Indexed OCR Text
Pages 181-193
العداد الاحكام جلد أول كتاب الطهارة ،،٣ كتاب الطارة تبسم وعلى قولها لا كالخلاف فى مريض لا يقدر على الاستقبال أو التحّول من الفراش النجس ورجل من يوجهه أو يحّوله الخرص )٠٣٣٠٣١ : تنبيه استخاين بوكس سواكراءة بدوليناجا ترغبين، بان وصور غسل بين اولاد اورتوكر سبت مدد لينا جائزة بكر ات منذ ورٍبواجب بى، ليكن غسل ين يرده كابها كوكى وغيره ت لازم ومزوركاب، والشاعلم، /٥٣ ربيع الأول /٣٤منهم فصل فى احكام المَياه كنوين ين يتكن كرجان، حكم أسوال( )١ مسجد كنوين كى حفاظت تكنب، بكرى كى اس ينت إليك منتكن تدر شمكان مولى كلب، ميكنك كيف كل جر غير معلوم ب. مولانا صاحب اس كنوين كايالى ياكابت يالخس ب، شرعًا لكيا هم ب؟ الجواب؛ ظابرد ما يتك موافق أكر ميثانى تولى مونى كنوين ت كل ياكرجات تو كتوال نائى بوجاتاب، سارا بالى فكالنا جابت، مح حر مذيب يه كم ب محورى سى بينكني كيف ت كنوال فاياك بين بوتاخواه سالم بول يا شكسته، البتة زياده بمول توكنوان نايا، أورزياده كى حديبت كر أكثروولول بين الك يادوسيتكن مرور آتى بول، اوري حكم سب كنوول ست عام ب، خواه يسى] حوال يا جنكل]، حفاظت ممكن بويان بو، قال فى مراقى الفلاح ولا تنجس البير بالبعر والروث والخشى ولا فرق بين آباء الاسصبًا والفلوات فى الصحيح ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر فى ظاهر الرواية لشمول الضرورة فلا تنجس الاان يكون كثيرا وهو ما يستكثره الناظر والقليل ما يستقله وعليه الاعتماد اوان لا يخلوولو عن بحرة ونحوها كما متححه فى اليوم قال الطحطاوى قوله فى ظاهر الرواية الأولى أن يقول فى الصحيح فان ظاهر الرواية كما ذكره السرخى أن الروث والمتفتت من البحر مغسل مطلًقأم ص ،٣٢ اس جواب ت آب سك تمام سوالات كاجواب بوكيا، جواس سك متجلق ، اورا شتى زيور عن استيعاب مسائل كاقص أمير كيًا كيا، ضروري باقي هدى ين) المه بج حوض ت اي مجوثا حوض كالاجاك تركيا محهو أحوضت وضوكرنا جاتزب؟ سوال ()٢ -- قصيدة كو وهرب مين المراد الاحكام على أول خ شهداءكى مسجديس حوض كبيرت إلى حوض كيفير بطور شارخ "كالاب، صغير كا بالى كبير متصل بر تواس صغير عن كونى شخص ومتوكرت تؤاس كاوضو درست بركاء بينواتوجروا، الَجراُب فيه الّصواب؛ صدرت مستوله اس بين صغر حومن بين وضوحاتوضبين؟ صغير ومن ين بوشخص وصوكرا ناز بيت كانادرست بموكى، كما فى فتاوى خوازمة الرواية لمولانا القاضى بكين مولانا الى الخانية ورق، ١ غير مطبع حوض كبير ينشعب منه حوض صغير فوضًا انسان فى الحوض الصغير لا يجوز وان كان ماء الحوض الصغير متصلًا ماء الحوض الكبير وهكن أن لجوء الفتاوى للشيخ الاجل طاهر ابن عبد الرشيد البخارى صفحه، النهر الذى هو متصل بالحوض فكان ابتداء الحوض يدخل ماء النهر فتوضأ انسان فيه أن كان النهر قد رذراعين ونصف لا يجوز ولا يجعل تبًعا للهممن السكان أقل يجوزو يعجل تبًعا للعرض قيل لا يجوز ولا يحمل تبًعا للعوض الكان قد دراج: كلام الس ين بركه شارخ منقسم ين وضوجاتزب يا نهين، عنايت فرما كراكر مكن جو توكوفى عبارت تائيد عبارت عين بروا هادي، ثاكم كامل تاتيد بموجات َك، الَجواُب ِمن َجاِمع أمداد الاحكام؛ فاضل مجيب بجوعبارات نقل فراّن ين ان كما مطلب يدبت كمهد وموض علىده علجده مول، اورحوض كبيرت بواسطة كس منفذيانالى ـ من ح صغر عن بإلى بر آكيا بوتواس صورت بين حوض صغيرت وضر جائزة خميس اورقزية اس مرادكا لفظ الشعب عبارت اولى بين اور لفظ" البر الذى بروستصل الحوض المنعبار ثانيه ب عن كراس بّكه بشرت مرادوه نالحب جنت وض كوبجراجاتاب، أورصورة مستوله ين الشعاب حومن صغر من الكبير بيب بلك حقيقت ين ده الكبي ومن ب، كا جبن ايك حصة عرضًا وطولا عشر فى عشر بر، او رايك حّصة وض ين كم ادرطول عن حصته] ويهذه مساحة مل كر عشر فى عشرب، إلى صورت مستوله اس بين وضع برجانب ين وضودرست، اور وتورع نجاست من كونى حصده ناياك من بوكا، قال فى الل رولوله طول لا عرض ولكنه يبلغ عشر انى عشر ركان يكون طوله حسين ذراًع وعرضه ذراعين بشلام ) شامى جاز تيسيًراقال فى رد المحتار الى جاز الوضو منه بناء على نجاسة الماء المستعمل أو المراد جاز وان وقعت فيه نجاسة وهذاأحد قولين وهو المختاركا فى الدورو عن عيون المذهب والظهيرية وصححه فى المحيط والاحتيا وأمته أعلم بالّصواب، العداد الاحكام جلد أول ٨٤٣ اعداد الاحكام مجلد أّول كتاب الطارة ٩٤٣ كتاب الطبارة وغيرهما واختار فى الفتح القول الأخر وصححه تلميذه الشيخ قاسم لان مدار الكثرة على عدم خلوص النجاسة الى جانب الآخر ولا شك فى غلبه الخلوص من جهة العرض ومثله لوكان له عن بلاسعة اى بلا عرض ولا طول لان الاستعمال من السطح لا من العمق واجاب فى البحر بان هذا وان كان الاوجيه الاانهم وسعو الامر على الناس وقالوا بالضم كما اشاراليه فى التجنيس بقوله تيسيراعلى المسلمين أه وعليه بعضهم بان اعتبار الطول لا يجب واعتبار العرض ينجسه فيبقى طاهرًا على الاصل للشك فى تنجيسه اه ص ١٩٩.ج، والله أعلم، ١٣ر شوال سنة كوبر كا جواكردالركنوين بن سؤال( )٣ أكر مكعب يعنى ابنر واجوكر عورتك مرست جرجات تركيا تسكم بر، أوبر الذكر كوبر وغيره كمالوكراو غيره الهانى ين اوراس يركند وغيره لكار تاب ومكنوين ين كرجاءت توكس قدر بالى فكالناجات؟ : الجواب قال فى الخلاصة والسرقين اذا وقع فى البير تنجر الماء كله قليلًا كان أو كثيًر وعن إلى يوسف لا ابالى بالتبنة والتبنتين بلطخة بالّشن إذا وقع فى البيراه ص.١ قلت والوجه لما يتعن والاحتراز عن وقوع التبن واما الثوب المتلطخ به فالاحتراز عنه غير متعن رو وقوعه نادر فالظاهر نجاسة البير بوقوعه، جن كر عن كوبر لكابوابواست كرف ـ كنوان ناياك موجات كماء سارا إلى تكالناجات، والله اعلم، /٨١ شوال /كم كنوين كويك كرين كل سوال( )٣ ايك كنوين بين كبوتر كيز كرمر كميا ادر مؤكر ديزه ريزه بوكو كلا او ركنوالن بى اس عاريحت كيماكه نهر كا بالى كنوين سك اند الك صورت اسم مورى كرك تين مرتب اس كنوسن كونبرك بالىت بحرديا ادروه أفراد ركنوال يأتى بجركر اي كرويا، او رجوكم كنوين سك المدر موري كى تقي ده كنويت] اديرتك مربت جار باتحديث تقى: اس آيا طريق ت يدكتوان بى بموايا خير؟ الجواب؛ كنوال اس طرح يلى خميس بواء كيوك موري في س جو باى باقى حها ده جارى خميس بوادرنا بان وراصل وبي تها اسماك تكلمت كى ضرورت تحمى، بهذا بالى أول ت فكال ك يحر سانا بالى كنوال باكيا جاوب، ,٩١ رمضان سهم، كنوسي عن مرفى كابي مركزز بده سوال()٥ ... ايم كنوين عين مرعى كابٌي َكِرَكيا اورزْن كاًل كياتوكنوان بالبرياناياك كالا ياكيا، فرغيال اكثر غليظ اوركده كها فى ربى بين،كندى ناليون ين أكثر كهومتى دمتى ين ت جب الناسك بأول أور چور نجى رباكرت بين ،ليكن مر عى كالي جب كنوسي ين كر اتوسى شخص فى كّر وقت يا تكاليف] وقت مجرد اس بات كاخيال خميس كيا كمآ اس يا سك جسم بركونى بجاست ظابري تونين ب، الغرض بسى شخص كون تورس ح نجس موسى كاعلمبادرة بى بوفى كاء الس صورت بين جند اموردريانت طلب ، ين( )١ آيا كنوين كا بإلى نجس بوايا نميس( )٣ آيا اس كنوين بلاصا مشاركة بوت وضوادر غسل جاتزب يانيس( )٣ أكر كنوال نجس بوكيا توكتنا بالى تكالنا واجب ؟! ( )٣ أكريجس نهير جواتواستحباًبا حد بان كالاجات كايانهيس، الكر نكالاجات كاتو كتنا؟ بينوا توجروا : الجواب كنوال اس صدرت عين بأى برادبم كرفى كى ضرورت خميس جب اس ك جم وغيره بركوّن ظابرى بجاست موسى كاليقين نبين، لدكس فى ديها أو كنوال بالس ائ ب، قال فى مراقى الفلاح ولا ينجس الماء بوقوع ادمى ولا بوقوع ما يؤكل لحمه كالابل والبقى والغنم إذا خرج حّيا ولم يكن على بنه نجاسة متيقنة ولا ينظر إلى ظاهر اشتمال أفخاذها على الوالها اهـ. قال الطحطاوى لاحتمال طهارتها بورودها ماء كثيرا قبل ذلك فهن مع الاصل وهو الطهارة تظافر اعلى عدم التزم كذا في الفتح أه رص .٣٢ قلت وبهذ اظهر حكم الاشياء المصنوعة بايدى الكفار كالحلوى وغيرها فلا يحكم بنجاستها بمجرد اشتمالهم على النجاسات لاحتمال ورودهم على ماء كثير قبل ذلك ونحوه فافهم، ٣ جمادى الأولى شكده بل لماء الوضع: جمعة فى الشرع سوال( )٩ ما قولكم أيها العلماء الكرام والفصلاء العظام فى الماء المستعمل بالوضوء والغسل أله العزة والكرامة وأيجوز اجراء ذلك الماء على المقامات النجسة والبول والغائط وغيرها قصدا الطهارة تلك المقامات وأيجوزان يبول فى ذلك الماء، وما قولكيمر فيمن المراد الاحكام جلد أّول ٠٨٣ كتاب الطيارة ١٨٣ كتاب الطبارة يرتكب ذلك الفعل عس أو يقر عليه أله حكم الفاسق الم لاء بينوا بالسند توجروا بالخلل، الجواب؛ قال فى الد رو من منهياته التوضى بفضل ماء المرءة وفى موضع نجس لان لمله الوضوء حرمة الأرص ٠١٣٨جامع الشامى) است معلوم بمواكها: مستعمل وضوكى حرمت شريعت من راس لت مقام نجر من وضوكرنا مكروه ب، ليكن اس: كوتى دليل بيس على مكـ محل نجر عن كراست توضنى من مرادكرا بت كريمينب، الظابركرات شري ب، اوروه بى حنفيها قول ثالث يركه مان مستعمل طابر غير طورب، ادريس مع اور مفتى به ب، أورروايت بجاست مستعمل برغواه غليظة بويا خفيفه المستعمل كى كي حرمت بن موكى، لان النجس لا حرمة لهبل يحرز عنه ويتوقى، اس بس مستله عين نزارع اون غلون كرناتجة يؤكد حنفيه ك اقوال اطباءت ويجاست ستعمل من مختلف بين بس حرمت جهى ان كى مختلفه ، ـب والتراعلى، يم رجب حّدام حكم آب تالاب أسوال( )٤ ايك تالاب بماوت يهال اليابر كجب وه خشك الموجات وأّك اس ين بيشاب باخان ادرجعى دوسري نجاست ولت اس أوربارش آلى ب تونه محّلل ت َبيلون كابيشاب وكوبر وغيره نجاست بإلى سك ساته اس زين بين جبال بعد بيت نجاست يدى تقى جع بوتاب، اور كهر زياده بار بوف كى وجدت كيتول كابائى بت كثرت ت آتاب، اورتالاب من جمع بوتاب، اورتالاب وين قريب بين بكين زين ين يثا ب، اوركسين إلى آدمى اوركسين نصف آدمى] قدسك إلى موتاب توده بالى بالكسب يا ناباك، اور دعوى است كرات وهوت ين تواس كور دمهوناجاب، يا نيس؟ : تنقيح اس كايانى كبير فكلما جاب يا أميس اورجع بوست مع وقت كيا برطات نجر إلى آكلب ياسر انت طابر يجى أور غالب كونها بوتاب؟ جواب تنقيح: متعلق مثلة الاب إلى تكلف كى روصورتين بين، حقورا بإلى الحسنى نص تالاب يا كونا تالاب بجر جا تاب تونكانت تكتاب، او رجب بورا بحر جاتاب أو خود بجزء كل جاتاب، او رجع بوت وقت برطرت ت نجر نين آما بالكم بأ بهى آكاسبه، اور غالب بى بى جوتاب، او ركزتت إلى بى جمع بوتاب، : الجواب أكرمه ورده كى مقداربي بي بالن كس بكم جمع بموكراس تالاب عن آجاًد اعداد الاحكام جلد أول توباك بوجباوت كما اد راكمر أن بان باك اس بين اس طرح نيس آيا توجر وقت اس كا يائى إدرا كر جه بي سك كاتويل بوجاوت كما، فى- العالمكيري ص ،١١١ وفى الطاولى غديركبير لا يكون فيه الماء فى الصيف. وترّوث فيه الدواب والناس ثم يملأ فى الشتاء وب فع منه الجمد ان كان الماء الذى يد خله يدخل على مكان نجس فالماء والجمل نجس وأن كتربعد ذلك وإن كان فى مكان طاهر واستقى فيه حتى مبار عشرًا فى عشر ثم انتهى إلى النجاسة فالماء والجمد طاهر أن كذا فى الفت القدير وفيه الص حض صغير يتنجس ماؤه فدخل الماء الطاهر فيه من جانُب سال ماء الحض من جانب اخر كان الفقيه أبوجعفر يقول كما سال ماء الحوض من الجانب الأخر يحكم بطهارة الحوض وهو اختيار الصدر الشهيد كذا فى المحيط كتبه الاحقى عبد الكريم المتهوى عفى عند، الجواب صحيح ظواهر عفا عنه ٩١ ذى الحجة كني من جبتك إلى كاكرنا متنفسوال( )٨ اكثر كنوين دي جات ين كم عام طور ٍ◌وحى دعوات باك مجهاجات كاء ان ين حتياط بنيس كرة كلبول بين بربعته بائل يرت ين في نمازمى بوست يين، بكم ية حتى نبين معلوم وتاكه مسلمان بين يا ني، َحليون ين نيست يجي بوّن ب، غالب ظنابت كروه بادلت سالة بجاست لمت بروميز خيس كت، ١في وك كنوول برآآ يين إلى كلت بن، بالن كنوين] كثاره يرّكاب، إيران لوكول ست اس ين مع بهّي جاست بين، بك الحض دّوك باّدل كودين وهو بعى لية بين الحضن مواضع ين لوك بوزول ح سامّح بي كنوين برجر موجات+ بين اوريانى جوتول سك ساءة لكتاب، اس بإلىفت رسى على بجيل جاتى ب، اورؤول يا بوكانجى اس حبكم برتاب، وه إلى كنوين بين كّراب، دست بهي شيك كر كنوين بين كر تاب، اورده أول يا بوكـ جن كويالى نذكورلك كيا حقاوه جى كنوبي ين واح جات سن، عوام تواس بان كو بيد مردس ستعمال وضو و غيرها واسط كرت ين، احقر كوبيشراي بان] .... استعمال بين كمتكار بتاب،كمر استعمال كريتاب، اس خوف تع كم الذين يزكون انفسهم كاين مصداق نبن جادل، كيا اي بيإلى كووضووغيره كت في كمنها استعمال كريياجات، ياكماوريا سك فى ساعة الد ياجات، بعض موقع برايسا هى بموجات بك بانت بيشاب كى بؤآئب، يا مره بشاب كابجوتاب يا دونول بيوت هن، اوروك كشك اس باإلى كووضووغيره كلية استعمال بين لات ين توكياك موقع ريم كر ناجب الماد الأحكام عليه أول ٢٨٣ كتاب الطبارة ٣٨٣ كتاب الطبارة إكراسى باليت وضوكر ليا جاءت، الم محمد صاحب تك قول برأمر تم كالحكم بوتو مام ا فى اس يائى ت وهوكوليا الإير واحات أس امام سك بٍي نماذ يره ليناجابت يانهاًر، أوربتدر كاتجوانا نجر ب يا مكروه؟ بغيوا تؤجروا عندربهم، الجواب؛ اليقين لا يزول بالشك ك قاعده اس ت بإلى كوي كباجاوب كما، جب تكرار عن ناياكي كاكرنا متيقنة بوجاءت، أورك وغيره عن تغير بجى نجاست كاول ، نين طول مكث وغيره تيجى تغير بالوجاتاب، أدر بندركا مجموعاتنجيب، ٣ فقط الجوامعي ظفراحد عنًا ١٣رمضان، حرره الاحقر عبد الكريم عفى عند /٣١ رمضان فاياك كنوين كا إلى جن بربين اور| سوال( )٩ ايك من كا مسجد كاچوزيين عن وبابجواب، اس عن كنوين كانا يس بالى والأميا، بعد ازال كنوال بلي كياليا تركيا مّث كايات كرنا اوركوزيون كماوربوريا اورسجدا درستهر اجرايك قسم كالحاس كالذكر مجد من ايام مرياين بحهايا جانباكابار كرنا بجعى ضرورى بيا نيس، كيو كم اكثر قبل از على وقوع نجاست جروضونا بال ياليت كياكيا ول با تو كى ترى بوريت ادراستهومسجد كو ك بي جاّن ب، قواب وريا فت طلب يناسب كـ اس عنك كوكس طرح بال كرين. اورتين دفع بالنت اس كوكس طرح وه سكين س، اورمتح كوا كهائل مشكل باكيو كن ده بح المال ت مضبوط كابنا ياكياب، اورٍي ك اس أو نائ بهى بين ب، جنس بانى بماديا جاوز، فقط وستيول ت بالى كالاجاتاب، اسى طرح بوريا او ستهراد ركوزيول كما حكم ارشاد فرا يا جاوى، ايك كنوال جنددن ت مان كياكيا، بعدة اغلًب ايك ووماه سك بعداست اجانك ُبوآ فى كى، كونى جانوريا جاست نظر بين آّن، جنائ بهوصان كياكيا، توجى كوتى فى نابال كنويت بران نبيس بولى، لكن بعد صات كرفس اب بلوكوفى نبيسب، تودر يافت طلب ينامرب كماس طرح بحر أكبر بؤآن لك توكياده بانى نايات تصوركرك سب كالناروا كايا خميس، بينوز وجدوا : الجواب كنوين كى رسى اور دول اوركشرى وغيره توكتوان إلى بوى ت تبعًا بإلى بوجاتاب، كما أور فى الايضاح ٣ (ص )٣ وعلله يكونها نجمة تبًعا للبتر، لميكن فرش مجدد بو مح وغيره بدون بال سة ن بس بول، بين اكرنابلس بإلى فرش مجداور لوثول كو المراد الأحكام جلد أّول ادركعاس كوجو مسجدين بجاب لكاب وتوان سب كوباى كرناضر ورى ب، أدركماسن كواوبراويست كماتارك المينك وياجات يا ناركر دهوكر مكهلاكربجها ياجات، أو رجو منها خة ربطالجواب أس ٤ بالس كري كامل يغيب كراس بين بين دفعه إلى بيت مقداربس ؤال كرسب جوانب وموكزيكال دياجات، اوربر وفدين انجى طرح بإلى تكال دياجات، يسرى وفعدين متكا باى موجات حكماء ٣ رؤى الحجمدرسة مر مستوي من مجيدفي اثرى مايكل كريف لام( سوال(.)٠١ اوديكوركت الى عمادة دومرى ٤ أوعبر كنوين من بركر برجاست ت كنوال فاس بوتاب، يا ، خبين صام ك إبرص كركر مرجفى ت بقاء فى جوكنوين ين تبين ت قيس ؤول تكم حالة ٤ ست الكتاب، است كيا مراحب لغت كى كتاب مرات وغيره عن توصام ابره كاترحمه ميكلى ويحمى للحهاب كرجن صات معلوم موتاب كر هيكلىوذكورسك مرجباتت كنوان الحار ، بموجاتاب اوركفاية شرح بدايه ين مام إبرص سك معنى كين- كركت ادر جنكلكنيس ين، علاوة اس ست فتاء رين يهبى تحرير فريات بينك جن جاتورول عين وم سائل نيس بت أن] رجات ادراجحّية مجهول ت كنوان نايلى خميس بونا، تجريف معلوم بواب كم جي كل ذكوري وم ساكل خميس ب، اس اب عن تطبيق كس طرح يربوكى اور حميكلى مذكور كون حكم من خل ، بوّك إيك مولوى صاحب فى يجواب تحرير فرايات بجوزيل عن درن كيا جاتاب، الجوابهو الموفق للصواب؛ حين كن ب معيكل تك مرت ت جاه نابال بنين بوتا احتياًط بين خمس دول شكال ويت جاوي تواجهاب، اصل يدب كرجل جالورين ون نيربه اس ک مرف ت إلى لابس نبي موتاء استه بواتركت جس كووزغم كبيره سنة عن اوراس ين فون بوتاب ـ اس مرفت جاهنا باس الموتاب، اس بين بحرده تفصيل بر74و وغيره ين ب. يعنى أكر كركر برجات مُحوا حيث نمين توس يا يس ُدول، ورد كل بإلى تكالنا جابة (بداية ٣ ص )٣ س )٣١ مستله قوية ب أوراس كويادركهنا جاب، بالّت لغت وغيروك كتابون كوريكم كر شبه من كرياجات، شرح منين ب ير ولذا الوزعة اذا كانت كبيرة الخ، يس جر كتاب من صام إبرجك مرفت بإلى كانا بالس جونا لكها بمواست مرادون تفكير يعنى بركت بى ليناجات، ومرت مولدى صاحب يه فريات ين جودرج ذيل ب:- اعداد الاحكام جلداد ٢١٫٣ كتاب الطبارة ٥٨٣ كتاب الطبارة : الجواب صورت مسئوله من يست يس دول تك بالى مكالاجات كا، اس لكه ورغم محكل كوبجى بكت ين، جيساكنمرانى الفلاح ب ين (وسواكن البيوت، (مماله وم سال) كالفارة والحية والوزغة يجب ورغمكر سواكن البيوت بين لكما بوظابرب كم من أكن البيوت من مجهيكل بدك جرحك. جن يرلغت جلى ثابت، ادر عبارات مذكورهت الهيكل ين دم سائل بونا بجى مصرحب، او رحضرت مولانا احمد رضا خانصاحب فى لكمافى ابنا مشابده بكهاب كم مجميكل وم ين سائل بواب، والّناعلم بالصواب، حكم مراوى صاحبان فى أوجدا كان قول تحرير فرات يين، بعدة بشتى زيورري لا حصن جديد كل، عن يسا نظرًيا:- : مسئله يرى جيل جر على سمتا براون بموتاجواس كماحكم ب ي يجبى كـ اكرمرجاء اور محمود ح خميس توبين دول تكالنا جات، او رئيس أول يكال دينا بترب، اورجر ّ◌ي هتا براون- بوتابواس تك مرفت يائى نابس نين بوتاء اب وريافت طلب= اعرب كو برى جمبكل ت كيا مرادب، أيام كنت ياده مجميعلى جـ جمامت عين رسمى بسوء اس امتلاكو واضح كرس تحرير فرلايت كمارفع حوالة كتب) نقط الَجواب؛ قال فى حيوة الحيوان الوزغة دوبية معروفة وهي سام أبرص جنس قسام أبوص كبارة واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات اه رضي است معلوم بواكن وزغداورسام إبرص إليك بى جنس ب، يومى قسم كوسام أبوه سية ين أور مجهولى، ورغد، اوروجرحت ان دونول، علاوة يسرى تحب،جن كوحربا است ين وه سواكن بيوتت نيس بلك سواكن أشجارت ب، وبعضفى اس كوجي وزغدكل نوع : كباب محمدراج يدب كمية نوع جداب، كما فى حيوة الحيوان رص٣١٠, ) ٣١ج١ ليس سام ابرص ت مراد أى هيكل ب وجباعت ين بري بوّن ب، كهردل عين دوقمر كى مجميكل نظر ُبّلُب الله مقدار ين بري بموجب اورام محهوُّن ب، برامي سين تودم سائل كما تجر بجوا ، ب ت اس وه توحكم ناره مي ب، أورحمهوئى ين وم سائل غير ديهاكيا. اس لت المسك مري ت كنوال ناياك من بركاء اور عبارت مراق الفلاح ين وزغدت مراد وزغة كبيره لين سام ابرص بجانب، كيوكهاوير معلوم بويكاكريه دونول إي بي بين، حرف صفر وكبر كافرق؟ قال فى شرح المنية وكن الوزغة إذا كانت كبيرة أى بحيث يكون لها دم فانها ٥٢ المراد الأحكام جلد أّول تفسد الماء اه (ص )٣٣١ كبيره كى قيدت معلوم الإتاب كه اناست نزويك على وزغة صغيره ـين وم شميس الوماء اورد زغة كبيره وسام إبرص واحد ين، مجيب أّول كادرغّة كبيركا ترجمة ترّكث ت كرناتج بين، اور مجيب الى كاعبارت مراقى الفلاح بين وزغم لوصغيره وكبيره دونول كوعام كرنا صح بيس، والحق التفصيل والت علم، يم محرم الحرام السعاده سم كورست باندكر كتير اسوال( )١١ آرك شخص فى س ک کرون ين رس باندسكر كنوين بين التكاوياء أوراس كامنه إلىت عليحده رياء أوراسك س لشكايا، مركة كامنه ياتى كو جم بربظابركى ك قم بجاست بى من حقى اور مجراس فى ات بين كما، ادرسم برنجاست جم وند تكال بياتوده كنوال بالحساب يا نابال، يزي كم أنده سكة توكنوان نايا فيس بوكما، سك بال باس يس يانا باس، اور تراورخشك عين ب فرق يا جميس؟ : الجواب سّم كاجسم يحر مك سب بالابت، جب تك ناباى نظرمن آدم بس صدرت مستول من كنوال بإكساب، بشرطيكه سوال واقع] مطابق بو، أصلة أن الكلب ليس بنجس العين عند ناخلافًا للروافض و ١٨ر جمادى الثانى /عنهم انما ينجر فته ولعابه عندنا، كوبي عن بيشاب باخاذكرجاف كاهكم \سوال(.)٣١ كنوين من بيشاب بإخان وغيره كرجاوب توسات إلى سك علاده كى الس الكل بى تكالى جانى يا صرف بالى كالن كافى بوكا؟ الجواب؛ بيشاب بين تؤمر ن ُكل إلى كاكال ديا كان ب، كبكل وغيره كاست كى مزورت بين، ادريا خان أكر رقيق بوجى كى نسبدت يدكمان غالب بموكم فى يا أندر منتشر بموكميا بوكا بد الشين من بوابوكاتواس كا بجبل دى حكمرب ويثاب كاب، وراكر غليظ مرجر تك بد نشين بلان كاكمان غالب بوتوكبكل ك بى الناصر ودكب، يا يدك يائى ثال كراتشى مّدت تلك كنوين كومچور وياجات كـ يظن غالب باخان على موجات، /٨ محرم الحرام شكنه مجوُل برين ين إلى تك اندرباته يا الكلى (سوال( )٣١ بعض حولويونت سناب ك قليل إلى من أكر بغير وضوكة بال كامولى حصد مثلًا الكلى يا ُدوب كاترين إلى مستعمل كبلاتر كا يا جميس؟ بتحصيل حروب جات توده بالى بإلى تور بمتاب، كر مسلعمل ابوجاتاب، اورستعمل بالحبMade Searchable by ScribeTools.com الدار الأحكام جلد اول ٦٨٣ كتاب الطارة ،٨٣ كتاب الطبارة وصودرست نبينا كيار مثل صحب. : الجواب برين كابإلى مستعمل جب بوتاب كوبرتن عين بالحة والت بوت وهو كل كا اراده بو مثلًا برتن عين باحدثال كربرين تس اندربى بالى باحة كوسل اورقات مع مقصود وضويا غسل كرتاب، اوز أكر بانى عين انحداس واسط والابت كميانى بالآ ين لت كريرتب اّل وضويا غسل سك ية وهو ياجات كما توبر ين كابانى مستعمل من بوكا، بكر جويإلى باته كوسيلة بوت كي كان مستعمل بوًكا، واللهاعلم: ٩٣ محرم /شكده َفْضل فى الّشيم تّم بن كما ؤكم كتابًر اوهيلا جوايا جرا سوال( )١ يـ دوست درافت كر كى ف مزورتب كم أوركويخ ّفمت استجاءك سهم( )١ كمت كم كتة مجهول ومصا برقم بموسكتاب يا محموٌل حجوّل دوؤل بول ان دونول كواي جّي كرس بنى بلوجاتاب، بعض وفحم كونى آدمى بأس بين بوتاء اليا اتفاق مجورى على بواب، دومراباب كرجل وهيهات يم كيا بواست استنجاء بال كرز مين كونى حرب أوروبي اس ينت توؤكد وعيلت ستنجاكرين؟ الَجواب؛ قال فى الدر هو تصل صعيد مطهر واستعماله حقيقًة أو حكًما ليعن التهم بالحجر الاساس بصفة مخصوصة هذايفيد أن الضريتين ركن وهو الاصح الاحوط الى ان قال وركنه الشيئان الضر بتان والاستيعاب شطه ستة منها كونه بثلاث أصابع اله قال الشامى تحت قوله وهو الاصح الاحوط هذا ما ذهب إليه السيد ابوشجاع وصححه الحلوانى وفى النصاب وهذااستعّما وبه ناخذ وهو الاحوط وقيل ليسا بركن واليه ذهب الاسبيجابي وقاضي خه واليه مال فى البحر والبزازية والامن ادوقال فى الفتح انه الذى يقتضيه النظر لان الما مورية فى الأيتالمسم لا غير ويحسل قوله عليه السلام التيمم ضربتان اما على إرادة الضربة اعم من كونها على الأرض أو على العضومسها وانه خرج مخرج الغالب ام واقره في الحلية ورجحه فى شرح الرهبانية الهو فيه الضالوكنس دارا وهدم حائًط فاصاب وجهه وذراعيه غبار لم يجزه المداد الاحكام عليه أول ذلك عن التيمن حتى يشريلا عليه وإذا القت الربح الغبار على يديه ووجهه فمسح بنية التيمم أجز أه على الثانى دون الأّول رض، ٢٣ج١) احوهايه كم ب وهيلا اتنابرا بوجى يردونول باته ال وفود ضرب كرستين، كم يا كم ازكم اتنابر أكدايك باتحق إورا يعنى بتحصيل مع الكليولك أس يراجات أدري بعدّي؟ ووأولها حقول كواس يرمار سكين، كم كيو بعض علماءسك تزديك ضرب يم كاركن باور استنجارين يحّم كاء مهيلاستعمال كرنا جائر توب كرامتها نبين، ّفامت نايات ّب وضوكيف كوخلات أدب كباب؛ اوروج رى الحرب كم وضوكا بإلى قابل خرمت ب الحالي بي جم كادهيلا جرب، ارربيع الاول/ ٤٣١ هـ حكم تّم برات محافظكا دريابان سوال()٣° 1، أي شخص بين باكرين بعينسول] ] محّل بإس ب، أول الن هى قريبا ب ،كمراندليشه بركهو بعينسين كميت بين نقصان كردين ك، كيو كروكيت ، دوشركات اس حالت عن يّم ت نماذجاتروب ياكر نين، ، ا اي شخص ان أنارج ت] باس ب، اورده جنكل مين اكيلاب، اس كواندايت برك أكرين بالت وموكرفى كيا تواناج چورالهات جائين عى، أكبر بالن بى آو معكوس بلوك توحيم جاترب كر بين؟ : الجواب قال فى الدرمن عجز عن استعماله الماء البعلى ميلا أوالمرض أوبرد يهلك الجنب او يمرضه أو خوف عن وكحية أو فار على نفسه ولو مر فاست أو حبس غريم أو ماله ولوأمانته (عد الأمانة ماله باعتبار وضع اليد عليها()٣ او عطش أوعن م الة طاهرة تيمم لهن إلاعن أركلها أهم رص )٣٣٣٠٣١ است معلوم وا كمافي ـ ال تلف بوك كانون تويم كوجاتؤ كرتاب: أورد وشرك بال تلف بموت كما فون بيع تحّم بنين، اس بين صورت عين شخصمذكور وحجم جاز بنين، لكن لازم بن كه وضوكر؟ اورجاتورول كوات ساعة بإلى بريجات، ادر ومنوكرت بوت ان كوكييت بين من تركيا ، رب دور حيا ومنوكري عن بهانديشه بركه جانوركيت بين خمس جائين سا نهاز يرات ين بجى تدين اند يشه بر، توكيا شخص ماذكر بعى ترك كرنا جا عتاب، لين ين عذر قابل قبول عين ادراس برواجب بحركة ابنى طرتت جانوردل كالورا انتظام جتذاكر سكتاب كرت، اس] الماد الأحكام جلد أّول ٨٨٣ كتاب الطبارة ٩٨٣ كتاب الطبارة بعد وضٍد اورضازين مشغول الرجال، (جواب )٢ اس صدرت عن يتّم جائزب،الخونه على اله وقدروه بالدريم كما فى الشامية صفح ٣٣ ٣،» جلدا /٣ شوال/٣٣كرم فْصل َل ِفى َعلى الُّخَهَّنِيُر كريات موزه بركة درست بر سوال()١ ... ...... المركزُي كاموزه إيا بوجى يرجزءا سلا بوابو، مثلًا بينجاد وبرابرول براورائاى جى بر كى بوادر مى تا جرت كابوادر العض حكم كري بداد رفية باندبت كى جم بربى مردابمواور كري الك قم كاثاث سن كابنا بوا ديسا كار ها بوتالب كراس ين كبرت كى طرح يانى نبين ِبُهونا اورن وه الى تخت فورًا ترم ٍ◌سكتاب، سب ان صور قول ين أن يرسح جاتاب يا خميس، ادراكرجا غرب تواكر سوات تله سك اور جمدان لكا بوتب بعى جائرب يا شير، اول الحراس بين بى جائزبت توبدون ك حرف لين محض كريمة كاموزه بوتب على جائز برياضي؟ الَجواب؛ كرُي كى بوصدرت بيان كى ّكب أس حالت بين تواكر جدااس يسأل بجى ناكا ياجات جب بهى ح ورست، قال فى المنية وشرحها ويجوز المسح على الحق المتخذة من اللبود التركية لا مكان قطع المسافة.