Indexed OCR Text
Pages 101-120
إعداد الأحكام جلد أّول ٢١٢ كتاب السنة والبدعة ٣١٢ كتاب السنة والبدعة سؤال( )٩٣ اس امرات سك مولويات وتنشيان صاحبان ناه، موادخوانى ضّم نوائى وغيرها كوذريعة معاش بناناء رمضان المبارك بين وسرف المكون ين روبي ى كما كى غضت شحاتة ين، اوروعوت عن مولود ثوانى ووعظ كونى وعمر حوالى كرت يلى، ادراس عن زوبيه عينية ين. ور ا قطه بى يت بين بن اس طرح تروبي كانا جا ترب يا نا جائز، أو راد بين ال لكنة حرام بيا حلال، : الَجراُب حرام ب، والتداعلم، دار شوال شيم اسوال ١٠٣° .. موت مبارك كى زيارت] واسط زيارت كمانين بنانا اور بعض اشخاص فى ازنام "موت مبارك يا "قدم شراعي" وغيره زيارت كاين قائم كروكى بين، كى جن زيارتك لم دن، زيارت كيت مخصوص ايام مير ، جبينه وقت مقّرر عين، أوراد قات مقرره برعلاءه مردول] مردول اورهور تون كابع موماو غيره عور تون كاخاص بكوم إتمام وانتظام ٤ ساعة اموّتاب، اور نجور وشيرين وغيره نقدُى ليومًا لوك (زائر ين وزائرت) ان زيارت كابول ين بطور نذر وبدير بيشي كرت ين، أو مفتيس انى جالى يس، قطع نقل اس كر موت مبارك وغيره سى نح سندك ساقه بمويات بوسوال يرك ازدوت شرع شريف الى زيارت كايين قائم كرنايا استا ذراعت منفوت حصل كرناء يا يم تركات كمااس كام كوذريعة معاش بانا جاترب، أورعور تولسا اس بجوم كوناته كما جاتابر يا بين، ادرزائرين أورزائرات كانذر ومنت وبديه بش كرنا شريعت اسلام عن على جائز بيانا جائر، اوراومكون كواليس زيارت كما جول بين جانا اورشر كت كرنا كمان تك درست اور رواب، : الجواب موت مبارك كى زيار تشكيلة نهار كاين تقكم كرنا اور زيارتكيلو خاص ايام عين ردد عود تول كاجع بونا اوراسك واسط منت وغدر مانتاجائزة خميس، يدسب المور برمحت ئين. أوراكر زيارت ک بعد بديه دياجات توي جاتراب، سكر زيادت خاص ايام بجوم عن ذكر نافيًا بكان ايامك حلاوه كبى اورون كى جات تاك تاتيد بدعت من جو، واللها علم ,٥٣ توال شكهم. الماء الأحكام جلد أّول في نجرئت محفٍل ميلادي جا سوال( )١٣ أكر اتفاًق محفل ميلاد على حاضر بموجاول كه بات فى فرن بوادر وبال ت جاف من فساد كاخون بمواك صورت بن شريك ميلاد جول ياخبين، اور قيام كرول يعين؟ ] بعد الحروبالت الإشركت چى جاف عن فساد كاخوت بو الَجواب؛ َأُر نجرى بين شريك بموجات توشركت تواس صورت عين شركه بونا كرلى جات، أور قيام بهى كريياجات كر فتنة وفساد بمناام جابت ياكياكوب ، ب ومن ابتلى ببليتين فليختراهونهما والله تعالى أعلم. ١٣رذى الحجميشن ٣ كتاب ب العليم فصل فى المتفرقا أكركلاس المذكور فى سات يادن كيابروتوكيان ّ◌الرحاب سؤال( )١ درسول عن الشردرج بندى بموّلب أو آياكس رًا كم غير ما ضرى يا ك سبق: هو فى براس درج كاسبق أورا وكول سكرواستاديؤمها سكتاب يانيس! الجواب؛ اس بين كثرت كامحاظ بوكا، أكراكرات كولفي يادكريا بوتوسبق آسك ُيما كتاب، ادراكه اكثر فى بأنذكيا بوتواح نابرهانا جاب، عموم المونها من سؤال( )٣ جبكم عام وخاص إليك ناجاته، تغسل بحو كمة ب قياس طاء فى تكالات أكركر فى تكيس تركيا جائز موجاوت كا، كرات كى سلاقى بين على العموم عام دفكما برطبقه] لوك كانور ى عين كرتى يبين، او راب وت بعى بوميا تواليس حالت مين جاته؟ ،يامين : الجواب عموم المودكى وجدت كمخاص وعام الك ناجائز كلم عن مستلابول، برتاجاتزكام جائز جين بموجاتا، بلكرج بين بوجد اختلاف المنسك كى درج عن بوازكى مكن تش بودبال عموم الموهك وجدت كس دوستراعلى ول سك كواختياركريياجاتاب، ،والتداعلم ٨/يجب /حم اعداد الاحكام جلد أّول ٢١٣ كتاب العلم ٥١٢ كتاب العلم َكْشُف اِلِغَطاِء َعْن ِكَتاَبِة الِّنَساء متعلق تعليم كتابت نسوان سوال( )٣ احتر الك شبه ك ازاله كرلة بذريد ويعد هذا ومستلة وض كثال ب، اميد وار جون كرتسّل فرادين، بشتى زيوراس وقتير سائ قين يكن في ياديرتاب ك الجتاب في كس حصتهعن تصريح فراتب كوا كبول كوبعد رضرورت لكهنا، حساب ،احمر وغيره كى تعليم دى جات، جست كـ فاعلى حساب كن. درست ركمين، اور غيرك احتيان شرب، يكن محتارين احمد مؤيد باشا عظمى فى إن الت سالم موسوعة فصل الخطاب مطبوعه يردت عين ك اس خلاف تصريح كرسا تانيدين إليك حديث نقل كاب، جس كوتريزى من نوادر الأصول عن تكالاب، اس كوبعض فى موضوع كتاب، يكن صاحب رسالة كة ين كم والمعتمل صحته أوروه حديث يسب (لا تسكنوانساء كم الغرف ولا تعلمرهن الكتابة وعّلموهن المغزل وسورة النور، كوعا جزكى ابن قلبى تشفى] ث انجنًا كابشتى زيورين محض لكيدينابى كافى ب، بندهف إلى محهات كم عورت كانغير محرم] ياس خط لكهوات] ٤ جانا أور الكلام بونا زيادة خطر ناكب، او رتهنا الجكل خان وا كاجزوب لهذاجازت دى كّت، ليكن جز تكم اس مست كوكيسعى معرض تحرير وتقرير عن لاناجتا تراس لي رفع تعارض اورحديث كا محل مطلوب بى، مدآل بوكو مختصر بجو، الَجواِبالُمْحَبل اس حديث كوحاكم فى مستدرك عين داخل كياب ادراس ك تصح كى ب، كر يخص مستدرك على زبى فى كاب قلت بل موضوع وافته عبد الوهاب قال أبو معهم كذاب اه (من ٦٩٣٠ )٦٢ أوريقي في شعب الإيمان من دورفي طريقت على اس كو روايت كياب، جن عن محمد بن ابراهيم شاصحاب جى ٤ بارت من ابن جوزى فى كباب كان يضم الحديث وقال الحافظ ورماه ابن حبان بالوضع اوراس حديث كو ابن حبان فى يمرفى طريق روايت كياب، ابن عباسيجر عن جعفر بن نصرب، جسم متقلق ابن جوزى وابن عدى فى كتاب حدث عن الثقات بالبواطيل ١هـ من اللآلى المصنوعة( ٠٣٣ ص ٣٩ )٣٩( او رز بي فى جعفر بن تعركومتم بالوضع كيًا الداء الاحكام جلد أول اوراسك ترجمه عن حديث مذكوراورجند احاديث ذكر كر] الكتاب كه وهنا أباطيل كنا فى سان الميزة (ص( )٣١٠٣٣ او راس] معارض ابوداو ولى حديثب، عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علّى النبّي صلى الله عليه وسل وانا عند حفصٌة فقال لى الاتعلمين هذه رقية النملة كما عليتها الكتابة اه ورجال انشاًء رجال الصحيح الاشيخ إلى داود وهو ثقة وأخرجه أحمد فى مسنده رص ٣١ ج/م مع العون) والحاكم وصححه هو والذهبى على شرط الشيخين رميهم) ب صاحب رسالة فصل الخطاب كاحديث لا تعلمو عن الكتابة، متعلق والمعتمد محّم البنا شج بيس، جبكه قد ماء محققين حفاظ اس كودارى أورموضوع كبه على، اور حديث شفاست ابن تيمية وخطابى وابن القيم فى جواز كتابت للنساء يراستدلال كياب (عون صفح ذكور، والتدا علم، تتّمه؛ بال المركسي بكم عود تول كوخط وكتابت كملاتت مقاس كاخله بوتووبال دورت ولا تل فّقيه كى وجدت منع كياجات كا كيوا مبارح مفضى إلى الشر بوجات توممنوع الوجات كاء ادراكرية حديث شح بوتى تواس كامحل بى بوتا، ٠٥١٥٣/٥٢٣١ ريكسيون كى تعليم ك سؤال( )٣ لد كيون كواسكول عن بيربنا جائزب يا نين، أمره متعلق إليك نتون يرهافى وإلى عددت بي جو،يه مستله ناجازذكر كم كتاب عن حجر ، ملاحقا كراس وقت وه بّكين مجهول كميا مول، لهذاكتاب كانام وصفر بجى لكهدي، الجواب؛ لكيول كواسكول عين برها نا جند وجوهت ناجائزب؛( )١ عمومًا اسكولون بين دييات كى تعليم بين بولى، بلكن بعض كتابين البي برمائى جانى بين جن» لكيول عن دين ت آزادي بيدا بوجاتي ب،( )٢ يؤمها فى دالى عورت دينداربين ، بيوتى اوراستاوكاأثر شاكر وبرضر ور بموتاب، است صحاب بد اركيال خرًا بوجاتي ين، اورشريعت بين حجب يدن بيك تحت تأكيدب،( )٣ اس صورت عين بلاده كى احتياط نيس بموسكتى، جيساكن مشابدهب، او راس في احتياطيت بعض رفعه تأكوار صورتين ِبيدا مرجانى ين، ٣/ربيع الثاني/٣٣٣١ اعداد الاحكام جلد أّول ٩١٢ كتاب العلم ٤١٢ كتاب العلم جابل كووعظ كنا جاتز نبيرأسوال( )٥ مولانا؛ يبال برايك حافظ قشراكب جوسوات قرآن شريف] احد جى غلى بيس وكتاب، جاءبجا وعظ كتاب "أوراكثر مسائل غلط بيان ، كرّتاب أكراس ت كباجاتابت كرسى عالم مستندكى كتاب ى كربيان كياكر واسيزكر مولانًامنها. بوظة كافربات ب كرجب تك صاحب علم من جوان كوبمان كرنا جائز خبين، اوراست كرابى يجيد كاند يشربى، تواس برضايت برا انتاب، يصال برايك جلسه عين وعظ بجوار جن مي يرونجات اكثر ويباقى جمع ته، ادراثناء وغطي فًا أواخر فكرون] تحت عين حافظ فى كام عوزين تهادى كهيتيان بين خراه يت آّديًا، دونول حرفت بوتناًج ، حالاتكراسى جلسة وعظ عن ايك عالم صاحب بى فى، جمحمض شرك وجدت اس فى سكوت كيا يكن جب إليك عالم صاحب مطلع بوت تواتحول فى كباكه (وحمى فى الدير) إجماع قطعى ت حرام اوراس كاطلال جات وال إسلام ت خارج اوريوى مطّلقة مولى، الغرض وجبتك تجديد إيمان ونكاح ذكرى تب تك محت حرام اوراولا وحرامى، اور أكثر لا على كيا..... وأس طرح جلسة كرك أن لوكول كوير بمواوي، اورسب] ساعة توي كري، او رجب تك توبه ذكرين اس س]◌ٍ ، نازناجاترتيب اورجفول فى الا على أن ◌ٍ نازير مى اطلاع باست يرابي مازول كولوثاوين٠ ١وراس مولانفى بوجله عن موجودكمى إظهار حقت بهسكوت كيا تحا اس بريجى فقونى ويا، كان سك حق حديث عن اخرس كاحكمب مولانا جى توين فريادين، أو رجب حافظ مذكور كونجر بموفى قواس فى مولانا صاحب نتونى ده سج ين ق ت بيت مغلظات كاليال كين يكن مولانا صاحب جدة فرايا، بلكن ير اس صير وحّمل فريايا، اب آنجناب والاكى خدمت من وضرب كرومولانا صاحب فى فتوى وياده قابل عمل بيان أورحافظ مذكور كى توب كرف كى كيا صورت ب، اورايا بم لوك إبنى تمازول كو ، وبراوين سب بم وكم حضورك خادم عن، حضوركرم فراكر جيد سطور تحرير فرناوي، بم وك بمايت شش وبي ين بتلاين اورجابك غنظ بي، زياده والسلام ، الجواب اس جابل كووعظ كناجاتر غبين، بد مسلما نول كواس كاو عظامتنا ، جائزب تمرهو مضمون اس جابل فى بيان كياب اس كاجس قد رحمه سوال عن مذكورب است اس واعظ جاب بركفز عائد غبين بموا، اس من كى بيوى مطلقة جونى، ونكاح فيخ ١- المعاد الأحكام مجلد اول بوااورجن مولوى صاحب فى كفر وبطلان كار كافتوى دياب انحول فى خلطى ك فات الواعظ لم يزد على ترجمة الآية ولم يقل أن الايتان من الدير فى الدبر حلال وانما قال بجواز الايتان من الد بروليس هذا من الكفر فى شى ولو صرح بجواز الايتان من الد بر فى الد بر لم يصح تكفيره لكون المسئلة ظنيه لا قطعية وانها القطعى حرمة ذلك بالرجال كما هو معروف فى الأصول والله الم ازتها مجون، ١٠٦٣ سليم سوال (.)٩ «سديث طلب العلم فريضة ك متعلق عند سؤالات ٠١ - فرياِن ُبوى صلعم َطَغُب اْلِعْم ِفْلَنٌة َعلى َ◌ُكّل ُمْسِلم َ◌ُمْسَلْم ِسن لفظ فمنترَكيطلب ، ث فرض كفايةب يا فرض غير كفايه؟ اوركيا فرص بوت كى صورت بين لازم ب برشخص كو كروه دورة حديث تك برت يا بقدر حاجبت دي جنت كم مساءمسائل محلوم بحول؟ ٣- اوريكمه حديث شريف] عموم عن برشخص تراه الس كوتابيت علم برب كابرو يان جوداخل ب، اوركياجن شخص عن قابيت دواس كابربنا كيساب، آيا جارب. يانا جائز؟ قابليت كايمان يه معيارب كمياتوحد درج موقوف ورونقه وحديث بمو نبي سكتاءيا اس قدرتيز واقع بواب كـ اصول موضوعه] ذراع خلط قياس كرك لوكول كوبر كاني؟ ٣- ادركيا برده شخص بومرن وحو ابتدائى تعليم تب بهره بويا اس كواهول تر وفقه بالكل ناواقفيت بسوريا مقوى سى اولى اورجين واقفيت بمواس كوفقه وحديث كى انتهائٌى كتاب برمناكيماب؟ ٣- اوركيا على مضّرت رسال هى كسى صورت فين كن كوموسكتاب؟ بمنوا توجروا جزاكم الله تعالى، جوابات؛ طلب على ك دين رودري بن، اليه فرض عين، ایک ثرمن كفايه فرض عين كادر جديدب كم ياكى ناياكى، وهو، نماز، روزه سـ احكام معلوم كر، عقائد ضرورية وفراتِض اْسلام كا علم حاصل كرك، واهارد وبين ياء إلى سين، يا حجب ابن علم ] ، ذريع بهر أكري شخص مفلسب صاحب نصاب نيس واس] ذ من ذكورة احكام تفصيليه كاجانتا ضروري خبين، أكر صاحب نصاب، وتوزكوة] احكام جانشاي المراد الأحكام جلد اول ٨١٢ كتاب العلم ٩١٢ كتاب العلم ، ضروركب أكر زياده بالدار وتوج ت، احكام تفصيلية جاننا جى ضرور كب، بواحد من الطرق ، المذكورة يهر الكراس شخص كويح وشراء كى ضرورت بنى واقع بموّلب تواحكام بيع وتجّد كاجانتنا بحمى ضروركاب، اد راكر بشخص نكاح كرنا جاب واحكام تكارح جبى جاننا ضرورى ؟ وعلى ابراجى كام عن مشغول بواست أحكام جائنا لازم ب: إواحد من الطرق المذكورة، اور مسرح كفايه كر ين عليه دين ين تّجر حاصل كياجاوت إيساك لوكول كواحكام وين ، بلاس اور ضعفا.] شكوك وادهام كازالكرت: اور فىالفين اسلام سك اعتراًض كابقا فى سع، يـ فرض كفاية ب، شر بر عي ليك عالم كابونامز ودكاب، أترك شهر عن الك عالم بجى ايسان جوتدوبان سك سبسلمان التذكار بول س، وربة بنين، ٣- على دين كاجود ربجد فرض كفايةب يعنى تجر فى العلم كا اس محل برشخص بيس بمكروت دجاب جرين علم كى قابليت اورتجّركى لياقت بورج كى طبيعت بين سلامى بهو، اور جر كى طبيعت من سلامت من جويا عقل من مواس كو تجر لازم هين، بلكن اس كرومتحر بنا نا جمة يجى بين، اورج ورج فرض عين ت است كوفى مستثنى بين، لت عاقل، كم عقلبكيو كمه وه درج سل الحصولب، ٣- بدون علم عبادكنها انتانى كتب بربنا اور باهانا جائز بنين، الاان يكون سليم الطبع ثاقب الذين لايخشى عليه خلط الحّى بالباطل ومثل ذلك نادرجدًا، ٣- فرض عين كادرج كى العين مصر بين، اورتجر كادره البعض احوال من مضرب، اوروه وى احوال ين جن بين او بيرتحت بعض كومنع كيا كتاب، ادريبه جومشورب كر علم بلا عمل مضرب مح سنين، بلكن اس حالت ين جى علم نافع ب، كيونكه است توب واستغفًا ك بدايت جوّل ب، اورية بعى عمل كااي ووجه ب، والتراعلم، ٣٠ر الشام إذكيول كيل جبرية تعليم كاقائنا سؤال (ء) العص عمران كونسل كويشش كرربر عين كم صوب يولي عن إذكيول كى واسط بجى جريدة تعليم كما قانون بنا وياجات، كيًا ايما قانون نزيجب اسلام كى دوت جاترب؟ أكرماتر غبين بنانا الا نق سلام كاروت جائزب يا بني، ادركيا سمأو كاس كى مخالفت كرفى جابر؟ ب تومسلمان بمر دل كوويز ديكواعلى اسلام كواس كى مخالفت كر نا ضرورى بيانبين؟ بينوا تؤجروا، العداد الأحكام جلد أّول الجواب: - تجويز مذيب اسلام تك مراسن خلات، أو راس كاخلاف سلام بونابالكل ظابرب، سكر افوس كراس زمان عين ظابهت ظابر بات يرجى دليل قائم كتاٍب تى .٢ اسلة مختصر طورٍي وضرب كر كيول كى جريد تعليم ده ع خر الى بدرًجا ولى بجوار كول كى جري تعليم من مشابد بموجبكى، لينى اس قانون كوجادى كرف وال تعليم قرآن وديات كى حتى الوسع في كن كرفى عين كونى دقيقه بيس مجهورت، م قول خداوندى ُيِريُد وَن ِبْطِفق ُأْوَراللِه ِبَأُقَّواِهِهْم َوالّلُه ُمِتُم ُنوٍِد َوَلَوَكَرَة اْلَكِفُروَن، س مطابق ده لّو افي اوادول ين كامياب فيس بوك، حمويا قرآن شري ان نام بناءمسلمانون كى اس بيهوده سعى كوديكوكرين كتاب سه قّل اير خسة بشمشر قوتقدير بود: ورية بيع ازدل ب رقم أوتقصيرية اورًا نحضرت صلى الله عليه وسلم قيامت] روزاي بي لوكون سك باس عن درباء خداوندك ين يشكايت بي كري سك: َياَرٍب ِإَّن َقْوِم َاَخُذ واِبَذا اْلُقْرآَن َبْجَرة، مسلمانون كولازم تهاكه المكون كى تعليم كوحد ود شرعيه عين ربك، اوراس جري تعليم سک قانون تعليم قرآن شريف بركونى أثرة آسف ديت، جيساكن ان كور ١٣مين ريب وكل او مفصل فتوى شارع كيا آكاه كيميا تها، جن برتهان مجون، بهار نعود، ريًا اورو على وغيره علمات كرام فى متفقة تصديقات تحرير فرياتى تخير. كمرا فسوس كما صلاح كى يجته او رايك قدم بربادى ادرتبابى كى حرف الممان لك كملشكول ک ساءة لرأسكيول عين يجى اس زبري اشر كوچيلات ذلك متى اورسا عى ين، ايجى وقت بت كريبت بهولت] ساعة مسلمان اس اخلاق اوردين كوتباه كريوه قانون ت محفوظ ره ين بين ان كولازمبت كراس وقت كوباتهت رجان دبي، اور جان تور كوشي كرسك اس تجويز كومستردكروي اّدل توتعلم قرآن عين مارج بوفى أح واضحب كمية قانون خذات شرباب) ترجب اسلام بركزاس كى أجازت نين وى سكتا، ووسري اس بين اس خرابى ٤ من يفتونى مولانا الياُس صاحب يقيم نظام الدين وعلى مردرست انجمن خادم القرآن بازار بليها راج على فى بهيوا ياتها، أورموز امداد العلوم هان بجون بن جى موجودب ٢١ العداد الأحكام جلد أّول ٠٢٢ كتاب العلم اعداد الاحكام جلد أّول ١٢٢ كتاب العلم علاوة جوالكول متعلق بيان ك كتى ادريسبي بيت خرابيان موجودين جن ت عين برايك اس كى مستقل دليل بت كرين قانون شرع اسلام سك خلات ب، الطورث نون اخروار بحمد بيان ك جاتى بين:- ( )١ اسلام عن برده بي كى حد تأكيد وارعب كـ بلاضردرت كهر بابر قدم تكللت برك اْج ِسين لقوله تعالى َوَّقُرَت ِفي ُبُيٌو ِّمُكَّن َوَلا َتَبَّرُجَن َتَبَُّر اْلَجاِهِلَّيِة اْلُأْولى اور َحَم َب َوَلا َيْضِرْبَن ِبَاُرُجِلَّن ِلُيُعلُم َما ُيْخِفْيَن ِمْن ِزُيَّلِتِهَّن، است الدازه ُبًّوا بوكتاب كرجب زيوتك كى آواز كابرده مزور كاب تويهر عورت كى آداء كابرده كس قدر ضرورى بركاء اورفود عورت كوكس قدر كبراير ده كرنالازم بوكاء الفرض برده كرنا اسلام كمايكتاكيدى حكم ب، اور جكل آ في علم اوركم فيم وكونى اس برو جبات كة ين رسائل ذيل] وي، ان كاقلع قمع بموجاتاب؛ لطائق وشيديه، مؤّلف هزت مولانارشيد حمد ا صاحب كنكوبي قدس مرة، القول الّصواب فى مسلة الحجاب، ثبات الستور لذوات الخدور، القار السكينة في حّيق إبداء الزينة برمن ازحضرت حولانا عقانوى واحت بركا مجم، قوُل الّصاب ووايت مّتب فى أوتعليم افت لوكون سك مذاق كى رعايت كرسك لهاب) اورظابرب كه اس تعليم عن برده بونا محال، كووه لوك بجودهوكرديناجابت عين يا خودوهوكه عن يحث بوت يلبن اسس] مرعى بين كـ ان زنان اسكولون عن برده كالكا فى زياده انتظام ب، سكرذرا غوركياجاوت توواضح برجاوت كاكمادل قوية ضرورت بي شريعتك نزويك اس ورج كى نير حب] لي مهر تكلذكى اجازت دى جات، أوراكم بالفرض اس كوضر ورت به تسليم كرين توجه له. من شرعا برده ضروركب اس كا انتظام اسكول عن مركز فيس بوكتاء كيو نكن أكثر لوذكيال في خرى كى وجدت الورى برده كانودا بستمام بين كرسكتير، الكر سك أن سريرست أن كر برموقع بر مناسب بدايت كرت وبة بين، اسكول مين الف كوكون المدايت كرم كما، فا سكر جب كفوراستانى صاحبه في يردًك اورادادى كى ما بو مي برده كما اهتمام تووركتاربمت مجكه بيوره استانى كى بدولت عفت سوز واقعات رونها بورب بين، اس طرح رات بين آّت جات على يودى حفاظت كانتظام برات كفتربى بوتاب، ادرجى اسكول من اّت غير سلم بويا غير مسلم الكيان يجبى تعليم بالى بول وبال غير مسلم عورث ت تويرفع كامحال الد بوناظا برب، حالاتكه شريعت عقد من عن غير مسلم عدرتت جلى بتجيلى اورجرت تك سواتمام بدن كانجهبانا فرض ب، كما صّرتحبه الفقهاء والمفّترون واستدلوا بقوله تعالى أو نسائبن، الركونى صاحب شبه كرين كس جري تعليم بالغ عور تولست واسط ب الخميس جيب يردكى كما اعتراض داروبوع، اس كابواب يدب كونابالت برير ده كما حكم عائدمن هنا خاطب، شريعت تقد من كى ُأوت مرابقه كاحكم بالقدس مثلب، اورمرابقه توسال كم حر عي شاء كا جالحب، كما صّرح به الفقهاء قاطبة، بك فرورت ان كمبكـ سات آه سال كى عربي كس قد دير ده مشروع كيا جاوت تاكه زمانه مراجهة نك عادت وجاوت يساكن ويندار خاذانو ين دستورب، اور آ جكل زمان كى نازك حالت كووي موت يحزورت زياده شديد بوجاتي ب، ليس جب سات سالٍة جي كوير ده عن ركن كى ضرور تب اور أوسال كى عرب بالغدك مثل حكم ،5، دياليا توجه كم بن كاده زمان كمال بحاج بين برده كى ضرورت من موارد تعليم ك قابل بو، اوريريات مخفى أمين كجري تعليم كاقانون باره سال كى عمرك جارى وا بر جر كازوعين يقينا وه الكيان آتى بين جن بيه برده فرص ب، بلكن يبت لى أن ين حقيقة بالغ موتى بين، اميركـ اس مختفر كريز بين فوركرك حكم خداوندى كوبر وشم منظوركريك، ور ١ بركة اس بي حياتى كوكواران كرين ،جن طرف أن كوين مرفتن زمان بلاد باب، ورنه دين اول دنياد وأول كانقصان الها نابر كاء ٣- صح حديث شريف من ب لا تنزلوهن الغرف ولا تعلمو من الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور (كنز العمال بحوالدك هب عن عائشة وسكت عنه السيوطى فهو صحيح عند الّضار اس ارشاد مبارك عن آنحضرت صلى الله عليه وسلم في ورتول كى تربيت بين تحت احتياط كى بهايت فر بالحب، ادوال كوكتابت عمدة ست منع فراياب، أو بعض خاص مواقع اس ممانعت_ ستثنى بيوت يلى، سكر عام طورٍي هور تون كوكتابت سكهلات ك مما نعت كاب، كيو تكن التس الى اس علم عن نفع ؟ كم اورضروكانتدليته زياده، ادراس برقياس كرسـ ديكر علوم غير ضرورية مثل جغرافية وغيره كا حال يجى معلوم بمركيا إوريه مصابين جري تعليم- نصاب من لازمى يين، است بهى صان واضح بوكيا كريم قانون رجب اسلام ٤ خلات ب،Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جبله اول ٢٢٢ كتاب العلم ٣٢٢ كتاب العلم ٣- مختلف عقائد وخيالات ك استانيون اورلّركيان جع موتى بين، حبس] بحث ريكيول بركم عقل ك وجهت بت برالشرٍي تاب ،جبن كانشابده بزارول بّكه بموجكات، خلاصويب كذاكر مسلمان اي بالحقول ابن معصوم محمول كوب دين اورب حيا بنانا جابت ين تب توفير ورين انس] وجب كل حفاظت اس ب ين كاس جبر يتعليم قانون كى تحت مخالفت كرين، وما علينا الآ البلاغ كتبه الاحتقر عبد الكريم عفى عند ازخالقاه امدادية تقانة مجهول مورخه ٩ /ربيع الثاني /١٣٥٣م جراب عين صواب إلى، لكن بعض.... مدعياِن اسلام فرق بجى است خاص عقائد ح بعب فتوى كا دوت مسلمان بين يين، أكر معّل اس فرت ك بولى تومسلمان روسيا است بجى شرًعا ولياءى بدن جهيا تين جيا كا فرعورتت، أوراس كى وشوارى اداء معلوم بوجكى،5، كتبه اشرف على، /٠١ ربيع الثاني /١٣٥٣م فصل فى تغيظ العلم والعلماء وآداب الفتاوى أدرطالباني على دين برابل وفيات المركب كاجواب علوم ويغي ك تعليم وتحصيل كى مزورت سؤال( )١ دوبراور زيدا و وعمروين اختلاف بأ زيد فرات بنك تحصيل علوم ذبحت أكثر علما، وطلبار بدكار وطارع ومفلس وسائل بوجات بين، او رسوال حرام ب، اور ك قوم لت باعث نكب؟، اورتحصيل علوم ويادى مثل انكريزى وغيره] قوم ٤ لت باعث فخروعدت والداركب، اوراس الت آنده بم وين كى مدوكر يعنى" سمارى غرض اس كى تحصيل ت يجاب، وباجوانول كما فسق ونجور عين مستلا بوجاناتوتجّرب بم كولقين؟ كروه آخر عمرين كنا بولت تائب اوراصلات بذير وجاوين تك، اورتعليم موجوده ت عقائد من خرابى بيدانين بولى، اوروينيات ت بن صرف قرآن شريف بغير ترجمها يرولينا اورجيد مسائل مروريست داقت برجانا كانحب، جنانخر زيدفى اس خيالت ات فرزند قريب التحصيل كوا سلامى مدرست الماليا اور تغير وحديث اورحجب نيكات علمده كرسـ آزاد كم ول صحت اور علوم دنيادى مي حاليًا اورتاكيد فراتض نمازروزه أدر وضع اسلامى ترك كرديا، المراد الاحكام جلد أّول عمر فريات ين كو كذر معاش تك واسط كست شربعلى كياكوب أو رفع ضرورت كو الكريزى بهى يرت، ادر تحصيل علوم دي جن كى فى زمان اشد ضرورات ب اور نجله فراتضن ٤ بين ان كاشغل به رهين، لكن انته اس] عقائدير بدائرن باء (سوقت وقولك صاجول فى آبك فيصله بررضا مندى ظابر كىب، جذاب مدّرل بدليل قرآن وحديث كرير فرادين ك دونول ما جولت كون فى يدب؟ الجواب؛ زيد كان البنك تحصيل علوم منذجات اكثر علماء ُ◌طلباء بدكار وطمآ م فلس وسائل بوجات بين، أكراس كايه مطلب الرك علوم تنذربي كان اثرب توبالكل خاطب، علم وي كافى نفسه خاصه يب كماست تقومى والمبارت واستغناءكى شان بيدا موّلب، ليكن جلوك عليم دين يت ك بعد بهى بدكاروبت ين ده علوم دنيا بيه كراست زياده بذكاء جوست بين، ين بدكارى كاسب زيادة تربجين كى تربيت كاخراب جوناب، أكريحين ين والدين يحول كوكنابول درات وحمكات رين، اوربد معاش ليكول كى صحبت ت بيكات ريس تو علم دين بره كريهاوصان درجة كمال كويجوي جات سن، اد راكر بعين من تزيد خراب وبي توعلم ت دين اس كى سى قدراصلات بموجانى ب: مر وري اصلاح اليس مولى، اوراكراي ليك كوانكريزى يحاتى مّت تواس كى بد معاش اورزياده بروجبات ك، كيول كم اس عين كنا بول يردعيد وعذاب كماسبق بي نيس بّوا، وبا بعض علماء كامماع وسائل بوناتوين يجبى عليم وبين كماتر غبين، بك يداس كاثرب كـ عام طور يروبي بإرت والت غريب اور مز دورى بيشهداء وحسب ونسب بين او فى الطبقسك بيه ، ين جن بين يحصلتين بات را بوّن يين، بحري لوك ابتداء بيت مدرسه كى رونى ادركير ٤ بهات تعليم حاصل كرة ين، ت جن حرص ولمع كاماده بره جاتاب،ليكن ابل مدارس كا اس ين قصور خبين، أكرده غرباءكورولى او ركزت كى امداد منذ كري توعلم دبي حصل كرفى والإ إيك بهى شرب، اس ين مر امر مسلمانول كاتصورب كربولوك حسب ليب اورشرانت وتمول عن اعلى الطبقة ك يسن ده عليه دينبت متفر بين، أكري لوس انى اولادكو الى فراخ ـ ولى ساعة تعليم دين ين مشغول كري حياكـ انكريزى تعليم ده عن أن بوبزاًء روبين خريج كرست يين، كو بربين ين يس چكس روي أن يرغرب كرويت بين، اور علم ودي ست فارغ خرسك اي سال سـ لة ان كروس محقق طبيب رومانى ت بردكر دي توالت في اعداد الاحكام جلد أّول ٨٢٢ كتاب العلم بمركز يخصلتين: بيرابول ك، ين مرور بركه اسى صورت بيني عالم بزارول روبي كمافى والا وهوكاء كم استغناء كاوه جوبراس بين بوكاجن ح سائ دهبفت السليم كى سلطنت كوبي سج كما، آ سكر جكل متمّول ادر شريف لوك اّول توابنى اولادكودين- تعليم بيحات ين، ادراكر كحد ف دين ين مشغول بى كيا تواس بيوروبين خري كرفت باحة روك يت ين، بحرإي وحكمول عن مع وحرص نيدا موتواوركيا جو، الغرض حشلاق وعادات كل درس زيادة ترشرانت اورحسب ونسب اورجين كى عده تربيتت وّلاب، سك اس بعد عليه دين كار اس بربورى طرح ظابر بونابى، اورامرسى طالب علم كوي بائين يّسرة آوين تووالدين كوجابت كراس كوعليه دينسك بعدكس شيخ كامل سيردكرين اس سك بعد بمركز علماء طلبارين يهامراض غير ره◌َ، ِإَّلَأْن َيَشاَء الّلُه، يكن ين ترقى كرسك كتابون كه على دين برحالت ين واه سك اس بعدده عالم كيساس ود نيا علىمت مقدم اورنافع ب، وشخص عليم دين بربت سك بعد بى طمارع وسائل رب وه ويات علوم الم كررثوت ثورى وغيره من مستلا بوكا، ادرشوت ين بين اوربجيك بالنخيل كيا فرق ب، بان اي فرق بي كور سوال كرك لبنانو شادت جوتاب، أوررشوت ستان كلا وباكر، فيزي عجبى ب فرق كرمارع وسائل أكريست كوماتكتاب توجاب اس كوسوال كاكناه بمؤ تمردين والح كوتوثواب عل جاتات، اورغوت ستانى ين دية ولا كوكي على ثواب بين علماء بكم اكثر مواقع ين اس كومبى كناه وتاب، أوروبية وال كو توكناه بوتابئ ب، زيد كاير كناكر تعليم موجودات عقائد براغر بيس براتاء تجريبه اور مشاهده سك بالكل خلات ب، اس كوجاكركى كالج على چند دن قيام كيا ديناجاب، كمسلمان الريح احكام ربى سامة كسر تحز بي آريين، أوران كوند بجب يحركه شكوك واوبام بيداموت ، ين علم ت دين عقائد بورى طرح محفوظرب إن، اورعادات خصاتل ك بات حد : اصلاح برجائب الشرعيكه بحين كى تربيت حمده بوادربري محت اس كوبي يأتيا بوء ادراساتذه فى بى آسن كو علمه غل ير كرف كى تأكيد بورى طرح كى بو، او راساتذه خروجي عام باعمل چون، وبا افلاس كامستله تواس كى بابت ي وض بكـ علم دين كودنيا كما فى] واسط وال كرناخور منورعب، علم دين ٤ اس فت موضوع ني، يرجى شخص كوابنى اولاوت ويا المراد الاحكام جديد أّول ٥٢٢ كتاب العلم كا اكتساب مقصود بواس كوجابت ك علم دين كواس كاذر يعد من بثاوى، بلكه علم ست بعداس كو كوفى صنعت وحرفت كهات جن ده دنيا حصل كر. بس خلاص ين برك جي كوونيا كما نا مقصود بولو بقدرمزدرت عقائد واحكام بيكوكر واه اردو عن خواه وبي ين ك ويومى كام عن سلكه، ادرجن كومحض دين كى خدمت مقصود بواوراتى آخرت كادرست كريا بوده علم وبي علماءبا عملت فعل كر، اور بعد فراغك كبى شيخ كابل كى صحت عن ربه اس شخص كورياجاب كما كر راحت والميثان ابل دنيا زيادة نصيب الوكاء (ب آلكما بران تمام وعادى بر ولاتل تحرير كّرا بول الا بعد معرفى أقوال ين فصيل كردكما، موّا عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسّلمورب حامل فقه غير نقيه ومن لم ينمعه علمه ضرة جهله أقرأ القرآن ماتها ك فان لم ينهك فلت تقسوى رواه الطبراني في الكبير وفيه شهربن حوشب ترغيب من ،٣٣ قلت وثقه بعضهم، وعن إلى هريرة في قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس معادن كما دن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيار فى هم الاسلام إذا ، فقهرا رواه مسلم (مشكورة ص( )٣ قال فى الحاشية عن المرقاة فالمعنى خيارهم بمكارم الاخلاق فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام ايضابها اذا نقهوا.... اذا َصار عالًم فقيهًا اى أذا استووا فى الفقه والانالر ف الافقه منه ٣١ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد أشد على الشيطان من الت عابد رواه الترمذى وابن ماجة (مشكورة ٣٢ ص )١ عن أبى هريرة فى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الاليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد ُعرف الجّنه يوم القيامة يعنى ريحها، رواه أحمد وأبوداود وابن ماره بشكره) عن عبد الله بن مسعوٌد نوات أهل العلم صائوا العلم ووضعوه عند أهله لا دوا به أهل زمانهم ولكنهم بن لوالاهل الدنيالينالوايه من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جل العموم مًنا واحدا هم آخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم أحوال الى نيا اعداد الاحكام جلد أّول ٩٢٢ كتاب العلم ٠٢٢ كتاب العلم لم يبال الّله فى انى أوديتها هلك رواه ابن ماجة ورواه البيهقي في شعب لا يمان عن ابن عمر من قوله من جعل الهموم الى آخره (ص ٥٢)7مشكوة.١ عن إلى ذّر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسّلم يا أباذرلان تغل ُفعلم آية من كتاب الله تعالى خير لك من أن تصل مائة ركعة ولان تغل وفتعلم بابا من العلم عسل به أو لم يعمل به خيرلك من أن تصلى المن ركعة رواه ابن ما بإسنادحسن (تر غيب ص )٥٣ عن إلى هيّر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الاذكر الله وما والاه وعالما ومتعّلما رواه التر مذى وغير، وقال الترمذي حديث حسن رترغيب ص )٥٢ وفى العقد الفريد قال عدى بن أر طاة لا ياس بن معاوية ولنى على قوم من القراء أوّلهم فقال له القراء فى بأضي يعملون للآخرة لا يعملون لك وضرب يعملون للدنيا فماظنك بهم اذا امكنتهم منها ولكن عليك باهل البيوتات الذين يستحيون لا حسابهم قولهم اهـ ان ولاتلت واخ ب كور عمر دكاقول حّقب اورزيد كاد عونى بالكل بالطلب، زيدفي إبنى اولادكوجو قريب التحصيل تح، حديث وتفسير ومحت فيكت الكا كر فى أورآزاد لوكول كن صجت بين ؤال دين أو رف اّل نهازروزه ووّقع اسلامى كى تأكيد ترك كرفي كن عظيم كا ارتكاب ياء إس حالت عن يداولا وآخرت من اس سها كام ذات ك، بلكن وبال جان بوكى. اور عالم بوكر اس] لة ذرية نجات فى كلاميد غالب فى، ادر زيد كوجواعتراض على دين ك تعليم بين سك اس جوابات اويرّكذٌّر، واللهاعلم، ٨٣ ربيع الثانى شكره اسوال( )٣ تت علماءكس مثل عن متفق بين اوراحض علماء علمارك اختلاف كى صورت بن عوام كوكياكرناجات اس مناسك خلاف بين، اورعوام سب كوعالم بيئة يعى، الناكو أننا معلوم ضي كم كون فى يرب اوركون ناحق ير، اب اس معنى كرسا عوام الناس كس كى أتباع كري كرجر بين فلاح دارين بوء ادولا مجتمع امتى على الضلالة، كيا معنى بين؟ : الجواب جب علماء كى ين مست عن اختلاف بولو عوام كويد ديكمناجاب كم امداد الاحكام جلد أّول كون عالم ديات في رغبت أورآثرت كى مرت زياده راغب براوراتبارع شريعت ادزه خداك صفت كس ين بواعى بولىب لرجل عالم أن من سك اعتقاد عين بهاوهات دوسرول زياده بمول اس كااعتباركرين، آخر جب كى مريض سك علاج وتشخص عن جند طبيبون كا أحتلات بوتاب وبان عوام كياكي ين، ظابرب كرجى ٤ سائحة زهاده اعتقاد بوتا، أول جرس باته ين دوسرول ت زيادة شفاء معلوم موّلاب، الى كارات برعمل كية بين. بس اس طاح بال كرتاجاٌت، لا تجّمع امتى على الضلالة] معنى ينيين وكس وقت عن سارى اّمت غلط استهيربن موكى، كون من كولى الت كابيدة منح دراسته برضروربو كما، عناتجه دوسري حديث عين عنان تعّرتاب لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذ لهم "يرى اّمت بين اي جاعت فى أرضز وراب َك ان كواس ست أجر ضررين بوكاء كمكونى ان كاساته جور وسي، اس حديث عن لفظ طائفة موجودب جر كا اطلاق توتك آكاب، مطلب ظابرب كـ برزمان من الك جماعت واه ده شمارين قليل ى بوست برضر ورد بركى، است يدبات واضح مؤّك كرسى حر من كثرت كاربونا سك اس حّق ٢- موت كلة دليل بيس، كيونكمايا مكن بكـ قليل جماعت هّيبربو، الحالة فقنا فى لكهاب كرايك عالم كا اختلاف بهى اجماع] ت قاد مت ب، التركى مستاين سارى أّمت ايم حرف بواو رصرف الك عالم انسك خلاف بوتواجماع خميس مائية كيوكم مكن بركـ وبى الت عالم بر حتى بونانم، عالم بيرادر استادسك اسوال( )٣ أجكل عوام الناس كـ بيريا استاد كو تقبيل اليدوالرجل باته بريمي كاحكم كرت بين اور الخفاء يعنى مر جحكات بن، جيه سيدك وكورع مين معلوم باست ين، اورارادة معت عالم بو..... اور مطلب اس كابجده ني، اس كاكيهم ب؛ حلت يا حرمت، بينواتوجروا؟ الجواب؛ عالم ووالدين كى تقبيل يدورجل جاتريب كمر انحناء مثل «كور حرام ، ،والثذاعلم ١٣ /شعبان/٢٥ اس شبه كاجواب كمفتيان حنفيه جواب استفتارين كتب فقه ك عبارا كادواله وير بين مر قرآن وحديث كاحوال غبين في، سوال( )٣ احتان علما رجب كى مستدين فتوى دي تو اعداد الأحكام جلد أّول ٨٢٢ كتاب العلم بيشة السادرت ديهاكيا؛ ورمختار، رد المحتار، شامى، عالمكيرى وغيره وحهوي كبير بنين قال اللهتعالى يا قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ايسا عمل كيول ب، حالاتكم قرآن وحديث كا والد قومن] واسط زيادة تسلى بخشب، كن اس كيا وج بوسّىب؟ الجواب؛ آب فى علماء اختان كى كتابين وريجى بى بيس، بدآيه وي كمجابجاريًا واحاديث كاحوالهوية بين، بدائع اور بتوط من جى السابى كياب، فود َدر محماراورة والحمار عن بجى السابى كيلب، وباين كرآ جكل ك مفتّى قال الله وقال الرسول كاحوال كيول أمين ريت، اس كى وجديدب كرآ ٤ جكل علماء احذات بلك تمام علماء مقّلين، يعنى وهنودبلا واسط قرآن حديث ت أحكام استنباط كرف كى قاليت بين ربكة، لة اس جواب من أن كتابون كاحواله ديرية بين جن ين قرآن وحديثت استنباطكرس علماء مجّمدين فى احكام وال كيس اوراكرده السائ كري بك اذنود قرآن وحديث ت استنباط كرسك جواب دي كلير تومستفتى كو مركزان كا بات برالمينان ن جوده صات كردى كام مجد كوتمهي ثم يراعتمادبين رتمعك فيم كوين بحت بحتا بول بكر بن بلاؤكد الى مستلم من مجمتدين سلعتا فى قرآن وحديث استنباط ريك كما جواب ديب، يزنور اليمامفى بن بزادول غطيان كرت كان كيو جب نكر اس كواجتًا كادرجة حاصل بنين وقرآن وحديثت ده كيا استنباط كري كما، سوات ٤ اس كتابي ترجم كويت وكر مخلوق كود هوكـ ويكا، بيساك اس مرض عين وه جماعت بنتلاب جو آكل انز كومحمد الست ين، ان سك اجتادات كوديهاجات تومعلوم بوكاكهوهكس قدر غلطيان كي ، ين جيانجذًا ك بكل اليك نام بهاومجمهتد كاليه فتوى تويب كم قاديافى فرق كاتب، يتوّي عمراس ٤ ساءة بى ين فون ب كر قاويا ينول تك ري مسلمانون كى ناز حجب، يجعلاكوفى اس بات اكافرك بي كيو كرنماز شمع بلوحتى، أوراك شعب توكيراس بين قاديانيون إلى كى كيا تخصيص ب، سب بي كافرون سك بي يخ برناجاب، هر بن سنددول كوبى الم بنالياكي ادرعليهاتيوك بي ورُي ون كومي أورجب نازيين يدرك الم بنا يبر تويحرالس] ساته مناكحت بجى موناجات، نعوذ بالشدمنه، ي حالتاب الجكل] ، اجتماوكى اسحالة علماء اختان تفكير سل كوواجب بكت ين، اوراسكائ ده فتاوى بين أن كتابول كاحوالهوية يين، جن بين قرآن وحديث فت ماتل استنباط كرسها سلعفى احكام بجمع كريب ين، اعداد الاحكام جلد أّول ٩٢٢ كتاب العلم فصل فى تعليم القرآن وتلاوة ُوَعلقابة قرآن مجيدكا منظوم| سوال( )١ قرآك شري كا ترجمهاردوعي نظم كرناكيساب؟ ترجم كرياكتساب. الجواب؛ بالكل ناجاترب، بلكم عالميكيري ين تكهاب كه أكر كويتى شخص قرآن كو فارسى بين نظم كروت تواس كوقتل كروياجاوب، كيو ذكروه كانب، وفى التخيير رجل نظم القران بالفارسية يقتل لانه كافركنافى التتاريخية أهم (ص )٣٦١٠٢٣ اورظابرب كم فارس عين نظم كرنا اورار دوين نظم كرنابرايرب، اور بظابر كفرك وجدي معلوم بوب كر نظم كريف بين قرآن كى توبينب، بين الركس وزيت الانت ك من بموتواس كو كا فرة كماجادفى كل، كر نظم كيفت اس كوروك دياجات كما، أكرروسكن س بعد عجي بازن آوى توفاسوب، أورايس نظم كاخر بدنا ادراس كو شارع ,٣٣ محرم مشكده كرتا بعي حراصب، والتداعلم، قرآن مجيدكى آيات السوال( )٣ أي كنويت وسطد وارين المكتبي ام إلى تاريخ بتار بموسه كتوس برهناكرد ؟ وكم شريف لكابواب، جرين ثوب+ ادباب كيااس كاربت دينا جاتزب يان، اوراكر نبين تركيا حروف محركة جاوي يا مج سالم كتب كونكال كرك او ئي حكم مسجد وغيره على ركا دياجاوب؟ الجواب؛ قال فى العالمكيرية وليس بستحسن كتابة القرآن على المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وأن توطأ إلى أن قال فالواجب أن يوضع فى اعلى موضع لا يوضع فوقه شئ وكن ايكره كتابة الرقاع والصاقها بالإبواب لما فيه من الاهانة كذا فى الكفاية اخرص )٠،٠٣١ بين الركنوين، متولى يا محّله وال راضى بول تواس كتبه كونكمال كركسى او فى جكبير اوبت ركو ديا جاوع، مسجد ين بجى جسمان نكياجات. سؤال( )٣ برا كده أوراق يا بو سيدة قرآن محمد كو بوسيده قرآن مجيد اوردين كتب كو دفن كرتاجات، جلانا صبح نسيس دفن يادريا بروكيا جاوت ياس طرح، غير ديجراوراقي ارددانكريزى اخبارات وغيره كوجن بين بعض مواقع برآيات اوراتكريزى كتب يا اجبارا وغيره من تصاوير بى موتى ين) كس طرح تلف كيا جاوب؟ العداد الأحكام جلد أّول ٠٣٢ كتاب العلم ١٣٢ كتاب العلم الجواب؛ قال فى العالمكيرية المصحف اذا صار خلق لا يقرأ منه ويخ أن يضيع يجعل فى خرقة طاهرة ويد فن ودفته أولى من وضعه موضًعا يخاف ان يقع عليه النجاسة أه (ص )٦١٣٠٢٦ وفيه رص،٢١) المصحح اذا صار خرقا وتعن والقراءة منه لا يحرق بالنار أشار الشيبانى إلى هذاوبه. ، نأخناه است معلوم بواكم قشران كوتود فن كرويناجاسة، جلانان جاب، باقى اورًا جن سين قسراك كى آيت يا غدا ورسو كانام واس ين آيت اورخدا ورسولك نام كونكال ليناجابت، ان كود فن كرويا جاوب، اور باقى كوجلاديناجا ترب، فّكرترآك أول اخوك ثاكرواسان وفى ب ي كّي ملح بغل بري ُمروى كور كها جاتاب، تاكر اس برشئ ن برات ويلعد له لأنه لوشق ودفن يحتاج الى اهالة التراب عليه وفى ذلك نوع تحقير الااذا جعل فوقه سقف بحيث لا يصل.... التراب عليه فهوحن الضاكن افى الغرائب ام عالمكيريه، قرآن مجيد وليت كريم بنا| سوال( )٣ قرآن شريع كوعلم كتابون كى طرح الذكر ياليت كريم مناجا ترب يا جنين؟ الجواب؛ قرآن شريف كوبيهوكراورليت كريم مناجاتزب، حمر ليت كر حفًظ ، جرت قرآن باتحد ين على كرين لك كراس عن سوء أدب كااحتمال ب، قال فى العالمكير لا بأس بقراءة القرآن إذا وضع جنبه على الأرض ولكن ينبغى أن يضم رجليه عند القراءة كنافى المحيط لا بأس بالقراءة مضطجًعا اذا اخرج رأسه من اللحاف والآفلاكنافى القنية أم (ص ٣١٢٠٢ )٦ ان عبًاا معلوم بمواك ليت كرقرآن بر منا جاب توسمر كولحان من كال كريم مناجاة، أورير سميتدلة چارتين، واللها علم سوال(.)٥ قرآن مجيد كوفاط بّربت، أوقات مذكرفى أور فاز ادرخارج نهازين قراءت شاذه الأرث لاحسكم ... جـ قرآن شريف مرّوجه فى زمانب كرقرون ثلاث ين تك قرن عن مرتب بموكر نقل إليك جا كياكياب يا بعدين، اورجواس بين آيات واوقات لوازم جائز ومطلق وغيره الس، يه قراء سبق متفق عليه بين يا خميس، فى زمان أكر كونى حافظ قراءت قرآن عن قراء سبعه علّي العداد الاحكام جلد أّول تكى كا اتباع ذكرت اورات اجتمادت جمال جاب قراء سبعه ا خلات بلاشعلى نفس ك وقعت كي، أورايات واوقات كايجد محافظ ن درك، اورجال تشديد ين بود بال اتي طاقات تشديد لكاوت اورجبال تشديد بمواس كومهورت، توايا عمل نازين يا غيرضمان كى قراءت بين جائزب يانيس، ١ورقشراء سبقه كما متفق عليه فتوى يب لا يجوز العمل فى القرآن على القواعد العربية بدون النقل المتواتر، بينوا تؤجروا، : الجواب قرآن موجوده كى ترتيب هزت عثمان رضى الشر سا عن زمان عين بولى ، تهى أوراس سك بعدت اس برعمل جلا آرباب، اورقرار يعين تواس عين يحت سى إلى،محمد متواتروس على المج ترات ين ين، ادراس زمان ين جوتراك مرّدة أكثر بلاحب وه منص ك قراءت تك موافقب، اوراس ک علاده بعي ونك قراءات متواتره عين، ١سعر ات حوت اسى قرآن مرّتجدك ترتيب وغيره برتواتر كماكم لكانا ء وسرى قراءت كومجهود كر مح بين وقراءت وس قرآت ينت برت جائز بر كانواه خارج صلوة يا داخل صلوة، البّي قرأت شاذه عن اختلاف ب أور تطبيق اس عن يهدى تمّخب كماكر مثال كسى شخٌص سارى قراءت قوانين شاذهت كى تواس كي دوصورين بين كرياتواس قرآت عن ذكر موكا اوريا بيان قصده، دورى صورت ين مطلقًا ج ناز فيس بوك، اوريعلى صورت عين أكر قراءت متواتره ت... ح بهى قرآن بدوليا، يعنى بقدر مايجوز بالصلوة تب تونماز صح بركّت، اوراكر سارا قراءت شاذه بي عين برها تونماز فاسد بوجاوب كى، فات صلوة البتة مع الكرامة جائرب، كم أدلى قراءت متواتره- ، برجتاب تاكركسى قسم كاشبه ان الفاظ قرآن بو فى عين نو، كما فى الشامى، ،1 ج ص ٣٣ القرآن الذى تجوز به الصلوة بالاتفاق هو المضبوط فى المصاحف الائمه التى بعثها عثمان رضى الله عنه إلى الازهار وهو الذى أجمع عليه الأئمة العشرة وهذا هو المتواتر جملة وتفصيلا فما فوق السبعة الى العشرة غير شاء وانها الشاذ ما وراء العشرة وهو الصحيح الخ انتهى، وفى موضع قبله وكان قصة ولم يثبت قرانيته لم يكن قراءة ولا ذكرا فيفسل بخلاف ما اذا كان ذكرًا فاته والهم تثبت قرانيته لم يكن كلا ما لكونه ذكًر ا لكن ان وقف عليه تفسد وان قرأبعد من المتواتر ما تجوز به الصلوة فلا فهذاما وفق به فى البحرانتهى Made Searchable by ScribeTools.com المراد الأحكام جلد أّول ٢٣٢ كتاب العلم ٣٣٢ كتاب العلم اور تخفيف محد داور تشديد مخفف من أثرتغير معنى برجالى تب تو اجوجاوت كى ورة غبين، كما فى الشامي ج١، ص ٣٣م، فى أو تخفيف المشل إلى لا تفسد ان َّثم يغير المعنى وان غير اختلفوا والعامة انه يفسد انتهى، اوروقف ووصل عين ثماز بوجاتي ب، برصورت عن كما فى الشامى ناقلًا قول شارح المنية والصيجمع عدم الفساد فى ذلك كّل، باتى شرآن شريف ينكى قم كا تصّرف عد أجائز خميس دخاج صلاة من داخل صلاة، والثذاعلم، راقم خاكسار ضياء الدين عفى عنه /٥ جمادى الثاني /١حدود قرآن باك من محض افت قياس يا قواعد كلينت ير منا بدون روايت وبدون سماع درست جميل، مصاحبت عمانيه كاتبارع مروركب، ثمازكى محت ونساء مفتى صاحبا مشرح لكهدكاب فقط عبد اللطيف عفا الله عنه مدرس مدر من مظاهر علوم بسار غور الجواب صواب بنده أحمد نورغفرلك فلتدور الجيب نقد الى بتحقيق مجيب جواب محجوب بنده عبدالرحمن عفى عنه ظفراحد عفائه عن يقم الخانقاه الاعدادية بتهاد مجون /٠٣١ رجب /الدم قرآن مجيد كل كتابت عن خط عثمان كا واجب بونا اور ترجمة قرآن كو علمده هاي كاحكم، سوال(.)