاكهانا غنى د فقير كو كيبا بركاء اور بعض ينات إلى الله تعالى] نام◌ٍ مسجد عين دول كما، تفصيلًا حواكتب ست تسكين خشين، الله تعالى آب كواجر جزيل عطافر نادين، اكثر لوك خاص وعلم.. ... فتز وضاد عن مستلايين، حضور والسك جواب بالصواب برامير بدايت ب، اكرموز سوال ين كوّن خلط بوتصيح فريادين عين عنايت ب، تاكر جمع علماءعن بيش كياجاوت. ، الَجَواُب مجدعن كهانا لهانا اور كهلانا كروه ب، ادراكراس كا الشّرام كرياج توخى ٤ ساعة منع كرنا لازمرب، والتدا على،4 /شوال /دم جنازة مسجد بابربوالم أور مقتدى (سوال( )٩٣ بمارت معان برامى جامع مسجد براس بين الكشر برمجها روز نمارك بعد كوفى جنازة آجاتاب قواس جنازه كو مجدك بابردكهدية من أورمسجدك قبل كى طرف وال سب مسجدک اندرمول تويد صور بهى جنازة كى بكروات يا شمس؟ ديوار عن أيك يرى كمذكى ب، ده كهول كراس-] ساعة جنازة بابر سجدت وكرا مام امداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة جمعه مع جماعت مسجدين ثماز جنازه دهالكتاب،إلى سوال يسب كه برجيد فقان فى السهول ين بهبى بكر« كوران لكها بى، ليكن تمعه وعيد مك وقت ازدحام وكثرت جماعت كى حالت من على جوانب كرات كى كن انش بوكسّق ت ياكره، كيو كراس وقت بين استخ آدمى مٍا جنازه] لت مجدت بابركبال سمات ين؟ : الجواب صورت مستوله ين درمختار عن توكرا ست بي كومحتار ب، تمر شامى فى بعض جزئّياٍت فقيه اس بين توسيع لكهاب، والله تعالىاعلى، قال الشامى أما اذا علمنا بخوت تلويث المسجد فلا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وحّد أو مع بعض القوم اهـآ قال فى شرح المنية واليه مال فى المبسطو والمحيط وعليه العمل وهو المختاراه قلت بل ذكر فى غاية البيان والعناية أنه لا كراهة فيها بالاتفاق لكن رده فى البحرثم اعلم ان التعليل الاول رأى قوله أن المسجل انما بنى للمكتوبة وتوالجها) فيه خفاء أذلاشك أن الصلوة على الجنازة دعاء وذكس وهما مما بنى له المسجد والالتزام المنع عن الدعاء فيه لنحو الاستسقاء والكسون مع ان الوارد فى ذلك مائر الا مسلمان رجلانشد فى المسجد ضالة فقال صلى الله عليه وسلم لا وجدت أنها بنيت المساحبل لما بنيت له فليتأمل اهـ رص )٣٣٩ قال الشيخ ولكن مراد الفقها ءإن الدعاء لمثل هن الله ينقل عن السلف فى المسجل تكانت مها لمرتبن له ، المساجد ثم قال فاضل المذهب ماذكره فى الد رنعم لما اختلفنت اقوال الفقهاء فيه ففيه وسعة فلا ينبغي التشدد فى الانكار والاصرار على الاحتراز عنه والضل (،والله أعلم، ٥١ رشوال سككم جودك كثرت جماعت سك سبب )٠٣ سو . جى وقت كثرت جماعت ت مجد بحرجات تواجهن كومسجدين جبكم بيس علّى توآيا ان خارج بجدايام كى اقتداء من نماز الواكري الكومسّج ثواب عليكا يا جميس؟ بعض كو مسجد كا ثواب على كايا ضمير؟ الَجواب؛ اتصال صفوف واتحاٍد مكان كى وجدت خارج مجد حكم مسجد ، بوجاتاب است اقتداء بداخل مجد مجب، ورمن اقتداء ابى مح من مولى، ٣٢ كتاب الصلاة المداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة فان اختلاف المكان يمنع الاقتداء قال الشامى نقلًا عن البد أثم لو كان على سطح بجنب المسجل متصل به ليس بينهما طريق فاقتد عى به رأى بمن فى جرت المسجد) صح أقتل أوا عند نالانه إذا كان متصلابه صار تبعالسطح المسجد وسطح المسجد له حكم المسجد فهو كافتدائه فى جرف المسجل اذا كان لا يشتبه عليه حال الامام (ه رص )٣١٦٠٦١ خلاهم ين بوك جمال أنك اقتداء بداخل المجد محب وبال تكاك تمام زين نماذجماعت سك وقت حكمًا مسجد ٢ اورسب مكوثواب مسجدكا على كا، يهاوربات بوك حقيقى مجدادر حكمى كامسجد كا فرق بوجياء مسجد نيوى بين جمال تك هى مسجد برموجات، ثواب موعود حديث لا كابكوا فضل تحّرى مجد قديم في اور قواعد شرع هى الى كومقتضى بين، كيونكه نهازى جر قدر يجى غاز كوكت ين سب كانيت مسجدبي عين ثماز يوسف كى بولى ب، مجورى ضيق بى كى وجدت وه بابركوت موت بين، بجر أن كورسي كاثواب كيول منه على، وقد قال النبي صلى الله عليهم إنما الأعمال بالنيات اى ثوابها، والله تعالى أعلم، ٣٦ريتوال سكن هم قرب وجوارعن محّدد مجدي| سؤال(.)١٣ أول توسج محله عن ثمان أفضل زيدكـ مكانك قريب من مسجد بتفصيل ذيل بين:- ( )١ مسجد فاطمة بركان زيدت ٣٨ قدم ياسب كاحكم برابرب ك فاصل يرى، راسته عن بحدة منهاسك ني ب، إليك مقام بدراسته عين كحراجى رباكرنب مسجدين الا وتّم نماز باجماعت وقت معين بيرونى ب، ليكن امام كا تعين ني، ( )٣ مسجد مجان، مكان زيدت ٣٣١ قدم] فاصل يرب، راستدعي بجدة مؤس نبيسب... كل عين ايك مقام وض بجراب مسجدمن يع وقمة نماذجى موّف ت، ليكن الم كاتعين بير،( )٣ مسجد فيص، مكان زيدت ٣٣١ ٤ قدم فاصله برجراسته عين نخبة مؤك بجواب، مؤك برالطين كى كافى روشى وتجب، مجديعن تجوقفة نماز باجما عت وقت معين بربونىب، امام كالعين، زيدان بمراه لا ئين را كى استطاعت ركهتاب، يمكن بالحاط سمولت ناز عشاء ونفجراسى يجد عن اداكرتاب، ادركبتات، مسجد او مكو شب عن جات بروت حشرات ارض كمخططه دا ين بيدا بوتك، استفتاءيبت كر زيدكو برمس بجد متذكره بالا يس مي كس مجدي المراد الاحكام جلد دوم بالالتزام نهاز يخوقتهاواكر فى جابت، عنوالزجردا؟ ، الَجواب ان سجدول عن جو مسجد سائل] محلك مسجد موده افضل ب، اس عين اس كوبالالتزام نازير مناجات، او راكري سب الجاسك محلوى مسجدين بين توان سب بين جوسب بها كى اورقديم مسجد بجوده افضل ب، أكرة يم ين بجى سب برابر سول يا اقدم معلوم منبيوتوبوست زياده قريب دها فضل بر، بذاما عليه من كلام الدرو شامى (من لاء.؟! والشرتعالى اعلم ٠ /٠٣ جمادى الثاني /شكده تذيب حنفى من راح ادرسج =ركن السوال( )٣٣ تبليغى كانفرنس صوبة متحدة آكره اوده مجد جماعت عن ثماز جنازة مطلًق رآه إمسال شووج علي منعقد بون ب، جر] مد رحضرت حولها حسين احمد صاحب مد فى صاحب صدر مدرس مدرسة عاليه ويوبند قراربات ين، حصرت مولانا مجمعک ون خور جـ تشريعا آت، جمعه دن ٤ بعد ثماز جعهايك جنازه كى نهار جنازه كو مسجدا اندر وكذكرا ومصلى بابر سجد مولات نازيؤهافى،جس وقت كر جنازة مسجدسك اندر ركها كيا توعبد اللهخان ريخ والول فى مولانا وض خيام مجدت اندرجنازه وذكرتماز ير منا كروه تحريكجب، اس يرهولاف قريباياكر نيس جائرب، آب نهار سؤ ولين، لين بعد نازآٍب كاالمينان كردون كاء بكر عبد الشدخال بهائى فى ناز نس يرهى اورعوض كياك تمام حضر ديو بنت كر جوانج برون ين عى آرام فرسارب بين اور موجوده بى إن بى سنة ربين س مسجده اند رجنازه كى ناز كروه ب، جوكه مجمع بزار ياري مواد