Indexed OCR Text
Pages 61-80
العداد الاحكام جلد أول كتاب الإيمان والعقائد ٢٣١ ٣٣١ كتاب الإيمان والعقائد لفهم هذاالموضع ومعر فته تبّين له حقيقة التوحيد والشرك والفرق بين ما أثبته الله تعالى من الشفاعة وبين مانفاه والطله ومن لم يجعل الله نوًرًا فماله من نوراه ملخصا (عن ص ٥١١ الى ص )٨١١ ان تقول دعو في أولى منطوًق اورد عون ثانية مفهومها ثابت، دليل ثالث نقلى من آيات رب العالمين، بوعالم السرائر والضماتركى شهادت الموسى ح سبب جيت ين سب زياده واقىب، وهوقوله تعالى ُقِل اْدُعَو اَّلِذُيَن َزَحُمُّتُم ِّمْن ُدْوِنِه َث َيْسِلُكوَن َكْشَف الُِّض َعْتُكْم َلا َو َتْحِوُّيه وقوله تعالى َوَلا َيْمِلُك اَّلِذْيَن َيْد ُعْوَن ِمْن ُدُوِنِه الَّشَفاَعُة ِإَّل َمُن َشِيِهَن ِباْلَعِّن وامثالهما من الأيات التى تفوت الحصى، وجـ دلالت دعوى أولى بريت كمان لصوص ين بلكب تصرفات كى نفى كى كتّي ب، اور بلك من حيث الملك كا مقتضاربها حتقت) تصرف غير مقيد بالاذنب، اورسات مقصود مزعومات مشركين كا الطالب، است معلوم بمواكه وه إلى بى اختيارات وتعرف ٤ قاتل في جركم مقيد بالاذن من جول بين دعونى أولى ثابت بمؤكيا، اور مجمل زم كى فيرومي مضوم مخالف معتبر بوتاب، است دعونى ثانيه يرجى دلالت بركتى، والحسن لله على اتمام النعم والهام الحكم، سلخ جمادى الثانية شكهم، إيناجيا ب بشر كاحكم، آخخزن على الله عليه وسلم كوا سؤال( ،٣١ كيا حضور صلى الله عليه وسلم كرات مثل بشركة ين آدمى كافر مرجائب! جبكه ترآك مجيد ين فود َاَنا َبَشٌر ِمْثُلُكُم كالفظ موجودب؟ بينوا توجروا، : الجواب حقور صلى الله عليه وسلم كونفس البشريت بين إيناجيا الشرحهنا اوركامل بشر حهنا لازم ب، ادركالات من تمام مخلوقت أفضل منا لازم ب، والتداعلم. ١٣/رجب/١٣٠٣٥هـ الحكام شرعت اشتزالكوب سؤال( )٣١ مور غنت] إن قاعدة مووب كه آكراس كاموتى اقارب مرجاءت يااخر برجاوى توملاز ين باتين بالت عين مياه سوت بانده: كر موتى توكرا يساكري اوركون بعالم صاحَّب َس كم صاجري سوت باند منا بر عتب، اورسم مسلمانون كومة جاب تب اس فى بولاكـ إل بوا مهوفرنا جى بدعت ب، اب اليسا استهزاء كر والا الماء الأحكام جلد أولى صبتكار بوايانهين، اوراكر بواتوكس قسم كابوا؟ بنيوا الجواب؛ احكام شرعية استزاء كرنا كغرب، لن أكراس شخص فى عالم افتون كو مح محمدكر استجزاء كياتومر تد بروكيادوباره إيمان لاوت ارو تجديد كات كم، اورأكر ما لمسك فتوى باعتماد جبين توكفروارتداد بين بوا، ليكن تحقيٍر علم دابل على الأكناه بموا، واللهاعلم ٠٥ ١رشبال اعدام تارك ناذ كافرب ياني سوال( )٣١ من ترك القتلوة متعّم ًا فقد كفر، حديث بذا محب يا حضورك فى ارشاد تنبيًها فر بى سايات، والسلام على من اتبع البداى، الجواب؛ أكر ترك صلاة اعتقاًد يعنى اس كى فرضيت كا الكاتب توكفب، أوراك كوكى شخص باوجود فرض جات سك بود فقلت وُستق نين بياناتوده فاسق ب، اوراسك كى تكفير محابة فى جومر وىاب وهاس بناء يوب كماسن زمانه من صلاة شعار إسلام تحى، : واللهاعلم كتب الاحقر عبد الكريم هنا الشدعنه: ٣١رذى الجس٣٣لم حضرت عباس كريوسيا بنات اسوال( )٥١ يوسيله ني ياولى دعاء طلب الش تك- باك اليسابر؟ اورصحابة كرام كاحضورت بعدوفات وسيله علينا اوريجات حضور توّسل بالسقات لت رائع بين مح حصرت عباس ش وسيلة لينا باتفاق مسّلب، اورفا ونى مراجيه اس عن كومنع كياب، : الجواب حهزات صحابه كابعد صال جرى على الصلوة والآ الى يوم القيام حضرت عباس بين - استقارين توّسل كرنا بركز اس امرير دال جين كـ بعد وصالك حضورمت توّسل فى الدعًا منوع النوكيا تهاء أكركس كودعونى ب تودلالة النص وعبارة النص يا اشارة النص واقتصائه ك ت مات كسر طريقةت ثابت كرتكـ يه حديث اس امرير كيونكردالب الك أكر مهوركياجات تدهوراس واقعين بهعلى توّسل بسّت الرسول صلى الله عليه وسلم تها، كيو كم حصرت عمر بنك الفاظ يبين اللهم اّنا نتوّسل إليك بعدم نبيك ومنوابيه، يان بي ورحتقت حضور بكات توّسل عتها، حضرت عباس اسواس توّسل بالنى كم تقويتك لي آم كيما تها، ، دوست حديث توّسل آدم عليه السلام بسيدنا النبى محمد صلى اللهعليه وسلم مح مشدب ثابت برج مرفوع، قال القسطلانى" فى المواهب اللدنية وقد منح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما اقترن ادم الخطيئة قال يارب أسئلك بحق محمد لما غفر ت على الأرض .