Indexed OCR Text
Pages 1-20
َفاْسَتُلواَأْهَل الِّذ ِك ِإْن ُكْنُتْم َلا َتْعَلُموَن ِإْمَداَد الأحكام إمداد الفتاوى كا محمد ٠٧ ج ٣ هـ ١] بعدك تقريبا سواد وجزاء فتاوي شتملب، تاليف حّص مولاناظفر احد ها عثمانّى ه حّقر وات فتى عبدالكي ما بتركيا زير نكرانى َوهنمائى جلد دوم َناِشْر زكرّيا بُك ُأولوسد على حمايةMade Searchable by ScribeTools.com ٣ مضمون .صفى مضمون صفر كتاْب الَّصَلوة فصل فى الَمَواِقْيُت ٥١ ٣٣ ٢٣ ٥٣ ٩١ ٨١ ٩١ ٩٣ ٥٣ ٢٣ ٠ ٣٢ إيك شخص كاد ومجدول عن إذان دينا، اذانت متعلق جند سوالول يشمل الاستفتاء أذان، بعد كهذه بجاكر وكون كونما زكية عينه ٨٢ ٨٣ ٩٣ فصل فى إحكام المسجُد آَداّب فّصل فى الآذاُن الاَقاَمة ٠٣ ٠ مجديعن سوف كاحكم، مجدي ورز شاكرفى كاحكم. مجدى دومرى منزل ين ثمانية مناباكرابت ٠٥ ٣٥ ٠ مجدى ديواريرقم كرنا كروهب: نام كتاب:- امداد الاحكام، جلددوم تاليف:- حضرت محولاتالظفر احمد عثمانى رحمة الله عليه تبويب:- مؤلانا محمود اشرف عثمانى مولانارفيع الّشرعثانى ترتيبك نقد:- مولانا مفتى محمد رفيع عثمانى ماحب صدر دار العلوم كرامي زيربدات:- ذو الفقار على ناشر:- ذكريا بكر يودلويتد، سكان مور قول تمير:- ٣٢٢٣٢- ٣٣٣١٠ فيكس:- ٢٢٩٢٢- .٣٣٣١ طباعت:- اشرفى آنسيت برئيس ديونه صح صادق اورصبح كاذب كى صلاحت، عصرها وقت كى ابتداءكى تحقيق، ساية أصلى اورمثلين كابان سات اصلى في- متعلق فتوى كسير؟ إجمال تجاه كارت اورجماه كارات بو وبال نماركس طرح اداك جات؟ لندن ين ناٍز عشاء أورناز فجرا متعلق أيك سوال، نصف شبك بعد عشاركى نما زاد اكي فى كاحكم غروب آكتاب ت ويؤ من كهنة بعد عشاء رينا نا عيدين كما تحب قت كونساب؟ جموع ون هيك دويركومعلى التسبيح الن كاحكم: آخر عصر عي الى روزى عصراد الكرناء وقت عشاء ونجريك بارت ين، جدا ون زوالها وقت نماز يرات الحكم صلوة خمسها اوقاٍب َتّجة، غروب آكتاب اورغروٍب شفيق ابيض عن تفاوت كى تحقيق، اذان ك جواب عن أكثُر أكبُركى يحات جّل جبل الذكبناء حّرك كان عين ِسًّرا اذان دي جيّت !ياًج اذان اوراقامت بين جزم اورابركله ؟ وقعت كاستون بونا. مجدى محت براذان كنا سّنتبريا والحب جمعه ا ُرزاذان ثانى كاجواب يناجا زيء ين ـرِض طاعون عين اذان ينا مشر عبرينبين! مجدي تلاوت كرف وال كات اذان كا جواب دينا افضل بريا تلاوت؟ تحقيق وقت قيام امام وقوم، تفصيل الجواب وتحقيق الصواب، ٠٢ جمعدكى اذان ثانى كاجواب ديناجاتروب َمَكُر عامكزنا جائزة جبين، استفتاء تعلق أدائيكى كلمات اذان واقاعت ٠ ١٣ رفع طاعون ية إذائين دينا مشروع يامين؟ ٣٢ اذاِن جمع الت نّقاره يجاناء اذان عن تثريب كى كيا صورتب؟ جر شخص مسجدين بواس كواذان كاجواب دينا واجب بيريانيين؟ ٣٢ ١٣ ٠ ٨ مضمون صفى مضمون امام كاكتنا كهر ابونا مكروه ب؟ غير مقّلدك ير غازيوابت كامكم، المعتكى فضيلت كاحكم 114 ٠ 114 ٠٠ رفع يّدين درقنوت وتر، واجب فوت وًجتركيا كرناجيات؟ نازين نيت كرت وقت بّي عصرك معرب كانيت كرلى تونماز بوجاتيكي يالخميس؟ كوتلكى كان بين نماز رؤ سنا، مقتدى أكر قعدة أخيره بين الّخات، ورود أورُوعاء ترك كرفى تونماز واجب الاعاده بلوكى يا سين؟ نايلكاكوعن اوريش كي موتى يزبر نماذ بروا يات ناذكى حالت بين بار بوفى لا توكي كرناحية،؟ جسكوترجمة قرآن بال آتابوكيا اسكى نماذجبيٌن فى؟ الجريعن بكرة وتكوينها مرتيك يا ناس؟ دومزل مجدين اوبريٍة جماعتك الهم، طاق اور محراب ين أمام كاكهرابونا، اوت ٤ ٤ ناز كامكم، ٩٩ بدون عذر ومن وتراد فجرك سنت بالشيك مؤمنا مثل سمت قبله. ٠٠١ ٥٢١ ٦٢١ ٨٢١ بدعى الم يوسف كى وجدت جماعت ترك كرناء تجويدت قرآن الرب وال كانغير مجودا نماذج لبناء مح فوال كى غلوا خوان امام ي ك بماذكاتكم اوج ك الاحت كاحكم، ء مرشخص ك الاحت كلهم جكل يومى با يرن لّقم ٠٣١ عور تول كيبتها جماعت كاحكم، تجير تقويم كيكر مقتدى كاركور ين شريك بونا ١١١ ٢٣١ ٠٠ ٠٣١ جـ حكم نهاز ا مام بلاعما مه، ٣١١ ولد الزناكى المحت بكروهب، ٠ غلط قرآن الرب والمسح الجي ماذهكم محّل ى مسجدين جماعت قوت بوًج توكياكرة؟ ٣١١ اكرنازيول كوتكليف جونى موتو مجزوم كا ُمرين نماز ياء منا بترب، بيحهك مازيرات ولك امام كى اقتداء كاحكم، احتى بالامامة كومقدم كريا سنت حركة بريجبًا أما محت كرة عما من باند منا، الما معظم كور الهلاْك والمَصاِرَّي نماذكاحكم، أمام كاسجده كرا بيججاناء صفول كاتبله كى جانب غير معالجهاناء اعج حملة صعب أّول سن حكيماز هنا جائزب، ٨٩ ٨١١ ٩١١ ٢٢١ ٢٢١ ٣٢١ ٢٥ ٠٠ مجديک اندراد وسّج محن باحهت برنتماز برنا ثواب تك اعتبارت برابوب؟ مجديعن جوت ركز اور اخبار يشربت لاحم محّدى مسجدي يجوقة نازك فضيلت حمادبى عمان َكذرين مجد كبير وصغير حيق كى مجد كا جرارة مجره ين جلانادرست نبين؟ ـخ مجدين ناذكى فضيلت وارده اس وقت ؟ デ ٠ جبك محد وقف بسوء محمد عن اخراج ويح كر وت شخصى اقتداء كاحكمه ٠ ٣٢ ٣٣ 44 49 ٠٢ ٣٢ مضمون ٣٢ مذيب حقى من ناِز جنازه مجديعن مطلًقا كره؟ بعذر جديس لا لين جانا كيساب؟ مجٍد مزارك تعريف، ٥٥ مجدكا فرش اورعبر عيد كاه عند جاناء مسجدين تمباكو كانادرفيسوارلينا كيما؟؟ مجدين اخران ربيع كاهم، " فمازى مج سامى كت فاصل بمركزرنا درست؟؟ اسن عجدك حكم جن كائخ قبله ت بنين درب تك تنحرف بو؟ ٠٠ نُص ِثُر الَّصلاُة الكًِا واجباتها وُسنها وآدابَها vָל ٩٢ رفع سبابها وقت تجاه كبال بونى جاٌب الّتيات من قبل لسم الله بيوب كاحكم تكبير تحريمه كيف] دقت قيام زمن. وضورين كونفى عصر خشكره كيا اورثماز يؤكد لى توكيا حكم ب! عدرت قيام كيوقت دونون يادول يركتنافى معذكرى ٠٨ تشهد عن رفع سّباب كمااثبات، كورت مجده سك وقت يادل كت رك؟ (قامت كيوقت الم اوريقتد إذلموكب كًر ابجوائيه؟ حى على الفطار حساسا وقت امام كاكمور انوناء اقامت كيوتت ام اورمقتدى كبكفر حول؟ ايجز ريض المز اليفه الجز اليم الُج ٢٨ ٣٨ ٢٨ ٥٨ ٢٨ ٠ ٠٩ تجير تحريمه الله اكبركم كربالحق لتكاكرياندهر فيها يا بغير التكات باندح جانين؟ ١٩ تمارين تكبيرات كهنا واجب بريا سنت؟ فض ثماره جنازة وضورت يرجنا، جر تهى ركعت كوتييرى خيال كرك كهرب بموف سك بعد كيا كرتاجات؟ عورت سجده عين باول كس طرتح رك؟ ١٠١ فْصل فى الاَماَمة َوالجماعة جماعت ثانية كاحكم، حكى يومى بركاراورفاسق بوكا، مت الاسم برجلين عورتك شوبرت بح ناز كاحكم، جماعب ثانية، ٢١١ ستونولك ورعيان صفين بناثا مرده؟ ٤٣١ مجدبنانا وزمن بريا واجب؟ منٌذ َول كو مجدكيمات كان بجاية، وكتاء مجدي كّركيان كهوت كاحكم، مسجدين نازيون كيا بانى كّار اركهنا، بضرورة عجديٌن ياكى باتين كرما مبا ب، مسجدين افطاركرنا جائزة بريالأمين؟ العز ربانى عن مجد ك جالى استعمال كرنا، عيد كان كٍم مست كربا كيساب؟ مجدي كانا كهانا اوركهلاناسكروه ب، جناز مسجد بابريوالم أور مقتدى بجد الدر مول تونماز جناز كى يصور كراهه بريمي؟ قرب وجوارين متعدد مسجد جول( ..... مجد محّك عن نازا فضل بر، سب يا كما حكم برابرب؟ .ـة مضمون طوائف كى بالى بوى مجدين ثماز لاهم، مجدي دياكى باير، كرناكر ده ب، حكم تعليم مدرس ويجد صفر نازين الصابق رجلين سّنت بريانبين؟ مستله رفع يدين، ٢٩ ٣٩ ٥٩ جماعت بين الكر مقتدى ت كونى فرض يا 4 صفح مضمون مواضع وتعنك علاده وقع كرف ولك كل نا زكاحكم، مجد حت ك بر بلاضر درت جماعت كرياس وة ٤٨١ عذرك وج توّرك اوراعتها وكريوات أمام كانهم، ٩٣١ فصل فى المسبوق والملاحق ٨٥١ ٩٥١ ٠٩١ ٠ 2 141٢٩١ منرک بیاسی برمجده كرناء قعدة أخره ين تشّتها بعد امام سيوم كثر ا بوكر بي كيا اوريجدة سموكوليا، ناز بولى يا ضي؟ نهازيين عور تون] مت عقص شعر مكروه بت يا رئيس؟ نازين روف ٤ متعلق بشتى زيور كى إيك عبارت كى وصاحت، مجد ك حمت برنازير بناء مجنون كى محاذات مفسير نمازنبير، بلاحر درت بيان يا يم آسيمن قميص11 ٣٩١ بمنكرنازير ببناء ركعت ثانى كى طوالت ك فون ت سامع كا التهاكركينا، ٣٩١ ٠ ٥ ٠٢١ ٢٨١ أوا عن ئل جر كاحكم، ضاوكور واد برهنا، ياظار برابناء ادر مح خوان كااس كى اقتداءكرنا، مضادكود يا آل مشابه وآك يا مشابه ظابط نى والح ك اقتداء. ٢٢١ ٥٢١ ٣٨١ ٠ ٥٣١ ٠٤ ـ ٨١ ٢ ضار يجات دآل بو جبناء تحقيق حرٍب صاد، 4 ١٩١ ٢٩١ ٣٩١ ٠ ٠٤١ جى برتجدة بهولازم ن مواورده لازم محبكم كرا تواس كى ثماذ كاحكم، جار بالّى برغماز يرات كانكم، ثم آستين واسكت بين نازير ا بناء صفح مضمون صفى فضل فى الَحَّدث فى الّصلوة ٧٩١ICA ٩٤١ ٠ ٠٨١ نازين في◌ِّ في اورأحعلى كوديكاحكم، لغير مزورت تعرف بنيان ينكر بتماز يربتنا، نابيناكونماز من قبل دخ كردينا درست ـب ياسمين؟ ٨٩١ 144 فْصل فى القّرة ومسائل خلة القارئ، فاتّح خلت الامام مح مناد يحب ولا كى غلط مناديجيت وات سا في اقتداء كاحكم. أخرمن نمازون ين دو سورتين كامل يا حمد كم ُيناء جوفى كامطلب: برعتى اورغير مقّلى اقتداء كا حكم، الحلى صن بيربوفي سك بعد اكيلا آومى كياكوب؟ حكم نزارع دراماحت، صعب أّول من امام ٍك، يحهو داعين. ادربًا ين جانب كثر امونيكى فضيلت محب اقتدارتك فى علم نجال وانتقاله امام شرط، محله كى مجدي جماعبت ثانيه مكروه ب، ام حّم ت جما عت كرا كتابرياضبين؟ ٠٥١ ٢٥١ ٠ ٣٥١ ٠ ٣٥١ امام ك مساحة أيكم ركعت بان ولابدوق برود مرى ركعت بين قعده لازم الرياضي؟ امام أكرجادركعتا بعد سموا كرابموجات تركيا مسلوق اس كى اغتذاء كرم؟ مبدون كاامام ك سائق بجدة مركز نا جبكه أمام بر ستجده واجب نتهاء مغرب كى نازيين امام فى سوا جو حتى كيت ملاك سلام يحيرديا ورناز دوباره بريمانى توروسرى اور بعدك وكعتول عن شريك بوفي والول كاحكم، حكم اقتداء مسبوق بوقٍت سلاٍم أمام، مسبطوق امام ك تعدد اخيره ين تشُم ورد دونون الإ حيا فقط الشمر؟ قعدة اخرها بعد سوا بالخوين ركعت كيلة امام كورابموجات ومسبوق كياكرت؟ ] مسلوق شامل بوع بي الم كاسلام الفيزياء ٥٩١ مضمون ناك غير سائل خون كانكلنا اورآ خريماز تك باتقديركار بناء فصل فيالفسادالّصلاة ومايكره فيَها، ٥ واجب الاعادة ناركى جماعت ثانيهين شركت كانهم، مستد تخفيف صلوة. لتكوث يّربنهيايا تجاهه بين كريما زيثر بنا محذوركى ناذكى اي صورت: نازين ياجماعه محتوى يحركهناء ساوى بين نازيربت كاحكم، صفح مضمون ٨٣١ مقتدى نابالغ بول توجاعت بوسكتى ؟ يا ضين؟ بلاعذر جماعت مجموانا، محراب أوروريعن امام كاكهر ابونا. امام فى سهوا بغرضتونماز برحادى؟ َأْمُرُد كم المحت كروه ب، الص الطه العامه دالمسا سفيد بال الحروف ولكى اقتداء تراوح بين ثّم قرآن يراجرت لينا، عجب انتدارك في علم بانتقالات امام شرط سر، رويت البين: بو شخص قد آن كامريعن بواس كى اقتداء جائزب يا بين؟ واحت ت تائب كى اقتداء كا حكم، بس لاح كى عمر بندره سال بواس كى اقتدارين تراويح بلاكرا بنت جائزب، سنٍت مؤكده، قريب من الوا. ٠٣١ ١٣١ ٥٣١ مسبوق كى نهار كاحكم حبكهده سجدة بهوعي شريك جو، مسبوق كا غلطت سلام بحيردينا، مسبوق أكثر إيامر تك ساته سلام بيروت تركيا حكمب؟ الدم ٢٣١ 4 نقل كى سب وكعتون بين اور فرض كى دو دكتور عن قرأت فرض بيوف كا مطلب، حكم حجر منفرد در تكبيرات صلاة، قرات خفى كى حالت بين سانس يت بموت قرأت جارى رهناء قرآٍت فاتّح ك بعدما تركى اورسورة سورة فاتح كاقصًرا يا بسوأ مم كرنا، ٧ ٨ ٩ مضمون تزاديع بين غيم قرآن سك موقع برقل الوالله كويكر ربط سيناء دوسبورتون ك درعيان ترك سورة كرده ؟ سورة بنى اسرائيل كى آيت سنة تدارسلنا قبلك من رسلنا تح قرآت كى ابتداءكزنا، قرأت عن قصار، وساط او رطوال كى وعًا. ٩١4 مستوك الياشتحب؟ نهازين سورة الّشقات الجنا. فاتح ا ورسورة سك ورميان بسه الله يومنا، منادكودآل برت ولك كي اقتداءكاحكم، قرآت كى العض غلطيول كاحكم، حكم جريم الشور سورة اقترًا، دوركعتون عن أيم محوفى سّو بجد ربنا حكم تكرار قل بواليد، مستلم قرأت، فُضل فى الوترودعاء القنوُت تما ِز نجرين دعاء قنوت برز منا. وترين مطلق وترك نينت يا وتر واجب كى؟ ٥٠٢ وتركا قعدة أولى فرض الريا ء اجب؟ وتر ين حنفى كاشا فعى كى اقتداء كرنا، وتري شافعية كى اقتداء كرنادرست يا نبين؟ رمضان عن وتر باجما عت افضل بت يا بغير جماعت؟ فضيلت تأثير وتردرآخر شب. جن في عشارك نماذجاعت خبير مرمى وه وترحما عن بلوح ياتها؟ فصل فى الّسْنرُج الّنْفل ٩١٢ ٠٢٢ ١٠٢ ٢٠٢ ١٢٣ ٣٢٣ ٣٢٣ Ht ٣٠٣ نوافل عن دوسور ک قول ورميان ایکا سورة كامجمهورنا مكروه أمين، سنتين رواتب] ترك كرن كاحكم، طالب علم، قاضى، مفتى كودرس، فتولى او ٣٢٢ قضاءين مشغول رب كى وجدت سنين رواتب كامجهولونا. ١٣ قبل عشاء جاء ركعت والى سنت ك قعدة ٥٢٢ أولى عن برد وشريف ادر غيرى ركعت بين ٠ ٢١٢ ثناء وتعّودٍث بنا جاتْرٌب، الفر الع ريض ٣١٢ نقل جماعتت الأبناء جولى مسجدين جماعت كمرامى وفى٤ بعد سنٍت فجواد أكرم يا جوردن؟ سامح كاتزاَد ت قبل قرآن سنانا جو مشغولين فى السفنسك ي باعث تشويش بـ جاتتب يا شمس؟ ٢١٣ وتروى شخص رحب حن فى فرٍض عشاء الرحالى بواياد ومر الشخص بى بمحاسكتاب؟؟ مار وترين شوافع كى اقتداء كاحكم، ٤ ٨١٢ اضطجاع بعد قيام الليل سنت الرياض بين؟ جمعه كاخطب شردرع بوت سك بعدآف والا سفى كب اداكرت؟ استخاره ين دونول شيقين برابر مول توكيا كرناجاٌت؟ صلاة التسبيح كى دوسربى ركعت كتبّي بين راجح قول كونساب؟ فصل فى التراوت تراويح كما جاء ركعت ين أحر قعدة أولى بحول كياتوكيا حكمب؟ اي حافظ كاليه رمضان عن عين حاسيه قرآن حّم كرناء روزه أور ترادية لازم والمزوم عمن يأمين؟ فصل كى كتافى كى وجهت دوره اخطاءكرفى ولا كى اقتداء كاحكم، فازتراد ين قرآن سؤ كم تولى ترتيب كا هكم، تماِز تراويح عن برجاء ركعت ک بعدعاء الكنا ٣٢4 ٠٣٣ الك مجديبين قرآن خّم كرفسك بعدد ومرى مجدعن قرآن ثناناء فاسق أم سميت غمار تراويح راسنا، نابالغ بسبك تراويح كانهم، ٢٢٢ تراويح عن الرسورة بيربم الثديؤنا، صفح مضمون صفح ٣٣٣ ٥٣٢ ٩٣٢ ٢٣٣ ٨٣٣ 1٩٣٣ ٠٥٢ ١٥٣ ناِز ترادي بين دور كعت افضل برياجارجائه تراويح كما جماعت ثانية كى ايك صورت، ١٣٢ ٥٢٣ كيا اي مجديلين دومرتب تراويح كي بيئات مكروه ت؟ تبشتى كوبرك الك مناسك متعلق تقديم ٠ وتر على الراديك ِ◌شبه كاجواب» تراويح كي جما عت ثانية كى ايك صورت، ٠٣٣ تراديح كى بغير ركعت بويه دلائل، المفاتيح لابواب التراويح بجوار اشتار التحقيق فى اعداد التزادي، نابالغ في أدرأجرت برقرآن إلى سنانيولك كى اقتداء كرنا، ٣٣٢ دومجدل بين تراويح يرحمهاف وال كاحكم، جاءركعت ٤- تراد كانيت كى اورٍج حمى عين بيهنا بُعول كمياء ٣٣٢ ٥٣٢ بدول من جماعِت ترادي كراني سكم، تراديح ين جم قرآن كاثبوت، تراد يح كى بين ركعت كاثبوت، تماز ترادي بين الك غطى كاحكم، مرت رمضان عن حجم قرآن ٤ في امام مقرركرناء تراوح بين تكرار قل بوالتدالخ هـ ٠٢٢ ٧٤٣ ٢٢٣ ٨٢٢ ٤ ٩٤٢ فصل فى ادراس الفريضة إدراك فريد متعلق بشئ من كراكاسظهربش كابيض ٣٣٣ صفح مضمون ٣١٣ صلاٍة وترت قيل أيت ُ◌رَّباَنا َخَلْقَت ٣٩١ ٠ إًذا َباِطًل برا سناء جى فى عشاءك نهازيتهنا اداكى الُمْروترحيب تاذاكرين ياتنا؟ ٥٩١ شفى ٠ مضمون ٩٢٢ ترادي كل تروي عن تمام جماعت كوي بلاتاء مما يتراوح من جاءركعت] بعد امام اكس بّيت تبٌي؟ ٢٣٣ ٩٩١ سين مؤّكده كاثبوت، غاٍز سّج سنت مؤكده الريالتحب؟ بنين مؤكده س قارس كاحكم. صلاة التبيح عن َشَجَع اللُه لمن مخدة ولابعد بالتة باندرع القا رك؟ تحية الوضوء اورتحية المسجدسنت بريتحب؟ ركعتين بعد الوترك المتعلق بشتى زيور" ح اليه مثلٍي شبه كاجواب، ٩٠٢ Made Searchable by ScribeTools.com ٠١ ١١ مضمون صفح مضمون صفر فصل فى قضاء الفرات إيم دن رات الكر كولى بيوش رباتومنازل كى قضاء اس يرواجب ئيس، ٠٨٣ بغير وهيت سك قضاء نمازولكانديه او اكرناء استفتاء يتعلق قدي غاز. جديا است زياده نازين قضاء بول ١٨٣ توترتيب واجب شين، قضاء ناز وروزه كاكفاره او رفوت شبده نمازول كى تعيين كاك بكر مع تعداء علوم يت كانت قضاء نازين اداءكريكهم ٠٣٨٣ كرتاجات؟ تضار ناز جماعتت بوسكت بريائبين؟ فصل فى سجود الّسبو سلام بحيرى] بعديجدة بهويادآناء القول الحربى فى مثلة السجود الخرى بشتى زيح الكم متابر اشكال كاجواب: بجدة سموعي تبيح الروبي كى مزدرت بي قعدة أنخيره ين تكرار تشّبداوركعت أولى وثالث ين جلسة خفيفة بجدة سهو واجب الركاب يا شميس؟ مغرب كى نازين امام كابُجول كرٍچ حى ركعت الى قيامكرناء امام فى بدون وجوب سك بجدة سموكياتو ناز فاسد بوّكى يانيس؟ تّشدين سوءًا بسم الله بؤ سناء تكرار أكثر فاتحة اوراعادة تّشدت بجدة سمو كا واجب بونا، ٣٨٢ فصل فى مجود الّتلاوة ٠ نهازين بجدة تلاوت كيجات وكوع كا ٠ كافى الإناء ٩٨٢ ٠ ١٠٣ ٠ ٣٠٣ ٢٩٢ ٣٠٣ ٩٠٢ فصل صلاة المريُض المساِفُر زوجها وطن ين تحركون يا نين؟ وطن صلى ك متعدد من اوروطن زوجك وطن اصلى بهوي كى تحقيق، ٣١٣ محدد ركية استقبال قبل كى شري كاسا قط بعونا اس سفرها حكم جنا درميا مٌي عن إقاعت اقع الو ٣١٣١ ٥١٣ الحجم تخازيت ولي كية ركوع كاطريق، كشتى ا ورجهازك ّمحوكسيت في زقصرك تحقيق كشتين نازير يضرك متعلق اليك سواُلجوًا جهازك الزينكث قصرك حكم، حكم سيلان تحميك ازخود بيداكرده شوويثل رغم است كمبافت مما وين بيد أكثت، بعض مسائل متعلق ثماٍز قصر ٩٢٣ ٨٢٣ عبد كاه كرويجة تعمير كرنا جائزب، عيدالأضحى كى ماذا بعد بكبير ن كاحكم، جمعه على الماد ميكا خطبه ورد وكترك ثماز جرمعانا نماذ عيد سى ين بعدرفع يدين كيف مناجات لهم، خطبك وقت باته على عصاءلينا: ُض عداوت دومرى مسجد عن حجمعد قائم كرناء وم كار ً◌اجو شهر يستقبل بمواسمين نشا ٍزجمولا حكم، ثماٍزعيدها بعُد عاء انت كاحكم، إيك عيد كادي عيدكي دوجاعت كرناء غاز عيد البي َّج داكر ِ◌َجَما سامة برستان بوء الم كانوكون ك زيح عن كث بوكر خطروني كاحكم، ٩٣٣ عيد الفطر عن بجير تشريق جراست كاحكم، ثماِن عيد ينك بعددعاء انخ كاحكم نماٍذ جمعهادر تعّد ٍدجعلى تحقيق كا ول بين جميع كاحكم اس جزيره على مجوكا سكم ومستعدة مواضعمشتمل◌ُ مركارى تلوين ناز جو كاهم، خطبة مجديعن غيره بى بين مسائل ك تعليم درست نشريانظم عن ترحم خطبة سنات ك بعد عربي عين جـ خطير يؤمنا:- ٨٣٣ خطب كيوتت باتهين عصاء لينا فًا سنتين. ٠ ٩٣٣ ٠٥٣ ٠ ٣٥٣ .٥٣ ٤٥٣ ٨٥٣ ٩٥٣٠ ٠٩٣ ١٩٣ ٠ ٠ ٣٩٣ ٥٩٣ مجٍد واحد عن تعد جموجاترئيس، ٩٣٣ ٥٣٣ ثاٍن عيدين كاعيد كاه بين جربنا سنت؟، ٩٣٣ ٠ احكام خطبة عيد، اختتام خطبها بعد تصل اقامت شردرع بو ٨٧٣ توام سمارع اقامت كيل بيع يا خميس؟ حكم ناز جع بركاشتكاران بادينشين،N جردات إيمانية جمع زرض الرياضين؟49 ٠٢٣ كاّول اور قصبه كى تعريف، مضمون صفح مضمون ٥٩٣ منفر دتجدة بسهوكيلة إيك طرف سلام غير ياد و أول طرف؟ شبه ترك واجب بريجدة سر واجببر ثيلي ٠٧٩٣ فرض اورنفلك قعدة انخره بين تكرار تشتدير وجوب بجدة بسوها متعلق... بيشى زيوراور الاتداول عبار قون على اختلاف كى تطبيق، ٨٩٣ مسلوق فى ناز مغرب بين درمها فى قعده كردياتواس بوجدة بسهو الرياضي؟ امام دعاء قنوت حوركر وكورع كوجك توكيا ٩٩٢ وترين سهوكى ايك صورت، قعدة أولى ياثانيه على قيل تشتد يا اس بعد ٠٠٣ فاتحة وغيره جربت تواجه بهولازم آشركايا بين يرى إليك انكيا وطن صلى س علاوه كبير اقامت اختياركرير أورشوبرد آ إل تواك سمية بعى وطن اقامت برجاي كايا بين! ـمقم ُ◌ويا سر ها مجد من نيت ات متخر وب فصل الجمَعة والعُيَدين دو مزاركى آبادى إلى كاول ين حمود كاحكم، غيروني ين خطبين ك مستلم من المؤكد الفتائي ادراش كوبركى عبار تون عن تطبيق. جمعدك نازك بعد احتياط الظري منهم، كاّول من بموسمح نجوى كابيان، يغيروب زبان عن خطبسمتعلى بعض فّهاء كى عبارات كامطلب، ٠٣٣ ٤٣٣ ٠٢٣ ٨٢٣١ تحقيق محل مجده سورة ص، نمازيمن سجدة تلاوت كويت مقام مؤخركرنا اْقَرْب ِللَّناِس ك دور بجدة تلاوت ير بجده ف كر كاحكم، حكم بجدة تلاوت بغير تلاوت آيت بجده، قرأت آيت بجده برخّم بموتوركور يا مسجد هي سجدة تلاوت اوابوجات كاء ٣٩٣ أحكام سجدة تلاوت برتالى وسامع، آيِت مجْد كا ترجم لهبت وجوب مجده كاحكم، تمارين سورة انشقاق بابنا،. ٢١ صفر مضمون ٥٩٣ ٠١٤٣ چيل عن ناٍز جمعه كاهم، محرك تعريف، خطبه ك وقت باتحدين عصارليناء معدكى دونول اذانولا درعيان كانايا كيانا بينا بر نمازجو واجب ؟؟ شهريا تصبدين ناز جمع مذكر شام كم كاول وابن آُك ي ّل َحاَدُك الأز ماِن فرض بياضين؟ هزت قانون مى قول اوراحسن العربى كى خبارت دربارة تعريب مصرفي رفع اختلاف ك متعلق الك سوال كاجواب، ٤٢٣ تكبيرات أيام تشراق كن يرواجب عين: مفى بقول الم الو خفيفة كاريا ضائي كا؟ تعريف مصر، ٣ ٨٣ ٩٨٣ حضرت نانوتوى ٤ إليك فتونى بجواٍز جمعه فى القرى تف شيه كاازاله، إذن الحكم بالجمعة يبقى بعد مواوعبد ام-لا؟ جى جكوك باوى تين زارت زائد بوادرضروريا زند كى وسلياب جول وإن تما زجمع كام، خطبة جمععلى تطويل بكرده: ٣١٣ ٩١٣ ٤١٣ ٨٨٣ تحقيق كراسة الخطبة يوم الجمعة بغير العربية، ٨١٣ فصل صلاة الكتوء الِإْسِتَقاٍء حا ت قاتها ٠٩٣ ٩١٣ مسائل متفرقة كتاب الَّصلوة، جـ نمادى، آ كذرنا، ٣٩٣ ٣٣ ٣٢٣ مضمون صفر مضمون صفر ٠ W ٤٣٣ ٨٣٣ ٠ نازيا جماعت كيلة أوكون كم حاضر ى ليكهم، فانقاِه الراديسك حوض بيربلا ستره نمازيرات والولك آّس ت كذر فى] متعلق حكم، ٥٣٣ عسل محت] متعلق بشتى زيورك إليك عبارت يرشبه كاجواب، ٩٣٣ ٠ ٠٣٣ فصل فى الّصلوة على الَّحُت ناز جنازة ٤ اثدر ثناء، ورودا وُروعاء بين تقديم دتانيركزناء ١٢٣ و الم مخصوص على ارواح كَّارول بين آناء حالٍت نزرع على محضركوبانى بل السحب؟ حكم تحويل عظاٍم ّمت، برستان ين لوبان مكانا جائ بريمي؟ محتفزا الثان كأسنون طريقه، ٣٣٣ ٣٣٣ ٣٣٣ كياباب كى موجود كى بين شوبر ميتكاولى ٣٥م مّيتكاجم بجول اور يحت جك توثمان وكتاب؟ جنازه ساقط وجانب، ٠ نفسك بعد جوى كور يكهنا اورباته لكانا ٩٣٣ أكرميت جم ع تماست تكلنا بندمن بسوء تواس برنا ز جنازه ملاحى جات يا خميس؟ جنازه شر قا وغرباء ذكر نما زجنازه بريمن اليًا بك تماذى رغمانه جنازه هي جاتريانمين؟ ٥٣٣ فُص الُغسُل الكفر ميتكو غسل يروقت كس طح يا يا جًا؟ ٩٣٢ ٤٣٣ ٠٣٣ نها زجنازة كونما زجمعهت مقدم كي الكا حكم، شار جناز كى تكرار بدعت ادراكمرده حريمي ؟! ثمار جنازه عن سلام ك بعد بالمجورت يا سيد؟ خطبة جمعة شردرع كريست قبل اعوذ باش بسم الله جزاء محي يا آسته؟ جد دن ك آخرظر يست كاحكم. اذاٍب جمعت قبل وعظكى المصورت لهم كاولين نما زجمجه وعيدين درست نين، خطبها وقت اته ين عصادلينا، عيد جب جمعه ك روز موتوجودا ورعيدي دونول واجب چ. َتكيرات الم تشري جماعت نهار ية والر ك ساحة خاص برياء حكم على؟ ٥٤٣ ٠ ٠ فتاء مصري نما ٍذ جمعهكى ايك صورت، آبادى ت بار تعميركى بولى عيد كاوجب آبادى يا أجائر تواسكى محراثيت بالطل بموكى يا ضبين؟ جمعة فى العرينى متعلق الممر، عظم" كى تحقيق) آبادى متفرقة متصلا مجمو ين جوب جهدك المصّم كاول ين جو كاحكم، ٩٠٢ ١١٣ ٣١٣ صحراء جمال عيدين كي ثماز يؤ منا سات إلى، خطيه يا ت وعظارت كاحكم: المنبراذ ابنى فى الحراب بل يجوز الخطبة عليه أم لا؟ ٤٨٣ ٠ ٠ ٠٣/٩٣ كتواو رخصة وقت كمك في كاحكم، الز بيرين تجد برب كاحكم، ٣١ مضمون صفر جر شخص ينكتابوك عند المستان عن جمعاو أي ٣٢٣ الأنا است سم ظراحتيا او على اكرت عن اس ٤ ع جع جائزب يانيس؟ ٠ مجد محليين بانى ياكس ووكر شخص كانجاز. جمعداداكرفى منح كرماء ٣٥٣ ٠٥ ٤٩٣ جمال اليك بي جكه نما زجمعد بسوقى موديال بعض افرادت مجمعد فوت بموجات توان كوكيا كرناجاب؟ ٠٩٩٣ ١٠٣ مّيت مجهول جات اور باتلكان] قابل نور توكس طح غسل دياجات؟ جنازه كاكير الجهاز ويخت متعلق فتاوى عالمكيرى فى اليك عبارت كاديم مطلب، كيا شوبر ت بوى ريا بعد غسل أستا؟؟ كوّل عورت غاسل موجود موتوية كوغسل دينا جائز تين، جر شخص بالكل نمازى ساعة بإيهابو، اس كوكس حرف مرك جانا جائزب؟ ] نازي سان با كاحكم، درود ابراهيمى عن كما صليت على إبراهيم ين تشبيه كى تحقيق، ٣٢٣ كتاب الجنائز نفُس أحوالالمورث الَقُبُوس: عور تول] لت زيارت قبور كاهم، تقرير كتب لكانالكروه ب، يتتك بعض رسومات كاحكم غل أو ادركفن وفى كاطريقة، زوج ت مرده يوى كوبلا حائل بالحد كانا جائر خبير: ٠ فرقة قرآنين يرضمان جنازه كاحكم، متعدد جناز ول يرايك نهاز نجى كانحب، ٣٣٣ دريات إلى حالت ين ش لا برآند جونى كم جسم كى مرت الريال با قى بحول آو أن برنماٍذ جنازه رحى جات يا جميس؟ 4 ٣١ ٥١ كتاب الصلاة مضمون صفر مضمون جرتونح ساحة غاٍز جنازه ربنا، ناِزجنازه ناٍز عيدين ت مؤخراد رخطبة عيدت مقدم كرتاجات. جس كى خلفه نجوى بواس كى نماز جازه ري غاتباء خاٍز جنازه كاحكم، تدفين، بعد باتهاشاكردعاء ما تكتاء يت كوبر سي دائين بلوير كانا جابت، ٠ صندوقى تركى كرالى متى بونى جاب؟ برين ُمُرون بهت جلسة كى وج بر .٨٣٢ كوكبراكرن كاحكم، ٢٥٢ شوافع بلا عذر ناز جنازة عهدين رس ين أو حيقول كواكاتبارع كرفها بترياشين؟ غر ستحقة فى ثماٍن جنازة بمهادى، اعادهك وقت ولى كى ناز فرض بوكى يالفل؟ إيك بي كان عن مسلما نور ساته بندد سجى جل كريرجائين اورتميز ممكن دهولو أن يرثماز جنازه كاهم، فصل فى الّشْيد ١٥٣ جى تخص فى عرض ضيق النفس بين دفات ياّت وه شهيد كبلات كلما جيس؟ حكم حريق فى النار، ٣٥٣ ٧ ٥٥٢ فصل فى حمل الجنازة وَرْنَها تحركدين ك بعد تريرجى والناتحب ب اوراست ا كروه ب، جلد دوم تمام شد الماء الاحكام جلد دوم كتاب الَّصلوة فّصٌل ِفى اْلَمَواِقيُب ف كادبكى علامت سوال(.)١ علامات الشهوره بح كاذب وصادق كى ينى بياض مستطيل وستطير معلوم على دريانت طلب يد اعرب كهوسم موجوده زمان سمرما ين بياض مستطيل مح كاذب كى كس وقت ظابر موكسفناب بولى ب، اور ابتداء بيا من مستطيل منح صادق كى كتة ح برطابر بوّل، كمريال] حساب اورازازت ارشاد فرماوي، زيد وعمر وعلامات مذكوره كى شناختت عاجزبين بالكر اكثر مسلمان اس جانب ك في على كى وجهت بع صادق ين كرى كياية بين، آب إلى سك فيصله براتفاق حاسب ين؟ الجواب؛ قال فى شرح الجغمنى وقد عرف بالتجربة ان اول الصبح و آخر الشفق انما يكون اذا كان انحطاط الشمس ثمانية عشر جزًءا اه قال المحشى هذاهو المشهور ووقع فى بعض كتب إلى ريحان أنه سبعة عشر جزًء وقيل أنه تسعة عشر جزءًا وهذا فى ابتداء الصبح الكاذب واما فى ابتداء الّصبح الّصادق فقد قيل ان انحطاط الشمس حينئذ خمسة عشر جزًء اه رص،١٣) وذكر فى رد المحتاران التفاوت بين الفجرين وكن ابين الشفقين الأحمر والابيض انما هو بثلث درج أهم وفى أحياء العلوم باب النوافل ويعرف أى الفجر الصادق، بالقدرليلتين من الشهر فان القمر يطلع مع الفجنية ست وعشرين ويطلع الصبح مع غروب القمر ليلة اثنى عشر من الشهر هذا هو الغالب ويتطرق عليه تفاوت فى بعض البروج اه، ان عبارات ت معلوم بوا سرصح صادق طلوع آكتاب ت ١٨ورج يا بولهب، جر كى مقدار منئون] حساب إيم منشره امنت الولى ب، اور بح كاذب وصادق عين ين درج كاتفاوت بالعنى مع كاذب منصادق ت ١٣منثيا الموّلاب، يكن وشياطينب كه مرى طلونع آفا ت ديرعلى هنة بها ترك كردى جات، اوربع صادق] يحا كى تركيب ين كرهرية ٣٥٣.م° ٣٩ ميت كوبريسن ر كامستون طريقه، يت كوبر عي ركز بعدسب بند كهول ديث جاءشين، العداد الاحكام جلد دوم ٩١ كتاب الصلاة ين دورات جاما طلو وغروب كوديجولياجات، أورده دوراتين باربوي اد ريبسوي مايس ين باربوي شب ين جاندك غروب بموت بى مع صادق برجاتحب، اور حبسيوي شب ين مع صادقسا ساتحق سائد جانة طلوع موتلب، ان دوراتول تجربةت يد معلوم موجات كام طلوع فجراد طلوع خمس ين كتنافا صلى الوتاب، لكن بمار عمل اس بربرك آ فتاء ک طلوع بون ت مديرة كنت يا بحرى ترك كروي ين، واللها علم، يمال آجكل ريلوى ٥ ت حاتم يجكر٥٠ منث بروح ابوجانب، ليكن ملك براريك عليك وغروب يمان ك طلوع وغروب متفاوت ب، استفي وبال اس بر عل خميس بموسمتاء عصرت وقتك ابتداء تحقيق سوال( )٣ امر ضروري ين كم عصر وقت شروع بلوفى ك متعلق علماءدين وشروع متين كيا فرست بين، ايام صاحٌّب ك قول كى بناء يروقد مثلين مايك بعد مرور بوتابى بر بناء قول صا جبين سك مثل ساين بزان دونول اقوال في حنفيول كانتوي جي ير موتكريرفراياجك، أكر إحنان كاعمل الم صاحبا قول مثلين؟ ـب وحنفى جاب هزت جرئيل عليه السلام كى مثل دالى حديث كاكيا جواب دية بين، كارو بن محكمه بموفى كل صورت عن المرسلة مذكور كى قدرت دليل بى ارقام فرهادي توضها يت ممنوٍن احسان بول كادرتابعداركى تشفى خاملا كاباعث. جاب مولانا سخاوت على صاحب مما جزء فى جونيورى مرحوم مغفور رسال مشى بعرف الاوقات بين تحرير فريات ين كر حقيول كما عمل وركدماجبين] قول مثل سايد بربونا ، حجاب لت اس كمام صاحب آخرز بين ن ما اس قول كى طار رجور بات ين، أخري. كمال تك مركب، واقع ين يرجع ب كرام صاحب آخر وقت بين صاحبين ك قول كيطرف رجوع بّوة تح يانبين؟ مولانا موصوت كى تحرير تابعدار كملة كافى طوريتسلى بخش الس ست نيس بولى كر مولاناك عقائد ا وريرت عقائد من فرقب، يعنى بنده تقليد كافتل بادرمولانا اسك خلاف تم الحض خادم كواس متلك متعلق حيفيوا يمانى تحقيق مقطوى الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح ووقت الظهر من زوال الشمس إلى قْب العصر وفيه روايتان عن الامام فى رواية إلى قبيل أن يصير ظل كّل شيء مثليه سوى فى الزوال لتعارض الآثار وهو الصحيح وعليه مجل المشائخ والمتون أه قال المحشى الطحطاوى قوله لتعارض الآثار بيانه ان قوله صلى الله عليه وسلم فى امداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ٢ الحديث المتفق عليه ابردوا بالظهرفان شدة الحر من فيح جهنم يقتضى تأخير الظهر عن المثل لان أشد الحر فى ديارهم وقت المثل وحديث امامة جبريل فى اليوم الاول يقتضى انتهاء وقت الظهر بخروج المثل لأنه صلى به صلى الله عليه وسلم العصر فى أّول المثل الثانى نحصل التعارض بينهما فلا يخرج وقت الظهر بالشك وتمامه فى المطولات اهر ص )٩١١ قلت وفى حديث أمامة جبريل اضطراب ايضاكما بينته فى الجزء الثانى من أحياء السنن قال د قوله وهو الصحيح صححه جمهورأهل المذهب وقول الطحاوى والقولهما تخذ يدل على أنه المن هب وفى البرهان قولهما هي الأظهر فقد اختلف الترجيم قال فى مراقى الفلاح والرواية الثانية اشار اليهما بقوله أو مثله مرة واحدة سوى ظل الاستواء واختار الثانى الطحاوى وهو قول الّصاحبين إلى يوسف و محمد الا مامة جبريل العصر فيه ولكن علمت أن أكثر المشائخ على اشتراط بلوغ الظل مثليه والاخذ به احوط لبراءة الذمة بيقين أذ تقديم الصلوة عن وقتها لا يصح وتصح اذا خرج وقتها فكيف والوقت باق اتفاقا، ان عبارات ت جيًدامورستفاد موت( )١ الم صاحب بجى الك روايت مثل واحدا ب،( )٣ حتفيه دولول روايتول كى تصيح كاب، تريح بين اخلاف ,و(٣) ليكن حتياًط جمهور مشاريع حنفيه كماعمل مثلين كى روايت يرب، (بلكم علامه ى شامى لكما ب كم المركسر مجدبين عصركى ناز مثل واحديرجّو ب، او ثلين ك انتظار فيت بجهات لازم آث بوتوا فضل بلكم لازم ينب كم مثلين كا أنتظار كرت اورقتها بما ِزيٌّر مع، وهذا نّص، قوله وعليه عسل الناس اليوم اى فى كثير من البلاد والأحسن ما فى السراج عن شيه الإسلام أن الاحتياط ان لا يؤخر الظهر الى المثل وأن لا يصلى العصر حتى يبلغ المثلين ليكون ُمؤّدًيا للّصلوتين فى وقتهما بالإجماع، وانظرهل اذا لزم من تأخيره العصر إلى المثلين فوت الجماعة يكون الاولى التاخيرام لا والظاهر الاول بل يلزم من اعتقد زحان قول الامام ،) تأمل ثم رأيت فى آخر شرح المنيه ناقلًا عن بعض الفتاوى أنه لوكان امام محلته يصلى العشاء قبل غياب الشفق الابيض فالافضل ان يصليها الدار الاحكام جلد دوم ٨١ كتاب الصلاة وحل لا بعد البياض اه ص ٣،٣ج١) ان عبارات ين حديث جريل كاجواب على مذكورب، اورام كوامام صاحب كا آخر بن عمر ماجين ك قول كى طرت رجوع كرنا ثابت شميس بوا، حولانا تخاوت على ما حدث بس كتاب كاحوال لكها بوتو بتلا يا جاوت، وأن محض ان كانتهدين كانفى غير شامى فى شفق احمرك متاين تهاب كم المف ما جين] قول كى حرف ومع كريمًا تها، بحر اجد اس عن كومي تذكر دياب، ،٣ ص ،٣١ مثلين] متا عن الم كاربچورع ثابت بين، ,٣ شوال سادهم ساية اصلى اور مثلين كابيان سوال( )٣ عصرا وقت اكثر كتابون عن بي ديكما يابكـ سوات سايًدا صلى سك دروسايه موجات تب عصر كاوقت بوتاب، توهميك اول وقت كا معلوم كرت كلة آسمان طريقة ؟ كتاب كونك ماية اصلى بيش كم زياده بواكرتاب، اد ريزًا على سايد ادرعصر سك وقت كانا بنا بهت بي دّقت ويريشاٌب، اس َل دريافت طلب كم لكواحت سايدنا بان جاوت، اور شحيك أّول وقت بعى معلوم بوجباوى، جس طرح دوير كوآكتاب وهل كيا ظهركا وقت بوالآنتاب غروب الهواء مغرب كاوقت بموا، اسى طرح كوفى آمان طريقة بتلادين، يونكر كتر مرتبه تجربة كياكيات تواذان بي وقت بولى ت أبى جماعت بجي موّت ب، آزياتتت هيك وقت نيس بوتا، على سوات اصلى سايه] روسايه كاربونايه قيد كابونا باره اصـ لبت يا صرف ايام وهوبكلية بت بديل تحريم ، فرادين ٠٣= أكري قيد باره ١٠هـ ب لت توايام بارش بين كس طرحت معلوم كياجاوب، ادركؤى كاشر يعت ين اعتبار نيين كيا كيات، عند إبرا دخول عن سوات اصلى سائي دوساين كانونا اعتبار أمين كيا كتاب، توده دليل كس كتاب ب من تحرير فرادي، عام إبرعي عصرك نازديركرا برب كاحكم ب تركيا حدب واس حدث لم ديركرك فماز بوهين. حد معلوم ك فى كر يجان ثوب خلاصه كرير قريادين معه دليل سك، : الَجَواْب سايه اصلى اورد شل كى يجان كامل القدس عالم ك زبائى بجولي تحرير مجدين منآت كماء آسمان بات يدركرجب دن بنت بحوثا بواس وقت عصرك ناز غروب آنتابت الك هنئه بها بره لياكري أو رجب دان يست برؤم هوتوغردبت الم ويره تهنئة في عصر في محاكرين، أوردرعيانى وقول عين الكت تهنئه يا غروب برهاكري، اس طريقة ب/عصر بجيشه ووث تك بعد بواكرّيى ووثلك بعد عصر برب كاكم برز بان من الأقواه إبرجويانه بو، امداد الأحكام جلد دوم ٩١ كتاب الصلوة سايةاصلى س متعلق فنونى كس برسوال( )٣ سايد اصل ها متعلق فتوى كس برب، جواب بديل تحرير فرماوي؟ الجواب؛ فتوفى اس برب كن تركى ثماز إيك ت مثل يت برع اور عصركى نازد مثل س بعد برح، حرره الاحتقر ظفر احد عفا عن بمرسيدى حجم الاحت والم مجديمن شعبان/ كده جمال حد ان كادان جوتابوا ورجي عاه السؤال( )٥ من ياح أو يحت جون اوريبال لوم تعطيل من عمونا إدمرأو هريرك أحد جكين على احتياطًا كارات بجود بان نماركس طرح اواك به إيم مثله وريافت كرتا مول، شايد كبى وبال هى جلاجادل، وهي بركه الكلستاناست اد برجيد ريى بكم عن جمال أماه سورج وتاب اورلا ماه خميس ربنا، مج خود بى تحقيق بين، ومعلوم كرسورج أوبتا ب بعى يا بين، اتناصر و ومعلوم بي كم موسم كرما بين لوك كات بدر ككماكر مكانات عين رات بنات بين، ورد تويودى موسم كريا اتى روشى ومتىب كرمونا مشكل ، الموثاب موسم مرباين اتنا اند بيراد بتاب كه بيته ،وشىت كام لياجاتاب، وبال مازن كما كيا صورت وجو: موسم مريأين تووبال جانا مشكل ب كيو كهبا انتا مردى رحاب، يرتك كروموسم كرماين بعلى برت مى ر ستحب، أتحركهى كيا توموسم كريما مين جانا موكا، جبكه سوبح غرّد غروب نين بوتا، : الجواب قال فى الدروفاقد وقتهما كبلغار مكلف بهما فيقدرلها ولا ينوى القضاء لفقد وقت الاداء به أفتى البرهان الكبير واختاره الكمال وتبعه آن الشحنه فى الغازه فصححه اه ملخًصا، قال الشامى فى بيان الدليل عليه وما روى أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الد جال قلنا ما لبثه فى الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ا يامه كاّيا مكم قلنا يا رسول اللُه فذلك اليوم الذى كسنة اتكفينا فيه صلوة يوم قال لا أقدر واله رواه مسلماه ص ٣،٣جا وقال ص فى ٠٣،٨جا والحصل انهما قولان مصححان يتأيد القول بالوجوب بانه قال به امام مجتهد وهو الامام الشافعى كما نقله فى الحلية عن المتولى عنه اه جن مقامات ٦ بين ناه ون اوره ماهرات بموجب وبان وقت كانداركرك برج بين تهنئة بين بايخ نازين الك الل فصلك ساته داكرنا واجب؟ ١٠/شعبان /عدم محّم رقول حجاب، والتداعلم،Made Searchable by ScribeTools.com أعداد الاحكام جلد دوم ٠٢ كتاب الصلوة ١٢ كتاب الصلاة لتدك عن نماٍذ عشاء اورنماذا سيال( )٣ كرمون من لندن بين سور ٩٣ غروب موتا نجرك متعلق إيك سوال، ب، توّكويااس وقت مغرب كى نمازا دارى عشاء كاوقت مغرب ٤ ١١ ك تهدد بعد موتاب تواس كت ١١١ تك انتظار كرناتاب، اس حصيل سوفين سخ، اس صورت ين كيابو كيوتكهنهازيوت بعد كبير اتهم في سوى جاس بين اوريكه ٣١ بحما بعد عيد الحب، وي توعموًم اتخ ديرتك بلوستار متامول ليكن بهر سبح كاوقت ضائع بوجاتاب، كيونكه كهر جلد نبين ُأ سكناء ان ونور بين نجركى فمازكاوقت قريب ٣/١٤، جوتاب كيونكه ٣ سور ٤، كلمات مرامند وستان لى ٥ ٤ ٤ يا٦ الحهنا شوارتها ٣ يكون الحقات كا، الحرير الكالج السك شروع بمواكرتاتو بين ٣ ١/ ٤ تكابر متار باكّراء اس صورت عين عشاء اور فجردونول عل جايس، او وكهر ٣٤ ٢ ٠١٤ تك سوما، ليكن ين جى مشكل ب، ومن ان تمام باقول ت ضرور مطلع بحرًكا كرين كيا كرون؟ الَجواب؛ اس صورت ين جبكه رب ما بعده كهن شرات بموّتاب، لندن والوف برمغرب وعثار ونجريمنول نمازين الفي افي وقت بين يؤبنى واجب بين، اس صورت بر سائل فى جو اشكال كياب كم عشاء يوموكر ٣١ ٤ سونا على كاتو٣- ٤ جاكنا وشوار موكا إس ـ متغلق جند بائين معروض بين،( )١ دن ين كوّن وقت فرصت كافكال كرچ ين بتروقت دوير كاب ثوب سوياكري،( )٣ الارم كى كهربى كومب] وقت برتشاكر سويامري آهو ضروريمثل جات كى( )٣ عشاء كى نمازنغروب تك إليك هذه بعد مًع احدلياكري، صاين ٤ وذهب بر شفق ام] غائب الرجان ت عشاء كاوقت برجاتاب، اورشفي احمر غروب ٤ بعد الك هنئه عن غائب بوجاتي ب، اورسهولت] لت فتوى ول صاجبين بهوياتي؟ فر احتياط بعد شفق بياضنسك يرات ين إلى، تمر ضرورتك دقت قول صاجبين برعل الينا حجى جائر، يسن روب الك هنة بعد ثماز عشاء يؤ مذكر فوًرا سور بالكري، اس طرح سال كوابي سونامل جات كما، والشرا علم. /٠١ شعبان/سه نصمن شب تك بعد عشارك اسوال(،) مجموع الفتاوى عن لكهابك نصف شب] بعد الركوفى عشاء كى نازيروت قواس كالعاده مح كوواجب؟ فما زاد اكرفى كاحكم؛؛؛ اورحضرت والابشتى زيوريعن تحرير فريات يين كـ مغرب تك بعد مشرفى مت جانفسك بعد ابدأد الاحكام جلد دوم مج صادق كم غثاء كاوقت بانى ربتاب، ين سجودعن نين آلى، أكثر اتفاقًا كبهى نصف شب] بعد عشاربروحى جات توقع كوكهر اعاده كرنا مزور بوكا يا ئبس؟ : الجواب بعد نصف شب تك عشاءك نازدرست توب اورده اواسمح بوجاتي ه؟ تكر بلا عذر اننى تامر كرنا مكروهب، باقى اعاده كماواجب بوثايه غلطب، يؤ ا كه عاده اس حكم واجب بّواب جمال صلوة معاده صلوة اولىات اكمل" وحتى جوء اوريجان صلاة معا" بعد الفجر صلوة اولا انقص بمرّك،كيونكما ولى اداب اوربانيه قضاء وشتان بينماء اس تأثير مع استغفاركرنا جابة أكر بلا عذر بمواور عدرت بموتوكي مضائقه بين اواللهاعلم، غروب آنتاب ويزمن كهنة بعد سؤال( )٨ حضوراقدح فى اعداد الفتاوى جلد اول عن وقت عشان الت كاحكم، عشاء غروب آكتابات ويرد تهنئة ك بعد تحرير فراياب بادى النظري شبهها،وتاب، وب محويس بنميس آنًا، اس عشربان واجب الاذعان موافق أكركونفى شخص غروب آنتابت تكهنئه يا سواكهنة سك بعد مغرب بير تودرست بونا چيات، كر مشابده شميس مانتقاء براد كرم ذراكمر تفصيل فرادى جاوب، غروب آنت؟ ديره تكهنته كى مرت بات زياده س معلوم بولى ب، الجواب؛ اس كما مطلب ينبين جواب في مجها، بلكه مطلب يسب كمعشارك نشاز غروبات وير تهذه كذرت بريء مناجات، عشاء است يط زيوت، به مطلب ضمير سر مغرب كى غمازاتتخ ديرك ورستب، جنائي عبارت سوال كور كه كراكه سائل ثمازعًا جرت كث وقت عشاء دريافت كروباب، ص ٧٨٩١ - مطلب ظابرب جوسم فى بيان كيا، ما زعيد ين كامستحب وقت كونساب سؤال( )٩ إ ثماز يدين كا مستحب وقت بحساب هذه ومنط ست طلوع ت كـ قدربعد شروع بوتاب أدركتنى ديرد متاب؟ ٢ ناز عيدين بين وقت ستحب كى بابندى شرًعأولىابت ياكثرت غازيول كى اميد بريت متحبت تجاوزادر تاخيرًا لىب؟ ٣ وقت سحب يراس طرح عامل بوت من كراست تجاوز من ى جوف فيستا مرتبه ين قرار ديناب يا ضمين؟ .٢ نماز عيدين كاوقت بحساب فى تهدد ومنط] كس وقت مكروه بّواب؟ الجواب؛ طلوع آكتاب وس منط تك بعد وقت شروع موجاتاب اورتصد الشهر ٢٢ كتاب الصلوة ٣٢ كتاب الصلاة امداد الاحكام جلد دوم تكر رّتاب، ليعن نصف التيارت بط بها قال فى الدهر ووقتها من الارتفاع قلارحم فلا تصح قبله إلى الزوال باسقاط الغاية فلو زالت الشمس فى أثناءها فسل ت أهـ قال الشامى قوله فى ررم هو اثنا عشر شبرًا والمراد به وقتحل النافلة أنه ، رص٠ )٨٠٣١ قلت وخزبنا ارتفاعها جنا القدربل شيئا زائنا عليه فى عشر دقائق والله اعلم ٣ جماعات بين عموًما نازيون كى كثرت كالمحافظ أولى ب ليس وقت مذكور] اندر اندر كوفى الساوتت ناز كامعّين كياجات جر عن نما زيول كى غالب تعداد شريك بموجات، فكر اسا ساقد اس كمابهى لمحاظ وكحاجات كرديبات داول كمارعايت ت ثمازيين الى زياده ديريك جات جبن ت بشهر والول كو تكليف وف لكم كيو كه ديات والول يرجما عت عيد واجب نبي محض ثواب او ى يستحب ليس ابل استحباب كى رعايت تابل وجوب كوتنكراول بريثانى بين والنامكروهب، ير بقر عيد كى ثماز عيد الفطركى نانت سويت يوم مناجات، كيوكم شهر والك بعد ناز ٤ تربإلى كريست عين ونمازكى تاغيرت أن كور بالى ين تاثير بوكى، بنت تكليف مولى، قال فى رد المحتارين بتعجيل الاضغى لتعجيل الأضاحى وتأخير الفطر ليؤدى الفطرة كما فى البحررص )٠،٨٣١ :٠٣ سوال سوم محدين نبين آيا، معلوم نين سائل وقت تحبكس كونج الموت ؟ اوراس يجولوك بابندى كرست يين، أن تح ياس اس بابندى كى كونى وجب يا خبير مكن ٢ كرك مصلحت كى وجب بابندى بوء اسّل ميهم سوال كاجواب نيس دياجاسكتا، ، ا عيدينك متعلق وقت كرامت بلندى اختاب يا اور زوال آختاب كاوقت ؟ كما مّر، ورذى الجرسهدم، جدا دان تهيك دويرك السوال( )٠١ مستدير ب كرين بهار يوركيا عقا وبال جاكر ديكهاتو جمع مسجدين جمعا وقت مهيك دوغيرباده بي صلوة التسبيح ، سه فى ين كباكم ز وال سك وقت بجده كرنا حرام ب، الحصول فى كباك مجمعد كوجائز؟ تّم وريافت كرو، آب فرادين كريم كمال تك ورستب؟ الجواب؛ الم ابويوسف روحك نزويك جمعها دن تهيك دوبيركونازي مناجاة العداد الاحكام جلد دوم ،٢ اور بعض علمافى ك آن قول يرفتونى بعلى دياب، ليكن بماًء اورأكثر فحقق فيها إعلاءك تزوي الم صاحبك قول يرفتونكب، وأ جمعوا دى بى مثل اوروتون سك اس وقت ناز جائز جمين" جيسام شامى اوربدائع بين مصريحب يوجد طوالت كارومين عبارت خميس بكى كّت، توت؛ فهيك وزيرولون] باره كانيس بهوماء لكم سمه منث بعد موتاب، اد بروم بن حمد فرق اموثار متلب، كتبه احر عبد الكريم عفى عند /ربيع4 الثاني/ ٥٣ هـ آخر عصر اس عن روزا سؤال( )٨١ كتاب علم الفقه عن كهات كم نازاس دن كل عصركى لكرده وقت لينى قريب غروب آختاب بربناكرات تكريميت سا تهب ،جر كا كى عصراواكرنا، باطل كرك افي وقت اواكرناواجبب، كماين سحب، اور قابل عل ب، اكثرلوك الوجه عديم الفرحتى الث يثه ك مروه وقت ين فمازاد اكرت بين تركيا انكوا عاده كرلنا جات؟ الجواب؛= توّسح كر بت أن وقت عصركى نازير بنا كروه حر يجب، أوراس قدير كرناسحت كناهب، ليكن اس عصركواس وقت تؤدينا أوراس كود وباره يرمنا بو علم الفقدفي لكهاب صح بنين، غالًبا مّو لعن سلاف شامحت لباب، من أس اس موقع برعبارت شبه من ذلك والى ب، قوات كان بن اس حاق كيا، ليكن شامى فى لمحطاوى كاحو الهويات، أس ين ديكها توصات موجودب كم عصركواسى وقت يره، نه قطع كري اورن دوباره بير مناذا ت كيرتك شامى عرب الاصلاة جنازة حبست فيها وسجدة تليت أيتها فيها وعصر يومه والنقل والنف والمقيد بها وقضاء ما شرع به فيها ثم أفسللا فتنعقل هذا السنة بلاكراهة أصلا فى الأولى منها مع الكراهة التنويه فى الثانية و التحرمية فى الثالثة وكذا فى البواقي لكن مع وجوب القطع والقضاء فى وقت غير مكس ويا (ص، ٨٣٢ )١ اس من مع وجوب الخ فقط بواقى] ما تدب، ثالثه] ساقد اس كا تعلق بيس ب جيسامه تدل على الفقر فى خيال كيب، جنائية الحطاوى عن؟ يجب القطع والقضاء فى غير النوعين الاعصر من لو فانه لا يجوز قطعه الأ كتبه احتر عبد الكريم عة ١٠رشعبان شم الجواب مح، ظف احمد عفاعنه وقت عشاء وفرت بالت عن سؤال( )٣١ آيا جنابك علم بين مؤدى سك حساب ت محمد وقت مقردب كما جعل رمضان بين غروب شمس ت كتن وير بعد وقت عشاء كاشردرع الوجاتابى اور مختلف فيه كبت اور متفق عليه كبس اورال بي مع صادقت طلوع شمس بكم اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣ كتاب الصلوة ٥٢ كتاب الصلاة كتناوقت ؟ ، الجواب برموسم ين تقريًبا ذير من كهنة وباب، ما بين غروب ووقت عشاء، اوربا ين نجر وطلوع بجى، اور برزمانه عن وقدر تفاوت مرتاب وهمظابرحىت يا اساه جزئت جوسبار فورين متى بور سلوم كربي، كتبه احقر عبد الكريم /٥١ رمضان /شاوه جمع ك دك زوال_ زوال] سوال ()٣١ وقت نهاز يرتك متعلق جمعه ٤ ون درتمارين الم إبويوسعفًاَف ِق نازيرن كاَحم قول برفتوى نقل كياب، ثّم علامه شامى فى اس كو مخد وش كردياب، يكن خور كونى فيصله جين كيا، اب قول فيصل كتاب؟ : الجواب علامه شامى فى حيات طورير تريح وكاب قول امام أعظم رحمدالتدتقلب كوادرفتح القدير فى وقول إلى يوسف كوظابًر تري ركاب اس سى متعلق لكهاب لكن لم يعول عليه فى شرح المنية والإمداد على هن ان اليس من المواضع التى يحمل فيها المطلق على المقيد كما يعلم من الأصول وأيضافان حديث النهى صحيح رواه مسلم وغيره فيقدام بصحته واتفاق الائمة على العمل به وكونه حاظ الله اودانخر في ابني تاتيدك فت تحرير فرمات من، ورأيت فى البدائع ايضا ما نصه وما ورد من النهى الابمكة شاذ لا يقبل فى معارضة المشهور وكذا رواية استثناء يوم الجمعة غريب فلا يجوز تخصيص المشهور به اه، ولله الحمد است صان واضحب كـ راح قول امام صاحٌب كاب، ادر جمعه كوبجى ديكير ا ك يام طرح استواسك وقت نازيربنا منوتعب، ٣ /ربيع الثانى شرق سلؤٍة َخ ادقاب ستجّب سوال( )٣١ ما نما ز فجركا وقت تخب طلوع آنتاب كس قد قبل ب؟( )٣ ثمانظر كاوقت تشحب نصف البنات كس قدر بعدب؟( )٣ ثماز عصر وقت سحب غروب آختابت كس قدر قبل ب؟( )٣ ناز مغرب] وقت غوب كس قد بعد ك رجتاب؟( )٥ نماز عشاء كاوقت سحب ثلث ب ليل يا شدس ليل، أو تعبير بيل غروب آكتاب تائج صادق تكيا جاوت كمايا غوب آختاب تاطلوبع آختاب؟ : الجواب ناِز فجر من اسفار سحب بر، لين روغنى حيات يبا شردرع كى من جاوب. وهو المختاركما فى الدر المختار وهو ظاهر إلى واية كما فى البحر عن العناية خلافا الماء الاحكام جلد دوم. للطحاوى فانه قال ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل أن يب أبالتفليس ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار رأى الابتداء فى الاسفار) افضل من التفليس، ووجه المختاران فيه تكثير الجماعة كما قاله الشمس الأئمة فى المبسوط، أورروشى يصل كاوتت أخر فى جو تجر بدكياتوطلوع فجر وطلوع شمس] نسف ، بات ادرطلوعين ين كماذكر فاصل إلي كهذه بين منط الموثاب، اورزادت زائدايّدفته ٥٣، منت بين اسفار كاوقت بعض ايام على طلوع شمس ت.٣ منت يشتر جوكاء أور العض ايام عن تقريبًا. ٥، منك جليساكها سلامى جرى سهازيوت والشح بابه تونماٍز نجرسك وقت مستحب كى ابتداءب، اورانتا،] متعلق شامى بينب وحد الاسفاران يمكنه اعادة الطهارة ولو من حدث أكبركما فى النهر والقهستانى وإعادة الصلوة على الحالة الاولى قبل طلوع الشمس رأى بحيث يرتل أربعين أية الى ستين) أوراس كا تخينه آدها تهدئة كيًا كياب، ليس وقت سحب كانتالى تهديدب كرجب ناز شروع كى جاوب اس وقت كم ازكم نصف كندر طلورع آختالشبه بين باّت بسوء اس تفصيل ت معلوم بوكيا وقت له سحب كى فعلت وصل كري كلك وفى إّي معين بين بجرييس ذراسي كى بت يه فضيلت توت أبوجاوب، بكم بعض ايام ين طلوع انتابت.م منط بط شروع كرنا بعى وقت مستحب ك حدين داخل ب، اورجين ين.٥ منك قبل طلوع مقهى، اور علاءهازين ينبات بهى قابل ذكرب كر وقت نجر كامونى هه كرون نيس، بس أكر كوّن اسفارت قبل نماز يرات يا زيادةما نشركرت تؤاس يومها نبي، ( )٣ نصف النهار استوار غمس كا وتتاب، است دو منط بعد زوال شروع بوتا؟ اورنصف النهارت بايخ منث بعد دلوك من محسوس الوباء، ين وقت ظركى ابتداء نصف البناء ست ٥ منت بعدب، تمر نماز يرات بيني تفصيل ب كهنما نظر مردي على جلدى بر بنا مستحب إلى، اوركر ين مى ويت بربنا أو تعجيل وتاخركى حديدب كم نصف اول ين يرمنا سك ثم رأيت فى البحرعن السراق الوبات وحد الاسفار ان تصلى فى النصف الثانى والحمد لله على ذلك ٣١ منه عنه بمازيوزديو بند وغيره من إس برعل باكوناز شروع كرنك وقت ٠٣ منشات كم إّن ني بموسى اور٠ ٣- =٥٣ زيادة فيس بوك، ٣١ من امداد الاحكام جلد دوم ٩٢ كتاب الصلاة ٤٢ كتاب الصلاة تجميل ب اور نصف ثانى ؤمناتانرب، كما نقله صاحب البحر عن الاسراء (ص )٨٣٢ اور ظركاوتت متفق عليه ب الم مثل بى تك بن مردى عن توايك مثل ست نصف اول ين بّربنا ، جاب أدركرى ين تصف ألى زين، اوربمات ويارين و معمول ب ده بالكل است مطابق خليِج مردى من دهوب كمؤرىت تقريبًا في من تك ايك مثلب، أور دهوب كمراى] حساب ويه كع بيشة جماعت ابويجيب، ويقينا نصف اولب، اوركر ين مى إن جارتك الك شلب، اورنمازوو بي] بعديرات لا معمول ب، جويقينًا تصف ثانباور دريا فى زمانه عن محوراتهوثر اتفاوت لوثار تاب، كمالا يخفى) ( )٣ دقت عصرك إبتداء اوروقت ظرك انتارين اختلاف ب، ماجين] نزويك ريب مثل ينظر كادتت ثم بموكر عصر كاوقت شروع بموجاتب: اورام صاحبا نزويك مشهور روايت كى بناء بردو مثل يروقت ظر ختم بوتلب، ادر وقت عصر شروع الرقاب، أو رايب روايت الم صاحبت ي يجرب كم وقت لر وايك مثل برغم بموجات، نكر وقت عصر درشل ِ◌مشروع بوتاب، الكر مشائخ فى احتيام كى وجهت أسى قول كولياب، او ربما الكابر كا عمل بعلى اسى يرب، او رجب وقت عصرى ابتداء من اختلاف ب تو وقت سحب ك شروع بون ين بى اختلاف بوكالعين ماجبين٤ نزويك الم مثلت غروب آتاب تك جى قديوتت ب ع اس نصف اخر عن ثماز يؤانا مشحب إلى، أو رام ّصهه ك قول بردو شلت غروب تك جتنا ت وقت اسك نصف أخر عن، أو ربمات ديارمن جى وقت نماذ◌ٍ كا ف معمول ب دهصاحبينك تزديك وقت عصر كانصف الخرب "أور امام صاحب تك نزويك نصف أّول يعنى قول الم كى رعايت اس معمول عين نيرب، حالًا ظر اس عن كى رعايت كى سّرب، كماهر فى الحاشية آلًفا، سواس كى وجه سن ياوي بين تو سمك بجد غوركرفى ت معلوم بوامن اس معمول ين دونول قول كى رعا يت بر، يعنى ايلم تعجيل عن إلي وقد نان بول بر جر مثلين كما هى نصف أول براود الك مثل لاجىء أو راياته خر تا سن إلي وقت ناز بموجب جرام مثلا جى نصوثانى براء مثلين كمابى نصف ثانى ب، اورج كم اليك مثل] بعد وقت مختلف فيه ر. ادرج اس وقت كوظركا وقتبكت ين مه على تمرد مسكة على، اس واسط الك مثل تبا ينا ظر نسى جانى؟ اعداد الأحكام جلد دوم بين آى، كم غالب خيالي بركاتاخر ظر عن توابراو مقصودب، استا واسط قول الم كارنيه مرورى ب، اوتاجر عصر كابو مقصودب لعن نوافل سكدلة َيجالش ويناده لل وقت يبت -- كل فصل بوجائب وحول ما جين كى بناء يرتصف انخر بوء أورام ما حبا قول بداول وقت بو، واللها علم بالصواب، اور وقت تحب كى انتهاء اصفرارشمس تك بى، يعنى دهوب زرد موجات تك تاخير كريا كروه تحركج ب، اوراس كا يمينه سجى احقر فى تركيا بيس نكر مولانايعين صاحب كاند مهلوى حضرت كتكوبي كاول نقل كياتها الهنودبت صرف ومن منت بها دهوب أرد الموتى ؟ فوجى اس كاتجر به كرلياجاوب، ( )٣ غروب ك بعد معمولى ديركاتومضائقه نيس، ليكن تيقن غروب] بعد فورًا آذان المناجات اوراذان واقاعت ين تهور ا ساوقف بجهى باموربوب جن كى مقداريتين آنتول كابربنا ،٢ أوراكراس ت زياده وير كى تواس يني تفصيل ب كم اشتباك بجوم تكم تاخير كوناتومكروه ، تحريكب اوراتن ويركز ناكمايت آو من ستاره ظاهر موجاو المردة تزيجب، ادراكر شاره وكوفى ظاهرية بواهومكر اتى دير بوحتى كه المدنان ت- دوركعتين برمي جاسى ين، واكثر فقهاء اس قدرما غر كومكروه تربى بس ين، كصاحب الدروفخ القدير وغير بها، وليكن شربح غير اورجليه ت شامى فى نقل كيابت كر مكرونهميس بلكهمبار ب، يعنى مستحب توبي بركة دونت كى مقدار ديرة كرت، يكن الكرسى فى ديرك توظور النجم تكاكر ابت رئيس بالحب، خلاصه يرك عن اس اختلاف بركه وقت كروه تزيى كتب شروع الذئاب ،العض} نزويك دوركعت مقدار وقت كفر فى يراد بعض] نزديك ظهور النجم، والثانى اقرب واورع و ظابرها فى ردالمحتار يدل ان العلامة الشامى مال إليه، او ريدسب كفتك ب وجب جلد كونى عذر ن جوء اوراكر عدد بموتوبرتا خر عن كرامت عين، ومن الإعذار السفر وكونه على الكل كما فى الدر، بس رمضان عن اخطاركى وجدت ديرمونا مضائة خميس، اور وقت مغرب كى التاء مختلف فيهب، الم صاحب ك نزويك توشفق ابيض غائب بيف برقم بوتاب، اود غروب آكتاب وفق ابيض ک ورميان اتنا وقت بوتاب جتنا كرطلوع فجر صادق وطلوع آختاب بين أورضاوي كنزديك شفق امر تك وقت مغرب إلى، اس كماصح حساب معلوم بنين،كر شفق ابيض ت كتى دير بشير غاتب بولى ب، كم رياضى والت دريافت كرلياجاك، العداد الاحكام جلد دوم ٨٢ كتاب الصلاة ٩٣ كتاب الصلاة ( )٥ شرعارات غروب آختابت طلوع فجر صادق تكبر، أو سحب ين بركم عشارين ثلث ليل تكتانيرك جاوى، او رثلث ت تصف تك عبات ب، اور نصف] بعد مرده ب كري يكن جب ثلث تكتا ير كوفى ين تقليل جماعت كانديشه بموجيساكم الكل يدائد ليث سحب بكهى، وير جلدى بؤعلينا بترك، واللها علم، ١٨/شوال /الدم تؤدب آكتاب اورغروب خفق١ سؤال( )٥١ قابل كذاريش ي بركة موذوى عبد الكريم الكاجواب ملاء بين في جا باتهاكمان سك ارشارك مطابق بتادون، اور بركت ابيض عن تفاوت كى تحقيق آل قبلة ووجمال بناول كما، مشكل يعيش آلى كرابل بمند سه فى ابيض واحمركى تفريق بين : كى مرت ٨١ درجة انعكاس سورة وك ين، فى عن است يا عى حارسال بوت كوش كى فى، اوراب بحركوش كى، فج خيال ينايا كرابل بند من فى مشابرات كرس] اصول بنات ين عن فود كون ن تجربة كرول ومشابده كرول، اوريڤيك بين لكاول، جنائيه يركت آل قبل عين فى مواوى شمثير على ممتاز على، حافظ الشير احمد منا حبان كوساتحدت كررونًا غروب ٢٨ ج تك بيهنا اور مشابه كرنا شرون كياء اور نظرات جوفرق بيدا موسكتا مقاس كاحساب كيا، جوجو شفق كى شكليس آسمان بريداجونى بين ان] مسودى ادريطة الموت مرسرى نفت بناكر بش كروباحول:- صورتين بيرابوّن ب كرؤوب] ساتهى ساعة كونى مرخى بين ربى، ٤ اس بعد تقريباه منش بعد ثابت يزى ست مائة و تهانى أفق:- شرحى بها جالحب، يجهرة مرفى طول وين تهشتى جانب،(+ براد يخانى من زيادة وفى جانب، اوراسك او برخفيف مياه أوراجاتاب، بحرية مر فى مثنى ب، أورايك جكم آجانب، أوراس] أو برسفيدى جيلنا شروع أولى ب، أوبرسفيدى جونى ب. اوري شرحى كمركما يهوية مرحى غائب الوجباتى ب، است غائب بموت إلى دوايك منظ تكر سناءا بوجاتاب بعض دفعه أو ممايت بحياتك نظر آتاب، اورؤرسالكتاب، اب سفيدى كادوردوره موجاتاب اورمقام غروبت سورج شمالًا وجنوبا سفيدى بجيل جاتىب بو ووووك طرحسعيد الأولى ب، يجري سفيدى طول ين تهى ب، عمر چورالى من زياده اورصات بوّل ب، المداد الاحكام جلد دوم ] اس بعد طول اور كمكتاب الجراب اوبرايك مجهولى أسى محراب بيد ابوجانب، أور بعده سفيدى ثوب روش الوجالحب بوزان عن زياده جولىب، أوراس جار جمال سورة أوباتها حراب بيدا بويب، أورده سفيدى بوطول بين مقام غروبت شمالًا وجنوبا تحصيل حقى وحيرت ويصرت غائب الوجاّت ب، أورهوت محراب، وإليكالطبى سعودي كى طرح بوّل ب باتي ره جانى ب، ده يج وقتب جن كوجند ين وال غروب محفق بنا ، يين ادراس ست ختتام كل حضرات فى اى ابى جزيون ين غروب شفق ابعن ،بتايات اب سؤال ينهبيدا بوتاب كم طوًلاز شمال تاجوب شفق من ابيض وبان احمر، تمريه محرالى ستون اس ابيض ٤ يمثخت ى توبي إ مّواب، كو اس كيول جمهور وياجات، يه أكرشفق ابيض كاهن غير توكيات، يحّصه بت دريسي تقريباً٥ ٣ منث بين موسم اعتدال بن غاتب الاجابات. خادم في جو مشابده كيا اوربار بارديكعاب است عين فى ينتج تكالب كريه ابيض كماحصته ب، عمر الحقول فى اس كواس وجدت مجور ديات كاس ـ غودار تمام آسمان يرمحيط صورت ثم موكى، حرف مقام أدب آخاب برايك ستون ره كياجر كاتمامافق يكون الأخير، جن طرح رياضى عن اوسط بين كرت المن يا كمرات كويچور جا يين، أكراس ستون كوخارج كرديا جاوب تب تو هندسى اعداد تحيك ، بين ادراكراس كوشابل كياجات و٢٥ منط بعد غروب ابيض بوكماء اب بند كان عالى بتاين كم خادم اس كواسى طرح ترك اور نظراند اذكر حى فى ماح جديدا كريزى بندمه فى نظانداء كياب، يا شابل كياجات كانوايك انقلاب عظيم بيد ابوًكا، يرى أّول كى جزيان سب قابل تريم بين، الجواب الذار ش آنكراب كى تكريرين غوركيا، فيزحضرت والات اس بابي مراجعت كى، بالآخر بسط بمواكهروب آكتاب اورغروٍب شفق ابيض ين اتابى تفاوت موتلك جتنام صح كاذب اورطلوع آكتاب عن بوتاب، يعنى ١٨درب، أورجلنا تفاوت سج كاذب وصادق مين هوثابت اتتارى تفاوت شفق احمر وابيض ٤ غروب عن موتا؟. لينى ٣ ور كتالون ين عى إلى ملاء جنا يخ جزء داول شرح جنينى عين اورجزودوم ردالمحتا بين مصرح ب، اور مقتقنات قياس بهي بجانب، يس اصل سوال كلاجواب توربو حكابينيMade Searchable by ScribeTools.com ١٣ كتاب الصلوة يا ضى ستطرح روب يرشفون كاردب اناكتاب، اوروه سفيدى بو بشكل ستون ٨ اورج - ٤ بعدآب فى مشابه كاب، نظر اتداء كر فسك قابله جيسام سب جنز يون ين كى حتى ب؟ باقى ربايسوال كر باوجود بعد شمس عن الافق اس بياضى سيطرتك ريت كى كيا وجهب، سوية علم بينت كمابحثت خابات ب، مكنب كم على طبعيات عن اس كى كوفى وجعل جاوب الاخر كا فردرت بنين بجى،كراس بم كونفى حكم شر عى ورّتب بين، فقط اختر عبد الكريم عفى عند مورة ٣ رذى الجم /الدمام، چوكمهيجواب يرى مشاركت اور شاورت ت لكها كيب اس لت ين اس ين متفق جول اوراس كى مزيدتاتيداس امرت موّل بت كرفوت قبل بيا من مستطيل باليقين عشاء كاوقت ى اقرب الى القياس يسب كراسى طرح بياض مستطيل بعد غروب هى عشاء كانت جوا والتدا على، البهاكر كوفى نقل مح اس قياس معارمن حولى... قوية قياس مؤثر من سمّوه اورالبي نقل مفقودب، اور كموين ويل قطعى ن بوليكن مقنع ضروري؟ كما لا يخفى، أشرف ٣ على ذير هم فصل فى الاذان والإقامة ح جات َجّل جلاك كبنا اذان ك جواب عن التذاكر| سوال( )١ اذان سخ] وقت سائع كوالشد اكبرها ساعة جواب دينا أفضل أوربتراور مرنًا ب، جل يا جلاك اور أكرحل الًا كتا جاتتب توكوفى اس باره عين حديث وارد موّلب يا خميس؟ الجواب؛ قال فى الحصن وإذا سمع المؤِّذن فليقل كما يقول (هى) وبعد الجيعلة لا حول ولا قوة الا بالله رص٨٠) است معلوم بواكماذان عين الشدابر جواب من التراكير كنارى افضل ب، لورود الامر فيه واقل السنية او الاستحباب، بان التذاكرة بعد جل جلاله برهاوت تواجهاب، لكونه زيادة فى الشتاء، باقى حديث عين كمين كو بم ثابت نيس بوا، اوراك الله اكبرين بك بكة مرت جل جل الهسك توجوازين توشك بين، لكون التكبير فى الاذان اقل تأكدامنه فى انتاج الصلوة فلما جاز فيه عند الخفية ان يقول التراجل. اواعظم او الرحمن الكراويا يودى معنى التعظيم ففى الاوان اولى، ليكن خلات سنت ضرورب، دينى ماٌت ياجرًا؟ .