بها حتى قائر الوشاهد ابوحنيفة صلابتها لا فتى بالجواز لشدة ذلكها وقد اخل اجزائها بن لك حتى صارت كالجلد الغليظ واجهوا على جواز المسح عليها بطر ين الدلالة كما تقدم أمر وفيه أيضًا وحد الجوربين الثخنين أن يستمسك ويثبت على الساق من غيرأن يشده بشئء أه، والمراد استمساكه بصلابته وغلظته دون جدته وضيقه، والحل بعدم جذب الماء كمافى الاديم على مافهم من كلام قاضى خال أقرب وبما تضمنه وجه الدليل حو ما يسكن فيه متابعة المشى اصوب أهم (ص )٩١ قلت وهذه الشرائط كلها موجودة فى القرمض فلاشك فى جواز المسم عليه عند هم، مراحتيا طيب كه تله جرى كالتالياتجه وجر بت اجها بوجات كارتا سك سوااوروكسى بر جرئسك كالسيكى مزدرت شبين والله اعلم هدية مناسح على الخفين( سوال( )٣ جمال اي شخص يه اس فى ك كير جّراب ينجو محمولى أهالى مين آن كى مرّك جرعه كايا كتابه سحاليا، بمكة جند لمان كال يين، بإنتابه بالكل الحرف اعداد الاحكام عليه أول كاسا بر، ناديخي إيدى بان الخليون كى حرف تو كيد زياده ب، وه اب خفين كى طرح اس رسم كرت بسن،كياية مح جائزب، ادر مفعل جواتاب اس- كى بي صورت بابجع ورجل منعل كى صورت عن ترّد(ب) : الجواب فعل كى صورت تو كابت، كيز كه حرف اسفل بيرجزه بلاست كى تصريح حبرًا بن موجودب، لكمجواب كر باس كا مشعل مونا ك مح فت كافى بيس ب، اس واسط جواب مذكور فى السوال برع بالكل جازة بيس، جوك تفصيل ذيلت ظابرب، أور تفصيل ؟ كجورب كى مار تسمين بين، أّول صفيق مفعل، ووم صفين غير مفعل، سوم رقيق مشعل: جارم رقيق غير مفعل، قسم اول يربالاتفاق مع جائزب اوردوم برجواز عن اختلاف بت كرهامام صاحٌب ك نزويك جائز بيس اورصا جين جائزة عن، أور قتونى ما جين] قول ى جيساكن بدايه، شرح وقايه وغيره كتب كثيره من موجودب، أورام صاحبه فى مرض وفات بن وفات ت من روزياسات روز قبل بوربين تخفين برمح كيا اورفر مايا فعلت ماكنت منعت عنه، اس كلام رجوع في استدلال كياجاتاب، ادرظابر يجاباكواحتمال ينبجى سـ الفرورت تدجب غير على ي كريا بو، حمر فقونى تك لي رجع كاثابت كرنا مزورى نبي بكـ بل ا تريح توت دليل وغيره كى بناء يرجى فتوني دا ست يين، اورقسم سوم كاحكم عنقريب ، آّتاب او رقم حمادم بروكسى] نزويك مع جائز غبين- تفصيل بعض كتب فقد ين تؤمصر ب ادراجضت مفهوم بولى، اس] خزان تكسى كتاب عن تصريح من ب أحمال، جنائي فتاوى قاضى خال عرب، وان مسح على الجور بين فهو على وجوه أن كانا رقيقين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما فى قولهم وإن كانا ثخينين متعلين جاز المسح عليهما فى قولهم وان كانا ثخينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما فى قول أبى حنيفة "و فى قول صاحبيه يجوزوعن إلى خليفة رحمه الله انه رجع إلى قولهما ومكن افى العناية شرح الهداية والبحر الرائق وخلاصة الفتاوى وغيره وايضا هو المفهوم من مختصر القارى ...... من المتون المعتبرة، والكنز وغيرها. أب تم سوم العين رقيق مشعل باقى ربى، ادرسوال اسى سك متعلق ب، سواس كى تحقيق ي ب كم تدورى وكثر وملتقى الأبحر وتنوير الإبصاركى عبارت ت بطابر جواز معلوم موتا كيوك انهول فى ابن عبادت روح على الجوموت والجورب المجلد والمفعل والشخين وعره لمن اور مجلد كماذكر مستطرًدا آجاتابر وردده فى نفس حقيقى خفابر اس كاسها اشواه ديز مويات بواس وجواز مح ملين كوفي دخل صي ،كما لا يخفى ٣١ منه العداد الاحكام جلد أّول كتاب الطارة ٠٩٣ ١٩٣ كتاب الطبارة بهذه العبارة، مين مشعل اوريجين كوالك ووسرت رعطف كياب،جر كا مقتصنايه س منحل؟ برحال بين مح جازة بوشواه ده يخين بويان بو، كمر وقايه اورنور الإيضاح اس] خلاف ثات ، بوتاب كيوكن وقاية ك عبارت يدب "اوجور بين التخينين متعلين او مجلدين" است صرف ظابر بركام صاحب ك نزويك تخين بوف سك بعد فعل بجونا شرط ت، أوربدون شخانهتك مشعل بونكانى نبين، حسام محش يعرف بهايت بسط] ساته الس كوبيان فرايات، اور اخر من هاب والذى تلخص عندى بعد هذه المباحث ان الجورب والرقيق، الذى لا يجوز عليه المسح إجماًع اذا جلد أسفله فقط اومع موضع أصابع الرجل بحيث يكون محل الفرض الذى هو ظهر القدم خاليا بالكّلّية لا يجوز عليه المسح قطًعا لانه لا ربية أن نشاء الاختلاف بينه وبين صاحبيه اكتفائهما بمجرد الثخانة والاستمساكعلى الساق وعدم اكتفائه به قائلًا بأنه لا يكفى فى جواز المسح ماذكر بل لا بد معه من أمربه عليه وهو المنعل أو المجلد ليتمكن به على المشى حتى يكون الجورب باجتماع هذه الأمور فيه فى معنى الخف وإذا انتفى شئ منهما خرج عن كونه فى معناه لان الحاق الشئ بالثئ انما يتأتى إذا كان فى معناه من كل وجه وله مؤيد أت كثيرة لا يحتمل هذا المختصر إيرادها تأمل اهـ او تحرير محتارين ب فى حاشية عبد العليم ما يفيد اشتراط الثخانة فى المتعلين لانى المجلدين الم، اورنور الايضاح كى عبارت يب مع المسح على الخفين فى الحدث الأصغر للرجال والنساء لو كانا من ثخين غير الجلد سواء كان لهما نعل من جل اولا اه، است يجى صان ظابرب ك شخين بونا مفعل ٤ ١ بهي شرط؟ اورتنوير الابصار فى خف برجوازية، بوشروط ثلاثة لك من أنت هى معلوم مرتاب كـ رقيق مشعل يرشح كمافى بيس، كيوكم شرطثالث لعمن وكون مما يمكن متابعة المشى فيه، (اى من غير بس المداس فوقة شامى) أور شرط أّول يعنى كو سائر القديم مع الكعب اس عين ، موجودخبين يدكفتك ومنون متداولة] متعلق تهى، جر كافصل بيه مواكد اس قسم كاسكم مصرح كى متن بين غبين بت: كم ت بعض بوجه الطلاق- جواز مقيم بوتاب، او الجض عه ومعلوم أن القلم إذا ظهر بقد رثلث أصابعها جعل كالخالى بالكمية، ٣١ منه عنه اى على الله المختار النه إذاد الاحكام جلد أّول ت بوجه تقيبك عدم جواز، است شروح فادى كى طرف مراجعت لا بدك باسوترئي فتاوى ت بى واخ جواب كم رقيق فعل سع جائزة ني ب، كيوك خلاصة الّفاوى من جزر مشعل ك تفسير عن شخونت ك تيد لكاتب، ونعنه بذاو تفسير الجورب المتعل ان يكون الجورب المنعل مجورب الصبيان الذين يمشون عليها فى خزنة الجورب وغاظ الفعل يجوز المسح عليهاه علاوة ازين خلال صدرعن بي تصرح بت كجورب كر باس الكر مفعل رسول تب بجى أن يدرك جائر بين جس كل وجه بحجز يرتين بو فى تك اوريجين بين كما قال واجمعوا أنه لوكان فعلًا او ميطنا يجوز المسح عليه ولوكان من الكرباس لا يجوز المسح عليه امر، اسى واسط لمحطاوى فى شرح مراقى الفلاح من كهات (تحت قوله اوكر باس، وظاهر كلام الحلو ع الجوا والخلاصة أنه لا يصح الاسهم عليه الا اذا كان مجّلد ا فليراجع اه قلت يندفع الاشكال بما سحور على قول ، الحلوانى اور علامنا بن بهام فتح القدير لك عن ين: لاشك ان المسح على الخف على ّغ القياس فلا يصح الحاق غيره به الااذا كان بطريق الدلالة وهو أن يكون فى معناه ومعناه السات المحل الذى هو بصددمتابعة المشى فيه فى السفر وغيره الخ رص )٩٣١٠٦١ اس ست معلوم بمواكه رقيق مشغل كافى بين، كي كه ده سائر مجل فرض أمين ويزر والمختارين شرح فينت نقل كياب أن ما يعمل من بطوخ يجوز المسح عليه وله تخينا بحيث يمكن أن يمشى معه فرسخا من غير التجليد والتفعيل وإن كان رقيقًا فهم التجليل أو التفعيل ولو كان كما يزعم بعض الناس انه لا يجوز المسم عليه ما لم يستوعب الجلد جميع ما يستر