معون كاعقاب على قيل قه ، مونى بعد ناز إيك اورصاحب فى وض كياس مولانا اس مستله كوحل فريات جانب كافكم جنازة مسجدا اندر وكذكر نازير مناجاتزب يا خيس ورين احتمال بك فورج وائول] مر ُيُقوت كير، اس يرمولالف فريايام شوافع ك جمال بالكل ورستات، أو راحنا ٤ يجبان جنازه كو مسجدك اندور ذكر نماز يرات على اختلافنسب، إيم جوازكى طرف اور دومراعدم جوازكى طرف اوركـ بي ين بيوتاب اور مدين ين مجدك الدر جنازه وكل كرمان رمى جالى ب، اس يرايك صاحب فى وض كياس مولانا بم رواج اوررسم دريانيين كرست يين، حديث شريف عن كيا حكم الر، مولاكفى حديث شريف بر هدى، است بعد وكول فى مولوى صاحب اور قارى ماحبت دريافت كيا، دونول صاجول فى اس صورت كومتفق عليه كروه تحريمى بتايا، أوراكر جنازة سجدت بابر بوادر مصّليان داخل فى بجد العداد الاحكام جلددوم كتاب الصلاة قواس صورت كواخانك جبال مختلف فيه كما، وراوج- باب كراس صورت بين نمازوست ، ـب بالآخرمولانا حيثى تهما حبا ساعة الك استفتاء يش كيا كياب، جن عن صورت كما حكم ازروت فقه حنفى وريانت كياب، مولاتك فرهاياكماكر لخطاوى يا مراقى الفلاح بوكوين الجي دهادون، اس بروض كيا كياكريبال يدونون كتابين بيس ين، جد شره كوعلم بواكو مولانا مراقى الفلاح ما تكة يعن تر عينفى مولوى صاحب تعرض كيام مراقى الفلاح ين فى جناب كوّكت لكريبين كى ب، آب مكانت اس كولاوبي، تو مولوى صاحب مكانة، تكرتسابل كل وجدت كتاب بد لات، اليا معلوم بوثاتهاكم مراوى صاحب عولائك بالمشافاة لفتكوكين بين كريزكرت تح، برحال مولانا اس استفتاء كوديوبتدا كة بين، مكر بمفته بمواك جواب خبين آيا، ديك كياجوابمّر فرست يين، حصور والاصورت مسطوره على فقد حقى ين تم كناتش جوازكي بريانيس؟ الجواب واس مستلمين مولانا حسين احمد صاحب فى جوفريايا محب◌ّ ك علماء بين جنازه كوسجدا اندر وكوكر بشر طيكم مقتدى والم سب باسرجون ثماز يرات ين بهى اختلات ت، لبعض فى اس كوجائز كباب، شرح مراقى الفلاح يحب، فلولاه المبت موضوًعا فى المسجد والناس خارجه لا تكره وبالعكس تكره كما فى الجوهرة قال الطحطاوى (ص، ،٣٣ وفيه أن الميت يشغل المسجل بقل رحنازته، كر علماء احتان سك اتوال مخّت بوات يه لازم بين آتا كم مديجب ين بهى اختلاف؟ بلكجب كى متابعين اقوال مختلف بيوت بين تونز بعبد أن ين من ايك موكاب، أور تدريب ده ب جن كوابل حنون فى اختيار كيا بو، ليس تذوب حنفى على رازح أو رسم ينبركة مسجد جمات عين ثماٍز جنازهيرحال كروابت، فواه جنازة بنا مسجدا اندر بوادر مقتدى اورام بابريات والم مسجد اتد ربواورجتازه بابريا الم أورجنازه تمايا مع بعض قوم ك بابربواور باقى مقتدى : الدر جيساكمهور فخار اورشامى ص ٣٣٩ ١- ٢: ظاهرب البشر مكر اس مستله ين شوارفع اورتودعلماء حنفيها درعمان اختلاف ب، اس له مولانا حيين احمد صاحب] فعل بيرشدت سك ساحة الكاركزنابي جائها، اورمولاناكو بهى مناسب تهاكه چونكم منكركا الكا بالكل غلط كا ن بلكن نديجب تحتار وخ] موافق تهااس له است انكار وعملالسليم كريت أور بعد من قولًا كى أس اصلاح فرياديت كمستلم مختلف فيهبزاس ين صورت كى جى المراد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة منجائ برج يرآيس في أكاركياتها، اس لع شرات ح ماته انكار مناسب بن قاء والتدا علم /٣٣ جمادى الثانى/ ٤١ ٢٠م بعد مسجد عن لاثين جلانا كبابرسوال(.)