تحّرك كان عن سرًا أنانا سوال( )٣ مولودك كان عين بجواذان دى جاتحب اسكى كيفيت ، كيب فمازكى اذا نول كى طرح جيما قبله ُرخ أوركان ين باتهديا اعداد الاحكام جلد دوم التد آوازت دينا اور مروبوناو غيره شرطين يمان على لحوظ بى يا نيس، زيد كتاب كم شرط أنعلى الك بي كوكووعين ليكر بح كوستواديت كافى ب: - مجرك مزورت بت اورن قبله ريخ كى، آيا يس كباصحاب يا غلط؟ : الجواب زيد كانول صح ب. كيوكاس اذان ت اعلام مقصود غبين حرف ترك مقصور الحالبذان جر مفرط جابت من استقبال قبل كى ضرورات، اوراستقبال] فقتل جوفى ين ثمك بجى خميس، كيو كم مطلق ذكر في استقبال افضل بر، فكذا بذام لزوم كى كويتى دليل خبين، واللهاعلم، ٩ شعبان ستخدام اذان اوراقامت عن جزم ادرا سوال (هـ) اذان واقامت بين حى على الصلاة وحى على الصلوة أكريلا ين وصل كربك فى على الصلوة يعنى تاء كوظابركيا اوايثان /كا بروقف كامسنون بونا. فى على الصلوة بروقف كيا توحيد حربجب يا نين؟ الجواُب؛ اذان واقامت ين جزم مسدون ب، فى ريس على الصلوة وحى على الغلا كىتاء وحاء كوحركت دوينا جاب بك بركلة اذان بروقعت اوراقامت عين نيت وقفت كرياتجًّي كما فى مراقى الفلاح ويسكن كلمات الاذان والإقامة فى الاذان حقيقة وينو الوقف فى الاقامة (لانه لم يقف حقيقة لان المطلوب فيه الحل( ٣١) طحطاوى لقوله عليه السلام الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم إى لافتتاح الصلوة اهـ رض!!! ) مجدكى جهت بداذان منا سنت| سوال()٦ ٢ يا واجب، او ربمندى براذان المت بي يروكي بموتوكيا حكم بر؟ درامحتاراردوعي تحريرب كه اذان بعند حكه يركبنى جابت بجواس ك خلاف كرت كماوه كنا بكار بوكان يمان اسم برعمل بوسات كوفى كتاب مكانون كمب بركى موتى بى، فيبروك سل انتظام ٤ لت كباجاتاب تويجواب ِ◌لاب كم قديم ت جمال اذان بون ب آتى وال بوفى حياة كيا يا دنياين مولوى نين تع، اب نى فى باتين كبال فت تكل آمين، اكثراس مسجدعن علماءول كى أد ورقت ربحاب، كبى كى صاحب فى اعتزام بين كما، إلى صورت ين بموجب شرع شرات كياكرنا جاب إيا حهت مسجديا غسلخان كى جيت ريا سقاده كى جيت بير يا نا ليون يرجوك فريش مجدت كى تدراد في عين، اذان بي جاوت، اميدكم بماتش كى تعداد اماد الاحكام جلد دوم ٠٣ كتاب الصلوة الماء الإحكام جلد دوم كتاب الصلوة ٢٣ المراد الاحكام جلد دوم ٣٣ كتاب الصلاة حضور فرك الطلائع الجنين تاكم شر رفع بسوء : الجواب قال فى الدر وهو سنة للرجال فى مكان عال مؤكدة أهـ ص ر )٥٩٣٢ قال الشامى فى القنية وسين الاذان فى موضع عال والاقامة على الأرض وفى أذان المغرب اختلاف المشائخ والظاهر انه ليسن المكان العالى فى المغر بالضنا كما سيأتى وفى السراج وينبغى أن يؤذن فى موضع يكون اسمع للجيران ويرفع صوته ولا يجهل نفسه أهم وفى الشامية ايضا قال ابن سعد بالسند الى أم زيد بن ثابت كان بيتى أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن فوقه من أّول ما أذن إلى أن نبى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل لا فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد وقد رفع له شىء فوق ظهره اه (ص ٢٠٣ج١) قلت من الشرحسن كما ذكرته فى الاعلاء معن يا الى إلى داؤد رص١١٠ )٠٦٢ وفى الطحطاوى على مراقى الفلاح ويكره أن يؤذن فى المسجد كما فى القهستانى عن النظام فان لم يكن ثمد مكان مرتفع للاذان يؤذن فى فناء المسجد أهر (ص )٣١ ولي در محما ب دعن لكهاب كماذان المندوكان على الناسنت-، اس عى يبين لكهاك جواسك خلات كريب كاده كن كار بوكا، بال ك اس بعد مطلق اذان] متعلق كباب كمـ اذان سنت مؤكده بركالواجب فى لحوق الاثم، ليكن اس كايه مطلب بركه أكرفر من نمازالت اذان بالكل دى جات توسكناه بوكماء يه مطلب بين كه بمتد حكمه عن اذان ندى بجات كل توكناه بوكا شوب بج لاء برحال اس ين شك الأمين كم اذان كما بلند جبكم بي جوما مستوانا ب، كمر المتد عك عين جونا سنت مؤكده نين، بكم سن زوائد، جر كا كرنا موجب ثواب برىء اور تركت كتاونميس، اورحديث مع معلوم بوتاب كم حضرت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد كى تجعت برازان دياكرت ته، اوروبان كوتى المند َّجه ك اذات فى أكوستا واسط بنادى حمى تحمى، يكن بربك لت س يكال الندى عبين ، مقرربوكحتى بلكر اس كامعيار إبل محل كواواز يجريفي بسب، بل حتى بلندى محّل سك اكثر مهرول ين آواز ليسولت يرويخ جات أثنى الجندجده بإدان دى جمات بشر طيكها تى بلندى مسلمانون، مكرول كا بي يردك ن موتى بوادى يرّد بولي بوتوالس بلند كم اختيار كا جبات جمال في بروك نجوى بواوراس كا انتظام و بوت توراذاإن مسجدا حصة زيري ٣ بن حديجدت بابرنالى وغيره بردى جات. اورسنت ارتفاع كى رعايت من محرم كارتكاب ذكيًاجاء والتدا علم، /٨١ صفر مقدم جوا روزاذان ثانى كا اسوال(،) كولّى كتاب كر جعل اذان ثانى كى اجابت اورغنائيًا جواب يناجاتز يليب: مكروه كريجاب، كونى التاب كرده تسري جاب، كوفى كتاب برعت ب: ادركونى اكتتاب ك مستحب بى، لهذا عض يدداز جول كم كونى بات صح به، سعد اوّل تحرير فرا دين، : الجواب جمعلى اذان ثانى كابجواب دينا مختلف فيه، ما جين] نزويك جًا، او راام صاحٌب ك قول بين مختلف روايات ين، الكر وايتت كراست معلوم بولى ب اورايك روايت ت جواز معلوم بوتاب، او محطاوى فى اس كمااشح مونا نقل كياب، اورامام صاحٌب تجويد- قول الشهور بركـ خروج الم قاطع صلوة وكلام ب، اس كما مطلب ينبم خروج الم قاطع كلام الناس ب، أو رقاطع سائر الكلام خطيه كاشروع بوجانات، بس ابتداء خطبهت بيح كلام دي لين تبيح وجواٍب اذان جائزب، وبه وردت الاحا؟ ناطقة كما ذكرته فى اعلاء السنن فعن أبى هريرة مرفوعا خروج الامام يوم الجمعة الصلوة يقطع الصلوة وكلامه يقطع الكلام أخرجه البيهقى وسند له حسن وعن ثعلبة ابن مالك القي ظى أنه أخبره رأى ابن شهاب، أنهم كانوا فى زمن عبر ابن الخطاب يصّلون الجمعة حتى يخرج عمر فاذا خرج وجلس على المنبر واذن المومونون قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطبانصتنا فلم يتكلم منا أحد أخرجه مالك فى المعطاء وسنده صحيح وثعلبة مختلف فى ، صحبته قال صاحب التهذيبله صحبة اه وقال الطحطاوى فى حاشيته على مراتي الفلاح وفى البحر عن العناية والنهاية اختلف المشائخ على قول الامام فى الكلام قبل الخطبة فقيل أنه يكره مكان من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا وقيل ذلك مكس" ) رايًضا والأّول أمه ومن ثمه قال فى البرهان و خروجه قاطع للكلام أى كلام الناس عند الامام فعلم من اانه لاخلاف بينهم فى جواز غير الد نيوي على الاصح ويحمل لفظة الكلام فى الاشر على الد ينوى ويشهد له ما أخرجه البخارى أن معاوية رضي الله عنه أجاب المؤذن بين يديه اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣ كتاب الصلاة ٥٣ كتاب الصلاة فلما ان قضى التاذين قال يا أيها الناس الى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذ االمجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم من مقالق اه ص )١٠٣ والبسط فى الإعلاء (ص٩٠,٥٩ /،)١٦٠٦٣ رجب/٥/٣١٠٢ مرٍض طاعون عين اذان دينا| سؤال()٦ ....... مرض طاعون ين جواكثر آدمى مسجدين عن اذاين ريت يين، يتربع ك ملات ت يامواققب، إيك مشروبات يا نسير؟ مواوى صاحب حضرت مولانارشيد احمد صاحب منكوبى رحمه الّلدسك بابت فرنت بين كمان كا وفتويجب اذانوك السياير بات يح ب اوران كا فتوى بر إ جواب قريباوين، : الجواب قال الشامى عن حاشية البحر للخير الرملى رأيت فى كتب الشافعية أنه قدين الاذان لغير الصلوة كما فى اذان المولود والمهوم والمصُرع والغضب ومن ساء خلقه من انسان أو بجيمة وعل مزدحم الجيش وعند الحريق و عند المغول الفيلان أى من تمرد الجن الخبر صحيح فيه أقول ولا بعد فيه عندنا اهاى لات ماصح فيه الخبر بلا معارض فهو من شب للمجتهد وأن لم ينص عليه اه (ص ٩٩٣٠ )١ بعض علماء فى تغول غيلان كى حديث طاعون} اذان كو مشروم الباب، مريم كواس ين كلام ب، بمالت نزديك تغول غيلانت حراديه ب كم كوفى اليى صورت تمزواربموجب ين جنات كاسك موجود بوناأورغليه وتمر دكرنا محسوى بدء جيسام رات كوسفركوت موت بعض وفد جتكون ين جنات كى آوازين ياوراو فى شكلير نظًرا بالسكرفى بين اس وقت أذان دينا مشر وتعب، او رطاعون ين جنات كاوجوداور غلبه محسوس ينيس وتا، بلها محص سمًعاو نقًل معلوم بجواب، واللهاعلم، قلت ويؤّي قول الشيخ فى العاموس ومجمع البحار من تفسير التغول بالتلون بصور شتى وايضافان فى الاذان فى هذه الحالة تشويا وتغليطا وايضا فيه تحويل للناس فانهم اذا سمعوا الاذانات بكثرة يفزعون ويتوهمون أن الوباء شديدة فى البلد حثى سقط حمل بعض الطول بذ لك قاله الشيخ لا يقال أن لم يعتقد سنّية مذا الافان مستدلا بالحديث المذكور لكونه محسولا على ظهور الجن بل اول منيتـ الرقية ينبغى أن يجوز قلنا أن العوام تعتقده من الأمور الشرعية الدينية كما هو شاهل من أحوالهم ومن أم يعّر حال أهل زمانه فهو جاهل فانهم، حررة الاحقى ظفر الحمى عفا عنه المرشوالده، ثم التحقيق بقبوُل حقيق، كتبه الحرف على: /٣٣ شوال/٣ ) الماء الأحكام جلد دوم مسجد عي تلاوت كرف وااكوا سؤال( )٢ تالى القرآن فى المسجدكونواه عامى أبويا عالم جدًا. جواب إذان افضل برياتهاوة٣ الاذانافضل بريا مشغولى تلاوت؟ الجواب؛ جواب اذان افضل ب، فى الدر المختار (ويجب، وجوبا وقال الحلوانى ندباوالواجب الإجابة بالقدم (من سمع الاذان، ولو جنبا لاحائضاو نفساء وسامع خطبته وفى صلاة جنازة وجماع ومستراج وأكل وتعليم عام وتعلمه بخلاف قران وقال الشامى تحت قوله بخلان قوان لانه لا يفوت جوهرة ولعله لان تكرار القى أى انما هو الاجر فلايفوت بالاجابة بخلاف التعلم فعلى من الويقي أتعليها أو تعّلما لا يقع سائحا رص فى )١١٣:٦١ وقال ح الش الصاص ١٣٠٣١٣رولو بمسجد لا، أى لا يجب قطعها بالمعنى الذى ذكرناه اتفا فلاينافى ما قدمه من أن أجابه اللسان من بة عند الحلوانى وفى الصفحة المذكورة ايضابعد نقل حديث عن الطحاوى فهذه قرينة صبارفة للامر عن الوجوب وبه تأيد ماصرح به جماعة من أصحابنا من عدم وجوب الاجابة باللسان وأنها مستحبة وهذاظاهر فى ترجيح قول الحلوانى وعليه مشى فى الغانية والفيض الخ، الرؤى الحجرسعيهم سؤال(1) تحقيق وقٍت قيام امام وتوم يرلت نماذ، .