٥١٥ )٣ او رتبقى فى بهى دلائل النبوة عين بسند مع اس كوتوا امداد الاحكام جداول ٣٣١ كتاب الإيمان والعقائد ٥٣١ كتاب الإيمان والعقائد : كباب مّرح بالّسيدا حدد حلان فى الدر ر السنية (ص) وقال الشيخ تقي الدين السبكى بعد رواية هذا الحديث أخرجه الحاكم وقال من أحديث حسن صحيح الإسناد ولم يخرجاه كن افى العجالة الجميلة لبعض مصنفى العصر (ص )٣٣ والمستدرك موجوعنها فلعّلنا نظفر فيه بعد التتبع، لين انبياء داولياسيا ساته توّسل جائزب، بالاستعانة حائز ، نبين اورجن أوكول فى توّسل بالأنبياء والأولياء كومنوع كباب، انهول فى توّسل واستعامة ,٣٣ رجب ١٣٣٥م ين فرق نين بها، واللهاعلم، توحيدك معنى ادرا سوال(.)٦١، عا تزيديه كتابى موقوك تعريف كم شرحت عين وقد اس تحصر، كريست بين كم مرت غداسا واحد بوى كا معتقد بمواكره اس كان عقيده بوكه قرآن جيدخداتعالى كلكلام خميس، اورح متور صلى الله عليهم اسك رسول خميس، اسى طرح وسكر انبياء عليهم السلام اس سك فى خس، اوراء اس عقيده ٤ مطابق فرقة قاديالى فرقة ناجيهين حسب مزاجعلت كرايك من ايكار وزجنت عن مرور جات كما عردية كتاب كم موقد شر اس عى كوات ين كم خدا واحد بوي كااعتقاد ك، اول بإوجوداس ٤ دير امور اعتقادك ساد يجى موحد شرعى بوفى حتى اعتقاد ركنا لازم اول ، مروركاب مثلًا: سلام التدا سائحة اعتقاديدرك كه خد الكا كلام ب، اورقيامت فردزكى اورمرفى ٤ بعد زندس جائين مع، ادركافرين بم عن داخل بول، وريافت طلب يأمر كمزيد كاتول مكب يا عمرو كاء اد راكردد نون كاقول خاطب توكجرين بلا يا جاوح كمه موّحد ثرمي كس كوسة بين؟ ٠٢ أكر زيد كاول خلط توين بلايا جاوبت كـ زيدات اس اعتقادت شرعى حيثيت قومن وبا يا عبين، أكره رباتوكيا اس كل زوج اس س كارج يلى ربي يانيين؟ الجواب؛ ما توحيدك معنى بين خلالوذات وصفات ين واحد وكامل ويكتاوبنظير ، بهنا شراحت عن توحيدت محض وحدث عددية عن ابل حساب.... مراد خميس، بلكه وحدٍث وفيه مرادب، اورعون عن وحدث كما مفهوم جاب كمكونى ذات وصفات عن كامل وكمًيبنظير بوء اوربو شخص ترآن كوكلام إلى اور رسول الله صلى الله عليه وسلم كورسول الله بين مجعتا « و أعوذ بالثر خذ الكوكاذب بهتاب، كيوكم الله تعالى- فى قرآن كوابنا كلام اورسيدنا محمد صلى الله عليه ولم أدر جها الجبار مذكورين فى العشر آن كوابنا بى أوورسول قراياب أدريشخص اس كا الخاركيك العداد الأحكام جلد أّول فذاك تكذيب كّراب، اورج شخص فذاكرايك، فى حمر است ساعة اس كو ذب كا بى ده ب الركن جوم خميس بموسكتالس زيد كاقول غلط بادر عمرو كانول محب، ٣ زيد كان اعتقاد نصوص قطعية متواتره اوراجما رع المت ست خلاف ب، اسئلة و٣٥ اعتقادك سائحة شرًعا من مو بين له سكنا، مرتك بوكيا اوراس كى زوجهاسك كارج فاي بموكى تجديدايمان وتوب وتجديد تكارح لازم ب، أكم عدم اعتقاد خلود| سوال( )٤١ كياجر شخص كايه اعتقاد بوكه كافرين بيمشه بميشهدوزيخ من نبيس رين ح بلكن مزاديت جان، بعد جبنت بين مزورجا ئي] ناربرك كفار ده تؤمن بها ادركيا كى اس زوج مسلم جن كايد اعتقاد بوك كافرين بميشه جميشر حجم على رب أوركيهى وال من تكل كرحنت بين منه جائين سع اس كى زوجة شر عى حقيتات دبى الأبميزاتوجرى الجواب؛ يشخص ديني ضروريات وقطعيات كا اسلام كا متكرب، (سن فت كافر ، ومرتدب كى اس زوج كانكارج باطل بوكياء تجديد إيمان وتوبه وتجديد كان لازم بي والقديم ٣٤رجب سينا نيد كتاب كم()٨١ سواا ثبوت شفاعت أولياء الله يحول الله صلى الله عليه وسلم] سر ٠٠٠٦أولياء اللهى بروز قيامت أي ان مقدورت موافق شفاعت كري بعن آيايه قول بيحب يا غلط، اكراولياء التر شفاعت كري بعن تواسكا كيا ثبوت بر بوابات مر فراز فرادين؟ الجواب؛ يقول يح برفقد روى الترمذى وابن ماجة عن على بن أبى طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره واحّل حلاله وحرم حرامه أدخله الله به الجّنة وشّفعه فى عشرة من أهل بيته كلهم تدريب لهم الناركن افى الترغيب (من )٣٥٣ جب حافظ قرآن بلان كل التى تضيلت فت كرده افي خاندان ك وس جيميون كى شفاعت كر، كمادراس كى شفاعت قبول بمركى، توجو لوسم حافظ قرآن بون س علاءه اورجى اسباب ولا يت ربكة بين، مثًل صحب رسول يا أنت واجتاد واحياٍءدين واصلاح اّتت وغيورة وإست زياده درجه ر يعن والشراعى وقال فى العقائد النسفيه والشفاعة ثابتة للرسل والأعياد فى حتى أهل الكبائر بالمستفيض من الاخيار اهر قال المحشى قوله والاخيارهم الّصلحاء المراد الأحكام جلد أّول كتاب الإيمان والعقائد ٩٣١ ٤٣١ كتاب الإيمان والعقائد والاتقياء والانبياء والشهداء والأصحاب والعلماءاهـ رص )،٥ ٣١/ /رمضان ٠١٣٥دم سوال()٩١ تحقيق وم احمال على النبى صلى اللهعليه وسلم:..... جناب مردركائنات صلى الله عليه وسلم- حضور ين بحد وفات برجمعه اوريرا روزامت سك اعمال بيش بوتين، آي نيكى لاحظ فر ساكرفوش بوت ين أدركناه ويذكر استغفار كرت بى اس] متعلق كونى صبح حديث واروب؟ يا خلفًا راشدين كاقول ب؟ يا فقرسا جارول اما حول كا قول ب؟ بحوالة كتب معتبره بينوا توجروا، الَجَواْب؛ أخرج الحارث فى مسنده وابن سعد والقاضي أسمعيل عن بكر بن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حّي خيركم وشهير الم تحّر علّى أعمالكم من كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سئء استغفرت الله لكم وأخرج البزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود مثله اه خصص كبرى للسيوطي (ص )١٨٣٠٦٣ وأخرج الحكيم الترمذى فى نوادره من حديث.... عبد الغفورين عبد العزيز عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه) تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس على الله وتحر ض على الانبياء وعلى الأباء والاقهات يوم الجمعة فيفى حون بحسنا تهم وتزداد وجوههم بياضا واشر اتا فاتقوا الله ولا تؤعذ وأموتا كماه من شرح الصدر للسيوطي (ص ٣-)١ وعبد الغفور هذاقال ابن عدى ضعيف منكر الحديث وقال البخارى تركوه وقال ابن معين ليس حديثه بشئ واقهمسه ابن حبان بالوضع أهم من اللهشار عي) وأخرج الترمذى عن إلى هى يرة ري مرفوعا وحسنه وغربه قال تعى من الأعمال يوم الاثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم وأخرجه مسلم عن إلى هريرة مرفوعا بلفظ تعرض الاعمال فى كل اثنين وخمس فيغفر الله فى ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الاأمرا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحًا وفى رواية له تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الأرجل كانت بينه وبين أخيه شحناء الحديث ورواه الطبر انى بلفظ تنسخ دواوين أهل الأرض فى دواوين إعداد الاحكام جلد أّول أهل السماء فى كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله فيها الأرجل نيه وبين أخيه شحناء وأخرج أبو داود والنسائى عن أسامة بن زيد مرفوعا فى صوم يوم الاثنين والخميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال على رّب العلمين. فاحب ان يعرض عملي وأنا صائم وأخرج ابن خزيمة في صحيحه الضامثل اقلام (من الترغيب المنذرى (ص ٠٨١ و )١٨١ اس ك بعد جواب معروض بت كري مضمون حديث مجم عين داروب، كررسول اللهصلى التدعليه وسلم يربعدوفات سك أّمتك اعمال بيشي بوت بين، بيك اعمال كوديكو كرآب خرش بوت بين ادر كنا جول كودي كر استغفار فريات بين، يكن اس روايت عين كونى خاص دت مذكور