٦ ..... يمان محن الملك نواب حاج حافظ محمد عبيد الله خائصا بهادر سكور بيكعلى فرز ندار جند سركار عاليه دام اقبالها كلام مجيد بجد شوق ب، جر وقت مؤثر بن سوار بموكر ّج يس تشريفاجات بين تومنزل مقصودتك كلام إلى أين] سوات كى ت بات نين كية جناب مجهدون، بأس بين كلام محمد قلمى ناياب سن، ( )١ دوقر آن شريف ياتوتمستعصىها قمسك بك بات يين بوسطن هرين لح كّرة، ( )٣ يحمر الكلام مجميد يا قوت رقم خال كالكها جواب، جوس٣ ٣الإوين لها كيا تها، اس تغيرت كلام مجميد يا قوت رقم خال كاجوبه الك وشنوي لكماكر حضور ممدوح فى الجيزا جلد طبع كرانى شروع كى ثين بزار جلد بلا ترجمه اورد وبزاء جلد مع ترجمه ديد كى جانى تجويز العداد الاحكام جلد أّول ، فرياتى برايك ورق عن جوك برصفح بر غمر شارآيات لكح كت بين، إليك ورق ترجمه شاه ولى الله صاحب أو رايك ورق ترجمه شاه عبد القادر صاحب شابل كياجات كما بارة َواْعَلُم اتك كلام مجيد طبع بوجكاب، اس كلام مجيد طبع بين علماء بجوبال معّر ض بين جزيكد ان كلام بإكس عن َرِّب اْلَعاَلْين ، صالحين صابرين، صاغرين، كافرين، شاكرين، جناب آيات عملائها وامثالها الفاظ بالالعن خلان رسم الخا عما سك فى بتلات بين، اسئلة اس كاطبع كراتاء بدين كرنا. اس بين بدي كرنانا جائزة وجرام بلكن مدكفرتك بهويختب، نواب صاحب مد ورج فى اس قرآن شري كى كتابت كى مطابقت تك لي دو قرآن مجيد يا توبستعصى تك اوراي قرآن مطبوعه استنبول بعيد سلطان عبد الحميد خان جن يروبال تك علم أعجمين اور علماء مجلس كى موازير ثبت يين، او رايك صفح كلام مجيد كماحضرت عثمان غنى مكافوأ جوخط كوفى ؟ ين بيش كة، ليكن علمات بجوبال فى انكى كتابت كوبهى تسليم خميس كيا اوري فرا ياكجب تكريم الخطعمانى ين طبع نجونا جاتزب،، اس اب بين جناب كيا حكم فريمات ين، آيا رسم الخط عثمانى واجب ب يا مسنوك يا مشحب أوراسك خلافك واسط كاكيا ب كم مشرح وبالتفصيل جوابت الطلاع فرماوي، علي ين جو استفتاء ك معظم ومصره استنبول وديو بند كتاب الم كابى اس كى جى اس عويضه] :ثال نقل استفتاء عربى من إلى المحاسن محمود على باشكاتب لحضرة نواب جنول لحسن الملك المحافظ الحاج محمد عبيد الله خان بها در، سى، ايس، الى دام اقباله بهوبال (الهند الوسطى) قل رأينا فى كثير من المصاحف المطبوعة فى الأستانة العلمية وغيرها والمكتوبة بقلم اشهر الخطاطين مثل الياقوت المستعصمى وغيره أن كلمات ، العالمين كافرين، شاكرين، صاغرين، َجّنات، ملائكة،لايات وأمثالها مكتوبة بالالمن وفى بعض المصاحف التي يد عى كاتبوها انهم كتبوها على الدسم العثمانى كتبت بغير الالف مكنا العلمين، كفرين، طفرين، جثث، ملكة، الماء الاحكام جلد أّول ٢٣٢ كتاب العلم ، أيت فريق يقول أن كتابة هذه الكلمات وأمثالها بالألف لا يجوز لانه مخالف للّرسم القرائ الماثور من المصاحف التى كتبت بامرسيدناعثمان وقد بينه علماء فن القرآية وكذلك كلمات، رحمت، بنت، امرات يجب أن تكتب فى المواضع المخصوصة بالتاء لا بالتاء التى تصير هاء عند الوقف، وفريق يقول أن كتابة العالمين وشاكرين وامثالهما، بالألف وكتابة رحمة بالهاء يجوز وليس ذلك من رسم الخط العثمانى فى شىء وإنما الوسم العثمانى فى الواجب الاتباع أنما هو فى الألفاظ التى كتبت على غير قياس مثل مال هن الرسول مال هؤلاء القوم لا اذبحنه لا إلى الله تحشرون وامثالها فبفضلكم خبرونا ما هو الرسم القرآنى وهل هو توفيقى واجب الاتباع عند السادة الحنفية وهل يستفاد وجوبه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسّلم أو القياس أو الاجماع المعتبر عند الأصوليين العنفيين وإذا كان واجب الاتباع فهل يدخل فيه لزوم كتابة أمثال العلمين، صغرين، شكرين بغير الألف الميس ذلك من الرسم القى الى فى شى ويجوز كتابتها بالألف الضا، بينوا توجروا، الَجَواُب اللُه الموفق للّصواب الحمد لله سبحانه ما حمله الحامد ون والّصلوة والسلام على نبّيه سيدنا محّمٌن لما ذكره الذاكرون وعلى آله وأصحابه واتباعه الذين ظهر هم تصل يق قوله تعالى ِإَّن َتُكُر َنَّزْلَنا الِّذ ْكَر َوِإَّناَلُه َلَعاِفُقوَن، أّما بعد فقد قال الإمام الحافظ السيوطّي فى كتابه الاتقان مانصه، القاعة العربية ان اللفظ يكتب بحرون هجائية مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه وقد مهد النحاة له أصولا وتواعل وقد خالفها فى بعض الحروف المصحف الامام وقال أشهدسئل مالك من يكتب... المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال لا الأعلى الكتبة الاولى رواه الد انى فى المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الاّمة وقال في موضع آخر سئل مالك عن الحروف فى القرآن مثل الوار والالف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال لا قال أبو عمر اعداد الاحكام عليه أّول ٥٣٢ كتاب العلم يعنى الواو والالف المزيد تين فى الرسم المعد ومتين فى اللفظ نحوًا ُوُلوا، وقال الامام أحمد يحرم مخالفة مصحف عثمان فى واواو ياء او الف او غير ذلك وقال البيهقي في شعب الإيمان من يكتب مصحفا فينبغى أن يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به تلك المتاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مماكتبوه شيئًا فانهم كانواأكثر علًما واصدق قلًبا ولسانًا واعظم امانة مّنافلا ينبعى أن نظن بانفسنا استل راكًا عليهم اهـ رص )٣،١٠٣٣ وفى النهاية القول المفيد فى بيان الحث على اتباع رسم المصاحف العثمانية ناقلًا عن البرهان مالّصه، فيجب على ُكّل مسلم ان يقتدى بهم (اى بالصحة) وبفعلهم فما كتبوه بواد فواجب أن يكتب بواو وما كتبوه بغير واو فواجب أن يكتب بغير واو وما كتبوه بالعن فواجب أن يكتب بالعن وماكتبوه بغير الف فواجب أن يكتب بغير الف وما كتبوه بياء فواجب أن يكتب بياء وما كتبوه بغير ياء فواجب أن يكتب بغيرياء وما كتبوه متصلًا فواجب ان يكتب متصلاوما كتبوه منفصًل فواجب أن يكتب منفصلا وما كتبوه من هاءات التانيث بالتاء المجرورة فواجب أن يكتب بالتاء المجرورة وماكتبوه منها بالهاء فوا أن يكتب بالهاءاه- برهان قال الإمام أحمد رحمه الله تحرم مخالفة خط العثمانىفي فى واواو العن أوياء أو غير ذلك وفى شرح ابن غازى وقد نقل الجعبرى وغيره أجماع الائمة الأربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثمانى من أهم (ص )٣٣١ قلت ونبه على وجوبه من علمائنا الحنفية العّلامة الملاعلى القارى فى المنح الفكرية (ص )٥٨ إن تصريحات ت عند امور معلوم بات:- ١- اتباع رسم مصاحف عثانيه كتابت قرآن عن بإجماع اتّم اربعه واجبب أبى كى مخالفت كناه ب، مكركفر بين، البد رسم خط عثمان بن ععن كرنا وراس كى تحقير كونا اند يث نى بجست كفركا اند الشرب ،٢ داَو (اور) ياء (اور) الن كاحذن كرنا ان مواقع ين واجب ب جمال مصحف عثمانيه عين ان حروف كوحزن كيا ياب، اورجال زياده كة ّك ير وبان اعداد الاحكام جلد أول ٩٣٢ كتابالعلم الدار الإحكام جلهاول ٤٣٢ كتاب العلم زياده كرا واجب ب، الى طرح چال تاركوبصورت تاءمربوط لكها كتاب دبال الى طروح لكهنا واجب ) ب اور جمال بصورت تا يجروره طويلة لكنها كباب وبال جروطويل] ساتحه لكهنا واجب؟ قال الشيخ المحقق المقرئ محمد مدر ين الأفغانى ناقًل عن كتب الائمة القد ماء المشهورين فى رسالة زبدة ترتيل القران مانصه وماكتبوه بغير العنفواجب أن يكتب بغير الف وأن قرى نحو الله والرحمن العلمين ومالك وذلك ورزقتهم وهذاوانت ويقوم وسحر وقل وصل قين وكن بين وكفرين وخسرين والسموات والقيمة وأمثالها وعلامتها الفتحة الخنجرة بطول الصفحة لا بعرضها اه (ص )٣٩ وفيه أيضارص، )٩ وما كتبوه بتاء طويلة فواجب أن يكتب بتاء طويلة وما كتبوه بتاء مد ورة فواجب أن يكتب بتاء مد ورة أهـ، بن جن الفاذاكوسوال عين بطور مثال ت لكمها كياب انا عين بجى بطور اتبارع رسم عثمانى واجب ب، أوروه يجى داخل رسم عًمنى بين أن كوالفت لكهنا محف ين جائزة نبين، اور جن دلائل ت سوال بين اس] بجواز يرسيناس كيًا كباب ان كاجواب حسب ذيل ب، ١- ايك صفح كلام مجيد حضرت عثمان غنى كافولوجى كماذكر سوال ارد ب ولين دونجت ، تبين كيونكه ما على القارئ، المخ العسكرية عن فريات ين:- مر( إى عثمان) امر زين بن ثابت كاتب الوحى وغيره بان يكتبوا المصف المتمن من وأرسلها إلى) مواضع مختلفة واختار واحد أمنها لنفسه ولا هل المدينه وما بقى منها شى اهـ (ص )٥٨ است معلوم بمواكـ مصاحف عثمانيه عن كونى مصحف بجي لاعلى قارى زمان ين موجودة تهاء يحر معلوم بين كـ فوتولية والول كويصحن كبالت وستباب بوا، ادراس كى سند كي ب، مكن بوكهده نقل بواصل نه بوا درنقل بين اصلت يكو تفاد بوكيا بو، رسم خط مصحعن عثمانى كومتقد عن علماء قراءت فى مستقل رسائل عين مفصلًا و مجمًل ضبط كردياب، ان سك مقابل عن به توأو مجت بنين بموسكتا، ٣- يا قوُت مستعصمى ويا قوت رقم خال سك مصاحف كماذكر بهى سوال بين كيًا يا؟ 