٣٣ .. بمارت كاول كل مسجد ستحت بابرب، وبال ادركون كور ينب، الغير...... بين عشاءكى نهازيء مدكر كه انا بغيرر ك وشى مشكل ب، برسات عين راسة على سائب بر؟ رّب ين، إليى صورت بين مجدك اندرسئ سك قيل كى لالتين رهنا جاترب يا نيس، بادش سك ون على توسجدك انديد ذك سواكوفى صورت نيس ب، بال الكر بارش مشرو ومسجد كى ديوارت بابر وحصة تجعت كاب اس كى كرامى بين ركض كى صورت بإي صورت ين جوحكم شرع بوارشاد فرادي، الَجواب؛ عذرك صورت بين جائريب، اورية صورت عذرك ب فقد ورد فى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة (البصل والثوم، فلا يقى بن مسجد نا فاخت رجل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعها على صن را وفيه قرحة قد شد عليها البصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك معن وراوكما قال ذكره الحافظ فى الفتح وعزاه إلى إلى داؤد كما هو فى حفظى، ١٥،ذي الحجه ٠٢ مجد مزارك تعريف كيار؟ بجد مزاوى تعريف سوال()٣٣ اوراس ك بناء كيونكر بونى ب؟ : الجواب مجد جزاء سن كى قرآن بين مت برده الرجل كى بناءت مجدين يقصود دبوادرجبن كى بناء ت مجديت مقصود بجوده لجهدب، كونساويت ك وجت ثواب كم واللها علم: ٣٣ رذى الحجر/٤سم مسجد كانز ادر عمر عبد كاه سوال( )٥٣ مجد كامبرادر مجهون عيد كاه بين يجاناوست من يجانا درست بريانيس؟ بريانيس، جلساكم بمارب اطراف ك بعض لوك ليجاياكريم ، ين اور بعض لوك سكتة بين كه عند الضرورة منز عيد كان عين يجاسك ين إيه بروت كتاب درست بريا شين، جواب باصوابت مطلع فراوي؟ الَجواب؛ مسجد كا فرش عيد كاه عن يجاناجات نين، بال الك روايت بين مزيكا المراد الاحكام جلد دوم44 كتاب الصلوة يجاناجاتزب اورد ومرى روايت ين كرده ب، الحالة بقرية الركم منير بعلى ند ليجانين قال فى الدر ولا بأ بإخراج منبر اليها ولكن فى الخلاصة لا بأس ببنائه دون إخراجه أم قال الشامى ومثله فى الخانية فدل كلا منهما على أنه لاخلا فى كرامة اخراجه اليها وانما الخلاف فى بنائه فيها ويمكن حمل الكراهة على التنزيهية وهى مرجع خلاف الأولى المضاد من كلمة لا بأس غالًبا فلا مخالفة فافهم اهـ رص )٨٩٨٣١ والله تعالى أعلم واما حرمة أخراج حصر المسجد إلى المصلى فلان أشياء المسجد وقف عليه ولا يجوز استعمال الوقف فى غير ما وقف له وهذاظاهر، ,٩ محرم شتاهم مجدي تماكوكهانا اسوال ٠٦ )٣ ماكوكى تسوارلنا اورتمباكوكفانا مجدها اندر ادرنسوادليناكيابي كيسابر؟ : الجواب نسوار سو تكهنا أدر تمتبا كوكهانا مسجدا اند رخلات أولاب، بمذكرة تزييت خالى خميس لما فيه من الرائحة الكراهة التى أمر بنظافة للمساحن عنها ولما فى الشموم من الصياح الحاصل عند العطاس وقد أمرنا بخفض الصوت فى المسجل ونهينا عن رفعه فيه والله تعالى أعلم ٣١ صفر مشتم مجديمن اخراج ٠٤ كاحكم سوال( )٤٣ مسجد عن حديث كريا جاترب يا نهميس؟ أرضين ب تب كيا ب حرام يالمكروه، أكر مكروه برتوتحريكىب يا تزيبى؟ ٢ أكرجائز بين ب توبو طلبه سجدين رب بين اور كتاب كا تكرار كرستين اوريلتذكر جلت ين، ان تكون كوكياكرنا جات، اس حالت عن معان ب كيا؟ الَجَواْب؛ فى العالمكيرية (ص) واختلف فى الذى يفسوفى المسجد فلم يربعضهم بأًسا وبعضهن قالوا لا يفسر ويخرج اذا احتاج إليه وهو الاصح كن افى التموناشى، إست معلوم بجوار مسجدين اخراج ربع د جاسب، اورظام اس عبارت ت كرات تكريمية و، ٣ وفى العالمكيرية ايختارص )٥/٢٢٦ ولا بأس للغريب ولها، الدار أن ينام فى المسجد فى الصحيح من المذهب والاحسن أن يتورع فلاينام كثا فى خزانة الفتاوى، إن مسجدين سوناخلاٍت أو لحب كوجا ترب، او رجب سونا جائز؟ المداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة وحالت نوم من خروج بعث كناه من موكاء اوريز أوم تورافع تكليفاب، اس ّل نفس ثوم الكر متورع تسليم كياجاوب تب على نوم على حدث كرت ت كناهن بوًكا، مجهول أوربوى مجدين نازى ك اسوال( )٨٣ بروائ مجد حسين محمدسات صف يازيًا ساعن كتة فاصل يركز زنادرست ب صغير جاعت كم ابوجاوي، يا مجهولى مسجدجى عيسى إيك اندراوردوبابرصف حول يا جنكل عين نها زاداكى جاوت تونمازى، .}-آ نكلمة والاكت فاصل بين برصورت بين كنه كار بوًكا؟ الجواب؛ برى مسجدادرجكل عين توما زيت الس فاصل يركزرناجا تزبكـ جمال تك سجده ك جّك يرنظر كمذكر نازى كى نظرة بعوفي يكن يحهون مسجدعن لتخ فسا برت َكذرنا على جائزة شير ب، ادرسوال ين جسكو برى مجد لكهاب، ده راسى مجدمين رؤى مسجد وهب جبن كاء ض كمازكم جكش باتحد بو اس مجد كا حكم جس كانخ اسوال( )٩٣ اسلامى لكون ت دور ورازايك جزيره على تاجر بيل درج تك حرف مسلما أول كى ايك جماعت فى باسم جزءت الك بجد تعمركى. تعمرها منتظم فى غلطت مجد كاري قبلهكى سمتت تقريبًا بنين درب حراجواركما رجيما نفتهت معلوم بركا) تعميرالى شكل بيريودي بوكتى، اس] بعد جافة والولد فى بتايار مجديمن قبل كاررخ غلطب، بين كيا فريات بين علماء ى كرام كر:- ( )١ ورصور تبك مسجد كامريايه جى اس قدر بمركز دو باره صح مخ بر مسجد كوبا يا جاسكتام يزد بالك مسلمان بهى اس سك لل تيار بول كهو وباره جنده كرس مسجدكوقبلها هيك دمخ بيربناياجات (ا) كيا مجدكواسى حال يردهاجات يادب) قبله سك ومخ كودرست كرسا دوباره بنا ياجام ،؟ ( )٣ موجوده تعمير عين حرف صفول كوميح دخ بر. كماكرم رخ وا معى جات: يا سرح سمت قبله جك بوت هى اسى غلط أرخ يرتازاداكى جات، جان بوجودكر غلطُتخ بر تماز واست ولا كانيا حكمب؟ ( )٣ اكرام صح رخ جبات بات الى غلط ومخ برنماز بّرع ادرجات والامقّد فور اينائ صح كرا داس مقتدى اوراس كاناذ كاشر عت بين كياهم ب؟ ( )٣ تعمير كا منتظم ابن خلطى برامراءكرت بلات أكر مجد كود وباره تعم كرات الماد الإحكام جلد دوم ٨٤ كتاب الصلاة روح اور صفول كومح ومخ بير جفاكر هيك مت برنازيرفى ت بنى منع كر، أواليا شخص متولى ينظم مجد بنافى] قابل ب يا ضبين، أوراس كاحكم اس معا مله ما عن تاّج يا خميس؟ ( )٥ الكرامام مسجدين أس متولى ومنتظم كونوس كر فس] لت جان بوج كراسى غلط ُرمخ برنماز يرهات، اور بعض مقتديون] منع كري بلكم قطب نما يقشر آلات وكا كريم ريخ جهات] باوجودبازن ات توايسا شخص امام بنك ك قابل يا نين، أكر اس كما اقتداء درست برتواس وقت مقتدى كوامام] غلطريخ يركز ابوناجات يا مح بره اور نقشهيدب:- الَجَواُب؛ ينسب سوالات اس واشر بيداموت ين كراس فرق وصحب صلاة كامنا فى بجهاتيا، حالاتك اتنا فرن بوت بنت نمازبالكل