Indexed OCR Text
Pages 141-160
العداد الاحكام جلد أّول ٢٩٢ كتاب مايتعلق بالحديث الواحة ٣٩٢ كتاب تخلق بالحديث وأة تداعى واجتمارع واهتمام ك منكرات ت احرازكرك برسال مسلما كى قبوركى زيارت كم تواس كوكون عنع كرتاب، العين وس الس كوتومع انميس كرفى، وجرحال جتنا مضمون اس حديث ضعيه ت ثابت ب ابل فى است جوازا قال بين، او رحبت ده روكت عن اس كاثر الرصفر /٣٥ده حديثت الخميس تكلتا، ازتها بعون خالق هاعداديه اشرفيه، سؤال( )٨ ستن إلى داّو ومؤلفه سليمان بن اشعث بن حديث رفع يدينفت متعلق إبو داود عدم رفع يدين باين سند واردب، حدثنا حسين بن عبد كما الم حديث كى تحقيق، الرحمن حل ثناوكيم عن محمد بن عبد الرحمن عن حكم بن عتيبه عن عبد الرحمن بن إلى ليلى عن براء بن عازب أن النبى صلى الله عليه وسَّلم صلى فلم يرفع ين يه الاأّول مّرة، اس عين وريافت طلب بهامرب كر حسين بن عبد الرحمن كاحال مفّصل باين طوركم يشيخ إلى دار وعين اور وكيع بن حسرات فى حديث روايت كرت ين، أوريد ثقة عين يا ، خميس مناسب برك كتب معتبرا سما الرجال- ومطبع تحرير فرياتين، دوم يكن قدوكفى اس راوى ك متعلق خلاصه تهذيب الكمال مؤلفه حافظ صفى الدين احمد بن عبد الله خزوجى ين اتنا كر باي حسين بن عبد الرحمن روى عن دكيج وابن غير وغيره وعند ابوداودوالنسائى وغيره، ممراس على ان كىالقات ياتضعيف منقول بنين، اوري خلًا تبزيت الكمال مطبوع مطيع مصرب، أكرآبل باس جى بى خلاصه بوتو تحرير فسر مائين، كريم عبادت اس ين موجودب يا نهين؟ : الجواب خلاصة تهذيب الكمال عن ده عبارت موجودب وآب في نقل كاب. جرت وكيعت ان كارادى بونا معلوم بوحميا، (ص )١ اورماشيه في تهذيب ت اتنا اورنقل كياب وذكره ابن حبان فى الثقات ا أور تبذيرا التبذير عطبوم حيدرآباد...... دائرة المعارف (ص ٣٣٣) ج٣- من١٢ الحسين بن عبد الرحمن ابو على الجرجائى روى عن الوليد بن مسلم مطلق غنام وابن نمير وخلف بن تميم وغيرهم وعنه أبوداود والنسائي وابن ماجه وأحمد بن على الد باروغيرهم وذكره ابن حبان فى الثقات وقال حدثناعنه أهل واسط وقال أبو حاتم مجهول اعداد الاحكام جلد أول فكانه ما خبر أمره اه، اس عن اس رادى كى توثيق بهى مذكورب، او الشيخ إلى داد وموناجى اورابر ما تّم كى تجميل كانجى جواب براكر اس كامنشاء عدم خجرت بت، أن دريه جون إلىداود ونسائى بعد ثقات...... «وايت كريم ده يحول كل بموسكتاب، خصوًص جبكه اس علاوة بين أصحاب محاح كامتعّدداد رثقات بهى رادى بجول، وبرواية الاشعن ترتفع جهالة ، العين ورحسين بن عبد الرحمن كى اس حديث برحجم الودادوفى فريايات ليس لح اس كا جوانب بذل المجهود شاتع كرده مدرسته مظاهر علوم بما يورك جلد دوم )2 (ص عن تفصيل ، ذكورب فقط والسلام ٢٠ربيع الاول هم توثيق ابوبكره شيخ لمحادى سوال( )٩ حادى المعقول والمنقول جائع الفردرع والوصول، كرمى مععلى مواوى اشرف على صاحب ومحّم مولوى ظف أسعد حب ها ادام الله على العل؟ ازجانب فاكسارب وقار عبد الحى، بعد سنت الاسلام واشهراتت عالى بوكس جواب مرسله آب كاد لبادة رادي حديث حسين بن عبد الرحمان شيخ ابوداودصاحب سني وارد بوكريمو تسكين دك عين بواء التر تعالى فاجا عاط آل كرمان كونجى دارين بين عمر وردك، آمين، أي اور تصد لعددياجاتب، الميدب كم بنده كورالقول مشهور صاحب الغرض مجنون معذور رهين، اول يدكم خلاصة تهذيب الكمال ت تمام عبادت دربارة راوي مذكور حسين بن عبد الرحمن نقل كرس دوان فرادي، مع حوال مطيع وشر، دوم امام محاوى معانى الآثار بين حديث عدم رفع يزين سوت أجير محر يميلات ين باين سند حد ثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثناسفيان عن المغيرة قال قلت لا براهيم حديث وائل أّنه رأى الّن صلى الله عليه سلم يرفع ين يه اذا افتتح الصلوة وإذا ركع وإذارفع بًا من الركوع فقال أن كان وائل وأه مرة يفعل ذلك فقد رأه عبد الله خمسين َّمة لا يفعل ، ذلك اس بين يهامر قابل دريانت في كم ابوبكرة شح الحاوى كون تخص ين أن كى تعيين اس طرح بمكتب اسماء الرجال_ كريشيخ طحاوى بين اورقة عمل بن المعيلت حديث ية ين أوران] باره عن قول محدثين علم.] كمية تقربس يا ضعيف تحرير فرماوي؟ سوم اينكم سند سفن إلى داود عن حسين بن عبد الرحمن غير معّرن بالع لام، اورخلاصه تهذيب الكمال عن محرون بالعت لام ب، تريد العن لام اس بركيا بي انِّه ١٠ او الاحكام جلد أّول كتاب يتعلق بالحديث السنة ٥٩٢ كتابت عليق بالحديث وسنة يا زائد، ادرسين بن عبد الرحمن تركيب من كتاب؟ ، الجواب قال السيوطى فى حسن المحاضرة القاضى بقارين تتيبه بن أسد الثقفى ابوبكرة الفقيه قافى الديار المصرية سمع أباداود الطيالسي وأقرانه روى عنه ابوعوانه فى صحيحه وابن خزيمة امن رص، و(ج1، وجزاهى المفيئة فى طبقًا الحنفية بقارابن قتيبة ابن اس التقفى البكراوى البصرى أبو بكرة قاضى مصر سمع اباداود الطيالسي ويزيد بن هارون داحيا علم البصر بين بمصر نحٌث عن عبد الصمد بن عبد الوارث وصفوان بن على الن هري ومؤمل بن الحيل روى عنه الطحاوى فاكثر وروى عنه ايضا بو ا مرانه فى صحيحه وأبو بكر بن خزيمة أمام الائمة اهـ رص ٩٢ )١١ وأخرج الحاكم حديثه فى المستدرك وقال أن أبا بكرة ثقة مأمون اهر رص )٠٣١٠٣١ وأقره الذهبي على توثيقه فى تلخيصه المستدرك (من مذ كور) اورسين ابو داود مين حسين بن عبد الرحمن كا معرف باللام من جونا أدرخلاصه تذيب الكمال بين معرف باللام بونا مصر نمين، كيز كم لفظ حسن اوري برلام تعريف كاداخل كرنا اورداخل ذكرنادونول جانزيين، جاء الحسين بن على وجاء حسين بن على دونول طرح كن يلى، تركيب بهرحال توصيفب، حسين موصوف ابن صفت" ٣رجمادى الأولى ٢٥م تحقيق حديث كنُت كز مخفًي سوال( )٠١ يعرض يهب كمية حديث شريف كنُت كّرا مخفيًا كتب أولياء كرام عين بكرت باّت جالى ب، اوريز مّل على قارى رحمة التد عليه فى مرقات في بيان فرياياب، اوريزاس كى تصبح اور تنفيد مولانا عبد الحق صاحب فى مدابج عن بيان فًر ب اوريز ويجمكتب فضلارين موجودب، حمد رادى كماذكر نبيكاب، البذاحضوركوتكليف دى جانى بكر بنده كواس سك راوى ت الملاع دية، اوريز كتاب وصفح بتلاكر ممنون فر نا يا جاوب، الجواب؛ فى المقاصد الحسنة (ص )٣٥١ كنت كنًزا الخقال ابن تيمية أنه ليس من كلام النبي ولا يعر ن له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وشيخناام وفى الدر المنتشرة للسيوطي لاأصل له رفتاوى حديثيه ، صن )٨١ اور مدارج كاجوحواله ديا كيات أكر مدارج ك عبارت بهى جادلت تواس كو العداد الاحكام جلد أّول ويها جا من اور صفحه، إرت كامروراكفناجابت، فقط احمر عبد الكريم عفى عند الجواب عية، ظفر حمد عماعنه /٣ شعبان كده حديث الجمعة على من مع النداء إسوال( )١١ عا الجمعة على من مع النداء اور الجمعة على من آواه : الليل كيس حديث ب، قابل ب على يا خميس، ادراس كاكيا والجمعة على من آواه الليل كى حمّيق مطلب ت؟ طيهال جمعه جائزة نين ب، اور كاول سك تمام لوك بالابت بي برس خبين كرت بلكن تاركب جمعه برلعن طعن جى كرت بين تركيا اس صورت بين بنده نقل كانيتت ثر يكمجه بموجا ياكرت يا شيس؟ :٣ جب سب لوك يمان جمعداداكريس تواسى مسجدين جمعا بعد جماعت سك ساعة نظرك نماذج منالكروهبياضخميس؟ الجواب؛ دونون حديث ضعيف بين، أما الأول فقد أخرجه أبو داود حدثنا محمد بن يحيى بن قادس (الذ هلى، ناقبيصة (بن عقبه صد وق) بيان ) (الثورى عن محمد بن سعيد لعنى الطائفى رقال المنذري فيه مقال ووثقه ابن إلى وارة والبيهقى، عن أبى سلمة بن نبيه (مجهول) عن عبد الله هارون (حجازى مجهول كن افي التقريب، عن عبد الله بن عمروبن عاص عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء قال أبودا ود ردى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورًا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة اه وأخرجه البيهقى والدار قطنى بطريق الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جد لا مرفوًع وفيه زهير بن محّمل روى عن أهل الشام مناكير والوليد مد اس وقد عنعنه فلا يصح وأخرجه الدارقطنى عن رواية محمد بن الفضل عن حجاج بن أرطاة عن عمروبن شعيب كذلك مرفوًعا وفى سنده محسن بن الفضل نسبوه إلى الكن وقال العراقي ضعيف جّدًا فعلى «ن أجميع طرق الحديث متكّلم فيه كذا فى بذل المجهود رص ١.٥ج١٠) له" عن الشوكانى والعراقى، وأما الثانى فقد رواه الترمذى والبيهقى من حديث إلى هريرة م العداد الاحكام جلداول كتاب يعلق بالحديث وة ٦٩٢ مرفوًعا الجمعة على من أواه الليل وضعفاء ونقل عن أحمد أنه لم يرا شيدها كذافى بذل المجهود نقلا عن العين (ص )٣٦١٠٢ ويعارضهما ماس واه البخارى ومسلم وابو داولا وغير هن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلمأنها قالت كان الناس يتنابون الجمعة من منازلهم ومن العوالىام قال الحافظ فى الفتح ولو كان واجًبا على أهل العوالى ما تنا وبوا وكانوا يحضى و جميًعا كذافي ل بن المجهود ولا يخفى أن أهل قباء يأوون إلى منازلهم قبل الليل بعد الجمعة ومع ذلك لم تجب عليهم الجمعة بل كانوايتنا وب لهارص من كور) ادران ووأول حديثول كامحل بات تزويكيب كم جمعهابل مصر دابل فتاء مصر بزفًا ،٢] ادراك ماسوإبر واجب توسمين، ليكن جو بدون مشقت] آسكين ان كوفضيلت جد فصل كرفى سلة حاضر موناجاب، فما محمولان على الندب، اورية تاويل بر ماكردى جانى؟ ورين مستدرك اعتبارت جب يداحاديث مح نس توتاويل كى ما حت نين المرادبينب بكم حديث ضعيف كويجى ترك بذكيا جاوب، بلكن كا اس محل صح بيان كرديا جاوب». ٣ أكرمفرت شديده دايذات جمالى كانون ن موتو محضر لعن طحن كم برداه بمركز ذكى ، جاوت اور جمعه كم عن يت ت يجى تركت ذكى جاوت لمافيه من تكثير سواد الجبال والقارع الواردين والصادرين فى الضلال، ٢٣ جماعت ظهركمروه نمين، كيونكه وه جماعت ثانية خبير بنكمرالوجه فساد جماعٍت أوسل بى جماعِت أولى حقيقْةٌب، والله تعالى أعلم، ٠٢ شعبان تحقيق معنى حديث الاسلام يهدم مكان قبلة، سوال( )٣١ الاسلام يهدم ماكان قبل ين كيا حقوق العباد بجى داخل بين، أكرنه داخل حول قدوه صحابه رضوان اللهتعالى عليهماجمعين مجهول فى قبل إسلام مسلمانون ٤ ساعة تعّدى كى اور قتال كيا، او راس قتال بين بيستت سلمان جال جن بوت انس حى ده كيونكر برى بول ؟ ، الجواب حقوق العباد الواجهة عى اس داخل نهير، مثلًا كى كس المنت قبل از اسلام اس ك باس أو توردواجب ب، كر كادين بوتواواواجب بالحب الطور قدر وسرقة المراد الاحكام جلد أّول ،٩٢ كتاب يعلق بالحديث بينة ] بال فصل كيا بوتو والي كرنا واجب بر، فقد ورد فى قصة حريبان المغيرة بن شعبة كان قد صحب توما فى الجابلية فقتلم وأخذا موالم ثم جاء فا سلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل وإما المال فلست منه شئ فى قال ابن القيم وفيه دليل على ان مال المشرك المعابد معصوم وانه لا يملك بل يرد عليه فان المغيرة كان قد مجم على الامان ثم قدرسم واخذ اموالم احمر (زاد المعاد، ص )٧٨٣١ وفى نور الأنوار والكفار مخاطبون بالامر بالايمان و بالمشروع من العقوبات والمعاملات واشمح انهم لا يخاطبون بادار،يحمل السقوط من العبادة ام (ص٩٠) اور صحابه ت عن قبل إذا سلام جى فى مسلمانولل ساعة تعّدى كى تقى، جوز كروه ابل حرب فح، او رحمربى استيلاء على مال- المسلم اس كاء الكة وجاء أورقبل مسلمت اس برقصاص واجب نيس بوتان إدار مسلم اس برقانونًا كولى جرم عائد موتاب؟ اس لة ده حقوق العبادت برى تع، مرت حقوق الثديين ايذاء أولياء الله وإيذاء رسول◌ّ ك مجرم تج ده اسلام ت عفو بوكيا، واللها علم ٣٢٠ر شعبان شرم سؤال( )٣١ من فّس القرآن برايم، اس روايت] تمام حديث من فّم القرآن برآيه کی تحقيق الفاظ كيابين، ادريس كى كس روايت ب، أكراسانى تحقشين بموجات تؤمنون جول كما، مشكوة شريف على باب الاعتصام بالكتاب والّسنة اوربالعلم ين مج نيس على، مرذاتول] جواب بين بيش كرناب، الجواب؛ حديث] الفاظ ول بين( )١ عن ابن عباٌس مرفوًعا من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار أخرجه الترمذى وبجانيه علًا ، الصّحة( )٣ وعن جندب مرفوًعا من قال فى القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ بجانبه علامة الحسن كذا فى شرح الجامع الصغير للعزيزى، رص )١٥٣٠٣١ ٣ررمضان عدم عوادن المعادن كى اي سؤال( )٣١ درترجمة عوارت المعادن حديث فياتين على حديث ك متعلق استفتاء الناس زمان لا يسلم لذى دين ديه الامن فر من قرية الى قرية ومن شابت الى ثابت ومن حجر الى حجر كالتغلب الذى تدورع قالوا على ذلك يا رسول الشدم المراد الاحكام جلد أّول ٨٩٢ كتاب معلق بالحديث وسنة ٩٩٢ كتاب التصوُف السلوك قال اذالم تصل المعيشة الابمعاصى الله الأصح است يانه؟ ، الجواب اس كااجمالى مضمون توجب، إلى تفصيل] ساته لفات منديك ساعه ,٦ رمضان شكده نين كذرا. آيت نتلقى آدم من رّب كلمات فتاب عليه| سوال ره متعلق اليكا وايت كل تحقيق زيد حضرت عباست يول روّا. تحرير كرتاب كم حضرت عباس.. روايت بت كريمى فى حضور بي صلى الله عليه وسلم أنه كل بابت سوال كيا جن كى تعليم آيت برايس بولى، حضورمن فى فر ايامه آدم عليه السلام فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رضى الله عنه وفاطمه رضى الله عنها وحسن رضى الله عنه كرويا كرسك كناه كى معا فى جابى، خداتعالى فى آدم عليه السلام كى دعاء قبول فران، اورات ك كناه معات كرويت حديث ي ب؛ أخرج ابن النجار عن ابن عباٌس قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسّلم عن الكلمات التى تلّقها آدم من ربه فتاب عليه قال سأل ادم بحق محمد وعلّى وفاطمة والحسن أن تبت على فتاب عليه (در منثور سيوطى) زيدك مقابل عن إينا خيال يسب كـ الحق محمًد أنك عباد سحب احد براًس زائدب نبين معلوم كس في زياده كيا، فقط، جواب حم حديث_ عنايت بووب، : الجواب زيدفي بوروايت بيان كاب ده محض في اصل ب، درمنثورتى س كوابن النجارت نقل كياب، است علاءه دار قطنى فى بجى اس روايت كولياب، ليسكن دونول كتابول ت عن الكهربى سندت روايت موجودب، ليعنى ابن النجار اور دار قطفى برود ك سند عين حسين ابن الحسن الاشقر عن عمرو بن ثابت إلى المقدام عن ابيه موجودب، ادريسين رافضى غالى ّ◌ا، اوراكثر وكون فى اس برجر كب، حتى سكر لبعض فى كذاب كباب، أور عمرو إلى بن المقدام هى غالى شيعه تها اوراسك ضعيف بموت برسب محدثين كما اتفاق بى اور بر تحت الفاظ س ين برجمح كاب، جنائي ابورادوفى رافض حيث كتاب بي ب دوايت موضوعات بمركز قابل اعتماد بير: منتاج اّلنةبين صان الكتاب، كذب . موضوع باتفاق ابل العلم (ص ٣٦جم) اورجب معلوم بموكياكمية حديث جين بمكر حسين يا عمرو كا كرابوا مضمون ب تواس كادور إجواب دين كى ضرورات بين، أكر بجر بجى كس كوبفوا كا شوق بوكو منهاج الّسنة ويـ،، كماس ين ديكورسات جواب موجود بين، او رحي ُ◌علوم بوكًي العداد الاحكام جلد أّول كري كل روايت بن مرات كراى الموتى في توجد بحق محمد تك كانج انا بقى بلا دليل ب، أوبر كلمات كم سح او عبر تفسيريب كهربنا ظلمنا أنفسنا الخ مرادب، اس كوچيز محابسفي بيانقرًا ،٢ او رخود حضرت ابن عباس فف بهي بي فراياب، جيساكن أعلى اورابن المنذرفاًن روايت كاب جود منشوربى غير موجودب، والّثها على، كتب الاحتور عبد الكريم ازتهانه مجنون صلح منظفر كر مورخد مارجب شمم كتاُب الَّتُّوَفالّسَلْك الحّب فى التركى حقيقت اس كى علامت ادراس م حقوق كيان؟ را سوال التهيكلة دوسى وكتناوًل نيا فقط زبان؟ ا دين دوستى ركن والول كى صفت كياب، ادركس حار- دوسى ركناب؟ ،.٣ دين دوسّى ركة والول ک ساته جرفلان در زى كرت بين الاسك ساتوكس لح سلوك كرتا جات؟...... اس كى تفصيل بيان فر ساكم عند الله ما جور مول، بغيوالّتجروا، الجواُب؛ ،١ حّب فى الَّل قلبت بوّكب، اورز بانت ظاركناجى سحب ، ب باتى فقط زبان ت حّب فى التر خبين بولى، وه مدارات بين داخل ب ،أكر شرعى مصلحت ے بو، ،٠٣ حّب فى التركى صفت يهب كراس كامنشاء محض سلام اوراتباع شريعت ، جو كوّن نفسالى توض اس كامتشارة هواجس كى علامت يسب كرجب تك مجموبرايت برقا تّملب اس وقت بك است مّجت رب حواس ت كوفى نفع انت كون فصل موتًا او رجب شريعت] خلاف بامرادكرفى لم تومجمت زائل بوجاوب، :٠٣ حّب فى الله] جند حقوق يين:- ( )١ كاب كاب است سلمت ربنا()٣ كى راحت ت وش جونا، كلفت وتجده بونا( )٣ القدر وسعت بديه دينا(٣) خط و كتابت رهنا( )٥ اس] لة دعاء كرة ،+( ربنا اسك ساعة بيشه غروابى كرناء (٤)اس ك مخالفول كى باتين وسننا اوروتخ كوان كوز وكردينا وغيره وغيره. العداد الاحكام جلد أّول ٠٠٣ كتاب التصّوف والسلوك العداد الأحكام بلد أول ١٠٣ كتاب التصوف والسلوك سوال يوم كما مطلب بنيس جدعن آيا، والتدا علم ,٥٢ شعبان ساده (يقت ضين موستا سوال()٣ . الكبير عوام الناس بي جن كوبيرى وراخت ت على ب، اس كاو الدمجاز تها، فى اس أبى اولا وموجوده كوا جازت خلافت ديدكابت ك الس أولا ءمحمول فوائده ؟ آثاٍر: "اسوبين نبين، بحكم خلات شرع هى كريب سى، عوام معتقدين اليكس عالمف الكي وقت رة وقدمح كياتواس بركر كانتوكل ديا ك مرتبط لقيت برء اورمر ترط لقيت بست براسوتاب فريد شريعت ت، جد اس كابجى مطلب دريانتب، كميمكن كامقوله ب اور مطلب است كياب؟ ٢ اب اس وقت منكونه نابالغ كى تقى، بوكم حرف سمر كارى كاغذات عين يندره سال كا ، ب فود بورغ كامشكر اوركواه بحى بين، منكون كواي شخص كوي كياب، علماء وقتى والى كانتومي دياب، اورلروح كونا بالغ قرار دياب، خط مر كارى كما اعتبار بين كيا، موجود بيرما حبا فى بلاكري كارر وائى كى، راحـ ت طلاق داوانّى، دريانت كياك جمارع كتاب؟ الح فى الكاركيا، بر اس حلة عى ديا، فورًا تكارح بانده لياب، خلوت كاسحة بجى تذكر بين تقرير بجى دكاب كر مر كارى خط معتبرب شروع بين، لت اس كم رسول الله صلى الله عليه وسلم كا توّلد زماد كفرسن بواتها، اوررسول اللهصلى الله عليه وسلم فى اس كااعتباركسك ابن عمر بثلاثى بت: معلوم بوّتاب كمان لوكولات ات وقت توّل كالوجه كرسك بتلايا بوكما، أدرجوز كهامبارك فى حلف ليا جماع كا جولكم خلوت ضعيفا ب جمارعت، است خلوت كما اعتبار أيس، سّي ١ ين فى تكاج جائز ركها، انتى، اب وريافت يسب كم خط مر كارى معترب يا نبي، ينتكارج على المنكوحيا على المعتدة موجوده واقد ين خلوت حم موجودب جس كامفق فى دريانت تك نهين كيا سر بكر جارع كى نفى ت ك اس بجى نفى ك، اورال يرتفى كاسيا حكمرب؟ : الجواب يدك كا هى مقول نبين، جملا يصوفيه ك اختراع ب، او رجب يرك اولًا ين ُ◌شرت آثار بين وه شرًعا فاسق ب، اور سق فا شر عى بيرط لقيت كيو كر موسكتاب؟ س الات بمركز بعت ذكى جاوب، أو والها فتوى مت كونى علم مرتدطليقت بيس بوسكتاء ٩١ ٠٣ ي بيرضال فضل وفاسق وفا جيب، أكرا كا واقع من شرعى بالخ سمير، أورامورفع الشكر تريد تكارح متكوجب جوباطل وابطل ب، اورجى فى نكاح كيات ده زانى ب، أوراكمر رذ كابلورة كامر عجاب تواس كى عمر لتحوكر دوباره سوال كياجات، ،الرشعبان ٣٩م عشارك نازك بعدان دونول مستل ُسدى سوال(.)٣ باتهول كوانا باتدك درعيان عن كويا حضرت صلعم سك باته بران كاباتدركها، جيسباكه لكم يين بعت رسول الله صلعم على خمس بشمادة اّل لذالك الا الثروات رسول الّله واقام الصلوة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان الخال بى حضرت صلحم كاباته بكراك بيعت كرف كوخيال كرنا درست بريانين، للتدجواب فريات، إليك عالم مريدول كوتعليم ديتاب، الجواب؛ شخ صادق كوناتب رسوُل توجهنا جاب، عمرية خيال كزنا مركز جائز نير كو يشيخ سك باته رسول س وست مبارك ين، اس بين توكويا شيخ كورسول بجوليا؟ نعوذ بالله من بدد الكريات، كياكون عسلمان إيسا تصّوركرسكتاب كرجى بين شيخ كورسول انا ، سى اورشيخ صادق توكج بي يجى نا كاكه الجمكوناتب رسول مجهوٍد جات كر الف بالحد كو وست رسوٌل تصّوركرفى كا المركب، ومن يفعل بت بى منكرب، وشخص اس كى تعليم كّرا؟ است حستناب لازم ب، كبير وه كل كود عونى بوت كان كريم، جوات باعقدكو بى كاباته بلاتاب وهاتين آب كرنى كيف لا تركيا بعيد ب، الله تعالى جم فتت مسلمانون كو محفوظ كير آمين ثم آمين، فقط احمر عبد الكريم على عنه ٥٣,٠ ٣/٥٣١٠٢ الجواب ي ظفر احسن عفاعنه ٨٣٥٣ ٥٣/ سوال( )٣ زيد ايام بعين كروز، بانه اور وظيفه ورد و دبى وظائف زياده مفيدين جومر شد متبع شر عت تعليم كرى دلائل الخيرات شريف روزان كرّتاب، كر مر شداس كواُك وأّو يزولات منع كرك درود شريف واستغفار وغير باس] وظائف بثلات بين، مرشدا حكمت موافق وظالت ودرود شريف وغير بإبرا م كرروزه ايام بيض وغيره ركمنا منها. يا شير؟ الجواب؛ وظائف دبى زيادة مناسب اورمفيد بموت بين بوك مرشد متبع شريعت تعليم كر، اورايام بيض] روزب مشحب بين، أكركس وجـ مرشد كامل ساMade Searchable by ScribeTools.com المراد الأحكام عليه أّول ٢٠٣ كتابالتصّوُن السلوك. ٣٠٣ كتابالتصوف والسكول مريدكواست كمالت خامته تك اعتبارت منع كرى تومر شدك بي يزكوابخارات برمقّدم كوب بعض مرتبه السابوتاب كر بعض فعل مستوبك خاص ٤ تخض من كس وجد مصر بوجا تاب: الاحقر عبد الكريم عفى عن ازخالقاء المادية مكان مجهول. مورخ /٣ شعبان ساهم رسول الأصلى الّرعليه وسلم الاسماكواسوال( )٥ بسم الله الرحمن الرحيم، نحما ونصّل على رسوله الكريم، فرقة وينا ثابت بر؟ فيزا مطلاب من بن اس كل وجد تسميه كباب؟؟ قال الملاعلى القارى ومن مفتريات الصوفية على النبى عليه السلام، لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصرى لبسها من على قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكن اقال العسقلانى انه لبس فى شى من طرقها ما يثبت ولم يرد فى خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيمان النبى صلى الله عليه وسلم البراء الخرقة على الصحة المتعارفة بين الّصوفية.... لاحن من الّصحابة ولا امراحًد من أصحابه بفعل ذلك وكل ما يرمى من ذلك حى يحانباطل قال ثم من أن الكن ب المفترى قول من قال أن عليًا البس الغرقة الحسن البصرى فان أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على ّ◌سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة قال السخاوى ولم ينفى دبذلك شيخنا بل سبقه اليه جماعة حتّى من لبسها والبها كالى ميا طى والذهبى وابن حبان والعلائي و العر أتى وابن الملقن والبرهان الحلبى وغيرهم يعنى تشبها بالقوم وتبركابطعنهم إذوردلبهم لها... مع الّصحبة المتصلة إلى كميل ابن زياد وهو صحب عليا كرم الله وجهه اتفاقا فى و بعض الطرق الضااتصالها باوليس القرنى وهو قال اجتمع بعمر وعلى رضى الله عنهما قلت وكن انسبة التلقين المتعارن بين الصوفية لا أصل له وكن انسبة المصافحة المتصله إلى النبي عليه الصلاة والسلام ليس له أصل عند العلماء الاعلام وكذا نسبة الخرقة الى اولٌي وانه عليه السلام أو ضى بخرقته لا وليس وان عمر وعليا سلما ها اليه وأنها وصلت اليهم منه وهلّم حًّرًا فقير ثابت ولا ذكره بعض المشائة فالمدار على طريق الصحبة ومتابعته الكتاب والّسنة ومجانبة الهوى ومقاربة الماء الأحكام جلد أّول الهدى والعاقبة للتقوى (موضوعات إّلا على القارى رحمة الله عليه من ٣٦ ،٣٦, مطبوعه استبدال) كيا فريات بين علمات دين ومفتيان شرع متين صورب مستول عن كون ساقول ب محقق كوفرتة على ربنى الشر عن فى حن بصرى كوعطا فر مايا، أوراجدازال سلعاله واري حريق مروج آن كم جلًا ربات، ياكميل إبن زيادة كووياكيا يا يسكن حضرت على كرم الله وجه ادر حضرت عمر رضى الشرعية حضرت اولٌي سك بإس تشربعن ى◌ّ، أور موافق وهيت رسول الله صلى اللهعليه وسلم ك ان كوخرة عطاء فرايا، بعد ازان يه رسم فقرابين دين ت رواج سلسله سلسل باتى◌ّ كيا ان روايات مين تكوّن روايت قابل اعتمادب؟ اوركيا مردٍر عالمصلى الله عليه وسلم كما كى كوفر تهديناثابتا ب، ويزخرته ك بيت كياب، أوركيا إس زمانه أس عن كاربيننا مناسب الرياترك، اوراصطلاح صوفيه ك اس عن وجد تسمين كتاب؟ الجواب؛ سلسلة صوفيه كل صبحت الن خرة كابوت ضر ورى خميس، بلكم لقاء طول اورحجت كافى ب رسول الله صلى الله عليه ت وسلم كس كوخرة بهنا ثاثابت بنبس، اورحّضر على كريم التد وجبة كاجى ك كوخرة بينانا ثابت هيس، إلا ينثابت بت كم حصرت على كرم الله وجه رسول اللهصلى الله عليه وسلم كى صبحت ين رب، السى طرح ين بجى ثابت ب كم مام ا حن بصرى حضرت على كرم اللهوجيه كم حجبت عن بب، ففى الخلاصة عن تهن يب الكمال وقال يونس بن عبيد سالت الحسن قلت ياأباسعيد أنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك لمتس لكه قال يا ابن أخي لقد سألتنى عن شئ ماسألنى أحد قبلك ولولا منزلتك منى ما أخبرتك انى فى زمان كما ترى روكان فى عمل الحجاج كل شىء سمعتنى أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو علّى ابن إلى طالٌب غيرانى فى زمان لا استطيع أن أذكر علًيا وكذا فى حالة التهذيب ) ص٢٢٠٢٦٦ قال الشيخ مولئنا فخر الدين النظامى فى كتابه نخر الحسن. من ادليل جليل على سماع الحسن من على المرتضى، وإكثارة عنه ولكثرة ما رواه الحسن من المراسيل، والرواة ليس فيهم كلام للثقات أه وقال السيوطى فى اتحا الفرقة بوصل الخرقة بعد ما أخرج عن إلى يعلى فى مسئلا حديث الحسن قال سمعت علًيا يقول قال رسول الله صلى الله عليه سلم مثل إمتى مثل المطر الحديث العداد الاحكام جليز أّدل ٢٠٣ كتاب التصوف والسلوك ٥٠٣ كتابالتصّرف والسلوك قال محمد بن الحن الصير فى شيخ شيوخنا هن أنص صريح فى سماع الحسن من على رضى الله عنه ورجاله ثقات أهم من التعليق الحسن، او راكم على كرم الله وجه حسن بصرّى أوركميل بن زياًد كوخرقة ببنات وابث صاجزادول امام حسن وامام حيين عليها الّسلام كوحزور بينات، جن كاقطعى طوربرصاحب كمال اورهنا. لبيت واحسان بونا الشاديت نبوى ثابت، واقعدير بي كما جازت اور خلافت باطنه ٤ - لم حرف لقاء اورصحبت اورز بالى اجازات كى ضردرت ب، سووه تمام مشاريع سلسا سي ، موجودب بعض بزركولن ان كس مجاز كاول وش كريف س لت اجازت لسانى ساحة خرنة بجى عطافرا يا بوكا اس وتتب خرقة كاوستور جارى بموكيا، باقى حضور صلىالله عليه وسلم يا ت حضرات صحابٌة ناس كاثبوت من ثبوت كى ضرورت، ازتهانه مجهوك ٥٥٣١ م نسبت تلقين كى حقيقت سوال( )٣ ير بإصطلاح صوفي نبات تلقين كياب، أوراس كا مكركيا ي بهى تحقق المورشرعيه عن بيانهير؟ الجواب؛ نبدت تلقين كى حقبقت معرد غريب كمحفزت على كرم الشدوجيه فى رسولا صلى اللهعليه ت وسلم وض كيايا رسول الرصلى الله عليه وسلم بح الشريك بسي كانزوبك دّا بتلادي بوبندول بريجى آسان مواد الترسك نزديك بحى افضل سواء حضورصلى الله عليه وسلم فى فرياياكم سبت افضل لا اله الا الترب، اس برحضرت على فخذ ومن كمامه يارسول الندم دير ية ذكر كين كر كرول؟ تورسول التصلى الله عليه وسلم فى فراياآ تكهير بندكرواورتين فيه مجد اس كوستو، يجرتين دفعه تم مجر ذكر كرواورعن سنون، اس] بعد حضوره فى اى مبارك العين بندكرك لندا وانت تين دفعه لا الدائ الشكما اور حضرت على فى سنة يحر حضرت على فى مخ آلكثير بنذكرها بلندآ واز يمين دفعه لا الهالا التدكما اوررسول الله صلى الله عليه وسلم سنت رب، اه حضرت شيخ أمام سيد احمد كبيرر فاعى رحمة الله عليه فى البربان المّؤدعين فرسايابت سّرقين كاي طريقة حضرت على كرم التر وجمدت السند شرح ثابت ب، اوراسك موافق صو فيه عين سلا البلبلة جلًا رهاب، حكم محّد ثينك طريق براس كاثبوت أبي ب، اورغالباشيخ ااسم سيداحمد كبير دفاعى فى اس كا سندكوهو فيهك طريقة مرشح فرهاياء والشد تعانى علم بالصور، المداد الأحكام مجلد أّول نسبت مصالاك حقيقت سوال (،)نبت مصالح متصلة باصطلابح صوفيه كت ين؟ أوراس كاثوت بي كريم صلى الله عليه وسلم ب يا خميس، ان المورسك متعلق علا على قارئ فى ابن كتاب موضوعات عين كلام كياب، أورز وردارالفاظ عن أنكالكياب، ليكن اسى كتاب عن ادراسى مقام برعلاء سخاوى أوروسكر علماء كباروبن ودميا ت على وابن للقن وغيرهم] متعلق نقل فرات يين كري حضرات خرة تثبًتبالقوم وبرًك بطريقتهم بين، بدي وجد ... ك طرف رجوع كياب، ان دونول اقوال عين كس براعتماد ووثوق آنجناب... ، كياجاوب ازراء شفقت بزر كان تفصيل مت مستفيص فرايا جاوب، بنوا توجروا؟ الَجواب؛ نسِت مصالحكى حقيقت ك مقام ِ◌كتب عبرة عن نظا بيس كذرى اصطلاح قديم ب، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، نعم قال فى كشف اصطلاحًا الفنون الصلح عند الصوفية عبارة عن قبول الاعمال والعبادات رص )١٣٨٠٣٠٢ فلعل الّصلع والمصالحة عبارة عن الاتصال والمواصلة والحصول وهو أن الزمن العبد غير خالقه ولا يتصل بسرة خاطر لغير صانعه (عوارت، ص ٢٦٩جم) فهناك يصلح العبد ويرزق والصلاح والقبول والوصل والاتصال فى الأصل عبارة عن النسبة الباطنية التى تد امتاز بها القوم اهل الطريق وهى قصوى مرادهم دغاية قصد هم ومنتهى سعيهم، والله تعالى أعلم. ولاشك فى اتصال هذه النسبة بالحضرة النبوية فانها مشكورة الأنوار ومنيع الاسرارو منتهى كل كمال وجمال ولابد لحصول هذه النسبة من ححبه شيخ كامل اتصلت سلسلته الروحانية بمشكورة النبوة ومعدن الرسالة ولا يجدى فيها مجرد تحصيل العلم وكثرة العمل بدون صحبة الشيخ كما هو مشاهد الأنادًرا والنادر كالمعدوم وقد كان بعض الاجلة من الصوفية قد اختار لالقاء منه النسبة فى قلوب المريد ين طريقاها متابعة الهمة اليها وهي معر وفته بين القوم وهذه الطريق لم يثبت من النبى صّلى الله عليه وسلم بهذه الهيئة وهى التى قال فيها القارئ لاأصل لها، والله تعالى أعلم، ٣٣ ٣٥٥م٪ اعداد الأحكام مجلد اول ٦٠٣ كتابالذكر والدعاء والتعمويز؟ ٢٠٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويًا كتاُب الّذكَر َوالُّدَعام َوالتعوَّياْت كّر موكر ذكركونا( سوال( )١ فاي صلاة كرات مذكر ذكركر نا افضلب يا بيؤكر وستهام كس كتاب من نين ويكها، ظابر بى معلوم بوتاب كريست ينا افضل ب يا كر بت افضل ب اوراكثراحاديث بن ذكر جلوس وقعود بي] ساعة مذكورب، الجواب؛ دعاءاور ذكر عن افضل جلوس كاب. قال العلامة ابن الجزرى فى الحصن، اداب الدعاء منها... ما يبلغ أن يكون ركنا وان يكون شر طاوان يكون غير ذلك من مامورات ومنهيات وغيرها الى ان قال والحثّو على الركب َعوا قال المحشى العلامة من حديث عامر بن خارج بن سعل عن جبل لا سعل بن إلى وقاص أمر رص ٣٢ وقال صاحب الحصن ايضافى بيان اداب الذكر ، مانصه وان كان جالسا فى موضع استقبل القبلة اه قال المحشى العلامة القارئ قوله جالًسا وتقييد الجلوس لانه افضل أحواله اما على ركبتيه او بصفة التربيع بحسب اختلاف المشائخ اه رص )٦٣ بال جن بكم قيام ك لت كّو داعى شر عى بودبال قيام افضل ب، جيساكن زيادت فى كريم عليها فضل الصلاة والتسليم ٤ لة مواجهة شريف من كثرت بموكر صلاة وسلام في بنا مشر ده ب، قال العلامة القارى فى مناسك ثم توجه أى بقلب والقالب مع رعاية غاية الأدب فقام تجاه الوجه الشريعن أمر رص )٣٨٣ وما أحسن قول بعضهم ه لوجئتكم قاص الا سمى على بصرى؛ لم اتص حقاواى الحق أديت، رزقنا الله تعالى زيارة وجه الكريم وروية جماله الوسيم، وجمعنابه فى جنات النعيم، أمين أمين، يكن اس برقيام مولودكوقياس كرنا صح أمين، كيوكميه قيام إلى موضع شريف وامثاله ٤ مائة مختصب، غانم والتداعلم، ١٥/ربيع الثانى لكنه القدوس كتى مرتبه كينامات، وتركى نماذج بعد سبحان الملك اسوال( )٣ وترك نانسا بعد سبحان الملك القدوس كتخيًر ، كبناجات غالًب مشكورة عين تين وضعه كبنا آياب، أو راير المراد الاحكام جلد أّول من ميرى آوإزالة رفع معونة كا لفظ آيات، بعض است يعن كه برسه باءبحهر خفيه كرت توجر تميرى دفعه رفع صوتها كياشع؟ الَجَواْب؛ قال فى الحصن وإذاسلم منه قال سبحان الملك القدوس ثلاث مراة يمدهو فى الثالثة ويرفع رس ومص قط) است معلوم بواكوتين باربك اور عمرى بارعن آداز المند كر أوردراذكرت، ادرسيات كاقتصايبت كم على دوبارين عى جرب، ترخفيف وريه رادى كوتعيين عدد ثلث كماعلم بصورت اخفاء أّولين متعذرتها، واللهاعلم، ,٣٣ ربيع الثانى سام .. آجكل ـوال()٣ فرض نمازول، بعد بآداز لمند تكبير كب ماحكم ادراس كى تحقيق، بعض واعظين سلمانول كوي تعليم دية يحوت عين كم باخزل نها ك زول بعد سب نما ذيون كوبًا واز بند تين مرتبه التر اكبر كانعمره كانا حجاب، أو رجب الات ي كباجا تاب كريد بد عتاب توده اس كايه جواب دري ين كم خداكانام ليناور كبير كتنا ين بجن برعت بوسكتاب، ادراستدلال بين تكبيراٍت تشراق اور كبير جباد كوبيش كي ين، اهيدب كم اس سوال كاجواب مع والد سنت وكتاب دياجات كما، بغنوا بالامر الصواب وكم عند اله جزيل ،الثواب الجواب والله الموفق للصواب؛ تم اس كاسوال حضرت على مهولانابوالحينًا عبد الحى تكهنوى نور الدمر قده كى خدمت ين جى بيش بو اتخارجى كما مفصل جواب مولانا مروم فتاوى على منقول ب، ختصرالم يمان بهى ذكركيا بهاتاب، يزدر مدخل بمقام وكر نف شه؟ وليعن رواجميعا من الجهر بالذكر والدعاء عند الفراغ من الصلوة أن كان فى جماعة فانه ذلك من البدع، انتهى وعلامه بدر الدين العينى الحنفى دربنايه شرح هل ايه فى نويسند، قال أبو بكر الرازى قال مشائخنا التكبير جهًدا فى له نمازت فاريح بوا سع وقت ذكرا ورد عادين جركرفت أكر جماعت كيساعة بموسب كويمناجل كيو تكوينه بدعتول ت عن أيكم بدعت ب ٣١ ابوبكر رادى فى الحساب كم بمايك مشارًك فى فراياب كمايام تشرين وعيد الاضحى ك- سواكير كسى مي وقت جركزنا مسنون بين، شمن و محمر درجورون] مقابل سك وقت اور بعض فى الباب، أكد لكن او زخليه مواقع من-كبراه الماد الاحكام جلد أول ٨٠٣ كتابالذكر والدعاء والتعويذًا ٩٠٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويذا غير ايام التشريق والاضحى لايسن إلا بازاء العدو اللصوص وقيل وكذا فى الحريق والمخاوف كلها انتهى، وفى نصاب الاحتساب اذا كبروا على اثر الصلوة جهًدا يكره وانه بدعة يعنى سوى الايام النحر والتشرين انتهى، وابن تم عبارة عنفيه السياراتوكم ازال كراست ذكر جرى بجز فيه مواضع مستثناة ثابت فى شوو تفصيل آن دررساله ام سباحة الفكر فى الجمر بالذكر موجوداست، الحصل ذكر جرى بعد ناز سوالت رايام التشريق وغيره أكراحياًنباشر مضائة يست بشر طيكچر مفرط نبا شد، ويحي آكر مقصود ازجر تعليم باشد وبدون ابن اغراض الّرام والتمام آل كرون جنابه درسوال ذكوراست خلان طريق نبوية وطريق سلق صالح است والشرا علم اح (ص ٣٣٣جم مع الخلاصه) بعض اوكون فى نماذا بعد بمند آوازت ذكر كرف بر عبد التدين عباس رضى التدعنه كا دوايت ت استدلال كيلب جسكو بجارى فى ال الفاظ «وايت كتاب؛ إن رفع الصوت بال كرحين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسّلم وقال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذ لك إذا سمعته اهـ (ص ٢٦٩جم فتح البارى) ثماز ت فرض فراغستك بعد لمندآ دانت ذكركرنا رسول الله صلى الله عليه ـ وسلم زمان عين تها، ابن عباس◌ّ فريات بين كرجب عن ذكر كى آداز سنتا حقااس وقت نازكا ختم برنامج معلوم موجاتا عها، فتح البارى بين اس كى شرح كرت بوت لكهاب. وقال النووى حمل الشافعى من االحديث على انهم هروابه وقَّنا يسير الاجل تعليم صفة الذكر لا أنهم داوموا على الجهر به والمختاران الامام والما موم يخفيان الذكر الاان احتيج إلى التعليم أه (ص ٩١٢) ج٢ لعنى الم شافعى وحمد اللهث اس حديث كواس بر حمل كتاب كم صحابه رضى الله عنه فى ايك دوستركوذكرك الفاظ اور طريق سكها سك في واسط بحد دنول جر كيا، بيدشه الحقول فى يجر نبي كيا، اور مختارين؟ كمامام اورمقتدى آسته ذكر كرين، البة أكر تعليم كى ضرورت بولومضاتقد نيساهم علامه على عمدة القاري بين اس كى تاتيد كرث بوت لكم بين وقال ابن بطال وقول ابن عباس كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على أنه لم يكن عا جب نازك بعد ايام تشريق ومرك مواجر ك ساعة تجيركبين توكروهاورب عتاب، العداد الاحكام جلد أّول ُيْفعل حين حّدث به لانه لوكان يفعل لم يكن لقوله معنى فكان التكبير فى أثر الصلوات لم يواظب الرسول عليه الصلوة والسلام (عليه، طول حياته وفهم اصحابه أن ذلك ليس بلازم فتركوا خشية أن يظن انه ممالا تتم الصلوة الابه فلن لك كرمه من كرهه من الفقهاء اه رص ٣٩١.٣١ )يعنى ابن بطاٌل تريات بين كمابن عباس رضى الله عن كابر فرماناكه حضور صلى الله عليه وسلم] زيادة عن ايما بوتا حقا اس بات كوبلارباب كرجر وقت ابن عباس ين حديث بيان كروب بين اس وقت ايسانين كياجاتاتها، ورد بحراس قيدك حد معنى من بول سع، (تواست امام شافعى ٌ◌ك قول كى تاتيد موّلبت كريمه بالذكر وكول ك تعليم كيل تها، جب لوكول فى دعاء اورذكرك الفاظ يادكريات، بحر ين بهر بهى متروك بوكيا )٣١ حصل يركونازول] بعد تكبير بالجري حضور صلى الله عليه وسلم فى مداوحت شميس كى، او رصحابة أس بات كوجائزة كري جر لازم توب خميس، توانهول فى اس اندليشه كل وجدت اس كوترك كروياكه كوفى اس كو لازم زكى لكم، اوريه خيال ذكره لا فى كه نهازا سك س بدون كابل إلامن بروك، أوراس انديثه كى وجدت فقتارفي اس كومكروه جهاب، جى فى بحي مكروه محهاب اماكيوكمهمباح] الّرام واتمام ت بمشهاي مفاسد مرّت مون لّل يمن كما بومشابه). علامه علين فى اس حديث كى شرح ين ابن بطاُل كايهن قول بهى نقل كياب؛ وقال ابن بطالاصحاب لمذ أهب المتبعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت والتكبير والن كرحاشا ابن حزم اه، ابن بطال الست ين كروه اتمه جنس مزاجب كا اتباع كيا جاثابت اورأن ک سواد مرت و بهى اس برمتفق بين كر تكبير وذكرت ساءة آوان كالمنذكرناونمازولا بعد الشحب بين ب، يجر ابن حزم ٢٥كام، فتح البارى في ييجى مذكورب قال الطبرى فيه الابانة عن صحة ما كان يفعله بعض الامراء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه ابن بطال بانه لم يقف على ذلك عن أحد السلع الاماحكاه ابن حبيب فى الواضحة أنهم كانوا يستحبون التكبير فى العسا عقد العبر والعشاء تكبيًر عالًيا ثلاثًا قال وهو قد يم من شان الناس قال ابن بطال وفى العتيبة عن مالك أن ذلك محدث أهـ رص )٩٦٣٠٣٣ وفى العمدة للعينى وعن عبيدة أنه بد عة أه (ص )٣٩١٠٣٠٣ العداد الاحكام عليه اول ٠١٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويًا ١١٣ كتاب الذكر والدمارة التعوّي تجرى فى حساب كم حديث ابن عباس في بعض امراس اس فعل ك محت معلوم بيوتى ؟ سـ وه ثمانما بعد كبيرالجندآ دارت الباكرفى تح، ابن بطال فى اس براعترانش كباب، كم سلع ين من ت كسر بم كوين ثابت ين بوا، بجراس] كمابن حبيب فى واضحة مر نقل كيابت كملوك شكرول بين جميع اورعشاء كى نماذا بعد بين مرتبه الجند آ دازت تكبير كبت كو السند كرست تم، ابن بطاُل است يعن كم عبيه عن مالك كانول راس كى نبعت، نقل كيب كريم طريقة محد شاب (أوإيجادب) اورتين عن عبيده منقول بت كريم طريقة برعت ب اهم. الغرض اسى حديث ت استدلل كرنا موجودة تكبير وج ميسم نبيناكيونكر تمام علما يًذ. فى اس حديث ين فود تاويل كاب، اورجن لوكول فى تشكرون عين ناز منح وعشارك بعد يمن بار كبير كين كارداج جارى كيا تها، امام مالك وغيره فى اسسا بدعت مون كى تصريح ، كب قال فى المرقاة وحمل الشافعى جمهرة هذاعلى أنه كان لاجل تعلم الما مولين لقوله تعالى َوَلا َتُجَهُر ِبَصلوِتَك َولَا ُتَغاِفُت ِبَها الآية نزلت فى الدعاءكما فى الصحيحين واستدل البيهقى وغيره لطلب الاسراء وبخبر الصحيحين أنه عليه السلام أمرهم بترك ما كانوا عليه من رفع الصوت بالتهليل والتكبير وقال أنكم لاتل عون أصم ولاغائبا انه معكم انه سميع قريب أهم (ص ٨١٠ )٦٢ "يعنى الم شافعى فى اس جر بالذكر كواس بر محمول كياب، وه كه اس على حقام مقتدى لكوليس كيو كم حتى تعالى كاارشادب كم صلاة عين بن جبركرد، نسيت آسّت كروهادريه آيت دعاء الذكى س ٤ بالت ين نازل بونى ب، جيسام مجمين من ثابت ب، ويبقى وغيرهفي دعاء وذكر عن اخفًا ح مطلوب بعث برسجين كى اس حديث تست لعل كياب، جسر بين اسان تصرتكب كم حضور صلى الله عليه وسلم فى صحابه كواس طريقةت منع فريا ياتها، جوافهول فى تقليل وتكبير المجند آوازت كيف ين أشياء كور كما تها اورآٍت فى ارشاد فرياياك ثّم ك بهرس يا غا ئب مسئبين يكارت بورج كورتم بكارت جودة تهارب ساتهب ده سن والاادريمت تزديك براهـ استدلال كافصل= بواكم ابن عباس كى حديث نص تشرآ س نى خلاف وارد بونى ب، اس ئلة اس ين تادين كريا مشرورك بت، (كيونكم ين نص دعاء وذكر بلندآ وانت كيف كل ما اعت صر. ٤ (5) علاوة ازين خور حمين عن دوسري حديث ابن عباس كى حديث ]ث نائخ موجودب، جنت معلوم وتاب كـ صحابه ذكراور كبير من آواز المنذكرت تم، اورحضوره فى ان كواست العاد الأحكام جلد أّول منع فرايا بس صورت موجوده برحديث ابن عباس"ت استدلال بمركز سم ليس إله يا قاتل كايه كهناك تكبيرادرخد كاذكر بدعت نبي بوسكتاء اس كاجواب بده بت كم علماٍء من يجب كى عباّد ديكولووه اس صورتت ذكر كوبد عت بى فرارب ين، توكيا ثم كوان يدعى اعتراض ب: دوكر بشخص بم سكتاب كوچولوك اس كوبر عنت كتبت ين ده ذكرادور كبير كوبدعت بنين بتر بلكاس چرادراجتماع اور اّلام واستمام كوبرعت ست س، أكر بطور فوركس وقت عين الّطة كوفى شخص زورت تكبير كبهدف اس كوكون حرام كتاب، لكن نازون سك بعد خاص طوًر ] جرس ساحة نازلول كامل كرتكبيرها نحرر لكانايه صورت ضرور بدعتاب، ربا تكبير بروقت جماد براسكوقا سن كرنا سون جي غلها قياس بلاكيونكر جها ديين وثمن] مقابلة عن تكبير المند آدارت كبنانا بستاب، فما أوْل س بعد ثابت نس، قال تعالى ِإَذا َيِقُي ْدِفَئَّة َفْأْتُبٌُت َأَواُز ُكُر وا الَّلَه َكِثيًرا الآية آل سلمانواجب تم رومن كى، جماعتت لمواس وقت ج رجواور خداكويادكروه سومقابلك وقت ارباب عددها لت تكبير بالجركاسى كوالخأوي اورادير معلوم بوجكاب كهزمان سابق عن الشكرولا عشاء وصبح ك بعدين بارزورت تكبير ست تم، اس كوامام مالكْت اور عبيدآ فى بدعت كباب، او رصوريت موجوده بجى أكبر تاويل بعيد كرسـ اس كوجا دكى صور ين كونى داخل كرناجاب تكبير عساكر زياد مسم ، سكتى جب وه بد عتب توي بدرًجا ولى بدعت ب، ربا تكبيرات تشريق برقياس كرناوه لت اس غلط كم ب تكبيرات تشرين خلاف قياس نص ت ثابت ين، اور خلاف قياس برقياس شرح خميس، امام صاحٌب اورماجٌي] درعيان اس مستله عين اختلاف بي كم عيد الفطرس دن عبد كاه جات الت تكبير برس] عه آجكل بالمولافى يدعنوان شوب يا ذكر ليات، جنائج جب ابل مولود وابل فاتحدت كما جاتلب كراس علىح مولود وفاة بر عشب تدوه جي بي كملتت بين كر جهلًا ذكر رسول أورسورة فاتح كابرابنا بى بدعت الاسكتار؟ اس كاجواب بى يجب كر نفس ذكر رسوٌل اورنفس قرأت فًا كوكوى بدعت غبين كتا بك اس طريقه كرف كوبرعت كما جاتاب، جيسام كونى شخص طلوع وغردب] وقت نهازيب كم، يا ك قبل حان اشتكت مت توالي نهازت بركوتى منع كرتاب، توده نا زكونبين منع كريابلك اس وقت ادراس ميتتت منع ، كرتاب فاقم ٣١ عمه البتر اكر ثمن كى نوج- سكاداكن باتواع بعض بك نزديك بكبير بالجر جائزب ٣١ سنه Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الأحكام جلد أّول ٢١٣ كتاب الذكر والدعاء والتويًا سائه حتى ماسب يا أرسته، مما جيب فى عبد الاشفى برقياس كرسيك جرك ترفع دى، او وعبد الدين عمره ٤ ت قول أن سك اس قياس كى تاثير بجى بوب، عمر با اين بم صاحب بداية اورابن الشام فى الم صاحث كى مانت جوجواب وياب ده قابل لاحظرب، فى الهداية ولا يكبر عند إلى حنيفة رحمه الله فى طريق المصلى (أى يوم الفطر )٣١ وعند هما يكبر اعتباًرا بالاضغي وله أن الأصل فى الثناء الاخفاء والشرع وردبه فى الاضحى لانه يوم تكبير ولا كن لك يوم الفطر أهم قال المحقق فى الفتح قوله ولا يكبر الخلاف فى الجهر بالتكبير فى الفطرلا فى أصله لأنه داخل فى حوم ذكر الله تعالى فعند هما يجهر به كالاضحى وعنده لا يجهر به، وفى الخلاصة ما يفيد أن الخلاف فى أصل التكبير وليس بشىء اذلا يمنع من ذكر الله بسائر الالفاظ شئ فى من الاوقات بل من إيقاعه على وجه البدعة فقال أبو حنيفٌة رفع الصوت بالن كربد عة يخالف الامر من قوله تعالى َواْذ ُكَّرَّبَك ِفى َنْفِسَك َتْعَنُّر َعاَّت ِخْيَفٌة َّو ُدُوَن اْلَجُهِر ِمَن الَقْوِل اْلِإَفَيْقَتِصُر ِفُيِه َعلى مورد الّشرع وقد ورد به فى الاضحى وهو قوله تعالى َواْذ ُكُروا اللَه ِفي َأَياِم َّمُعُد وَداٍت، جاء فى التفسيران المراد التكبير فى هذه الايام والاولى الاكتفاء فيه بالاجماع عليه فان قيل فقد قال الله تعالى َوِلَتُكِمُلوا اُلِعََّن َوِلَتَكِبُر وا اللَه َعلى َما َهذ بَكُم وروى الدارقطنى عن سالمات عبد الله بن عمردة أخبره أّن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر فى الفطر من حين يخرج من بيته حتى ياتى المصلى فالجواب (عن الاية )٣١ ان سلوة العيد فيها التكبير والمذكور فى الآية بتقَّد كونه أمراعلى ما تقدم فيه أعم منه وما فى الطريق فلا دلالة على التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما فى الصلوة والحديث المذكور ضعيف بموسى بن محّمد بن عطاء إلى الطاهر المقدسى، ثّم ليس فيه أنه كان يجهر وهو محل النزاع وكن اروى الحاكم مرفوعا ولمين كرالجهر نعم روى الّل طيف عن نافع موقوفا على ابن عمرانه كان اذا غنايوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حثى ياتي المصلى ثم يكبر حتى يأتى الامام قال البيهقى الصحيح وقفه على ابن عمٌر وقول صحابى لا يعارض به عموم الأية القطعية الدلالة - اعداد الأحكام عليه أّول ٣١٣ كتاب الذكر والدعاء التعوينا أعنى قوله تعالى َواْذ ُكَرّرَّبَك إلى تولد ودون الجهر وقال صلى الله عليه وسّلم خير الذكر الخفى أه ملخصار ص )١٣٠٦٢) وترجمه عيد الفعات دن كبير بالجر كنمي اختلاف ب.نفس بكي عن اختلًا خميس، كيونكهوه توعموم ذكر اللهعن داخلب، إلى صاحبين] نزديك عبدالأصغى الطرح يوم الفطر ين بجى جركون، أو رامام صاحب سك نزديك جرين كين ادر ك خلاص بعض الفاظت معلوم بوتاب كـ نفس تكبير عن بى اختلاف ب، اور يسمح بس كيوكم ذكر الله كسى وقت بين كسى لفظت منع نين كيا جاسكتا، بلكم بطريق بدعت ذكركرف مع منع كياجاتاب، بسالم صاحب فرسات ين كم ذكر عن آواز المندكر نابد عتاب، كيوتكم امرالى سك خلات بى فى تعالى فرمات ين َواْذ ُكَّرَت ِفى َنْفِسَك الخرترجم، أورٍا◌َ كوات دل عين يا وكر دعا جزى او رخون ستك ساعة بلندآ وازن.. كم آوازا ماتهالي" بن جر بي اسى موقع براختصار كياجات كما جمال شريعت عن جر وارد بجواب، اورعيد الأضحى ين جر دارد جواب، َجاِئ حّى تعالى كاإرشادٌب َواْذُكُر وا الَّت ِفْى َأَّياِم َمُعُدوَداٍت ء "خدا كوفيد دنول يادكر وتفسير عن آياب كن است مرادان ايام وتشري) عن كبير كبنا ، ب اورأولى يسب كماس بين إجماع بر اكتفاء كياجات ركه ايام تشريق ين كبير بالمجرير إجماع بوجكار )٣١ الكركونى يدك كهر عيد الفطر] بت ين بجى) حتى تعالى كاار شادي؟ َوِلَُّّتُلوا اْلِعَّدَة َوِإَشِّكُر وا الَّل الختاكر كم شاَر كويورًا فراوا ورخداتعالى كى تكبير كوا من نعمت يركز فى اس ثم كوبدايت كى" (است عيد الفطر بين بى تكبير كا حكمب) اورد ارقطنى فى سالم ت روايت كما بكر عبد اللهبن عمر فى أن كونجرديكـ رسول الله صلى الله عليهم يوم الفطر ان عن كوت نكل] بعد عيد كاه تك تكبير كماكرت تع، لس (آيت كا جوًا توي ب كم عيد الفطركى نازيمن تكبيركى جانى ب، اورآيت ين أكرامرتك معنى ان يمات جائين تواس بين مطلق تكبير كاذكرب جو بكر صلاة وتكبير طريق دونول كوعامب، بين اس بن تكبير متنازع فيه العين تكبير طريق) بردلالت بين كيوكم مكرب كماس ين نمازكى تكبير مراد جو، اورحديث كاجواب يبت كروه ضعيها ب، كيوك ک اس راوى موسى بن محمد عل اس عبارت عين قائل] اس قول كاجواب بوكيامن خد الكانام البنا اور تكركبنا جى كبير بدعت ابوسكتاب؟، .7و ركـ نفن تبكي منع زين كياجًا، نهوه فى نفسه بدعت بريلكم جيراد راجتارع والزام منع كياجاًت بر كوبكري ب٢ أشهر ٣ المراد الاحكام جلد أّول ٩١٣ كتاب الذكر والدعاء والتزيزًا صلؤة خمرك بعد ذكر بالحجر السؤال( )٣ يحكان فرض نازك مناجات بين امام بالحجر النجم انت. كا التزام درست برينبين ٤ السلام ومنك السلام ياذا الجلال والاكرام تك بكت ين، اور مقتدى لوك سمعنا والمعناء اليك المصير بالحر كين كرمناجات ثّم كرتير بين، احمد قية ؟ اس طريق برداحت بن حمد حربجب؟ الجواب؛ بدعت ب، بلكن سب آبسته كبير: ادراس برمداد حت بالحمركزيا بجى بدعت ب. دليله ما نقله العلامة عبد الحى فى فتاواه عن المدخل وليحذ روا جميعا من الجهر بالذكر والد عاء عند الفراغ من الصلوة أن كان فى جمًا فان ذلك من البدعاه وعن نصاب الاحتساب اذا كبروا على اثر الصلوة جهى أيكرة وانه بدعة يعنى سوى أيام النحر والتشرين أهـ، وإين قسم عبارت خيفه السياراست، الحصل ذكر جرى بعد ناز سوات ايام تشرين أكراحيا◌ً باشد مهنة يست بشر طيكم جر مفط نباشد وجنين أكر مقصود ازيجر تعليم بارشد وبدون ابراثغرات التزام واهتمام آن كرون جناتكه درسوال مذكور ست خلان طريقة نبوية وطرالتي سلع صالح است والتدا علم، انتهى كلامه ملخًص (ص ٣٣٣جم مع الخلاصة) ,٥٣ صفر سهم ازخالقاه الشرفيه، تحقانه بجهون جس ورور عن آنحضرت صلى اللهعليه وسلم اسوال(.)٤ كوتدار بوادرآتي كونورذاتى كاكيا بوابزين جاتزب يا نبين؟ ........ يهدوورود شريف عندوجه ذيل مراكب مولانا صاحب الس مريدول كوتعليم ديت يسى اول بعين شبهب كم اس مضمون ك ورود شريعة بّربنا اورٍي هاناجس عن استمداد اور استدراك بي كريم صلى الله عليه ت وسلم بول اورجى عين نوررسول الله صلى الله عليه وسلم كوتورذاتى قرارديت جول داورهم نوررسول الله صلى الله عليه وسلم كوتور مخلوق جانتري، جاتزب يا مين؟ آب الروت شرع شريف ويل روشنت للشجواب فى ماكرحى آهماذكري ماورين اس كومجميواكرشاتع كردول، تاكر سب سلمان بهافى اس غلطت محفوظ ، رئيس بنوا توجروا، اعداد الاحكام جلد أّول ٢١٣ كتاب الذكر والدعاء والتوية ٠٢ َدُرُد واَوَل الَّصلَّوَة َوالَّسَلاُم َعَلْيَك َيا َسِّيِدُى َياَرُسوَل الَّلِه ُعَّن ِبَيِل فى قلت حيلتى أدركنى، : درووثانى الّلُهَّم َصِّل َعَلى َسْيِد َناُمَحَِّس ِإِلُّتوِرالَّناِت َوالِّسُر اْلَّشاِرُئ ِفي َساِئِر اْلَأْسَماِء َوالِّصَّفاِت، : الجواب ورود اول عن حضور اكوند اسب، أكثر اعتفاديةب كم حضورم عداءكو سنة ين، يا قصديٌر وا ب كاندا حاب: توريد ورود بٍر بنا بدعت ب اور حرام ب، أو راكري قصد نيس ادريه اعتقاد بخير، توانت إحتجاجات كراس نداء ان كايهن ،٢ اور مريدون كوكس قصدك تعليم كرت إلى، اس] بعد جواب دياجات كما، اوردومرادرودجر بين حضور صلى الله عليه وسلم ونورذا فى كبالياب اس ين أكري مراحب كم حضور كالورحق تعالى الولادات كاُجوب تب توي بجل حرام بكم موجب كوب، اور أكر نور ذاتى ت مراديسب كـ حضور وكم مخلوق ک امتباست تورين اصل بين، اورسب توك آُّت ت نور كا استفاده كرت بين، جيد شمس] توركوباعتبارتمر د ك يجزم نورذانى المدياسر ، ين ادر فى نفسه آيا نوركو مطلًق أورذاتى بين اعتقادكرت، بكر حتى تعالى كامخلوق جاست يسى تواس صورت بن كرتون بموكان كمرا يها ك م وجدت ناجا تزجب بهى موكا، ودلائل ذلك فى المطولات مذكورة وفى كتب ابل الحى مسطورة وعند العلماء مشهورة، ٣١ رربيع الأول بلاد ضو فاتح خوانى أورقرون براسوال()٨ عداء بزر كاِن دين كى تجرول برفاتحة يربنا بلا وضوحًا باتها ماكر دعاء مانكن كاحكم، يا خميس اور با تها ئها كرهدعاء اتكناجاب يا خميس؟ .٣ بعد ناز سنت ونقل بجى دعاء بات المفاكرها نكتاجاب يا حرف بعد فرض بى دعاء ضرورى-، ٠٣ ظركا بيل سنت الكر مُحث جات تواس كابر منا ضروركاب يا شيس اوراداءكاوقت كب تكب؟ الجواب؛ فاتحدت مراد غالبًا سورين بؤذكرثواب بيونجانب توبلا وضوقرآن كا ربنا جاترب، جبكه جنابت ن بلو اورتبرول] ساعة باتهذا مهاكردعاء كى ين جات، الماء الأحكام جلد أّول كتاب الذكر والدعاء والتوّية ٨١٣ ٩١٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويًا إن تركى طرف الشت كرم باداتين بايس الكر بوكر قبل كى طرف منذ كري باتو انتفاكر وعاء كريكة بين، جبكه ساعن اوركونى قرية بو، قال ابن تيمية فى اقتضاء الصراط المستقيم .......... واتفق الائمة على أنه إذا دعا بمسجد النبى صلى الله عليه وسلم لا يستقبل قبره وتناز عوا عند السلام عليه فقال مالك واحس وغيرهما يستقبل قبره ويسلم عليه وهو الذى ذكره أصحاب الشافعى وأظنه منقبل عنه وقال ابو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسّلم عليه كن أفى كتب أصحابه إلى أن قال فانه أنما يرخص فيما اذا سلم عليه ثم أراد الله عاء أن ين عو مستقبل القبلة أما مستل بر القبرأو منحر فاعنه ولا يدعو مستقبل القبر؟ (ص17 )٨٨١٠ قلت وإذا كان هذاحال الدعاء عند أفضل القبور فمابال رفع اليدين عند غيره مستقبلاله، فرض نازون] بعد دعاها تكنا آكلب، كيون كم حديثول من اس كن ترغيب زيادهب، باقى سفن ونوافل تك بعد دعاء كنا ما ضرورى نبين أكثر ماك ياكرت تواجهاب: ٠٣- ظرك سنت تبليه مجهوث جانين توبعد ضا فر وقت ظرت اندرائد راس كو رد ليناجاٌب، وقت سك بعد خبين، فقط بزمن القانونا مين بآداز بند( سوال( )٩ اس سلك ين وعظك مجلسين الثورات كونُهوا وروديبر حوافى الحكم، كرتى بين، ون ين بهمت كمادرسا معين سب] سبط عرام بي موت ين، بغرض تنبيه وإيقاظ حاضرين واعظ لوك زور شورت ورود شراجل بربت إن، اوراُب هولت بين، ورية عوام لّو بُي بجهات اذ كما كرت بين، اس بات كو بعض علماء شّدتت منع كية بين، او رحضرت عمر فارق رضى الله عنه] منع ذكربالخير - استدلال كريت بين، باوجو ديكور و المختار عن اس كى تاويل بهى موجودب، يعنى حضرت ع وف كا منع فرماناكوّن مصلحتت بوسكتاب، مثلًا وه ذكر بالحر مجدين برجال مختلف اشخاص ذكري مشغول رب ين توذكر بالحرت اوراوكون كونقصان ميوفي كاركيا يناوي ، محب ياويها ورود بالحريٍة بنا منوعاٍت شمر عبد لمن تاب؟ الجواب؛ ان واعظون كاز وزشورت ورود المنا دووجهت منورعب، إيم الماد الاحكام جلد أّول يكـ ا هولى درد وشريف كوايقاظ نا تمين كاذريعة بنايا اورذكركوذريعة إيقاظ بنانا اشد مكروه ب، اس لم فعبار فى حارس ک ذكر كولا الذ الا التدكونفى منع كتاب، كهده بعيدًا كوايقاظ كاذراعه بنا تاب، دومرى بوجه صياح فى المسجد] كرين لأول مجد عين بمت زور] ساته في بين، أورذكر حربوسجدعن جاترب ده وجب كرمٍةصياح من داخل نجو، اسطة اذان داخل مسجد كرده ب،كـاس بين صياح ب، ادراذان جمع ثانى جائزب كاس ين حينًا خميس بوتا بلكم مثل اقامت] خفض صوتتجوّلب، واللهاعلم، قال فى العالمكير وان سبع القفاعى اوصلى على النبى صلى الله عليه وسلم عند فتح نقاعه على تصل ترويجه وتحسينه أو القصاص اذا تصد بهما فى كو هنكامه أثم اه رطب٣) المفرت تعويذكربإخانه وغيره من اسوال( )٠١ تعويذآيات قرآنى يا ك اسمات حياتك أكرموم جًا ادركر وغيره من البيت كربالخان بيشاب اجنب وغيره ميه ك ّس يمانادرست بيانين؟ ين على سة ند وه جاوبي توكم حرب يا مين؟ إيناُسناب كرموم جاهدكيا بموا تعويزيافًا وغيره ين سى جاستت احمد حرج بير بالكياب محب؟ ٣- أكر با فانه عين علىحده كردياجات توكيا بيشاب كرت وتت بعى علمده كروينا ، جابت يا بنات كم حاجت] ، وقت كياكياجاول؟ الَجواُب ل، موم جامه بويامدن كبًرا بموجب تعويذات كوكران ين البدرثانيًا كواب اس كوبيت الخلا يين يا بحالت بول وجنابت ساعد رك◌ّ بعن قال فى نورالايضًا ويكره الدخول للغلاء ومعا شي مكتوب فيه اسم الله أو قرآن أه، نال الطحطاوى على حاشيته ثم محل الكراهة ان لم يكن مستوًرا فان كان فى جيبه نح لاباس به وفى القهتانى عن المنية الانسل ان لايد خل وفى كمه مصحف الاإذا اضطر ونرجو لا ان يأثم بلا أضطر أراهم واقع الحوى وفى الحلبى الخاتم المكتوب فيه شئ من ذلك إذا جعل نص خاتمه إلى باطن كفه قيل لا يكره والتحّرز أولى اهـ رص )٣٣ ،٢ ادبر هم عام كهديًاتيا، كانركوتعويزوينا يسابأسوال( )١١ منددشري كافر كوتحويذات آيات قرآنى وغيرها دي سك ين يا ضبين؟ امداد الاحكام جداول ٠٢٣ كتاب الذكر والدعاء التحويا : البواب أعرب أدنى كااحتمال ن بو، أور تعويذك كاغذ برايم ووسراكاغذ ساده زائد لبيت ياجات تكم قرآن كى آيت] كافذكومشرك كاباحة من، ، توجاتزب اور بشرية الركـ كفار كوآيات قرآنية كاتعويذ بالكل من رياجات، تحقيق ذكري سواا)( :٣١ سالم احان بين الك كر ده اليكس بيرت حريد جواه بيراور يريد سب ك سب إل طريقة يرذكركرت بين كـ كرة كرت ناجنا شردرع كروية بين،اور مرّكدت تحمات بوش موجات ين، ادرسب لوك س يين كرينذكر جلب، اب عرض كرتا مول كراس صدرت بر ذكر كرنا شرعا جاتزب يا نين، اور ذكر جل كى حركياب كونس صدرت بركرفى ت جائزة بوكما اوركونس صورت برناجا تز بوتابواس مستاء فع كا دليل جواب كاخر استنكار بون، ، الجواب فى الاتفان ج١ص ٣١١ قال النووى أن الاخفاء افضل حيث خان الرياء أو تأذى المصلون او ينام بجهره والجهر أفضل فى غير ذلك لان العمل فيه أكثر ولان فائدته نتعدى فى السامعين ولانه يوقظ قلب القارى ويجمع همه إلى الفكر ويصر من سمعه إليه ويطرد النوم ويز فى النشاط ويدل هن على الجميع حديث إلى داود.. ليسند صحيح عن أبى سعيد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد فسمعهم يجهر ٌو بالقى أنه فكشف الستروقال ان كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض فى القراءة وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسل وبعضها لاّن الرأيمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيترا بالاسراراه وفى الصحيحين عن عائشة« َوَلا َتْجَهُر ِبَصلزيك ولا َتَعْة ) ب الآية ورد فى الدعاء وقل صح عنه صلى الله عليه وسلم أربعوا َعلى انفسكم الحديث أخرجه الخمسة الاالنسائى بس ذكر جراس حدتكجاتزب كراست سوف والول اور ضازيون كو تكلميفت تن جو اورد فودافي آب كوتعب بوادرن رياء كانون بوء اد راكمر قصيد ريان بومحض وسوسن .... رياء كا آدابو، تروه رياء ني ب، كى اس برواهن حجاب، خلا من يسكن ذكر جر] لت حد يه ب كرحسن ت ذات كواندا، جونه دوسرول كوايذاء بو، ادراكمركس فى ذكر جر كو مشروع كيا المراد الاحكام جلد أول ١٢٣ كتابالذكر والدعاء والتوّي مدسك اندر مجرب اختيار بلاقصدكى كيفيت يا حالتك غلبه ت تجاوز عن الحد مركباتواس شخص بريلاحت نجمين، فان الامور الغير الاختيارية خارجة عن التكليف كما لا يخفى، احمد عبد الكريم عفى عند الّرائم اهتمام ك ساحة فانها سؤال( )٣١ تذكرة الغوثية مع تذكرة البخارى ص ٣م أول بعد ذكر جربوعتب، ارشاد الطالبين صفح ٦٣٣ مطبوع لاجور عن لكمهاب كم؟ قال النبّي صلعم من يجهر بكلمة الطيبة بعد أداء الصلاة المكتوبة متصلًا ثلاث الح قال ابوحنيفة كلمة الطيبة بعد أداء الصلاة المكتوبة فسننه و قل كان النبى صلى الله عليه وسلم مع أصحابه يجهى بكلمة الطيبه الأكذ! ذكر فى نوادر البرهانى، ان حديثون} مطابق بعدناز فريضتهك اورقبل سنت مؤكده كلمة طيبة جركرت يرمنادرست يانيس، اورية حديث عند رج بالانحيا ضمير اود اس كاكيا فتوى بوًكا؟ الَجواُب؛ فى المدخل وليحذرواجميعا من الجهر بالذكر والد عاء عند الفراغ من الصلوة أن كان فى جماعة فان ذلك من البدع (فتاوى عبد الحى مع الخلاصه، ص ٠٢٣٣جم) وفى فتح البارى تحت رواية ابن عباس أن رفع الصوت بالن كرحين ينصرف الناس كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال الطبري فيه الإبانة عن صحة ما كان يفعله بعض الأسماء من التكبير عقب الصلوة وتعقبه ابن بطال بانه لميقف على ذلك عن احد من السلع الاما حكاه ابن حبيب فى الواضعة انهم كانوا يستحبون التكبير فى العّس عقب الصبح والعشاء تكبيًرا عالًيا ثلاثًا قال وهو قديم من ثان الناس قال أبن بطال وفى العتبية عن مالك أن ذلك محدث أمـ رص49 وفى العمدة الحسنى رص ١٩٣ج) وعن عبيدة أنه بدعة وفى العمدة الجناو قال ابن بطال اصحاب المذاهب المتبعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بتكبير والن كرحا شا ابن حزم (صفحه بالا، وقال النووى حمل الشافعى هذا الحديث رأى حديث ابن عباس المذكور على انهم جهر وابه وقًتا يسيًرا امداد الاحكام جلد أول ٢٢٣ كتابالذكر والدعاء والتعويًا ٣٢٣ كتابالذكر والدعاء والتعويًا لاجل التعليم صفة الذ كولا منهم داو مواعلى الجهر به والمختار أن الامام والماموم يخفيان الذكر الاان احتيج إلى أنتعليم رفتح البارى ص ٩٦٣ جله .)٢ الم عبارات ت معلوم بوتاب كم التزام واتمام ت ساعة نماذسك بعد ذكر جر بدعت، اورروايت مندرجة سوال كى تحقيق بين كركيس ب، برتقدير ثبوت صورت تعليم وغيره بر محمول كى جاءت َك، انتد روايت ابن عباٌس، واللها علم وشخص جماعتت نازير وكما سؤال( )٣١ إيك شخص ناز با جماعت يؤمكر الادعاء ما نك بلاد عار ماتح به چلاجات تواحدا في كيا مسكب : المت بيا علا جا تاب اس سك واسط كيا حكم ب، جبكم ده ابنى علىده وعاء بالكتاب، : الجواب أكريكى شخص كوسحت مرورت بوتووه انمت بط دعاء انك كر ، باسكتاب أكر ضردرت من بموتوبلا وجه الامين صيل دعاء أّن كرجلا جانا كر وجب كراس بي صدرت مخالفت جماعت ب، جنت ضغينه وحد بيرا سيون كما انديه بر، فقد أخرج ابوداود عن الّن أن النبي صلى الله عليه وسلم حّسهم على الصلوة وتهاهم ان ينصر فواقبل السرانه من الصلوة بسند جيد (ص ٢١٩ج/ جواهر نقى) قلت وحمل بعضهم على النهى عن الانصر ان من المسجد كمانى بذل المجهر عن المرقاةرص ٩٣٣) ج١ إلى اكرام بت إلى دعائين كريا برجيساكنه جابل امامون كى عادت بر ترجمت مقتدلون كوسب كويا ايم كواست سبها دعاء ختّم كرك جداجا نا جّد ،٢ اس صورت بين تطويل كى ملاحت انا بحب، قال النبى صلى الله عليه وسلم من كان علم امامًا فليخفف الصلاة ومن صلى لنفسه فليطول ما شاء متفق عليه والدعاء أولى بذلك الحسكم، فان من توابع الصلاة، والتراعلم، /٣١ صفر/٠٣م اسم ذات ك قرأت كى تحقيق أكر ذكر عن لفظ التركى لا بالكل حذف الوكّت تبيجى وه ذكراسم ذات ثمار بوكا، خصوص جب كم كلفت حضور قلب بين فرق آتاجو، البستم قصد احذن بى ذكيا جاوت كم حذت اس كاخطاب، فى الدور والقسم بالله تعالى) ولو برفع الهاء أو نصبها حن أو فها كما يستعمله الاتراك وقال الشامى تحت رقوله او حن فها) قال فى المجتبى ولو قال والله بغير ها وكعادة الشطار فيمين قلت فعلى المراد الأحكام جلد أّدل من اما يستعمله الاتراك بالله بغير ماءيمين المنااه وهكن انقله عنه فى البحرو لعل أحل المواضعين بغير هاء وبالواولا بالهمزة اى بغير الف التى هى الحرف الهاء تأمل ثم رايته كن لك فى الوهبانية وقال ابن الشحنة فى شرحها المراد بالهادى الألف بين الهاء واللام فاذا حذ فها الحالف او الذابح أو الداخل فى الحلوة قيل لا يفنى لانه سمع حذ فها فى لغة العرب وقيل يعنى (ص )٧،٠٣٣ وفى الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٠٣١ رقوله الثالث عشر ان لا يحزن الهاء من الجلالة) قال فى الشرح المذكور وعن ترك هاء والمراد بالهادى الألف الناشى بالمن الذى فى اللام الثانية من الجلالة فاذا حذ فه الحالف او الن ابح او المكبر للصلوة أوحزن الهاء من الجلالة اختلف فى انعقاد يسينه رحل ذبيحته وصحته تعريمته فلا يترك ذلك احتياًط وفيه الّصاص ٣٩١ وان كان فى وسطه حّى صارًا كبار فقيل تفسد ملوته لانه جسم كبر وهو طبل ذووجه واحد أو اسم من أسماء أولاد الشيطان وفى القنية لا تفسل لانه اشباع وهو لغة قوم وتبعث الزيلعي بأنه لا يجوز الافى شعر ولو فعله والمؤذن لا تجب الاعادة لان امر الاذان أوسع كن أفى السراج وان تعمل، يكفى أى مع قصد المعنى والآلا ويستغفر ويتوب مضمرات أهم قلت نظا هى أن أمر الذكراو سمع من امر الاذان والله اعلم، كتبه الاحقى عبد الكريم، عفى عنه، ٨- محرم بكناه الجواب حمي بر عادات اس تحريره موافق ب، رضى الّلد عفى عنه ظفر احمد عفاعنه لطف رسول عفى عنه ,٩ محرم تخدم ٢ - محرم/ كريم اضافه؛ قال الشامى تحت رقوله والمستحب أن يقول بسم الله) باظهار المهاء فان لم يظهرها وقصد ذكر الله يحل وان لم يقصد وقصد ترك الماء لا يحل احمى عبد الكريم عفى عنه اتقانى عن الخلاصة (ص )٧٩٢٠٦٥ ٩٣,٠٦٣ سكنه هـ سوال( )٦١ بمارت قصبعين علماء] اندرمستله ذيل فت كراي اذان خطبة جمعة بعد دعاء مكروه؛؛؛ براجله بموكيا، بن محمودط من موسكان لهذاسب إبل جلسه على كرآيةMade Searchable by ScribeTools.com الماد الاحكام علداول كتابالذكر والدعاد التعويذًا ٣٢٣ ٥٢٣ كتاب الذكر والدعاء والتغويزات توير بر اكتفاء كيا، يعنى بوسمه حضور تحرير فراوي، اسى يرفيصله بموكان لهذا الميد قوى كر كتاب كاوالدوت كرمستله ذيل كاجواب فراكر بمارت ثور وغل كا فيصله فرنادي الفي مجمعك روز خطبت بع واذان ثانى سوق رأس اذان سك بعد باته الماكر وعامكرنا جائز بنيا مين يعنى بعد اذان ثانى سك رفع يدين جائزب ياناجاّت؟ فقط والسلام الجواُب؛ قال فى الهداية اذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الّصلوة والكلام حتى يفرغ من خطبة وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل أن يخطب واذا نزل قبل أن يكبراه قولهما قبل أن يخطب يدل على كراهة الكل عند هم جميًع بعد الشروع فى الخطبة، خطبه وقت جرازان جول بي اس سك إعدام مًع خطبه شرور كرويتات، ادراس كوسنت] موافق اليا ، كرناجابت است اذان تك بعد دعاء كرنا اوررفع يدين كرنادونول كروه بين، اس ع احرار كرناجات، واللها علم، /٥٣ رجب /مده دفع لما عون سلة"ل خمسة المقي بها آكو سوال(.)٤١ جرحنايا بطور تعويذلكهنا جائزب بانميس؟. طاعون كى وعاء ِبى َغٍُم ُْأِفُى ِبَهاَحّت اْلَّوَباء ِ◌َلا ِ◌َمه َ◌ا ُمْصَطُة َواْلُم َتَضى َوَأْبَن ُبَما َداْلَفِامة، كاردانج مختلف حاق حب بعض لكمكر وروانه برجبال كرويت بين، اوربعض جّب دوانج ب كر محل إلى جاردن طرف بانس كثرت كرديت بين، أوريه دعاء لكن كركرات وغيره بر بانس ين باندا دي يين، تكن طاعون من آوب، آيايه دعاء يرجى جاتزب يا بيس، اورلكم كراس حل ز خاص برشر عاجاتزب ياناجاته اور بعض لوك الإجم برهادية ين اورستة عن كذاب شرًع جًا ، ب اورلغير الّلم ـ ناجاتز ان كاول محب يانيس؟ بعينوا توجروا. الجواُب؛ يددعاء نبيرب بك تعويذب عمليات كى تمس، بس اكراس كو دعاء وثواب بجم كريما جاوك يالكهاجاوت تدبد ب عت اورمحضن تعويد مجمو كر تهمين بر اني وجا ترب، واه باز وبر باند حس يا بانس يا كريٍر، اوراللهم برهانا اورن بّرهانا.. دونول برابرين، أكر تعويذك طور بإ ستعمال كرين تودونون طرح جائزب ورية جائزضين كيوك الّلم برمات ت اس ين معنى وعاصها بيدانيس بوت، /٥١ شوال /ده اعداد الاحكام مجلد أول فاز تراد ٤٤ آخر بن اورا سوال( )٨١ تراوح بين عادت يسب ك ثمام تراوي وليه كر آخرين برتر دي عن ومان الكتاكيًا دعادا يك بس، اور بعض ِّبه برتر ويج بددعاء ناتجة عن، أوروسوفي ركعت برجبى وعاء ما يس، اس على مسئون طريقة كياب، آيا آخر يمن دعاء كرفى جابت يابر تروي ، بر برتر ويج بردعاء مالكنا كرده توضبين أبجوالة كتب معلوم فريادين، الجواب؛ تراويح بعد دعاء كريا أحاديثت صراحًة توثابت بيس، بال عام طور برنازت بعد دعاءكا مشحب بونا احاديثات مفهوم بوتاب، اس عموم بين تراودك بهى وقل ، ب ليكن برتز ويج بردعاء ماتكنا سامعين ومقتدين برثقل كا موجب ب، أورفضتار ى تراويح من سولت على القوم كالحاظ فرياياب، اسى لت نمازين الم كواجازت دى ب كـ الكرثناء وار عيه ودردوت قوم ينقل بوتواس عن اختصار كريت، بحر◌ٍ امرخارج صلاة موجب ثقل بو اس كافذن كرنا بدرجة اولى مناسب ب، ست اس برتر ويج بردعاء ندكى جات، بلمكر ختم تراوح برقبل ازوترد عاء كر، بي بمات الكابركا محمول ب، اورقبل ازد ترغالًبأس لواختيًا كمياتمياه وتركى افضليت اول الليل وآخر الليل حنفيه عن مختلف فيه ب، أو شاير كون مقتدى آخررات عين وترٍي مع، اوراس فى آخر وتريد حاضر درب وقبل ان وتر ين تمام جماعت كم ٥ اروال خادم رعايت ب، والَّناعلم، قرآن مجيدك شفارجهانى اسوال( )٨١ احدى لوكول كمااعتقارب كمكونى قرآنى آيبرا شفاء جمانى خمس اتر كاب إيه تعويذجوكه موادى لوك لكو كربرات شفات جوف يشبه كاجواب، جمالىنادي يعن يشرك برجوآيت كراس عن شفاء كالفظ و تنزل من الغرب، اس شفاب مراد شفاء روحالى بت ذكر جمانى، إيك ووحديث عى والدين بن يزيد سكرت بين كماس كل ود جمالى شفاء منعب، وه حديثيس يارئيس بين، روحانى او رجهانى كى دلائل تحرير قسرياتين، الَجاب؛ قرآن عن لفظ شفاء عام ب، اس كوخاص كرنفسك لتكون دليل بية بدون دليل] دعوى تخصيص روب، صيحجين على صحابه كاسورة فاّتت سانب سا ث بوت كوتجار نامجوكنا بأبتتب، ابن ماجه عن حضرت على◌ً روايت بت كررسول اللهصلى الله عليه وسلم فى غرنايا آخر الدواء ، القرآن ذكره الحافظ ابن القيم في زاد المعاد وسكت عنه دارج بن فرح او سج عنده". يزيمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كا معوذ تين كورن كرات اوردم كرنا مذكورب، امداد الاحكام جله أقل كتاب الذكر والدعارة التعويذا ٦٢٣ ٤٢٣ كتاب الذكر والدعاء والتعرية اور معوذتين كانزول بى اس واقعين جواب جبكم مصورة برايك بودى فى ادراس كى بييون فى تحركياتها، بجواب فى ان كورها، توسكر دفع بوكيا، زاد المعادين اس كاجبى ذكرب وفى البخاري عن عائشة في ان رسول الا صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى بقرًا على نفسه بالمقّوزا ويفت الأس ،٠٥ ٢ ج دمة صادر ّ◌ج بكال اسوال( )٠٢ درين دياربرات حصار وبات وتخوار بز بلجنده برات دفع وباء وغيره من خريدو بطريقة انطارق مخصوصه ندموعه عياذا بالشركه دررسالة حكمت افلاطون مصنفة مولوى محمد حميد الرحمن بذكالى ماعكامن سائكاوى نوشته ذرع سائ ند وكونتمة بحسب جنده تقسيم نها يند وبريك بخان فور الجنة خورند حّىك مريضن راكم وربعض مرض كرفتارًا خوراندواعتقاد بري دارندکر فورند كان ازبلات وبامحفوظ مانند داين عمل را اصطلاًحا كاو قربإلى دكاو بندكويند وبعض كوينداين تركيب درتفسير احدى تحت قصه ز٤٠ بقره ، موجوداست بينوا توجروا، ، الجواب حصار تذكوراز بدعات سيدة وحرام است، سلمانال رازين احتراز ورزلي واجب است كما فى الحديث من احدث فى أمرنا هذا ماليس منه فهوردولان جملة زماننا. يعتقدون الحصار المذكور مؤثرًاتاًم فى دفع الوباء والبليات ويلتزمون الّرام المفروضات والرسالة المعهودة غير معتبرة فالحذركل الحذر من الأمور المحدثة المخزية وليس فى تفسير من التفكير هذا التركيب فاياكم والافتراء والبستان والتكذيب، الجراب حسم ظواحد عفا عنه يقيم خانقاه المادية تها دمجون، /٣ صفر شاه الجوابمجم اشرف على ,٣ صفر /شانه كياز ك الفن بعد اسوال( )١٣ بل الاستغفار بعد الصلاة المفروضة ممنوع وحرام؟ استغفار ممنوع بر الجواب؛ لابل جائز ومستعب أما الأول فبعد فرض الظهر والمغرب والعشاء ان كان دعاء الاستغفار بقدراللهم أنت السلام الخ لان المصّل قل خير بين الفرض والسنة بالفصل المذكور فيل عوفيه باى دعاء شأ اتفا قاوفى طول الفصل اختلاف المشائخ فقال الحلوانى لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال والأكثر على أنه مكروه أى تنزيها كنا فى غاية الاوطار، الماد الأحكام جلد أول وأما الثانى فبعد الفجر والعصر لما فى الد ر المختار ويستحب أن يتفقى ثلثا ويقرأ آية الكرسي الخو القول بان الاستغفار بعد الفرض حرام لانها من الاعمال الحسنة والاستغفار يكون بعد الافعال السيئة من أفواه العوام لما ذكر من جواز الاستغفار بعد الصلوات كلها فرضًا كانت أو سنة مع أنها من الاعمال الصالحة ولاستحبابه فى عين الصلوة كمافى العالمكيرى فاذا فرغ من الّصلوة على النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لنفسه ولا يويه الخ ولتعليمه صلعم أبابكر دعاء الاستغفار ليقر أه فى الصلوة الّلُهَّم ِإى َظَلُمُت َنفِّسُئ ُظُّلًما َكِتُي َا َّوَلا َيْغِفُر الَّنُنوَب ِإََّلَآْنَت َناْعِفْر ِلْي َمْعِفَرٌة ِّمْن ِعنِدَك َواٌر َحِسى ِإَّنَك َأْنَت اْلَغُفوُر الَّرِحيُم (مشكورة، ولان الّنبّي صلى الله عليه و" كان يستغفر كل يوم مائة مرة مع أنه معصوم ولان الاستغفار بعد الصلوة لي بتخيل انها من الأفعال المن مومة بل بتفكير ان الادعية بعد الصلاة مقبولة وان القصور وقعت فى اركان الصلوة وسننها وادابها فلا دليل على متع الاستغفار بعد الفرض مطلقا ولا على منع تقديمه على غيره من الدعواتبعه الصلاة كما ذهب إليه من جعل نفسه من العلماء الثقات، ، الجوابحجم ظفر احد عفا عنه ازخالقاه المادية، حقانه جعون ٣٩ر ذي /عنه ُتّم الجواُب، رفع اشكال برجواب مذكور قلت وما حكاه بعض المعترضين على الجواب المذكور عن مجالس الابرار ان فيه عن على دم انه رأى قوًما يستغفرون بعد المكتوبة فأنكر عليهم وقال هل أذنبتم ذنبا فتستغفر و منه الخ فمجالس الابرار ليس عند ناحتى نقف على كلامه وضحيح مرامه وأنه هل ذكره سنل الم ذكرة بلا سند وبالجملة فان كان ذلك فى الكتاب المن كور باللفظ الذي ذكره المعترضون فهو معارض لما فى الصحيح المسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصر وبن صلوته استغفر ثلثا الحديث (ص ٨١٢- )٦١ وما فى مصنف ابن أبى شيبة بسند صحيح عن زاذان قال حد ثنى رجل من الانصاد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى دبر الصلوة اللهم اغفر وتب علّى إنك أنت التواب المراد الاحكام جلد أّول ٨٢٣ كتاب الذكر والدعاء والتعوية الغفورماة مّرة كن افى كنت العمال (ص: ٩٣٠ )١ والحديث الذى لاسنه له لا يصلح المعارضة الصحيح أصلاكيف وقد أجمع العلماء على استحيابالاستغفار بعد الصلوات لم نرفيه خلافا لاحد وإن سلمنا صحة الأثر عن على ودونه خرط القتاد فهو محمول على ماذا كان بطريق اللزوم والالتزام حتى يجعل أوآ والفرض وسلام على تاركه وج لاشك فى وجوب الاتكار عليه والله تعالى أعلم حرره الاحقى طفى أحمد عفاعنه از عقانه بكون خانقة أمل أديه ٣- صفر سلم أصل الجواب كذ الجواب عن الاعتراض عليه صحيح، نعم لو التزم الجهر او الاجتماع له فهو بدعة ويمكن أن يكون محملا لما فى المجالس أن ثبت، أشرف على٠ ٣رصفى سشكده فراتفى وعيدين ك بعدكس قدد سؤال( )٣٣ اس وقت باعث تصد يعين احرب كريمادى مجدا بيش امام حافظ عبد العزيز صاحب حضرت واللهجا طويل دعاء اّتن جاب؟ ك مريد بين، وهجمعدل فرض نماذا بعد دعاء بهت مختصر كرت بين، الّل انت السلام الخ. ُبمكرهم كرويت بين، بعض لوكول كاية ب خيال كجمعها فرضول سل بعد دعاءكس فيذ طويل بولى جيات، حافظ صاحب فى كماك اولًا حضرت مولانا منوظلهمت استفسار بكرلياجًا اس ستة اشدعاء بركه ازراه لطق وكرم ضرورا يا دير ماتين كر دعاءكسى قدر طويل كى جاسكى ؟ يا خميس، أكر ك طويل جات توكس قد رطول هو؟ ٢ نما نظر مغرب، عشاءها بعد دعارين الأمر انت السلام الأسك درود شريف مثلًا صلى الله تعالى على غير خلقه محمد وآلهوا صحابه الجمعين يرنا كيساب؟ الجواب؛ غالًب حافظ صاحب موصوف كايه عمل حضرت عائشة رضى الله عنهاكى حديث... كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد الابمقدار مايقول الّلم انت السلام لا كادبجه ت ب، كر حضرات فعتامى دورى حديث ك وجدت اس كومحد يدير محمود خير كيا بلكم تقريب بر محمول كياب، ملاحظة بولحطاوى حاشية مراق الفلاح ١ رص ٨١١ كيو نكم صحمين ين مثيره بن شعبٌةت مردكاب كهرسول اللهصلى الله عليه وسلم برفرض نازك بعدلا اله الاالله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ المراد الاحكام جلد أّول ٩٢٣ كتاب الذكر والدعاء والتوّي ، قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد، جى برحاكت سح، أو رسلم عن ابن عباسف روايت ب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم نماز ت فارغ بمركز لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قديرة ولا حول ولا قوة الابالله العلى العظيم، ولا نعبد الآاياه والفضل وله الثناء الحسن لا اله الاالله مخلصين له الدين ولوكره الكافرون المرت ، تع اورية سب روايات مح بى، لت اس دعاريين بقدر الّل انت السلام الم اختصار كرنا ضرورى هير، بلكندعاء طويل على سنت سك موافق بوك، او ربمات الكابر جمعه وعيدين ين بها طورت دعاء طويل كرة ين، او طول كى حديث كم ب معتد لول يركز من الى بو، ا بردعاءك بعد ورود شريف تحب ب، قال عمركل دماء معلق حتى تصلى على نبيك اوكما قال ذكره فى الحصن فقط، واللهاعلم. /٣١ ربيع الثانى سليم اسوال(.)٣٢ فرض نادول سك بعد مقدم راس برباته وكو كريهى جانيوالى دعاء كونجاب؟... بعد نان فرض كـ جـ مقدم رأسًا باته ركوكردعاء يوم؟ ، ين ويكون كاد عاءب، أوراس كابرهمنا كساب. اور مقدم رأس بيرباته ركه كمن دعاء يحدث كاكس حديث بين واروب يا خميس إ جواب اس كابحوالم كتب مع عبارت سك ارقام . فريادين بينوا توجروا، الجواب؛ وهدعاء يت بسم الله الذي لاإله إلاهو الرحمن الرحيم اذهب عنى الهم والحزن، اس كوبزار وطرائى وابن سخفى روايت كيا، ولفظ ابن السنى اشهد أن لا اله الاهو الرحمن الرحيم اذهب عنى الهم والحزن، قال ميوُه واستاد" ضعيف كذا في الحصن الحصين وحاشية (ص، )٠١ والله تعالى أعلم، ٣٠رشعبان سعيده سوال ()٣٢ آيات قرآنى أوراد عي باثوره . وت عام ين جر كوكند السبت ين، يعنى سور تحويذات ادركتدت كر نف الاسم. الرحمن جمي تك فى جيساكم معمولات خاتدان ويزيهين مذكور والشورب يا الس طر كى ويكر آياٍت قرآنى يا دعاء ماثوره كوٍي كريات به دم كرت جانا اوركره دت جاناء بحر العداد الأحكام جلد أّول ٠٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتحويًا ١٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويًا كندااس كانام وكذكرك مريض حمى وآسبي ست دفعيها في تؤكدانا ياكس آيت ترانى اوروعاء ماثوره كولكم كر تحويذ بناكر كا ين بندهوانا شرًعجاتزب يا بنيس؟ كماجاتا بوك بعض احاديث عن بالخصوص كنده ما كل تحت الحب، كيايه حب يا قابل تاويل؟ أكر كنده بنانا بطريق مذكور جاترب تواس كاترك أولى ب،يا على رآ؟ بينوا توجروا، الجواب؛ حديث عن تماتم جالميت كى ما لعتاب و شركات خالى:، أور وقيه بالقرآن ك اجازت ب، كما فى قصة المريخ الذى رقاه الصحابة واخذوا عليه ا جسرًا من الغم، ليس جيب كا كندا أوراس طرح ديكر تعويضات وكندت بهى جورآيات وادعّية باثوره حركة جائين فى نفسه جائزبين، أكراس ين كرابت يا حرمت ك آت توك عادن ك وجدت آت كى، مثلًا عوام كما عقيده خراب الاجاوى كهده تعويد وكندت كومؤثر بالّذ حج تكير تواست منع كياجات كماء اورترك بهرحال اولطالب، مسنون صرف يد بركداد عيه وآيات كويه كروم كياجات، والله تعالى أعلم /٦١ محرم الشام نوت؛ مندرج ذيل سؤال وجواب بنكالت بغرض اصلاح وتصويب آيا اوان ده سؤال وجواب بعين نقل كياجاتاب بحر عمان كابجواب نقل بركا:- رقيم بالقرآن ادراس بهاجرت اسوال(.)٥٢ كى الم صورت لمسكم، بنكالك اكراطران ين روانبت كروفع مصاتٌب بليات ويوي ست ك ابل محمد جيدة جمع كرس مواوى وميانجى صاحبان كووعوت دف كر مسجد عن مجم شفاء برما كرد عاء كرات بين، او راس جدهت ان صاحبان كوكهلات بين بلات يين، اور دويل بي دة بن، اب سوال يسب ّك كها نا بينالينادينا جائز يا ب نين، اورسجد في ختم ودعاء جائزب يا خميس، بينوا توجروا؛ الَجَواُب ِمْن َبَعض ُعلَماء َبْتَكال؛ عن ابن عباُس أن نفس أمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مّروا بماء فيه لديغ أو سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من ان ان فى الماء رجلا لد لغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقر أ بفاتحة الكتاب على شاء قبرا فجار بالشاء إلى إصحابه فكر هو ذلك وقالوًاأخذت على اعداد الاحكام جلد أّول كتاب الله اجراحتى قدموا المدينة فقالوا يارسول الله أخذ على كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمان أحق ما أخذ تم عليه أجرا كتاب الله رواه البخارى وفى رواية أصبتم أقسموا واجعلوالى معكم سهما وعن خارقة بن الصلت عن ّعه قال أقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على حى من العرب فقالواانا أنينا أنكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء أورقية فان عندنا معتوها فى القيود فقر أتعليه بفاتحة الكتاب ثلثة أيام غدرة وعشية أجمع بزاقى ثم انفل قال فكانما انشط عن عقال فاعطونى مجعلا فقلت لا حتى أسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل فلعمرى لمن أكل برقية باطل فقد أكلت برقيه حق رواه أحمد وأبوداود فى و حاشية المشكورة معزيا إلى اللهعات قوله اضربوإلى معكم سهما أى اجعلوا لى سهما والمقصود تطبيب قلوبهم وبيان انه حلال طيب وفيه دليل على أن الرقية بالقران واخت لا جرة عليها جائز. ، بلاشبهة فى رد المحتار (ص، ٣، جد وجوز الرقية بالأجرة ولو بالقران كما ذكره الطحاوى لأنه ليست عبادة محمه بل مثل التداوى، ان سب عبارات ت كالشمس فى نفس البهاء صات واضح بوتاب كري كها ناديالمنًا : جاترب ليكن يختم ودعاء مجدين جاتزنبين، خارج مسجد موناجات، كيو كم يختّم لرعاء نفع ونيوي سك لت ب، او اسجدين امور دنيوية كات كاب جائز هيس، كما روى عن إلى بشرية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رأيتم من يبيع أو يبتاع فى المسجد فقولوا لااريخ الله فى تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوالاس دائثه عليك رواه الترمذى. وفى العالمكيرية (ص ١٣١جم) رجل يبيع التعوين فى المسجد الجامع و يكتب فى التعوين التوراة والانجيل والفرقان وياخذ عليهم المال ويقول ادفع إلى الهدية لا يحل له ذلك كذافى الكبيرى ويكره كل عمل الدنيا فى المسجد ولوجلس المعلم فى المسجد والوراق يكتب فان كان المعّلم يكتب للحسبة والوراق يكتب لنفسه فلا بأس به لانه تربة وأن كان بالاجرة المراد الأحكام جلد أّول ٢٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتقويًا ويكره ألا ان يقع لهما الضرورة كذافى محيط السرحى راقول ولا منى ورقلهم فيه وأهل المحلة كفيلهم ويحب تنزيه المساجد عن أمور الدنيا على كافة المسلمين من الخاص العام، محفى نهربركة ختم خوانال واكثر مسجدين فضول بات حيث كرت بين بات كمات بيت ين ينباتين جى غير معتكف سك لت جاتزنبين، ادرج تكهيه تم مجدي ان بًرا يقول كاواسط بّث ، ب است جبى يرحم مجدين ناجات بوكا، كيوتك جوا مر معصيت كاذريعةبن كوده امرئى مشروع جونا جائز بوتاب، كالبيع يوم الجمعة بعد الاذان الأول لوقوع الخلل فى سعى الجمعة تطائرة كثيرة فى كتب الفقه، "حى است أين نحن فى رانشايد نبفت: أر كونى سك ينكانا بينا، بي لينا جرت هميس اوراس براحرار كب قواس كابوا بىبن كرقم الله على قلوبهم وعلى حجم وعلى ابصارهم غشادة، اورو من يجعل الله لهلورا فماله من نور دوتمر إ جواب يب كما جرت سلة شر طالفظى ضرورى بين بلكن بقاعدة المعروف كالمشروط دوات الاتحادت كافى ب، فى الدر المختار ومن لم يكن عالما بابل زمانه أبو مجابل، محمد اشرف عفاعنه الجواُب من َجاِمع أمداد الاحكام رقم بالقرآن جائزب، أور رقيه براجرت لينا بهى جائزةبالكر سوال ين جو صورت بكمى ب كم جنده جمع كرسك اليسامكياجاتاب ين صورت ناجائزة، ك كير تجريديب كابل محّله سب نوست دلت جنده ين شريك مين بوت، بكه بعض توسر داران محل سك وباقت جيدا دية بين بعض محض شرم كى وجدت عنده ديت يين، او رجرت مسلمان كامال لينا جائز شبين ومن لم يكن عالما باهل زمانه فهو جاهل كما قال المجيب الاول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال أمر أم سلم الابطيب نفس منه، والله تعالى أعلم، حررة الاحقى ظفى أحسل عفاعنه از تهانه بحثون، ٣٣- صفى المنظفى شرح بذريد عمل مجوب كوممركزدان ومطيع بنانا سوال( )٣٣ اعمال قرآنى بين إيك موقعه برلكما ، ؟ ايك عمل ك تعريف وخاصيت عن كراس عملت اوركس عورت كو شادى يرراضى كرتاكيس؟ امر ؤكل يوم عمن سليم كياج اس برثوانٍي عنا محجوب محب برمر كردان موجات كاء اعمال قرآن هدم اعداد الأحكام جلداول ٣٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتعويًا ٢ اسى طرح من فى اورجى بعض حضرات أدر محتاط بزر كون كايه عمل ديهاكم كونى عورت شارك كوراضى حبي بى ياسى كامجوب بي دى كرتاب تووه حضرات كونى على مثلًا آيات قرًآتى يااسمًا بارى تعالى إرت كويتلاويت بيناكياس مجموب كوبدريع عمل مركز دال كرياياس عدرت كوعلب شادى بدراضى كرنا شر عاجائزب، أكره محب كانيت يبي بوكه عن مجوب كوابنا مركز دال او شيد بناكري مجنت بالكل حدود شرعية بي عين مرت كرول كما، ادرآكس ين اي وومرت كى اصلاح كرين مع، بروقت نيك باتول بى بين مشغول ريك بيكن سوال كر ب يد كوك قلب ين شديد مجمت كاكو مشش كرنايا سر كردال بنانا بعلى جائزب، كى اس كونى دليل ؟ ( )٣ أكِر كيس بى بى محت كى طلب بر، يمكن كى كوابنا مطمع بنك ت سـ آياٍت قرآنى يا اسماء ربالى كاورد شر عا جاتراب؟ أكر جائزب توكيا ادب اوراحرام ك بجى غا خبير؟ كس ونيوى فوض] على آيات قرآنى كااستعمال باعِث ادبار غبينب؟ ( )٣ جر مخص كى من حمـلة آيات قرآنى يا ذرد وشريع الت، كيا اس كومبى قرآن رعٍب ح برجر ن بريكيان يادردد شريف برثواب يا تقرب رسول عليه الصلاة والسلام حصل برؤية جواسب مطلع فرنايا جاوى، الجواب؛ اس مقام براد لأجند مقّدات ّمدكرنا ضرورىب:- ( )١ رقيه بالقرآن جائزب كوحاجات دنيوية ين ى بوء دليلهما فى الحديث الصحيح من فعل الصحابة انهم رقواكافر لدينا بفاتحة الكتاب فرًا فاخذ واعليه أجراواجبروا ب النبى صلى الله عليه وسلم قاقريم عليه، ( )٣ بعض إلى علوم كى تعليم وتعلم جائزب جذورجبين بين كان كااستعمال محل مبارح بث حى الاسكتاب، اور مجل حرام عين بى الشركة فنون بيد كري وشمشير زنى وعلم يجزم وفلسفه اور اس كى تعليم اس كو مقتضى غبين ك محل حرام عين بى استعمال جائزب بكم محل استعمال ك بابت وقت استعمال سك فتوى مصل كرناجاب، ( )٣ كتب عمليات بين صرف عائم ك فن ك تعليم مقصور بوّل ب، استعمال علق كى اجازت مراد خبين كيو نكهي مستله علم فقد متعلق ب، ) (م إنما الأعمال بالنيات، است بعد جواب ظاهرب كرا عماٍل ترآنى عن حرف عمليات كائن بتلانا مقصور؟ Made Searchable by ScribeTools.com