جبين بك اليك ضعيف روايتت معلوم بوتاب كر انبياء عليهم السلام ادر والدين] سار من جو] ون امت ح اوراولادك اعمال بيش ستة جات يين، اورتريدى وسلم وابوداودونسانى وجرانى كىروايات يه معلوم بوثاب كثيراور جمرات] دن اعمال كى بيشى رب العلمين] حضور عن موتى ب ركو الشر تعالى كواس كى ضرورت نيس، عمر بعض حكم ومصانع كى وجدت يدقاعده مقررفرايابلومن صور صلى الله عليه وسلم بح ساعة اعمال احت ك بي بهونا او رحنور كانوش جوناور استغفار فرانا ثابت ب كراسن بين بيراور جمعات سك ون كى قيد حديث بين يرى نظرت غبين كذرى بلكبير اورجمرات] دن ك قيد اس حديث ب ين جس ين الله تعالى سك ساعة اعمال كاش جونا ذكورب والله تعالى أعلم وعلماتّم واحكم، يوم الخميس المبارك ٣ الررجب ذى الفضل المتراكب ٧٣٣١ هـ ازتهان بهون خالقاه اعدادية اشرفيه، ما بيل كى يخشش بين بولى| سوال( )٠٣ إيم شخص كتاب كم بخيل كى يخشش بن موسى، شواه ده كتنابى عابد بهو، دومرا شخص كتاب كم يخل ان بخل كى سراياكريمحر جنت عي داخل كياجات كما؟ : الجواب عن إلى هى يرة مرفوًع لا يجتمع شّح وإيمان فى قلب أبدًا، رواه النسائي وابن حبان فى صحيحه والحاكم واللفظ له على شرط مسلم، وروى عن ابن عمر مرفوًعا الشحيح لا يدخل الجنة رواه الطبرانى فى الأوسط َودوى العداد الاحكام جلد أّول ٨٣١ كتاب الإيمان والعقائد ٩٣١ كتاب الإيمان والعقائد عن أبى بكر الصديق فى مرفوًعا لايد خل الجّنه حب ولا منان ولا نخيل، وعن ابن عّبهه خلق الله جّنه ن عن بيل× ودأى فيها ثمار ها وشق فيها أنهارها فقال لها تكلمى فقالت قل أفلح المؤمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاور نى فيك بجيل رواه الطبر إلى فى الكبير باستادين أحد ها جيداه رترغيب ص )٣٣٠٣٣ ان الحض احاديث ك ظابرت يمعلوم بموّتب كر يخيل جنت ين داخل من بوكا، مّكر است مرادوه بخيل ب جبن كو شريعت جميل بك من وهجكو عام لوك بخيل كبير، اور شر عى بخيل ب وه وحقوق داجبه عن كوتابى كرتا بموء ادرالسالخيل على مزاد عذاب بمعكت كر نجل كى صفتت الطبارت باكرحبت عين جلاجادي كا، اورمكنب خداتعالى سي كوبدون عذاب بي سك اس مرضت بالى كرسا جنت عن بيجدر، با اس قى مرض ك ساه حنت من الجيل بين ماسكتاء سوال( )١٣ اي شخص الكتاب كم كونى شخص كر كافر ضدك روٍزمحّشر صاحب فى سك معان كرست ست سرا وكل يا نيس؟ بن ياجراس كات وباليا بو، ف مر سك بعدروزحشر أكر وه مقدار معان كروت كاتداس كوميزان ساكى، دومر الشخص كتاب كم حقداركواس كمى ح عوض ين اس كى نيكى ولاّت جات كل، اورجى غصب كرت سك كناه كى جهى مزادبي جاك آب برات كرم اس مسا كومات لظطول عن كحول كراء ريم كم علم كواجى طروح مجماكر مشكور فراتين}، : الجواب حقوق ك صفات أورمعا فى كلأصل محل تودنيا ،كاب، الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمفى دنيا بي بين حقوق ت معافى جاه لي يا داكرفى كاكم غراياب ليس صل قانون كامقتضى تويجب ك بعد مرفى سم آخرت من معانى حقوق العبادكى: بموت حر فًا قاعده الطور فضلك الشدتعالى بعض ابل حقوق كود وسرول ك حقوق معان فريات كى ترغيب دين◌ٌ، جيسام تخزين احيارين ص ٦٣٣ جم من اليس روايت ذكورب، والله تعالى أعلم ك ِّبه عن مخوست كما اعتقاد سؤال( )٣٢ كيا خاص خاص بكبول عين بى نحوست كااعتقًا وكمنا جاترب ياسين: درستب، اور ستحققب يان٤ جس كاول ين خامساور متا؟ كّت صد لوحات معمور كيًا كياب، كر ابتداء ت ابتك بالشت بهر بجى بين برها، اوراب جيد سالالت تّزل بين بث حى كـ نصف كهرره تك ريس، كيا تبديل بّك كارات درست؟ إعداد الأحكام جلد أّول يا آي خاص بر بائى فسر أكراس كن ترقى سك فى دماء خرفرنساكرمربون احسان فريات بين ؟ الجواُب؛ يخوست كمااعتقاد توجائز خبين، بال يداعتقا وجاترب كه اس جّد آب كن بواايجى خميس، است دوسري بكه جمال امراض كم اور سلسلة ولادت زياده ومنتقل بموًج ٣ ١ررمضان لحكام، جائزب واللهتعالى أعلم. سوال(٣ .