ورستب، ليس اختلات كى مزورت نين، أسى رخ ير بلا شبه. نماريوت رين، ادراكر كمهى بالاتفاق درست كريا چين تب على مسجد كاسر ايه اس على أكا ياجاوت، لانه ليس بضرورة، البتة أّك مستقل جنده كرلين تجيزال مضاتق نين مورخاذ يقوده اقدم، كتبه الاحقر عبد الكريم ففى عند فُصُل فى شروط الّصَوة َواِرَكاِبَها َوِإَجاِبَها َوُسْبِنَها َوآَداِبَها رفع سبابه ك وقت تكاد( سؤال( )١ بنده ناز عين تعده] وقت نظر كوريين ركتابى، المال بمولى جلّت؟ تركيارفع سبابك وقت نظر سبابكى طرف وكتنى جلسة؟ اوركيا سلام بحر فى تك نظر سبابه ك طرف ركنى جاب؟ : الجواب قعه وقت نظر كودبى كى طرف ركنى حجاب، سبابه كى طرت نظر كرنا ميرى نظ نبين كذرا قال فى مراقى الفلاح صTo ،١٦١ ومنها نظر المصلى سواء كان رجلًا أو امراءة إلى موضع سجوده قائما الى ان قال، وإلى حّم جالسًا بعد أي عن حديث نظر كذرى جسكونسانى فى روايت كياب عن عبد الله بن عمرة فى حديث طويل وفيه أشار بإصبعه التى تلى الابهام فى القبلة ورمى ببصره إليها أو تحوها ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسّلم يصنع المراد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة أو وسكت عنه، است اشاره] وقت سبابه ك حرفت نظر كرنائم بتب المرقراء ثابت ، بين والتراعلى، التحيات قبل بم التد اسوال( )٣ التحيات ما قبل بسم الله الرحمن الرحيم أذكر عرضة كاحكم: التحمات كويربنا حديث شريفت جارب يا شمس؟ الجواب،؛ التحيات عن إورى بسم الله الرحمن الرحيم كى حديث عن ثابر عين البه بعض أحاديث عن اس طرح داروب بسم الله التحيات شهر الّصلوات لله والزاكيات لله الخباتى حنفيه.] نزويك سب افضل تشهد ابن مسعود؟ جوكان بلا وين راج ب، اس يرزيارت كم ناخلات أولى ب، باقى الكربم الشريرها ى تونمازين يحد خلل دارت كا، قال فى الل ويقى أتشهد ابن مسعود وجوًب كما بحّثه فى البحر ولكن كلام غير يفيد نى وجزم شيخ الاسلام الج بان الخلاف فى الافضلية أه ص ٣٣٥١ والله أعلم، ٣ رحب مشده بكر تحريم ستن وقت قيام فرض بر| سوال( )٣ اليك شخص مسجدين إلي وقت آياكمامام دكورع ب ين اس فى تكبير تحريمه كبه كرفوراركوع بين شركت كرلى، يعنى تكبير كريم كبهكر قيام كحد نين كيا، فورًا مجه كيا تونماز صرح بونى يا نس؟ الَجَواْب؛ أكر تكبير تحريمه بحالت قيام كحب بالحالت الخفاء كى.ب، كرده اقرب الى القيام كقاتونمازورست بك اوراكر حالت انتهاء كى اوراقرب الى الركون تها تونماز درست عبين، غرض تكبير تحريمن كاحالٍت قيام ياحالت اقرب الى القيام بونا فرضزب، تكبير تحريمه ك بعد مزيد قيام فرض نين، قال فى مراقى الفلاح والثانى من شرئط صحته التحريبة الايتان بالتحريبة قاًئ أو منحنيا قليلا قبل وجودانحنائه بها هو اقرب الركوع قال فى البرهان لوأدرك الامام راكعًا نحنى ظهره ثم كّبان كان إلى القيام أقرب هم الشر وع ولو أراد به تكبير الركوع وتلفونيته لأن مد رك الامام في الركوع لا يحتاج الى تكبير مرتين خلاًف لبعضهم وانه الى الركوع أقرب لا يّص الشر وع أه ص، ،٣١ ٣- شعبان وضوس كوتى عضو تشك ٥كيا( سوال( )٣ زيدن وضنوكيا جثة مقام كاد هونا وخنومي فرض ب توفر من مقام برايك أنكل خشك ده كيا اور اورنغاز الأولى توكيا حكم بى؟Made Searchable by ScribeTools.com