، زيدو بكر دو عالم سنى المذيب آين ين مختلف بوكريم وأول] وائل للا جت بين جوق وانصات بواس كوتحرير فرياتين، والحم بينما بالحّق، زيد كاقول- كر تكبير بموت وقت امام ومقتدى كري رهنا اورحى على الفلاح من كركوك الونا مستحب برء اورشر ورع تكبير كفرت دمنا كروهب (عالمكيرى وغيره كتب فضميه) بكر كا قول بت كري متله عام بنين بلكم خاص اس صن رت يلين برجبكهام ومقتدى محمرًا. ٤ قريب بول، إدراك محراست دور حول توجب الم محراب كى طرف على ادرجى مف] بس يرفي اس صحتك لوك كوث بوت جائين، اد راكمر آتكات آياتوالم برنظر يستبى سب كوت بموجاتين، جيساكن البحر الرائق، ورمختار، مجمع الازهر، مراقى الفلاح، عامكيرى عن هكذا فى الاصل والح يجيب ٣١ من المراد الاحكام جلد دوم ٩٣ كتاب العلواة ٤٣ كتاب الصلاة وغيره وغيره من كمال تشرتكت مذكورب، عبارت بحر الرائق ودر مختاريب ان كان الامام بقرب المحراب والافيقوم كل معن ينتهى اليه الامام على الاظهر وان دخل من قل أم قاموا حين يقع بصرهم عليه الخ اور بكرين على كتاب كم شروع تكبيرت مرة ومنا مكروه يجى نيس، علاء محطاوى حنفى حاشية درتختار عن فريات بين الظاهر انه احتراز عن التاخيرلا التقديم حتى لو قام اول الاقامة لا باس، اورشرد كورفى رمنا كيو كر كرده كماجاسكتاب جبكم عموما صحابة كرام شردمعت كورفت دباكري تم، جنائيه بخارى وسلم ى متعدد مديثون ت إيك حديث بخارى يهب اقيمت الصلوة نسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم، في البادى في بروايت ابن شباب كران الناس كانواساعة يقول المؤذن الله اكبر يقومون إلى الصلوة فلا ياتى النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف، ان حديثول ت معلوم بواكم صحابة كرام التداكبر... ] سفن ساحة كورفى الوجبات ، تح اور حضورم تشريف للن ٤ ساتهدى مصل يركوت بموجات، جناٍت لفظ بخارى َتَزُج ادر َفَقْدَم ت ظابرب، أو رفّضات كرام في جومَّى َعَلى الفلاح بركوت الات كولكهاب تواس كامطلب ين بر كماكركونى شخص شروع ذكرابواموتواب اس لفظ بذكرى بوجانا تحبب، جيساكه علامة لمحطاوى خنهى فى تصريح كردى، الظاهرى إنه احتراز عن التأخير لا التقديم، غرض حى على الفلاح تك بُيهنا شرًعا مطلوب مندوب ،5: خبين اسى وجدت محققين فّضاء في قيام عندى الفلاح كومندوب المائي. كيف تعودالى حى على الفلاح كومندوب نبيس لكها، اور حديث وفقد ين الى صورتت مطابقت بركتب بكر كتاب كم أكر لاكهول صحابة كرام كس صحابىفى كمهى فّى على الفلاح تك تعوديًا وب ثمك تعودكرنا بهتر بذكاء، وان صرف جائز يا مبارح كماجات كاء ادرشردنعت كورت ريت كومركز كروم من كباجات كما، آكرٍي عالمكيرى بعين مكروه لكهاب، كري ديلٌب، المذاقا بل تسليم نبين، ويحوا سى عالمكيرى بعين صيام ستة شوال كوبروايت حضرت الم اعظم الاحيفه رحمة الله عليه كروه لكهاب، حالاتكوب دليلب، دوكر فارفى الرستله عالمكيرى كوتسليم ن غربايا اورعام طور ٍبصيام سنة كو مشحب ومندوب لكهاب، اورفقة المراد الاحكام جلد دوم من بيت ال مسائل يس ككفى عهده الكهرياء كر محققين قضاء نزويك اس كى كوفى دليل من على المذااس كى كراست تسليم ا قربالى، شامى وبكر وغيره من كثرتت الس قم6 عبارت الحب لا يلزم منه الكراهة اذلا بد لها من دليل، أكر تصورى دير كيلة ظاهر عبارات حضرات فقتامكرام ت حى على الفلاح تك كيو مستحب بجوليًا اجب بى مشروع ت كثر ومنا فقهاء ك طورير مكروه من بوكا كيو كم ترك تحب كرابمت جبين لازم ب آّن بحر الراق جلدا مينب لا يلزم من ترك المستحب ثوت الكرمة إذلا بد لها من دليل خاص، وض اصول وضوابط فقيه خفيهت شردرعت كثر الوفى كى كرامت خي ثابت موسى، بكر في ك اس متعلق الك رسالة دلل ومفصل لكهاب، جر كانام" الكلام المحسكم فى قيام الامام والموتّم سب البذاآب دونول بين غور فرساكر جورجى بواس كوتمر ير فربمائين، خلاصه قول بكريدكم شروع مع من قيام مكروه من قود شحب بكه آكريجهار باتوحى على الفلاح سن كركو بلونا مستحببر، دوس مسئله؛ بكركا معمول ب كهوضواورسنتولب فارغ بوكر مسجدين إلى وقت آتابت كملوك وصوادرسنقول ت فارغ رب بإن يا قريب فارغ بو ٢ ر ٤ فى ، بن توآ سيا ساته بن مصل بر كهرا بموجاتات، أوراس كي سنت كريمي جانتا بو جيساك بخارى يب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم اورسلم عن ذاتي نقام مقامه ت ثابت ب، اوراسك بعد كبير شروع بون ب توبكراف مقتديون اكتتاب كهاس صورت على سب مقتديون كوكرف الوجانا جاب،- جلساء عبارات فّعيه مذكورهت ثابت ب وإلا فيقوم كّل صف ينتهى اليه الامام، وُير حديث مح لا تقوموا َحَّت ك ُ◌ليست بجى مقتديون كاقيام كرنا سنتاب، زيد كتاب كراس امام كونجى أكرمصة برجهجانا باب اورحى على الفلاح بركثرت بموناجات، بكر كتاب كراس وقت يخ كلي كس فقيه في تصريح يدك، لهذا قابل تسليم خميس، بكاعلى حضرت فاضل بريلوىفى فتاوى رضويه جلد دوم صفر ٨٠٥ من ان امام كت فريايًا لت بي كى يعى حاجت بين مصل برجات اورحى على الفلاح خم يا تكبير في كبير كريم سني ادرسفى ٢٣معين فريات بين "بموجب الم آ اوركبير شروع بو، آسى وقت ووصورتين إلى، اكراما صفول العداد الاحكام جلددوم ٨٣ كتاب الصلاة ك طرف ت داخل مسجد بوتوجى صفت كذر تاجات دبي معت الكردى بونى جات، او ركر ساعت لت قوات دية بى سب كورت الوجاتيني بذاكر كاب معمول فقد حنفى اورفتاوى رضوي كى ك تفّر موافق كيساب، اورسبى إيسامي بوتاب كـ كرجب مجدين آثاب اورد يكتاب كم مصلّى ين كم يا زياده تريوم وضواو سيتون بين مصروت بين توقرب محراب بين بيهجاتلب، اور وكون تك فارغ بور كا في انتظاركرتابر أوراس انتظار كوبي سنت فوئ جانتاب بجب فارغ بوجاتي ين توتكبير شرورع كراويتنا؟ اورظابر الفاظ فقتميها خيال اورمقامى علماء موافقت] لحاظت تكبير بموت وقت ريها ، رتاب اورحى على الفلاح سنكر كور ابوجا تاب، ادراس بيُع ري كودلاتقل مذكورة كلاُرو ت مرت جائز ومباتح جانتابى، بين بكر كاية عمل اور خيال كيساب. تيس مسئله: - بركه زيد بعد خطبه جعد على جلوس كّراب، اورحى على الفلاح يركز ، بوتاب بكر كيتاب كاس وقت لت كس فقيه فى جلوس كى تصريح له فرالى البذاخطيه ٤ بعد عجعنانجاب، بالم خطيت فارغ بوكر مصلى بركابوجات، جنانخ حضرت فاضل بريوى ك فتاوى رضوينج ص ٣ ٨٠٥ ين ب،"بعد خطبهات اختيار بركبين منقول ير مخطبه فرماكر كبير بوق تك جلوس فريات يين، يدحكم قوم كاتب». چوتها مسئله؛ زيد باوجود سحب جت تك اس مستله عن تشّد وكرتاب، اورشروع مت كّر ربث ولك كو بار بار تا كيد كرسك بهاتاب، بكر كتاب كرامر ستحب كهرلة يتشّدد زيما شين، اورثة مستحب كى يشانب، بانجوان مسئله يب جن سي زيد وكر دونون جران ين كرفقه عن جمال يستله كلهاب كرحى على الفلاح يركثرت الوجائين دبإن امام ومقتدى دونون سك واسط للمها؟ كر حضرت فاضل بريلوى فتاوى رضويه جلد دوم صفم ٩٠٥ ين تح ين بذير حكم قومك لت◌ُ ، حرصفى اله عن بي" ك امام لت اس ين خاص كون حكم بين مقتديون وهم؟ كعكير جو كر سنين الايحرصفى ٣١ ٥ محب" مقتداول كوحكم يسب ك تكبير مكرشين" سن حصرت فاضل بريوى كى يتخصيص توم كى إطار عمونا كتب فقيه ونيز ميكر بمرايت ] تصريحات ٤ فلان ب، ادراست زياده جرت يدكم بهٍا شرعت تك آخرين حصرت فاضل بريوى ممدوح كى تصديق موجودب، ليس حضرات علماء لام اسكى تحقيق المداد الأحكام جلد دوم ٩٣ كتاب الصفوة فريأتين كم كون سحب، بلادليل وحواله كتاب كوفّى جواب من بو، قال البكر ما كنت قاطًع امرًا حّىأنتونى فى امرى، تفصيل الجواب| اقول وبالله التوفيق وهو الهادى وهو خير رفيق، د تحقيق الَّصَواُب قال العلامة البد والعين فى شر على البخارى تحت حه لا تقوموا حتى تروني ما نصه قد اختلف السلع متى يقوم الناس الى الصلوة فذهب مالك والجمهور الى انه ليس القيامهم حل ولكن استحب عامتهم القيام إذا أحسن المؤذن فى الا قامة وكان أنس رضى الله تعالى عنه يقوم اذا قال المؤذن "قد قامت الصلوة" وكبر الامام (ر واه ابن المنذر وغيره وكذارواه سعيد بن منصور من طريق إلى اسحق عن اصحاب عبد الله قاله الحافظ فى الفتح ص ٠٠١٠٦٣ فهو حسن أو صحيح على فاعل ته) وحكاه ابن إلى شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن أبى حازم وحماد وعن سعيد بن المسيب وعمربن عبد العزيزإذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام ماذا قال حى على الصلوة اعتدلت الصفوف وإذا قال لا اله الا الله كبر الامام (ذكره الحافظ فى الفتح أيضا فهو سن او صحيح على فاعل ته، وذهبت عامة العلماء إلى أنه لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الاقامة وفى المصنف كره هشام يعنى ابن عروة ان يقوم حتى يقول المؤذن قداق الصلوة وعن يحيى بن وثاب اذا فرغ المؤذن كبر، وكان ابرهيم يقول إذا قامت الصلوة كبر من و هب الشافعى وطائفة أنه يستحب أن لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الاقامة وهو قول إلى يوسف وعن مالك رحمه الله السنة فى الشر وع فى الصلوة بعد الاقامة وبداية استواء الصف وقال احسٌن إذا قال المؤذن قل قامت الصلوة يقوم وقال زفًر اذا قال المؤذن قد قامت الصلوة مرة قاموا وانا قال ثانيا افتتحوا وقال الو حنيفة ومحمد يقومون فى الصف إذا قال حى على الصلو فاذا قال قد قامت الصلوة كبر الامام لانه أمين الشرع وقد أخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام فى المسجد فذهب الجمهورإلى أنهم لا يقومون حتى يروجاه رص ،٩ )٦٠٣٢ قلت في قوله وإذا لم يكن الامام فى المسجد الااشارة إلى أن الاختلاف المذكور سابقا فى وقت القيام إنما هو فيما اذا كان الامام فى المسجد عه اى ثبت وحان وقتة ٣١Made Searchable by ScribeTools.com