٣١ قيامست ک ون حضرت ابراهيم عليه السلام كا ..... زيد عميده وكتاب ك إبراهيم عليهالسلام فّْي ان والدك لت استغفاركرن كا عقيده س دن ات باب آذرا واسط استغفاركرين مع (كما نص- صر ]٤ حسان، ي عقيده زيدكابا وجودية فلما تبين له، من جمة الوحب، بمر بى إلا عقيده ركعتاب، كياجرًا ، ب بينوا توجروا، : الجواب زي كايه عقيده بالكل غلطب، اورنص مرتك] خلات ت، اس كوآكا تقويكرنالازم ب: أكراس براهراذكرفى كاتوكناه كاتديثهب، حديث ين مرت انتا واروب كم قيامت ک ون حضرت إبراهيم عليه الّسلام ات باب كوبد جالى بين ديكوكر الله تعالى ت ومن كرين سا كم فى آي جوت وعده كتاب كمفى قيامت بين وأسوان كري سك، اور يمرب باب كى بدحالى س ومد كركيا وسوائ بوسكّىب، التر تعالى فراتين ح جنت وكافر برحرام ب، تكريم لي بترول كى حرف توديكهو عزت إبراهيم، لفت بترول كى حات نظر كرسي سم توابث باب كود يجّركى شكل ين ديمير، جراس كوجتم عين ؤال وياجات كما، أو اس واقعه على باب كى شفاعت من بوك، لكنه إبن رسوافى محل رفع ك درنواست بوك بوس كى مح كى صورتت يرى كابجات كى، كذاب كولي اس كريحياتى كانين بج الدم فّصْل فى كلمات الُكفى شوبرك جراب من عورت كا نماذج تت الكار كرتا»؛ سؤال( )١ بنده إليكم بدت بر غير شر كام عين مكر فتاء ، بوكيات كذار شيدب كر بنده الكر وزرات كوابن يومّى أخرجه البخارى كما فى جمع الفوائد (ص2-)٢٠٦٢ اعداد الاحكام جلد أّول الد كتاب الإيمان والعقائد ١٢١ كتاب الإيمان والعقائد ينى ورث ت باين كرر باستقاء اوروه بات كرت كرت جار ت بانى في أثر حتى دور ومحك زمي بريك حتى،زين ك اوبريء حتى، اورين فى كتى وفعد است كباب كر على أن كرى بماجاء مكرونه الحمى يجر فى عي است كهاكتوبركابي وقوت ى كه زينبروّىب، بحوعي فى كاء جم انى كرول عين نازيرو وكى، تواس فى كبار بن تونين بإستى،غّصه ع المابين الأمتى ادركّت وفوكبا اسى طرح كها، نازت الخار كرتوت كفرآيات اوركفرفى ت تكارج ُثوث ميكر بين، اور نجركى فازتواس فى انى كرون عين برحى، ا درظهرك وقت دوسفى كرا بدل كريماز يؤحى، ٤ اس اب واسط كياكياجاوت اور بهذه كياكرى، بت ريح وغم جوال اوروة تكارج بحوت بمرحوالى بين معلوم بولى، كيو كم ب جابل ادراس بات كو مسمّى قبين كت يؤرث كياب يا سين، وه اس بات كو معمولى محتحب، اب بين كياكرول اوراس ت محت كًرا ، كيساب جواب مفصل وداورجلدى جواب دوكيا كرول؟ الجواب؛ اس صورت عن كارح باطل خميس بوا، ن وهتورت كاغرب، كيوتكم بطابراس كانيت نماز كى تحّمر غبين ب، لكم مطلب يهب كم شوبركى بات كور وكرنا فّت ب كما يرامقصود اس طرح بهى بدران كرول كى، لهذا مجمت جاترب، والّتاعلم، قال فى المالكيرية وقول الرجل لا اصلى يحتمل أربعة أوجه احد ها لا أصلى له فى ، صليت والثانى لا أصلى بأمرك فقد أمرنى بها من هو خير منك والثالث لا أصّل نسقا مجانة فهذه الثالثة ليست بكفى، والرابع لا أصلى اذليس يجب على الّصلفة ولم أو مربها يكفر ولو اطلق وقال لا أصلى لا يكفر لاحتمال هذه الوجوه الخ رص ٢٩١ ٢ )٣ ، ٣٢- محرم سكناه عورت كابطورها دتك فما ذكر روك اورجائٌز وبارك كاحكم، سؤال( )٣ زيد بى ك إلى ت حل سمى اورايام قريبات، اور محرانى وبوجه كل وجهت الشيخ بيث ين تكليف بوتى حتى+ س وجهت غازاس كى چندروزت ُمُجوث كتّي حتى، زيد كوجب اس كى نما زقضا بموجات كاحال معلوم بمواتو بى إلى ست الماك كيا.. إنما ز قضالكرئاب، الحصول فى اس يركما اس لفظت كهبار برين أنه بليوجاتانمين بارلكتا بين، ما دبر منى كاتر جديدب كريجار دمار، مندع ين جائ وكو بربنى ستين، عور تون كا اكثرية دستوري كـ بعض بعض بأقول يرلفظ جهاره وماركبديى ين مطلب عورتك سي كايه ب كراس وقت تكليف كى وبجان بهافيس جاًن، حمرات محاوره ٩ إعداد الأحكام جلد أّول كى وجدت بجهاز وما كا لفظ لمديا، اورايك مرتبه كام سك ترّدوس فى تريد لفظ بهى حورت فى ترّدد ك وج كبارد اى ثمانه ا بنا الك دوكاب، دوك