القدم إلى الساق لما كان بينه وبين الكرباس فرق، است صراحة معلوم بوتاب ك جورب كرباس سا ئلة استيعاب جلد يعنى مجّلد بونا ضرورى ب، ادرشرح معين يعين علىاه طلبى في جورب كى تقسيم اس طرح بيان : كب ذكر نجم الدين الزاهدى عن شمس الأئمة الحلوانى ان الجور بنخمسة اذاع من المرعزى والغزل والشعر والجلد الرقيق والكرباس قال وذ كس التفاصيل فى السابعة ومن الشخين والرقيق والمفعل وغير المتعل والمبطن وغير المبطن واما الخامس فلا يجوز المسح عليه كيفما كان اه ونحو فى التتاريخية عن يجب حمله على ان رقته ليس كرقة الكرباس ٣١ من عنه الى معلوم بوتابر كن كرفس جورب الكريمين بون تى بى أن يرسح جاترخين، ليكن (بائى قال كا ستر) المراد الأحكام جلد أّول ٢٩٣ كتاب الطبارة وحاشية البحر العلامة الشامى ص ٣٨١ )١ أن تصريحات ت دافح بوكياسمه منعل ك المؤرخين بونا شرط بر رقيق مشعل يرح جائز جين، اوران تصريحات سك علاده خوو ظابر الرواية] الفاط اس بردال بين، قال شمس الأئمة المسرحى فى مبسوط قال روالا المسح على الجور بين فان كان تخينين منفعلين يجوز المسح عليها، ، يمتنب اور الفاط سن الم محمد رحمه الله ]وجس من المحب كاتول نقل كريب يسن، ين اس منعلين] ساعة تقنين كى يجى قيدب، أو شمس الاّمة اس كى شرح من يول تحرير فرات ين، لأن مواظبة الشى سفرابهما ممكن وإن كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما لانهما بمنزلة اللفافة وإن كانا تخينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما عند إلى حنيفًة لان مواظبة التى بهما سفراغير ممكن فكان منزلة الجورب الرقيق وعلى قول إلى يوسف ومحمد رحمهما الله يجو المم عليهما (ص )٣٠١٠٣١ اس عبارت عن بعد الشراك قي مفعلين] رقيقين كامقابل الخينين بالس معلوم بمواكرقيقين مفعلين بر بالاتفاق مع ناجاتزب، اور مضمرات عين الم مثب كانر جب بريس الفاظ نقل كباب وامام الامام فقال أولًا أنه يشترط فى جواز المسح على الجور الشخين إن يكون منعلا او مجّلًد، يعنى جورب مطلق كما متعل موناكا فى خميس، بكم فخين كا مشعل جون كا فحسب (مجموعة الفتاوى على الخلاصة، ص، ٣ج١) اورام لمحاوى فى فرايات لا نرى بأسا بالمسح على الجور بين إذا كانا صفتين قد قال ذلك ابو يوّف ومحمُد وأما أبو خليفة فان كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلد ين فيكونا كالخفين (ص )٨٥.٦١ فرض يدكالم صاحب اورصاحبين عين اختلاف يه ماك جروب كا فخين بوناكا فى بريه (بغية منه كزشة) علاء غربا فى الى حين موت كل صورت عن جائزة قرار دياب، كما مر آنًف، أو رجوا منهسكم مكعب الس حلوان ك قول ين تاويل ك جاري أورتاويل يرك اس زيادهي دي كواليسان جوتاب وحما جس،برغميرى تعريف (الجنى لانشفان) صادق آس، ادرا جهل مؤبل زين وغيوي كثر موجودين بين بإختلان صل مستأي بي بر، بك اصل ختلات احوال كى وجبة والتداعلى ٣ منه ١ سه بزاعلى رواية الحرج بس ان المفعل ما جلد اسفله واعلاه بحيث يستر الكعبين فالمجلد والفعل مراد فان دام فى ظابر الرواية فالمفعل ما جلد استغله فقط ٣١ منه المراد الاحكام جلد أّول ٢٩٣ كتاب الطبارة ، خبين صا جبين كافى سّج مع اورام صاحب اس بين مفعل باست ك شراكات تم، اور فتوى ما جين] قول يحب، فواه رجومع الم كى وجدت الريا وركسى وجهت، مراس رجوع بافتوىتت يك طرح لازم خبين آتا كم منعمل بر مطلًق اس بن سك رقيق بون كى صورت من عى مع جائزة بموجاو لين كز وغيروك عبارت تسامحت خالى بنين ب، بلكن وقايك عبًا ين بى الكر دوسري قم كاتساب بالعين است دقيق مجلد يرجى مع كاعدم جواز مضموم بوتاب چوخلإن واقع ب، اورمتون عين سباوش عبادت نور الإيضاح كب،كمالافقي واللهاعلم وعلى اتم واحكم، ، تنبيه استطراد أخفين ك متعلق إلى إيساجزي لها جاتاب جنت اكثر ناواقع يين، وهيه كرجن موزت برح جائزت اكروه اتناجس جاوت كه بدون جوتة بين بلو چلفت يحث جار كما ف اندليشه بموتواس برح جائز شيس ربتا، كما حرره العلامة التالى تحت قول الدر رو، الثالث (كون ما يكن المشتّى المعتاد (فيه) فرنها فأكثر، كب الاحتر عبدالكريم عفى منه، ارقوال راه؟ فضل فى التجاستة َوأحكام التطير ج كرك الكم حقة برنجاست قبو شوال( )١ احتلام بموف يركيا جسمك تمام كر وستر تراس كمابقية حّصه بالحب. وغيره نابى تصور بولا إ موسى طرح نجاست كاداغ أن يرد آيا بويانيس، يا صرت جس بر نجاست معلوم بجودبى نايات تصّور بوكما؟ الجواب؛ احتلام بمرسى برتمام كرت ناباس بنخميس بوت، بلكرجن كرت يرحتى ُدوَركـ ن كاثر معلوم بجوده كرا اسى قدرناياس بوقاب، باتى سبياسين، ٣ يع ربيع الشهر له مكر المكى اس عين بي بروه يكامام صاحب كما اختلاف ذكر بين كيا، اور وقايعين صاحبين] قلب تعومن نبين كياكيا اوركز ونوير وغيره عن توبالكل بي غلط كرديا، أورقدورى والتقى فى بردو مذجب كوجد أكان بيان كيا، كر متعلين كو مطلق ركها ما لاكم كافى حاكم العن متن بسوط عن جنين متعلين بي، كما ترآنفًا، الغرض منوين مذكورين كس كى عبارت تسامح خالى نبين، لهذاجا مع مائع عبار جي اختلاف بين الامام وصاحبين وقول مفتى به من علوم الرجالى تجويزكى باتى برورجع على الجري لمجلد والشخين المتعمل بالاتفاق وغدبما على المي الجرد ايًضاو يفي ٣ ١ سنه ٨٩٣ كتاب الطبارة ٥٩٣ كتاب الطبارة بحَثَل ى تجر ى كامكم اسوال( )٣ ايكم شخص في الم حلال خور(منكب؛ لتر) كومحقوليا، جبكم وحكام ت فارغ بوكر جاء باتها اورغسل بين كيا تهابكيا ايسى حالت عين اس خفض غسيُل إجابة كا؟ : الجواب حلال خوركو مُحوتت: غسل واجب ب منه وضو، بال أكر اس بدن يرنايإلى تركى بولى بوء ادر ُحوف ت دهبان كوكبران كولك جات، تؤاس ناياكى كوروهونا باباي تجمد باند وكر غسل كر ٢ فى : مزدرى وكا، راك اد خشك فلاكى بوتوكجيد ضرورى شين، والمذاعلم، ٠٢ ربيع الثانى الشهر سوال()٣ الكركونى شخص متمد باند كر وجر كمامستمر تموا ريدان إلى موجاتينكما أنمين؟ يعيد مواور با يدن جى كس ّبهت نج بويادونون فايات جول) سك مل يني بالجو كرانجى الطرح باليون توده ورسمديا بوجايكايانبي؟ محمد كود واشكال يين، يلا اشكال جائز كا كر جنك بك عين جولوك رات كونا بى بوسّكة تف وه صرت مسخوها بى ياليت بالس بموسكة اورتل كى وهارتواس ت كيس زائرب: دور نابإلى كابسشتى زيور عن ديكمن كرك كثر اجر الجيد من يسرى مرتبة ذورت بجواراجاوت، ورية ن ياس بوكا اورية بين مجموع بكا فى موضين تا كما، الجواب؛ أكر يدن اور جمد ٍيبيت سايافى بها دياجاءت اوري يخ اس كو بمجردياجاوى تدوه ياى بوجاتي، كما، الشر عليكم ظابرًا نجاست كاجرم محسوس من بو، قال فى الدراما لوغسل فى غديراو ت عليه ماء كثيرا وجرى عليه الماء ظهر مطلقا بلاشرطعصى وتجفيف وتكرار خمس هو المختاراه قال الشامي وقد صرح فى شرح المنية عند قوله روى عن إلى يوسف ان الجنب اذا اتزر فى الحمام ومبلطاء على حسن ثم ه على الازاريحكم بطهارة الأز ار وان لم يعصر وفى المنتقى شرط العصر على قول إلى يوسف بما قصه تقّدم أن هذاظاهر الرواية على قول الكّل أهر وما قال فى الفتح أن المروى عن إلى يوسف فى الانما رلضر ورة ستر العورة فلا يلحق به غيره ولا تترك الروايات الظاهرة فيهاه فقد رده الشامى باحن رد وقال ردة فى البحر أيضا بما فى السراج واقره فى النهر وغيره رص ٣٣٣٠ )١ والله اعلم، ٨١ محرم عاده قداس كى طبارت كاطر يقم، نشاست تندم عن كّثمن ؤال وين سوال( )٣ الي واقعه بين آياب اس] متعلق تكليف موادافر ساكر شر عى حكمت مطلع فريا ياجات، برحي بشّى ديون الدار الاحكام جلد أّول دويكررنايل فقد عن ديكماليا، ليكن مخصوص جزئى خميس على واقعديسب كمايت مورا من نشاسته كندم تياركوك ركعاتها، است ادير بالن بى ها، انتظار مهاكه تهورى ويه ع بعد جب نشاسته اجهى طرح بيوجات توبالى نهاروياجات كهيكايا كة فى اس إلى ين ُمن ؤال دياء اس وقت نشاسته ته نشين ها اور بالى اويرًا َكيا حها، اس اب نشا ٤ متعلق كيا حكم ب، يه بال الوسكتاب يا خميس، أكر بوسكتاب توكس طرح؟ الَجَواُب؛ كم اذكر من دفعه بال بإلى نشاست عين لا ياجات، او رجب ومحمد نشين موجات سارايالى چينا دياجات، سات باركياجات تواوراجهاب، اس طرح نفسه باك بموجات كما، قياسًا على التمن والعمل والتراعلم: ٣ /١ جمادى الثاني محدود نجاست غير مرتين دمه فى كامل القي سوال( )٥ درغسل جامهاز نجاسٍت غير مرفى عصرجًا جدكون باشد أيادريخية زوركرون باخمر يان جيين در بردود ست مثل عت عام. الَجواب؛ فى مراقى الفلاح ويطهر محل النجاسة من غير المرئية بغسلها ثلاثا وجوبا والعصر كل مرة أهم قال الطحطاوى ويبالغ فى المرة الثالثة حتى ينقطع التقاطى والمعتبرة قوة كل عاصر دون غيره كمائي الفتح ولولم يصرف قوته لوقة الثوب قيل لا يطهر وهو اختيار قاضى خان وقيل يطهر للضرورة وهو الأظهركما فى البحر والنهر أه رص )٢٩ قلت فالمعتبر قوة كل عاصر برعاية المعصور بابر مبردوست يجيدن لازم وجنان يغشر كه تقاط بذكر وودر نشردن صرف قوة عاصر برعايت حال جا مه ضروريات والثها على٠ ٥- جمادى الثاني /٣,هـ طاريت بدل في انقطاع سؤال( )٧ فاكساركواس مستله عين شبه بروك معشى زيورس باكى تقاط شرطانين، ناياكيك مسائل ب بين كـ س كبر عاده جر جو بخورفينيجري مثل جات يالويس تّوين دفعه وهيفت اس طرح كو برمر ع تج تقاط بند بوجيه إلى بوّن ب، ظابرًا بدن على اس ين داخل ب، يومه وه كورفيت نيس بجزء ا، أس بناء يريد شبه بركة مثلًا مست باحة نا بال بوت اسفى حمام ك ؤنئ حول كرتمن دفعه ، وصوت في درء اسي طرح ادركون حصن بدن كاجبال نجاست غير مرفى كل حتى بو، مثًل مجهوعلا استنجاءك وقت في دليل بانى والتاء باء اور تين مرتبه بيشا بكاه كول كركتابآسياMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جداول ٦٩٣ كتاب الطبارة وان مور تون ين تقال بتدينة ابوف سك بب بلاك بمهاجت يا باس، بم تحسب بى لوك اس ين مستلايين خصو حاجب آدمى زيادة حول،غسل خان الك بى بوتوال وقت من الوقت استنجاء الكرتقام اكابر دفعدين لماظهر كحاجات جيساكن بم بجن ين، يعنى بالكل المسلم فعلوابنا موجبًا تويت ديري كى وجدت حرج لازم آت، اسى طرح أكثرئونى كوتقادر بنذكرفى ك فة بند كري تونايالى ابوجات، كيو نكه ايجى يمن مرتب باتحد اس طرحت شبين ومهوت سمة كو بروفعم تقال بند بموا بو، لهذا آنحضور جابع شريعت وط يقت مشفق اّلتت كذار شاب كراس متلم كوجم بروائح كروي، فى بم اس طرح آنج كم يعنى بلاتقاطلك بندبوفى] تمارين يرمى ين بمات ث كيا جو ب هم حضور كاجواب آوى كماكر كونى بموقوت باوجود بتاريخ ح جرة مات، اس طرق بلاتقاح كام كريب وجن لوثون كواس كاباتحه لك وونجس بونا يان؟ الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح والفخار الجديد يغسل ثلاثا بانقطاع تقاطر فى كل منهما ويغسل القديم اه قال الطحطاوى تحت قوله ويغسل القديم أى طهر بالغسل ثلاثا جفف اولالان النجاسة على ظاهر فقط قصار كالبدن أمر رًصا) است معلوم والك بدن كى طبارت كم تجاست غير مرتين بى عن القطارع تقال شرط ، خبين بكتين بارد سوت سك بعديالى الموجات كاء خواه تقاطر بنده بو، واللهاعلم ٨خدام طريق الارت كرا سوال(،) اكثر س لوك ين كر نجاست كومل كراتارت جب الخاست محُموُس كاليقين بوجاو تب تين دفعه بحر إلى كي، بعض كبة يسن فقط ايك وفواعبد نجاست حوث جاف ك بجوار نا كانب، إلى الإجابات، بعض الكية إلى كرجب نجاست يهوت جلف كايقين بوابال أجواء خور من نابى ضرورىب، جاب لمتت أثرجاوت، منهايك دفع اوريمن ورو وفعلى خصوصيت ب، اب عقل جرانب، خيال فرادي، كورات دان بم فى الريف وهوفى من كذاراتها، جب مرايات الموجات كاليقين موجايا كرتا تحقا سكراب تسّل خميس بول، وجد اس كيه الرك الكار وز حضرت مولانا موافى فعليكم يرور بنيا شيخ محمد مصداق م صاحب كان حلوى فرات لك فاء مول كوكه بهافى كر دهودو، حسب فرنان الك شخص فى كر وهوكر لاويت، آي فى فرايامرغوب جورو، لهذا مناسب حريق نجوردت، اوٍر آب فى خرد وست مبارك ت دوباره الجوده فى أدر فرإياكم جب تك بري زورت من يخومراجاد ادر كرت من بالن كما ايك إليك قطع تمكنا بندين سوجاوت جب تك كم كبيرالى جمين. اعداد الاحكام جلد اول ٠٩٣ كتاب الطيارة حالأك حضور فى انى كروت عشاء كى نما زير مالى، اب صورتينبكم المركز وركوم بوتاب تويا لكل يحدث جانات، بري زوين تمونفى عين، اورنمازكاست دهوت بن ناذبحاس] وه قابل بين ربتاء بوجه تفك، وذكر بوكيراموثااور مضبوط وتاب اس كاس حالت ـين بالى يمكنا بند غير بوراء كيؤكد اس كانجوبرناطاقتت بإبرازتاب، اور خرات الات باتهوكا جلت بين، او رجب ذراز وركانا بول توبإلى مزدر بكتاب، تمام كروابخرة تاجمين زورك ساته لا جار بموكر تجومديتا بول، أوراجع جز زيادة حولى بولى ب مثلًا أولي يحت موّل بت جيمام محورى معمن باتحد ب آل ين اورن چكىت اخرتحب، ان سب كاطريقة إلى كاتدبيان فرادين، الجواب؛ زورت بخورنا فقط مسرى مرتبه عن ضروركب، ادرجبس كرت] بحوث فى من زيادة طاقت كى حاجت مواس كوابنى طاقتك مطابق بخوردينا كانى بواكري كس دورك مؤلف ت بالى يكتب تب بى باك بوكيا، ادراكركزوركزت كوزيادة زوًر جوهرا موتب بهى بإلى موجات كما، جيسامه محطاوى على مراقى الفلاح ٣٩ ص ب ين (والعصر كل مرة) ويبالغ فى الثالثة حتى ينقطع التقاطى والمعتبر قوة كل عاصر دون غيره كمافى الفتح فلو كانت بحيث لوعصر غيرة قطر طهر بالنسبة اليه دون ذلك الغير كان الدرولولم يصرف قوته لرقة الثوب قيل لا يطهر وهو اختيار قاضى خان تميل يطهر للضرورة كما فى البحر والنهر أه، كتب عبد الكريم عفى عنه، ٦٣ رذى قعده سكان؟ الجواب صحيح، ظفر أحمد عفا الله عنه: مى كابرتن بالخف بحوابوا اسوال( )٨ من كارين جرين بانى بجرابواوراويرجادول طرف غوب ترى بمواكرنا بال خطكيها ترزين بربالغ ياوس منط قتك لوكهاربر تووه برين يا اس كايالى نايات بموجات كايا شميس؟ نايا زين بردكار بر تقوده بريق اوراس كايائى نابار موجات كايا سين؟: الجواب بر اندرجويالى ب ده وبر حال بالب، اور تودير ن كاية حكمب ك الردة بابالخشك زين ورد تها كياب تواس كى على عين زنين كى مى لل حتى لو تل نااى بلوحتى، اس كود هو ناجات، اوراتركي بيس لكا توباكسب، اورترز بين ثناياساد وكما كياب توّتى نايك بلوكتى، اس كود هوليا جاب، واللها علم، احر عبدالكريم عفى عنه الجواب بيح، ظفر احمد عفى عن، /٥ ذى الجرسم العداد الاحكام جلد أّول ٨٩٣ كتاب الطارة كوي كالسين بلى بر سوال( )٩ سناب كـ مهومر كارالسين إلى بلد، جبكه كهومراراسخ بيشاب اورليديين بمشهرات كولوكتاب، اوراكثر دفعم ُكهوُرول ک بدل يرديك ليركا بجى لك جاتاب، توفريات كهوي كالسينهاس حالت على كيساب، بإس الريانا بلس؟ دوركونى كتور كوبال كرفى كل ت يوم بس بلانا فقط وقت سفر كريراجى كر انجلى بكت ين، است مهور، تك بدن كى قيل على انارى أوراسباب كينيا او رجٍل ديره اب واستدعى بوبارش آّت اورتهم كهورب كابدن اوراشباب هيًك اورتجهينت مهور؟ س بدلات تمخ كرزيد يران وه ياكسب يانا بال؛ آكل برسات بين بردى تكليف رستى إلى، جواب مفصل فرماوي، ( )٣ كر قم كا يحينت كهوبر ك كان عين أكريجات ناإلى درس طرح باس بركى جاء حول اذرا تحيط به فى يركزون الإكراس كو كت أى كوتش كرتاب، أدركيونكر قصدًا كان عين إلى ؤاست ت صرف كانديته بر تهويتك، السى وض بإلى والنامكن خير كانفى طريقهت كركهور إبرداشت كي، : الجواب كيرى شرح منيص، ٨١ عرب وقد سئل أبو نصر الد باس عمن يغسل الدابة فيصيبه من ذلك الماء الذى يسيل منها شىء أو يصيبه من عرقها شئ قال لا يضره قيل له وان كانت اى ولو كانت قد تمرغت فى بولها وروثها قال اذا جن وتناثر وذهب عينه لا يضره الضاو هن ايناسب ما اختاره الفقيه أبو الليث أه، است معلوم بواكه كهو عمراو غيره جانور كايدن آكر نجر بموجاءت توخشك بوكر كهريرايا بدون كهر يراسي ده ليد وغيره الترجات برياس موجات . ب اسس اسك بعد اس كويسين آوت يا بارش وغيره من جهيت جاور توسوارت كرات وغيره نابالان بول سع، إلى طرح كان ين بونجاست لك جاءت اس كووهوفى كى فريد ، نيس بلكمخشك بمركز أخر جادت َك تويلى بلوجاوت كا، فقط عبد الكريم متعلوى) الجواب ح، نظر احسن عفى عنه ٩١ / ذوي الحجم س كده. بمكادركا بيت بار برينجر| سوال( )٠١ جمكاد ركى بيت جكوا سا ُم َكاَكال بجنى كماجاتات بالب يانا ياك، بعض مساجد ين بكثرت بموتى بين، اس برتماز ير بنا جاترب يا مين؟ العداد الأحكام جلد أّول ٩٩٣ كتاب الطبارة : الجواب فى الدور فى رقيق من مغلظة كعن ّر وبول غير ماكول ولو من صغير لم يطعم، الابول الخفاش خره، فظاهر وقال الشامي، ص ٢٢٨ج او فى البدائع وغير لا بول الخفا فيش فخرُو ها ليس بنجس لتعن وصيانة الثوب الاوانى عنها الخرئيس بيت مكا د تركى بإلى براور ثمان اس برجاتزب، واللها علم. كتب الاحتقر عبد الكريم عفى عند ٣ ٣ مشكلة.. الجوابي ظفر احمد عفاعنه مندوك بناتى جونى صفون كادهونا اسوال(١١ كلم ) نى كى منفول كود هوكر نماز ير مناجات، يا مرورىت يالغير ومعت اس ؟ بغير دهوتأ كيوكمن يصفين أكثر مندوكبار بمارس يبال:- بنات بسن اوربان نابى كات بين، ج برين عن كريس روك نازير مي جاكى ت كل معكوت بين اس عن اكثَّر باليإلى ية سن، وضيكه احتياط نيس َكِر، : الجواب الكر نايلى بمونايقين ت معلوم بوجاوت تب تودهوناضرورى ب اد راك شبه بآدا منياًط ومحولينا بهترب، كما فى الدر المختار (فرع) ما يخرج من دار الحرب كسنجاب ان علم دبغه بطاهر فطاهر أو ينجس فنجر وان شك فغسله فضل وفى الشامى ونقل فى القنية ان الجلود التى تد بغ فى بلدنا ولا يغسل من ولا تترقى الناس فى دبغها ويلقونها على الارض النجسة لا يغسلوتها بعد تهم العديع فهى طاهرة ويجوزاتخاذ الخفا والمعا وعلا الكتب والمشط والقراب والدلاء رطًبويا بنا اها قول ولا يخفى أن هذا عند الشك وعدم العلم بنجاستها (ص )٣١٣٠٣١ او رقفيه كى عبارات ت يرجى واخ ريا روكسى به عام دستور موفى ت يقين نجاست كانيس بوتاء به يقين كى صورت يدب كركسى خاص حياتى بين نايا بانى لكنا معلوم موجات والداعلى، اختر عبدالكريم، /١٣ ربيع بالشكلمه سؤال( )٣١ سوال يب كر غل كات فين يل بيشاب وغيره ديل وغيره هل كاْت من بيشاب وين كرست يسن، اس كاكيهم ب؟ اوركبال مذكورب؟ كريب تواس كاكيا حسكم به : الجواب قال فى رد المحتار فى بيان المطهرات وقسمة مثلى الخص ٣٣٣١٠٢ است معلوم بمواك تقسيم بى بعض صور تول وين مطرب ادروه بى صورت الركه غ بيل كتاب من بيشاب كريب يين توبعد تقسيم ك ساراناهيك بوجاتب، كيو كم شبه مركياكاريًا اس ب ين يا اس ين ب، يقين: رباكم الى يحب، اس ئلة اب اس كا كهاناجا ترب، اور تقسيم كى صدرت يدب كمياتوّغ عين عند شركاء بحول جرياسم إن حصص تقسيم ريس. الماد الأحكام جلد أّول ٠٠٢ كتاب الطبارة ياكولى شريك نبين مكرغل بت كد فردخت كيما كيا ياكسى كوبين كيا كيا بالمدنول كوريا كيا توس ست على يدبات يقين ن ربى كه بشاب ك حّقه ين ب، زوال يقين نجاست كى وجه طبارت كما حكم ويتميا وام عند محمد قبول بالوكل محمد طابر فلاحاجة الى القسمة والتداعلم، ٣٣ر ذ يقعده ورد وكالة وقت ين بيتكن اسوال( )٣١ ّم ذيل من حجم شر عى تحرير فرياياجاوب، كر كم دوًر ٤ برابر چور الجينست بد نكات وقت بجينس ست بدن بدت بكرى كى تين ميتكنى كى مقدائي ردده عن كرجات تودود ينجر جورا مى اور جينس ك بشابت مركب بوتاب دوروفين موجات كايا نيس؟! /٩ مريمت اور نوران تكالاجات لكن بندره عيسى منت اس ين يًرا ، دب يمان تلك الن وارت كابجر حّهه دوددين تحليل بموجات اوربقية كذلكال كريچينك دياجاو لت قوية دوو+ خس بوايا خميس، اوراكرمواثوانسانول سك علاوة جانورون كوبى لاع ين ياضبين؟ فقط الجواب؛ أكراس امركا يقين بت كرين مورابيشاب مرّكب، تودد ومن تجس بوكيا مكر ها فورًا كويلا ناجائزب للاختلات فى نجاسته، أورام يقين غبين حض وسم اور كمانب، أوركمان فيه. بين تودوون بإكساب، انسان بعلى اس كو كا سكتب، ولا يقاس على ما لو وقعت بعدتا ابل أو غنم فى محلب فانه أنها يعفى اذار ميتا فوًرا قبل تفتت وتكون وعلة العقول؟ من عادتها ان تبعر ذلك الوقت والاحتراز عنه عسير ولا كذلك غيره كنا فى الشامية ص ٨٢٢ ،٠٢١ والله تعالى أعلم، ٠٣ مجموم الشكنه يغرُد حيلون] مرت بانى| سؤال( )٣١ الماكلوخ محض استخرت كامل الطبارت جولى ب يا ت استخاذكر فى لهكم خبين وبينوا توجروا، : الجواب بوجاتي ب، بشرطيكم قطه آى كامرض دبواد راكريه مرض بوتوكلور بناجاّب ياكوّت اور تدير مثل تحريك وغيرها إلى كرفى جاب جن قطره آيكا احتمال ٥ ٣ شعبان سلام، دلب والّتاعلى، --