12 ي يجى تصريح علماء ثقات ك مقابل عن جت بين بموسى، كيو كمان حضرات ك المائت ذويه وتقوى واحتياط كامال معلوم خبين اورية بى تبين معلوم كدان كووجوب اتباع رسم خا عثمانى كاستل معلوم ها اور قصدًا كى اس مخالفت كى يا ان كواس مسله كا على بى بنتها. ٣- مصاحب مطبوعه استان استقبول جن بردبال سك على محين على مجلس موا بيرشيت يلين، بمركزكس ورجين مخالفت رسم خطعمالن سك جاءزبون عن بحت نيس بوسكى،كبير كمال معًا ين ت بعض ان مواضع ين بعى رسم خط عثمان كى مخالفت ك كّتب جمال رسم خط عمان ير تعدد قرآت كوجمع كيالياب، أوراقيًن اي مواقع بين مخالفت كوكونى جاتزنبين كبر سكنا، مثلًا سورة فاتحة عن بالك يؤم الّديُن مصاحصب عثمانيه عن بجذين العن لكما كتاب، ناكم فتح طويل ح اس كَوالِك بُّرها جاس، اورفتح ويعت يملكاحمر مصاحف مطبوع استنبول عن اس كوالعتان لكماليات، مصاحف عمانيه عن َأْنَْعَناُكُم وَنَّجُيَنا ُكُن وِبا َيانى كو بحذف العن اس طرح مكتوب بين َاْنَجُيَتُكُم وَنَجُّيَتُكْم وبايتي، تاكمان قراءات كو على محمل رب جنين انجيتكم ونجيتكم بصيغة واحد مشلم اور با يتيء بصيغة مفرد وارد؟ كر مصاحب استنبول عن برمن الفاظ العسساته مكتوب بين، على بذاسورة نور عين أربع شهادات رسم خط عثمان بن بدون العنكب تاك قراءت اربع شهادة بصيغة مفردكونجى حمل ، لب اور مصاحب ستقبول من الع زائم كردياب، سورة المؤمنين} آخرين قال كري بثم وقال أن لبثتم رسم خط عثمان بين بحذف العن مكتوب بين: تاكن قراءت قيل وقل بصيغة. ماضى مجهول وامر ما مركومحّمل دب، كِر مصاحبة استقبول من الع زاتذكر دياب، على بذاسورة بودين الاان ثمود أكفر واادر والنجم عن وثمودا فما ابقى حسب رسم عثمالى بزيارت العن بعد دال عمود ب تأكد اس قراءت كوبجبن شتل رب جن عن لفظ عمود منصرت ب، نكر مصاحب استنبول من يدالع تداروب، سورة وبرسي سلسلًا واغللاين لفظ سلسلا كوايت عرف كى صورت عين هنا، أوربعد لام ك تانى العن كوزا تذكرنار سم خطا عمان ب، كريسب استقبول عين اس كود وحرف كى صوريت بين لكهاب، اوراخر ين العن كبخذمن كرويارجس ك صورت يدب (سلاسل، حالاتكما ست علاده ازين كه قرات منصرف براشاره جين بمونا وقت ين بؤبى خرابى آتى بجى صورت ت مصاحب ستقبول بن لحساب، اس كامقتصايه ب كم وتف عي لًا بل] لام اخر كوساكن كيا جاوب، حالهك حالبت وقف سب] اعداد الاحكام جلد أّول ٨٣٢ كتاب العلم ٩٣٢ كتاب العلم نزويك العن ثرها جاتاب، كوبصورت وصل بعض] تزويك العن رئيس بؤمماجًا، على بزاسورة وتعرفي قواريرثانى- بعد هى الع كاسونا رسم خط عثمالى بابرفضًا. استنبول عن اس كوبجى حدث كرويا، جنين دبي فرالب بجوا بكى مذكور الولى، الغرض بيعها استنبول توفخالفت رسم خيا عمالي بين اس درج كوبيوفي موت ين بسكوكونى على جائزة خميس كبر سكتاء كيوكراس طرزت بقية قراءات بد دلالت ئيس بوستى، مالانها صحٍب تراءت كما برجاء اراس برب كذرسم خط مصحف اس كومحمل بوع، بس رسم خط عثمالى كل مخالفت جهح مصاحب استنبول عن كل كتب، است بقية قراءات كاابطال لازم آكاب اوراس كاعدم جوازظا بردبد محب، المذاالت تمتك برمو بنين كياجاسكنا، تواصل سوال كاجواب بوكياء اب يبان اليكس سوال بيرا بوتاب، وه يذكرون بالك ورسم خط عثمان ك غلان لمبع بور ين ان كى بابت كيا حكم ب، آيا ان كوضائع كروياج يا ان كى الشاعت جائزب، سوسمارت نزديك اس كاوبى و ب هم كتابت عين زبر ذيركى غلطى يا ادرس قم كى غلطى كا حكم ب، ظابرب ك مصاح إلى بيت كم بوت بين جن ين كتابت كى غلطيان كم ويشي ذره جانى بول، أكر مطلق غلطى فى وجه اشاعت قرآن كونا جائز. كياجات كاتو جزايك دوصحعن سل باقى ك سب اشاعت بند كر وبي يرات كى الكراس معنى الى الحرة بوناظا برب، بك اغلايجا كتابت كارسل حكم يب كم حقنى خلطيان مصحف عن رهكتّي ب ان كى فرست اّدل عن لكاوى جات، اور لكهدياجات كـ ناظر ين است مطابق مصحف كوح كرين، بى بس صورت يمال كا جات كه تن بارت لمع بوع ين ان بين جن الفاظ عن مخالفت ريم عثمان موكّت أن ب كى افرست أّول عين لكادى جات كمان الفاظ ين بوج التجارع مصحٍف يا قوت خان رسم خط عمان كى مخالفت بركتهب، او رنقل سك وقت بم كومطابقت رسم خطًع فى كاواجب بونا معلوم نتها، اس لت ناظر ان ين مواقع كو اس طرح لكذكر موافق رسم خط عثمانى مع كريس، تمدير تان بادول تك اصلاح ب كى جوطبع بوع ين، ادرجوبات الجبى المع جبين بوثر ان من محافظ مطالبقت رسم واجبات، بلركز خلاف رسم خط عثمانى نكهوا ياجات، اردو بن بوسوال كيا كياب اسحات يرجى معلوم بواكر اس مصحهناك ساعة ترجمة على شارع بوكا جى كا صورت يهيجويزكى كتب كمكـ ايك ورق برورة مصحعن ٤ ساعة لكا ياجات كما اول الماد الأحكام جلد أّول اس ودسرورق بين محض ترجمه بس ترجمة موكا، وستفى صاحب كوم علوم بوناجابت كه ترجمة كما يصورت شر عًاجانزنبين، كيوكراس صورت عن ترجمة كاانفصال قرآنت تكب، آكر كونى شخص اس كومشر انت بالكل علىحده وكفاجاب تدركه سكتاب، حالانكر ترجمة قرآن اس طارح برلكهناجائز غبين كروه قرآنت منفصل وعلمده بوسع بلكه ترجمه كومتين قرآن ٤ ساعة اليا لحق بوناجابت كم است جدانه كيا جاع، ورد بعض خريدارمتن على كو الل اورترجمه كوالك ركنا جما بين جر بن- ده جم مثل النخيل وتورات ك غير حامل المتن بوكا ادراس ت الذيشه بركة كم دنول عن كتب سابقة كى طرح لوكول باتهي قرآن كانز جمدى ده جاوب. اورمتن كم برجاوى يا است توجد كم بوجاوب. هن افساد عظيم يفضى إلى ضرر وخيم قال المحقق ابن الهسام فى فتح العلة (ص ج١)- ٣٣٨ ناقلًا عن الكافى وان اعتاد القراءة بالفارسية أو الادان يكتب مصحفا بها يمنع وان فعل فى أية اواينين لا فان كتب القران وتفسير كل حرف وترجمته جازاه وفى الكفاية وأما لواعتاد قراءة القران أو كتابة المصحف بالفارسية يمنع منه أشد المنعاه، ثم ذكر قصة أن واحدامن أهل الأهواء فى زمان الشيخ الجليل إلى بكر محمد بن الفضِل أراد ذلك نافتى الشيخ بقتله تقتله واحد من خدامه وقال ان الشيخ أمرنى بذلك فد عاه الامير فن هب اليه فقص عليه القّصة وقال أن هذاكان يريد أن يبطل كتاب الله تعالى فخلع له الامير وجازاه بالخيراه بمعناه مختصرًا، (ص ٩٣٣ مع فتح القد يرج١) قلت ولا يخفى ان مايظهر من السوال فى صورة كتاب الترجمة يفضى إلى ذلك فيمنع عنه الَّضاء سمارت نزويك ترجمه يت كى صورت يدب كو برصفمك ما يشبه آيات كالمز ؤال كرترجم طبع كراياجات، اس صدرت ين ترجم من قرآنت علمهده من بوح كما، هن أقداردت ان اولمن رسالة مختصٌّر فى بيان رسم خط المصحف الامام أصولا وفرد عا فقى الله لا تمامها عاجلا ورزقها القبول عاجلا واجلا وهو الموفق والمعين. حررة الأحمر طفل حمل عفا الله عنه يقيم فانقاه الداويه هات يجون، أوربيع الثانى /٣٣٣ام المراد الأحكام بلد أول ٠٢٣ كتاب العلم ١٨٣ كتاب العلم الصواب لا يتجاوز عن الجواب، كتبه اشرف على عاش ربيع الأخر سيسي؟ خط ناكرى بين قرآن جيد بين( سوال(،) انجن فى بوط زترجهاد وتغير كااختيار كتاب وجب ذيل ب، بها اصل قرآن كوبخط وبى لكم كتاب، يجهر است لاحسكم بالمقابل اصل قرآن كويخط نأكرى لها كيله، بعده ان دونونك في قرآن مجيد كماترجم بزبان وخط نأكري لكها ياب، يحراس كى تفسير بها تاكرى ترجمها في كل كتب، آيار صور جائزب يا خبين، فقط، : الجواب( )١ ناكرى موديا انكريزى برده خطبجس عين رسم خط مصحعن عثمانى كى رعات د جوع اس ين قرآن الناس طرح جائز بين كيوكم كتابت مصحعن بن رعايت رسم خط عثمان واجب ب ( )٣ لر وه خط جن من رعايت رسم خط مذكور بوكتئاب جد فارس يا رو ونستعليق وامثال ان ين نشرآك كالكهنا مختلف فيه بين القولين ب، تمر قرب اورراح- الحكمالي خطوط عن جي إدرا مصح لكهنانا جائزب، ايك ووآيت اتفاقية لكن كامصا تّق ضمير، الغرض الفائز قرآن كوهربت وبي خط بى بين لكهنا جابت ترجمه وتفسير كى دوسرى زبان من أورو وشرخط ين لكم كامضالقر شيين، قال فى الاتقان وقال أشهب سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال لا الا على كتبة الاولى رواه الد انى فى المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الأمة وقال فى موضع اخر سئل مالك عن الحرون فى القرآن مثل الواو والالمف اترى أن يغير من المصحف اذا وجد فيه كذلك قال لا قال أبو عمرو يعنى الواو والالف المزيد تين فى الرسم المعد ومتين فى اللفظ نحواولوا وقال الامام أحمد يحرم مخالفة خطهم عفـ العثمانى فى واواوياء او المت أو غير ذلك أو رص )٣،١٠٦٣ قلت ولا يمكن رعاية ذلك فى خط الهنود ولا فى الخط الانجليزى فقًا ما يمكن فيها أن يكتب الحروف المتلفظ بها فقط ولا يمكن رعاية الزوائد أصلًا الصا فبعض ما يتلفظ به من الحروف فى العربي لا توجد فى هذين اللسانين أصلا مثل الضاد وأنقان ونحوهما فيعبر عنها بحرون مشترك بينها اعداد الاحكام مجازاول وبين غيرها ولا يخفى ما فيه من نزور التحريفث فى القرآن. وقال فى الاتقان المنا وهل تجوز كتابته بقلم غير العربي قال الزركشي لمار فيه كلا ما لاحد من العلماء قال ويحتمل الجوازلات قل يحسنه من يقرأه بالعربية والأقرب المنع كما تعوم قرأته بغير لسان العرب وافر لهم القلم أحد اللسانين والعرب لا تعر قلما غير العربى وقد قال الله تعالى بلسان عن بى مبين لح رص ٦٤١) ج٣ والله اعلم /٣١ رجب/٣٣م أجر كتب كيا بلا وضوقر آن مجيد اسوال( )٨ عن كتابول كى تجارت كريمًابول، اوربها أوقات العطية ح مهوت كاهم ٤ ومنا برتاب، اور قرآن شريعة خريداركود كمانابراثاب، أكثر كونى كيزاد كمتا بون توجابل خريدادولا ست سابقة الكتاب، جوست بين كماي اليل ورق وكحاد، جناٍئ قرآن بال كوحجونا برتات، لهذاآب كارتشا د عالى ادر ثريوت كانتونى كياب، كراليى صورت من حيوسكتا بول يا بين، او رجو كتابون بين قرآن بإى كى آيتين بكى ربى بين ان آيقول كو بغير وهوتلاوت كري بين ياسمين، تحرير فريات كما، الليالى اجر عظيم عنايت فرات كا. الجواُب؛ تاجر ون كويدون وهو قرآن كابل واسط حهونا كسى طرح جائزة سين، رومالت تحهوت اورجاقويا تمت اوراق كحول كر وكات باّته من لكات، فان التعليمو التعّلم اش حاجة من التجارة ومع ذلك لم يجوز الفقهاء من القرآن بلا وضؤ للطلبة البالغين وانماأجازوا اعطاء المصحف للصبيان القاصرين ولو كانوا على حدث ولم يقولوا بمثل ذلك فى البالغين وتفصيله فى مراقى الفلاح (ص) فان فيه ويرخص لاهل كتب الشريعة اخذ ها بالكم وباليد للضرورة إلا التفسير فإنه يجب الوضوء لمسه اه قال الطحطاوى عن الجوهرة كتب التفسير وغيرها لا يجوزمس مواضع القران منها وله أن يمس غيرها بخلاف المصحح اهـ (ص )٣٨ ولا يخفى أن الطلبة اشل احتياًج إلى المس من التجار، اورجن كتابون يناكب دوايت قرآن كى حمى بواس كوبلادهوبرمنا توجاتهب كمر موضع آيت كوباته حجونا جائز شين، ،والتراعلى مصر ١٣/ربيع الثاني/٣٥Made Searchable by ScribeTools.com اعدادالاحكام جلد أّول ٢٢٢ كتاب العلم ٣٢٢ كتاب العلم حكم تلاوث قرآن بّي جاعاسموال( )٩ أكرايك بى جه بست لوك بأواز بمندقرآن مجيد كى تلاوت كري توَو ِإَذ اُقِرُّى اْلُغُّر اَن َفاْسِتُعواَلْه ك لحاظ بآداز مندورمجلٍس واحد مع كيا اس كواس فعلت منع كياجاسكتاب اوريدة فعل جائب يا ضمين؟ الجواب؛ حنفيه فى تعليم وتعلم عن تواس طرح اجتماع] ساحة قرأت كى اجاد دكاب مكر تكادت عن مشهور قول ينب كري صورت اجتماع جائزة جين، ليكن بعض فقهاء فى اجازت بهى وكب واليه ميلان سيدى حكيم الاّمت قال فى الهندية ويكره للقوم أن يقروا القرآن جملة لتسنها ترك الاستماع والانصات للمامور مما كنا فى القنية اه وفيه الضاولاباس باجتماعهم على قراءة الاخلاص جها عند ختم القران ولوقرأ واحد واستمع الباقون نهر اولى كنافى الفنية أهم صبى يقرء فى البيت واهله مشغولون بالعسل يعن ربي بترك الاستماع أن افتتحوا العمل قبل القراءة والأفلا وكن اقراءة الفقة عند قراءة القرآن أه رص )٣١٢٠٦٣ قلت فلوا فتحوا العمل أو قراءة الفقة مع قراءة الصبى فالظاهر الجواز وبناء المسئلة على دفع الحرج فان لميكن للجماعة به من الاجتماع بان لم يكن لهم محل آخر ينبغى جواز اجتماعهم عليها منقل ما ومتاخراهن أو قد نظر الشيخ فى دليل المسئلة من اصله فى بيان القران له (ص ٠٦٥جم) وقال عبرمه بحيث يتجاوز عن مراد المتكلم لا يصح والمراد العموم للتبليغ او الصلوة لا غير ثم نقل عن السراج المنير الخطيب الشربيني عن البيضاوى وظاهر اللفظ يقتضى، وجو.بهما حيث يقرء القرآن مطلًقا وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلوة الخقال والظاهر أن الحنفية داخلون الضافى عامة العلماء واللفظ يشعر بالإجماع والله اعلم. اسكبيليز تلاوات اولى برياترك برشخص غلط قرآن بؤبتا بو سوال( )٠١ كون شخص قرآن مجيد في غلط اورك مح شيتاب، (جيسا آجكل كار واج عاميات جور باب) توكيا اس شخص] روزمره يا بوقٍت فرصت تلاوت كرنا إهاب يا ترك كرناجات؟ الَجواب؛ يشحض كى عالم كوابنا قرآن سنات ده من كري دي كاكراس كى غلى العداد الاحكام جاء أّول كس عد تك بىء أكر غلطى مد كريعن تك بوتواس كوترك تلاوت لازم بر جر كى تفصيل ايجى ذكور بموّلاب، اور عاوت كرياجاب وتصح حروف بقدر مفرورت للذم ب، إن تفي عروف كى سعى عين بهو تلاوت غلط ابتداء تمرين عين صادر موكي ده عضوب المّل الّذ بوالتعّل دون التلاوة والتداعلم، ودليله تجويز الفقهاء للعائضة اذا كانت معلمة قراءة القرآن بالتهّج ولا يخفى ان التهجى تحريف ولكن أجازوه للتعليم و ضرورة فكنا التعّلم مثله فافهم، الدليل وفى النوازل روى عن إلى القاسم يعنى الصفاء انه قال الهندى الذى لا يفصح بالقراءة فسكوته أحّب من قراءته فى الصلوة وقيل ولهن القارى اجرلوقرأ فى غير الصلوة قال أن كان عند تبديل الحروف يصير كلا مًا آخر من كلام الناس فلا ينبغى أن يقرأ فان قرء فى الصلوة تغسل صلوته وهو بقراءة ذلك يعنى فى غير الصلوة غير ما جور وفى الواو الجية بمعناه وهذابناء على مختار المتقدمين وهو المختار فينبغى أن ينظر إلى تغيير المعنى بسبب ذلك الحرف فه كان فاحشا تفس وان صح معناه ولم يجد كثيًر من معنى المراد لا تفسى اهـ كبير (ص )٣٥٣ والله أعلم. :أررجب شططام سوال()١ قرآن وحديث واسم التى ما أكر قرآن مجيد يا حديث شريف يا اسم التى بعينه الكريم دومرى زبالول بن جرير بول تووه بهى واجديحفظرومي يا فارس يا اردوعين لكها بوا بوتواس كى تعظيم وحرمت ضرورى ؟ ياسين؟ عن أكر قرآن مجيد يا حديث شريف يا اسماء إلى كاتر جد انكريزى، فارسى، ارد وين} تركيا حكم ب؟ الجواب؛( )١ برز بان عين دها بوا قرآن يا حديث شريف يا اسم التى واجد تعظيم بت كوپورى قرآن كا اورز بانول على تكهنا جائز خبين، مراس كى بك ادبى بى جاترغبين بك أكريكى پورًا قرآن فارسى يا انكريزى بين لها بوتواس كواحتياطت إيك طرف إ جمال باقول ن يرين دفن كردياجات أوراد برتحنة ركا كرمئات جهبادياجات، أوراسك عبده تفصيل بي بت ٣١ منه الماد الاحكام جلد أول ٣٣٣ كتاب العلم تاب العلم دوايت كا اردديا فارس والكريزى رسم الخفاين لكتنا جا ترب اوراس كاادب واجبب، ا ترجمة واصل تك براير توضبين مكر حرفى اس كى بهى جائزة غير جاب كم زبان /٣١ رجب/٠٣م تعلم سك وقت معكم اربن جله او تعلمين في حّب ُي مول تو اس عى شرًعا قباحت برياني سوال( ،٣١ ما تقولون إّن المعلم جالس فى المكان الاعلى والمتعلمون القران فى الاسفل وهذاجائزام لا؟ : الجواب منع الائمة الفقهاء عن من الرجلين إلى المصحف لما فيه من إيهام الإهانة (عالمكيرية ص ٩١٢٠٢+) ولا يخفى ان الّرجل لا يقدرأن يجلس فوق أحد من عظمائه فى مجلس وأحل ويعن ذلك اساءة الأدب فى حقه نالقران أعظم من كل عظيم فى الدنيا فيكره الجلوس فى المكان الاعلى إذا كان القرآن أسفل منه فى مجلس واحد واذا اختلف المجلس تبدل فلا بأس به لانعدام العلة ايصال ثواب كيلة ظاوب قرآن سوال( )٣١ صفات عرّوجه لا يصال ثواب جائزة بريانيين براجرت ليسنا حرام ب. برتقدير ثانى بجوزين عالميكرى كى منذيشن كرت ين ك كتاٌب الاعبارة عن جواز لكهاب، كومولانا عبدالحى صاحب إ فتونى عن عدم جواز كانتوى ديريبي يكن عمدة الرعاية عن ماشيه متعلقة باب المبرس نقل كرت ين؛ أشبه ذلك ما لو استاجر شخص لقراءة القرآن ونحوه فاتى به على فصل كونه للمستاجر وقد صرح! فيه بان ثوابه المستاجر، برات عنايت مرن ترّددكورفع فريات، فزصورة مستوله َوَلا َتُشْتُروا الآيسـ متّحت داخلب يا شين؟ الَجواب؛ قرأة قرآن عند القرادراس براجرت كومالكريه وجوبره عن الكراٍج جائز لكهاب، جبكم ملت متعين كرس معامل كياكيا جاوب، يكن عامكيرين وغيره سك اس فتوى كى علاء شائى ترديد وتغليط كب، لة اس مج يب كم قرآٍت قرآن براجرت لينا حرام ب لكونه استجاًر للطاعة وهو لا يجوز واستثناء التعليم والاذان الأمًا للضرورة ولا حر ورة فيه صرح به فى رد المحتار( ٠٣٥ ص ٢٥ , )٣٥ بآداز المند تلاوت كا حكم إجتماعى المور برايم مجلس بين( سؤال( )٣١ ور سلكب بادرمسجدالت كلام التديعين قرآن مجيد أند يخ بمد خلق جمع من شوتد ديم يرمى كتند وسائع موجود نباشد العداد الاحكام مجلد أول آيا اين جائزة يان، وربعض كتب نوشته كم سمع قرآن فرض كفاية لعين واجب كفانى است و درين صورت سامح موجود نباشد، الَجواب ؛ اجتماع ك ساه قرآت بالجمرك بين اختلان إلى، حنفيه كمامشهو قول احب كمجائزةنبين، كيوتكم الس صورت على ترك ستماتعب، اور بعض جوازك طرف جى ستر ين، اس لت كتني تشب، تفصيل ولاتل كى ضرورت بموّت مفصل فتوى بعدادات اجرت ناقل نقل كراكر منكا يين، فقط، قرآن مجيد شفاء جمالى سوال( )٥١ احمدي وكون كما اعتقادب كركونى قرآنى آيت به) شفاٍء جمالى نيس أخرى ب، ي تعويذجوكم مواوى وك لكم كربًر يوسف برشبه كاجواب شفات جمان ديت ين يه شر كساب، جو آيت كماسن على شفاء كالفظ ونّزُل بن الخزبر اس شفارت مراد شفاءروحانى ب ذكر جمان، إليك وحديث بهى حوالد عن زباقى بيش كرة بين كراس كاروت جمالى شفاء منع ب، وه حد شين ياد خبين ين، روحانى أورجانى دلائل تحرير فرياتى جادي،؟ الَجواب؛ قرآن عن لفظ شفاء عام ب، اس كوخاص كيف تكونى ديل ، جابت بدون دليل] دعولي تخصيص َروب، مجمين ين صحابة فكا سورة فاتحة ت سائب ـ أت الات كومهار نا حهو كتا ثابت ، ب ابن ماجه عن حضرت على فى روايت بكـ رسول اللهصلى الله عليه وسلم فى فريايًا خير الدواء القران» ذكره الحافظ ابن القيم في زاد المعاد وسكت عنه واحتج به فهو حسن أو صحيح-عنده يزمجمين بين رسول اللهصلى الله عليه وسلم كمالمعوذتين كر ره كرات اوبردم كرنافذك اور معوذتين كاتزون بي اس واقعه عن جواب، جبها صورة بودىفى- برايك أوراك كى بيڤيول في محركياتها، برات فى ان كوثٍر مها توكر دفع بوكيا، زاد المعادين اس كانجى ، ذكرت وفى البخارى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسّلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث الخص ،٠٥،٠٦٢ ذي- ٦ الحجه مشكده امداد الاحكام مجلداول ٩٢٢ كتاب العلم كتاب العلم أي الواعظين كى المر وايت متعلق فضائل سورة عنكبوت اسوال( )٦١ الم شخص كان معمول بي كوهاه رمضان كى تيسوبي كوبعد ناز تراد سورة عنكبوت اورسورة روم كوير ذكرياتى بردم كرسى فود جي بيتاب، او رسب كويلاتايجى ء ادراس كامستدل إلى حديثب ك وج أيَس الواعظين عن باين طور بيان فرايب، رسول كفت عليه السلام من قرء سورة العنكبوت وسورة الّروم فى ليلة الثلاثة والعشرين من رمضان فهو من أهل الجنة شيخ المشائخ ركن الدين والحق ابو الفت فيض التد قدس سره ملك بسرام مرات الدين فرهود اك وابى دربشت بينك ورآنى دوسوزة مذكور ورشب لسُت سوم ماه رمضان بجوان، بين ارشاد بوك انا شخص مذكوره كار فعل محاورجائز ودرست بياضبين؟ الجواب؛ فضائل سور قرآن عن جن قدرا حاديث يعن بجز جندا حا ديث كسب موضوع يين، احاديث محمد عن سورة فاتحة. سورة ملك، سورة كيف، سورة اخلاص سورة كافرون والمعوذتين وسورة الم يجده، وسورة دخان وسورة الفتح وسورة للس كى فضيلت وَآب عمروه على محفى تارت كم فضيلت ب، كولى يهي يادن يا يخ تا كى قيد خبين، اورسوة الرقم اورسورة العنكبوت كى جر فضيلت قيود مذكوره سك ساعة انتير الواعظينت نقل كى متحاب احاديث مجم ين تخات نين كذرى، اغلب ينبركة موضوعب، اس جب تك حديث كالج بونا معلوم ن بموجات اس وقت تك اس فضيلت كا قًا جائز بين: أس ن برعل كرنا جائز، ادرائيش الواعظين كى روايات معتر غبين، والله تعالى أعلم وقد صرح أئمة الحديث بان الحديث الذى فيه فضائل السور موضوع، ذكره السيوطى فى اللألى المصنوعة فقط، دار شعبان عدم قرآن جيدا ودور وشريف ولي| سوال( )٤١ ورد وشريف بغرز بان المات دل عين الربت بحث ت بجى ثواب بونابرت ثواب بوكايا بيس، جوابات ارشاد فريادين، قام تشفى فر بربنده اكثرية يحت درود شريف ول عن خيالى ثمتاب: لت اس كو النور] مطالعة تجراست بيدامولى، يا الله خيالى بم ستنا ميراكيا الكارت كيا؟ الجواب؛ ورود شريف وقرآن شريف وغيره أكر فقط دل بين يرهاجاور او زبانت بالكل من المائى جاد تب بهى ثواب برتاب، ليكن زبانت بهي برامحين توزيًا المراد الأحكام جداول ثواب بر، ادر سجدة تلاوت واجب دبوت ت يكي معلوم بواكه ثواب خبين لمنا، فى حاشية الحصن الحصين على قوله كل ذكر مشروع واجًبا كان أو مستحبا لا يعتد بشى ء منه حتى يتلفظ به وهن أكله فيما أمر الشارع بان يذكر باللسان وليس معناه من أن يذكر بقلبه لا يكون معتد آبه لأن من أومة الذكر لا يتصور بدون اعتباره بل هو أفضل أنواعه فقد أخرج أبو يعلى عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسّلم تفضل الذكر الخفى الذى لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا الحديث ملخًصا، كتبه الاحقى عبد الكريم عفى عند ٨,صفر سفن الجواب صحيح، ظفر أحمد عفاعنه ,٩ صفر ساده جارياتى يح ك بكس ين قرآن مجيدا سوال( )٨١ بكر بن قرآن مجيد بندر، جار بالى] بند موتز جار باتي برليناًج زبرياني، اس برليتنا جائزب يا هميس؟ الَجواب؛ فى العالمكيرية ص ٩١٢٣ واذا حمل المصحف أو شئء مركب الشريعة على دابة فى بوالن وركب صاحب الجوالق على الجوالق لا يكره كن أفى المحيط است معلوم بجواكد ضرورتك وقت جارباتي كي بمس عين مسحعن وغيره ركن ك كماتش : ـت ماجوز الركوب للضرورة، اوربدون ضرورتك اليساكر تابك اوبجاب، واللها علم رسائل كووجه ضرورت ظابركس مسوال كرناجاب، إلى ارت بر على مذكر، ظفر احمد) كتبه الاحقر عبدالكريم عفى عنه الجواب صح ظفر احمد عفاعنه١٠/صفر/٣٥ حائل شريف جيب عن ذكر أسوان( )٩١ أكرجيب عن مجهول حاتل شريعت بوتواس عات شاب وغيره كرنا، من يشاب كرفى كى اجازت ب يا بنخميس: الَجواب؛ جيب بين حامل شريف وكمكربيت الخلارين جانا ياكس اورجًا. بيشاب كرتا جاتز توب بكر خلات أولىابت اوريه حكم جبب كـ حائل شريف جيب وغيره من جهب جاور، اوراكر جيب عن بموت بيوت نظر آّت ب، توالى حالت عن جيبت كال دينا ضروركب؛ فى الطحطاوى على مراقى الفلاح ٢٣ ص ثم محل الكرامة ان لم يكن مستورا فان كان فى جيبه فانه لا باس به وفى القهستانى عن المنية الافضل ان لا يدخل الخلاء وفي كمه الاإذا اضطر ونرجوان لا ثم يا بلا اضطراراه داقره العدوى وفى الحلبى الخاتم المكتوب فيه شى من ذلك اذا جعل قصه إلى باطن اعداد الاحكام مجلد أول ٨٢٢ كتاب العلم ٩٨٢ كتاب الاسم احقر عبد الكريم عفى عنه ,٣٣ صفر ٣٥م كفه قيل لا يكره والتحرز أولى ١هـ ازخالقاه المادية اشر في حقانه مجنون، الجواب نعيم، ظفى احمد ٥٢ صفر ١٠٢٩م جند اموات ك إيصال ك ثواب لة اسوال( )٠٣ عن روزان الت سيبارة قرآن شريف الشرستا ، جول ابتك من قرآن شريعت بأحد كراس كاثواب سغير صاحب كوادرآت كى اّمت كواورات- اع١٠ كويونيإّنها تلوث عين براي كويورى تحادث كاثواب ل كما يا تقسيم بذكر؟ اوري جها تهاكه بغير صاحب كوادرآب، برامى كوادر غيرت الرايك ويزكو فردًا فردًا الك سياره بهت كاثواب بؤكما، اب عين فى سناب كه برايك كواي سيباره ش بير كا ثوابت بوكا، بك اس ايه سياره ك بسة كاثواب تقسيم بوكا، إدراس كايات اليم حصة برايم كوست كاء ان وونول صور تول عن سمع كيا بجمول؟ برايم كوايك سيباره كاثواب بوًكا، يا تقسيم موجات كما، أوراس كايت الك حصر برايم كوساكما؟ : الجواب◌ِ كداس كى تصروح نين آلى ب كر ويؤمن كر جند اموات كويختار؟ براي كويودى بورى تلاوت كاثواب لا كايا سب كوتقسيم بوكر بيدفي كا، اس لتكونى خاص عقيده ركهناضرورى بين، دونول صورتين محمل عين، قواعد تولى راح معسلوم جوتاب كـ تقسيم بوكرسى كما، جيساك هزت كنكوبى قدس سره ارشاد فراياب وليسكن فضيل خراو تدكت ين بجى بعيد بين كروه سب كولورالإرادي، كتب احقر عبد الكريم عفى عن الزخانقاه المداديه الشر في عمان مجهولا رشعبان بين اكتتابون ك بعض احاديثات معلوم بوتاب كم يؤستة واح كاثواب كم ن بوكا اس كرسب ك برابر ثواب، ، كما اخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن الّر هى نوًع من دخل المقابر فقر أسورة ين خفف الله عنهم وكان له بعن دمن فيها حسنات اه من شرح الصدور للسيوطي (ص ٣٣١ و )٣٢١ وأخرج مسلم عن إلى الدرداء مرفوعًا ما من عبد مسلمين عولاخيه بظهر الغيب الاقال الملك المؤكل ولك بمثل اه عزيزى رص، )٦٢٠٦٣ قلت حديث مسلم صحيح وهو عام يشتمل الدعاء بإيصال ثوابالقرأة الضار الباقيات لما عرف سندها ولكنها عدة طرق تكفى لاثبات المسئلة المراد الأحكام جلد أّول قلت اخرج البيهقي في الشعب عن ابن عمر مر فوعًا قال رسول الله صلى الله عليه وسّلم من حج عن والن يه بعد وفاتهما كتب الله له عنقا من النارو كان للمحجوج عنهما أجرحجة تامة من غيران ينقص من أجود هما و شئ واخرج أبو على السمر قندي عن على مرفوعا من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحل احدى عشرة مّرة ثم وهب اجره الاموات اعطى من الاجر بعين الأمن وأخرج أبو القاسم الزنجانى فى فوائده عن إلى هى يرون مرفوًعا من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والعكم التكاثر ثم قال اللهم انى جعلت..... ثواب ما قرأت من كلامك لا هل المقابر كانوا شفعاء له إلى الله تعالى، والله تعالى أعلم. ظفر أحمل، عفاعنه ٠٢ شعبان/١٣٥م ()١٢ سوال بوسيده قرآن مجيد كود فى كرنا ، حجاب جلانا مجسم خبير... ِچل قرآن عربي دريده وبوسيدة كرددوربارة آن درسرآجية أوشته دفن فى مكان طايرادريحرق اد يغسل الم ودرشامى وعالمكيرية نوشتهكم لا يحرق بالنار، واليماشاء محمٌّد فى السيرالخ ودر قاضى خال وغيره صورت تدفين مذكوراست فقط وفعل عثمان ومكردر بتجارى شريف درباب جمع القرآن مذكورست تحريق راتر جح فى وبدء اين كمترين معتقدان دري باب بمايت متردد است برات تشفى خاط ومحض برات دريانت حقيقت الحال بخبابا على عوض يرداز است كرازين بردوقول كدام صح وقابل ترجيح است، الجواب؛ روايت احراق برجواز مع الكرات محمول است وروايت تدخين باستحباب كما على من الشامى والدر المحتار ونصه والدفن احسن انفعل حضرت عثمان في احراق مرزح نشود زيراكم مقصودازال احراق مامون كرون ازخلط قرآن بود ودري زمانه مقصود ريكراست كما لا يخفى، وتاويل ديكر ورروايت عثمان◌ٌ ورردايت مراّج آكاست احراق بعد غسل مراداست، والتداعلم، احو عبد الكريم عفى عنه ٨٣/٠ ٢٣١/٢م الجواب يحسم، اورقاضى عياض فى جزم تك ساءة كبا بركة هزت عثمانفى مصاحص كور جوكر ، جلاياتها صرح به الحافظ فى الفتح جنسيًا،، ظفر احمد عفاعنه، ازخانقا والمادية تهاعن٣٠ صيهم العاد الأحكام جلد أّول ٠٥٢ كتاب العلم ١٥٢ كتاب العلم كراموفون باجيس قرآن مجيد سننا. سوال( )٣٣ كراموفون با يعين قرآن شريف سننا كيسابر، إليك صاحب خليف حضرت منكوبي رحمة الله عليه فرات ين كرحضرت مولانا تكوين سك سائ إليك مرتب اس كاذكرايا◌ّ حفر شى فريإياكرجى بيزكاستناوي درست بت اس كاباج عن سنتابع درستب، ، الجواب مركز جائز شيب، ان صاحب كويقينًا الحمد خلط بوابوكا، قرآن ٤ ساعة تهى جائز خميس اوراس كادا خيل إلى بوناظابرب: ١٥,رمضان شكده وستان بين كريب وضوا سؤال( )٣٢ بسم الله الرحمن الرحيم، ..... بغرض حفظ القرآن كو قرآن بال حهونا، باربار حهونا برتاب تودستان بين كرچو خاص قرآن شريف حهو فى ٤من مخصوص ؟ بلاوحتوباتحد لكاسكتاب يا ضير؟ الَجَواْب؛ قال فى العالمكيرية ولا يجوز له من المصحف بالشباب التى حم لا يسو ها، ص ،٣٣٠٦١ جزاكم ومشار يعى البواب اسلة است مسن مصحف جائريبي الكهر ومال وغيره س ت جائر، جوبدات منفصل بو، واللهأعلم بالصواب، ٠٣٠٢ /٥شرم فصل فى التجويد سورة برأة سك شروع ين بسم الشرعية كاحكم الملّقُب بالّسمية على القرآنِة ِمْن ُصورة برأنه سوال(.)١ جاب في جر مستلابني كتاب محمى بإغلاط العوام صفر وستا ٣٣ عن درج فرياياب تووه جراحات ثابت ب، اورج قرأت شاطبيه اورنشراوراتحان ب عن ده تواترت ثابت ب، طرق ذكوره- عن ترك بسم الله برحال ، يحاب واه برأت كوما قبل وصل كياجاو يا ابتداء برأت ست بو، اليس صدرت في اماركومتواتر بر ترجع دينا لازم آتاب،اكتب مذكوره سك مطالع معلوم بوتاب كرجيد كايسى مبت كرابتداء من البرأت كى صورت عين بسم اللهيه ربنى جابة. اميدب المراد الاحكام جلد أّول واحتر كوجاب تشفى جيش امرت مطلع فرادين ك؟ الجواب؛ الملقب بالتسمية على القرأة من سورة براءة، قال فى العالمكيرية وعن محمد بن مقاتل فيمن اراد قراءة سورة فعليه الر بيعين بالله ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الّرحيم فان استعاذ بسورة الانفال وسمى ومر فى قراءته إلى سورة التوبة وقرأ ها كفاه ما تقدم من الاستعاذة والتسمية ولا ينبغي له أن يخالف الذين اتفقوا وكتبوا المصاحف التى فى أيدى الناس وان اقتصر على ختم سورة الأنفال فقطع القراءة ثم أراد أن يبتدئ سورة التوبة كان كارادته ابتداء قراءته من الانفال فيستعين ويتمنى وكن نت سائر السوركنا فى المحيط رص )٣١٢٠٣٦ اس جزئيت فقى طور يريدبات صاعن معلوم بوّلاب كم فقهاء حنفيه ك فزديك سورة برأة بر تركب تسمية صرف اس صورت بيح ب جبكه قارى او برت سورة الغال بدرمتا بورآريا جوء ادراكمر ابتداء قرآت كى سورة توب كات كى جات تواس صورت وين تمين وتعّوذرونول جائز بلك مستحب بين، جياكه برسورة كا بى حكمب، وض عقارسك نزديك ابتداء قراء كى صدرت عن سورة توب براسم الله كابر بنا جائز وستحب ب؟، است اغلاط العوام س متله ، كتاتينظابرب ادرجوكه وه رسال فقتى طريقة بر لها كتاب است اسم مستدركى صحت ك فة اتنا كاتب كم فقر حفى كى كسر معبر ت كتاب اس كى تاتير بوجاوب، أورعايًة كما معتبر بوناظا برب، جن بين محيطت يستا منقولب، وفق حنفى ين داخل اصولب اور محمد بن مقاتل كانتوى ب جو امام محمد بن الحسن ك شاكر دول ين تاعلى الطبقة عين سين (جوابر مضنية ٨٣١)ج٢ اس ـ بعديبات جى جاننا ضرورى ب كـ مشراء كا منصب الل برفقتار كا منصب ، جدل ي اس خلط كرنا خطاء اور موجب غلطب، لعن اتمة قرآت كامنصب يدب كروه الفاظ وكلمات قرآن كى اداء ادربيتت كو محفوظ كري أور نقل كرين، كريم لفظكس طرح اوا بوتاب أوراس كى بيتت وتلّفظ وكثابت ورسم خطكياب، اوركس فى كس كس طرح اين كو ، إرهاب ادركس بجكد آبيت براور كمال وقع ب، وغيره وغيره، وايكاس مقام رفيٍف يا آيت واجب كريانيين، ياكريمان اس لفظ] بجات ووسر الفظ بّرها جانا جائز؟ Made Searchable by ScribeTools.com