بيارى كوست بين ين بى عور تول كى مات ٢ ٢- بربر باقول عن اكثرروسک سباكر تى بين، تؤاس لفظ سا كا مطلب عودت كايد ب كرابى نازير بنا بى أي بكير اور الوجه باقىب، توكيا ان باقول ت س ك ايمان عن نقصان آيا اول تكارح توث توسين كيا، ، الَجَواْب قال فى الخلاصة الجاهل إذا تكلم بكلمة الكفر ولمدين رانها كفر قال بعضهم لا يكون كفراويعن ربالجهل وقال بعضهم يصير كافرا ومنها أنه من الى بلفظة الكفر وهو لم يعلم أنها كفر ألا أنها أتى بها عن اختيار يكفى عند قًا العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل اما اذا اراد ان يتكلم نجرى على لسانه كلمة الكفى والعياذ بالله من غير قصد لا يكفرام ص ٣٨٣جم وفى الدر واعلم أنه لا يفق يكفى مسلم امكن حسل كلامه على محمل حسن أو كان فى كفر لاخلاف ولورواية ضعيفه اه قال الشامى وهن الاينا فى معاملته بظاهر كلامه فيما حث هو العبد وهو طلاق الزوجة وملكها لنفسها بدليل ماصر حوابه من أنه إذا أراد ان يتكّلم كلمة مباحة فجرى على لسانه كلمة الكفر خطأ بلا قصد لا يصّل قه القاضى و أن كان... لا يكفر بينه وبين ربه إلى أن قال نعم سين كر الشارح أن ما يكون كفى أاتفاقا يبطل العمل والنكاح وما فيه خلاف يؤمر بالاستغفار والتوبة وتجن النكاح اه وظاهره أنه أمر احتياط، ٣ ص ٣٣٠ .٣٣ صورت مسئوله عن حدرت كاليسان زاتل بيس بهواءه تكارج باطل سواءكيونكهور عن إلي الفاظاتي محاوره اورعادت س طور بإستعمال كرة بين، كفركى يت ضبين استعمال كري، يزلجعن دفعه جهاز ومارسك لفظ ات آب كوكوسنا مقصود بوتاب، اسى طرق نما ذكوروك اور بوه كنت ات أوبر بوجه كاجونا مقصود بوتاب، اس ئلة ت اس كفر لازم نبيس آياء فى العالمكيرية ولو قال عند مجئ شهر رمضان آمد آل ماي كران ان قال ذلك تها ونابالّشُهو المفضلة يكفر وأن أراد به التعب لنفسه لا يكفر أه، ص ،٣٢١٠٣٣ مر عور تول كوآخر ٤ لى سخت بين كردى جان، احكام ثمر عيد ك بابت ال الفاظ نه إلاكربي ادراحتيا سأتويه وتجديد ٣١- رجب السلام كار كرين توبترب، والتداعلمMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام مجلد اول ٢٢١ كتاب الإيمان والعقائد ٣٢١ كتاب الايمان والعقائد لا الذير بدون اّل الشذكر وم حل بي وكافروت كايا ُسلم، سوال()٣ كراكريت- قريب المرك بووت ادراست بإس بين والاكم يرح بآداء بلند تأكديت بجى كم اواكر، يعنى لا الهالا اللهمحمد رسول الله بمع، عمر ب حيال كريست جى كل شروع كرت اور تصفن كله بيراس كاوم أخير بد، يعنى دهاست لا اا ادراسى براس كى رائع نكل جات توفيت ثابت الإيمان وبايا نجمين، إلى موقع برا الت كلم مشروع كرا مناسب ؛ يا الااللهت كم شروب كر؟ الجواب: ك فّيت سام كلماتى الجند آوارت بؤحين كروم سنتار؟، زيادة آ وازنة برحا جو ين موجب تشويش جوء اورن است كبير كمتوبي كبه، بلكنهو ديرب ريل، او رجب ومايت باركم يؤدى ماموش بموجاتين، بال الكر كلمسك بعد موا درباتين دياكى كر تويتر كم يؤث تكين جب إليه بارده كنت خاموش بموجاتين، وعلى بذاء اوركم لا الا الالته وكساسي فقط إلّا الّله ن كبير، اوركبى تبى محّمد رسول الله على ال الياكري، ادرا الإبردم تكلفت يت كافرة موكا كا فرده ب چولا إله ير وقف كرت موت إلّا الله كامنكر ٍب، اور إلّاالله لا مسشكرية موتوًل لا غير عمًدا وقع كرف ت بى كفرلازم ن موًكا، إلى عًد الساكرنا جائز نيس سكرموسم خلاف ب، ادرج عمد قت أو منذ كرت بكم بلا عمد اضطراًن وقف بموجات مثلأسس أنتركيا ياوم شكل كيا تواس يركونى مواخذه نبين، غانت تزاوراشخفاف كوب سوال(»: زيد كانكات بنده سك سا موفى ک دوس الحادوز ع منده اورأس] والدين اورسب خاند سا ان لوكول كوكالى دينا مشروع كرديا ادركتى مرتبه عنده كوزاني جون كا الزام تكايا كيا، أدركما ليا كرجب ين بجو كومار والول مكاتب مجموكو الميثان بوكا كيوكمه ٣ برس كابد البوتيرت باب دادا اوريرت باب دادات لؤالى بولى حقى مجد كوتم لناب يرى والدين غاصب وظالم ادرب إيمان يسى: عنده حمركرك خاموش وشى اس؟ يجى مظالم اورجفكارى زيدك بربت برات زووكوب تكا ي ثوبت جاب، بروقت بات بات برباتهم ورنا اور جيكى كائنا زيد كاشعار بموكي، زياده برين يدكم زيدفى منده كو فرض ناتت بارباد وكا، جنائية بمت سى نازين بنده كى قمنا بوكتيس، اوراسك دوس العداد الاحكام جلد أّول من سميث زيد كتاب كم نازكوت جز مسب محض نعوذ بالله فصول بي اس سكو الرب وثواب ؟راورد بأية مع كونى كناء بين برجبتكسين رجول امركز نازنه بوهوكيونكهيدروكى جز نين بر، ومكو سلمه شراب الغوب، دور وزاسى نازبر بنده كى شكين زيد في باندشي جر ك وجدت بسنده كونجارًا كيا، أور شانون ين دروانج على موجودب، اس برعلى بر منه رس كى اس كوفراتنش وبالحرفى، اوركيول بن جولى ك الحياء من الإيمان كى خلات ورزى كرتا ضرورى ريحها، اورد ومرتم حض كى مالت ين َولَا َتْعَر ُبُو ُجَّن َحّى َيُظْن بهم خدا وندى] خلات ورزى ك اوربي وافخ ريب كة عنده كاباب يوميت كرسا تركيا كبوكوتى بنده كو زيدت لان كى كوشش كرت كايس قيامت سك دن اس كاوامنكير بحول كما، اس صورت من بمصداق عبارت شرح عقائد نصفى واستحلال المعصية صغيرة كانت أو كبيرة كهر، اذا ثبت كونها معصية بدليل قطعي وقد علم ذلك مماسبق والاستهانة بها كفى والاستهن أو على الشريعة كفر، لأن ذلك من أمارات التكذيب زيد كانشر بوكيا يا شين، اورور صورت كافر بموجات زيد كانكارح أوث حيا، عنده زيدت عدا موّك يا نبين فقط بينوالمؤسنة والكتاب توجر وا من الله الدباب، : الجواب ك شك صورت مستوله عن زيدفى نازك متعلق جو الفاظ ين ان كى وبجد ت كافر بمومياء أو راس كى زوجه بده اسكتكارحت خارج بمؤكتى، بعد عدت] وه حنات جاب تكارح كركوب، ر أو عّدت اس وقت ت شاء بوك جبات نازك متعلق وه الفاظ زيد فى كرين ،الشرطيكه بنده ان الفائاست بعد زيدت الك بلوحتى بموادراكران الفاظ بعد زيدفى مندات وعلى كى بوتوعّدت آخر وعىت ثمار بوك، بس بده آخر و على ٤ بعدًا منده بمركز زيد كوات اوبيرقالون دى اوراست الكه الموجات اور عدت تمام كري] جرت جاب تكارح كرا، أورعدت بين حين ين، لين أكر بن زيدك اقوال كفريك بعد است الكتب وّح وادراس وقت اب تك تين حيض در بول توده.. أبى أيناد وسرا نكاح كرسكتّي ب، ادراكر فوًرا أكت خميس موتى بلكهده اسات اقوال كفريست بعد يجى وطى كرتار باتو بنده آخر وعلى تين رحض ثمار كرك مدت ت تكل جات ك، ادرجتده جركامل كل ، مستقب أكر برسم برادربهاند إلى برك سجّقب».. الكر سمى بني جن كودعوى كرك اس ، الحرب قال فى الدر وار تن اداحد هما فتخ عاجل بلا قضاء فلل وطوئة ولوحكمها الماد الاحكام جلداول ٣٣١ كتاب الإيمان والعقائد ٥٣١ كتاب الإيمان والعقائد كل مهٌرالتأكَّد به ولغيرها نصفه لو سعى أو المنعة لوارته.. وعليه نفقة العدة أه (ص )٣٣٦٦٣ وفيه الضا واذا وطئت المعتدة الشبهة ولو من المطلق وجبت عّن أخرى لتجّن والسبب تداخليًا والمرئ منهما وتتم العدة الثانية أن تّمت الأولىاهـ قال الشامى قوله اذا وطئت المعتدة أى من طلاق أو غيره وقوله بشبهة متعّلق بقوله وطئت وذلك كالموطوئة للزوج فى العّدة بعد الثلاث بنكاح وكذابدونه اذا قال ظننت أنها تحل إلى ومفاده أنه لووطئها فى العدة بلا تكاح عالًم بحرمتها لا تجب عدة أخرى لانه زنا اهـ ص ر ٣٠١- )٣٢ قلت والظاهر أن المتكّلم بالكما المذكورة الكفرّية َجاهل بالشرع وأحكامه فان كان وطئها بعدها فاتها وطئها نظنه قيام الزوجية بينهما فكان واطئا بشبهة نتجب على المرأة عّن اخرى للوطئ وتقل أخل الُعل وحتى تخرج من الجميع إذا حاضت ثلاث حيض بعد اخر ,٨٣ يجب شكده الوطئ والله اعلم، ويرى محالات بين عالم إذاقياسوال()٥ اي عالم فى مجدك اندرايت عامى ادراس كوست وشم كريا موجبق عب بل شريت نبين بويفنى: كعرب كوامور خاّئى عين سب وشتم كرنا شرون كيا، عا محس فى جى مندور عالم كوجاب دياء ادر كاكرآب سجدت بابر بموجات، اورده عامى اس مجد كامتوّل يجاب، لهذا دريانت طلب يدا حرب كهآ شخص و يا عادمى كفرك حكم الاستق بوكا اوراس كي بي إلى مطلقة بولى ادراس مسجد عن ثمان مؤمنا درست لن موكا وحكم بجو بحوالة كتب جواب ارشاد فراياجات، الجواب؛ عالم سب ك وشتم تكفر لازم بين آنا، كونكم نقباء فى تصريح كاب كحزات صحابه او شيخين كى سب وشتم ت كفر لازم بنيس آما( شامى ٣ ج باب الردة) اور نقمارك بعض فتاوىت جوسّب عالم كاكفر بونا معلوم موتاب اس كما مطلب يهب كرجب كمعالم كواس طرح سب وشتم كرب جنات علم شريعت كى توبين بموجات أور ويومى معامًل بن عالم ترد الى كرنا موجب توبين علم وشريعت نيسب، ظفر احمد عفاعنه عدداش كام الجراب صحيح لما فى العالمكيرية ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالًماو فقيًها ِمن غير سبب يكفى بقوله تعالم ذكر العمار فى است علمك يريد علم الدين كنا فى البحر الو؟ اومن غير سبب كى تيدت معلوم بوكيا كرك وجدت موتو تكفير ذكى جاوب كى، او رجب بلاسب العداد الاحكام جلد أّول سم بوسّك توظابري= الوكاس عين توين ب علم دين كى، بهذااس يركفر عائد الأكا فقط والتد الم احتر عبد الكريم على عند أرربيع الاول حكام كون ك اس خدمت سوال()٦= الفاعظام .. جاندميال ك الك بيئى بيارتقى زوًجا ّولت لرؤكى.. كرتا توبا خدمتىت عرفى، خدمة ... جالت جال كتنى من مستلا قى، باب اس كى كناء بر عيوك ٠٤ جاتى موجب كفر دارتداد خبين ين روتانها اوريديات كتا تتاكداس كى بال أكراس وقت بولى يا وركونى اس كن تلأبي كرياتو ٥ في تلابى غير مربى، تلابى كرفى ت وهجالى" زوجة ثانى فى اكما ومرفى والحب ده تلإلى كرفى ت اورة كرف مت حرك َك، ابن متكوحت اس بات بربيت تكراركيا، تب زوجة ثانى كى ماله فى منكركبال ثم أحربًيا بوتوسّم ك ادرت كرواست بحالداوريرى بي كومحجوُزآد اسى حالك ورميان وس بندره منت كم وبيش بين ده لذكى مرحتى، بعد اس كماندميان فى اى منكوم يدى كوتين طلاق بائن دين، اب عند الشرع ك- دونج قولك موافق حكم ارتداد بوكايا بيس، او رتجديدنكاح كى ضرورتب يا ثمين، بيتوا توجروا، الَجَواُب؛ صورت مستوله عن وشخص مرتديلا فركم بين بواكيمنك اس كاين كسناكم الركونى اس كى خدمت كرياتوب خد شحات من عربى، خدمت كرفت ز جافى الخ السابى بجيا سكوّف يول با كر خلال شخص كواكر قتل منكيا جاما توده في حجبانا خلال شخص فى اس كوقتل كرويا اور كس فى بجايا خميس، اس واسط مركياه اوربما ركى خدمت مذكرنا بى اس كوجانت مااناب، أو جي بيلاقول كفر جبين بك مطلب يه وكر قتل سبب موت بموكيان واعلت حقيقه شيدت حى ٢ إن بى يقول بى كفر بين، مطلب يهب كنظابرين اس لرؤكى كي موت كاسب إلى كماب خدمت ب، كو حقيقى ّعت يدنبين، واللهاعلم، نوت:- بظاهر ولوك جاند مياه كى كمغير نا كر جابت من ان كامقصودينه ب كراس كى آسنده طلاق باطل بوجاوت، توي كتنا برا غضب بركه ايمان كى قدراتك عورت كنكارجت بجى كمرب، أكربى بدب اس سوال كاب توسوال كرف داك افي ايمان كم خير مناتين كمان سلب إيمان كاند ليشرى، فقط اررمضان شد١٣ له زبان بشكل عين تدير وخدمت ريعن حبكة إلى ٣١ ظفواحد اعداد الإحكام جداول ٩٣١ كتاب الإيمان والعقائد اس جل كا موجب ارتداد بدوناكسسوال(.)٢ زيد كا عقد مسماة بنده ٢ ساعه بوا اور عقد٤ بن انا منذجب تبديل كراون كم بعد بشده وهد چوده سال تك زيدك مكان ين ربي اوراتكمابين عندهت دورتك بيد أبو بعد چوده سالك زيد ]- ونسنده تعلقات كثيرة آركة أور بتده ات ك بلي مكان سي على آلىء بنده سك باب ك- مكان برايك تقريب بين ابل برادرى جع الموت، أورسند ى اي ورغواست يخل ين بش كى، الزام بي مقامه بنده كى ساس لمدة كوز بردى كما الزام كات حتى كم منده زيد كوز بردينا جابجاب، البذا يخل فى زيدت دريانت كيا، زيد فى كماك بندكت ادرج ت كون واسط غرض بين ب، اس بريخول فى دريانت كياكه بنده عاورسمت كب واسط نوح بيب، بر اس زيد بولاك مجدت اور بنده- جبت نكاح بوا آج تكاتجهت كوني واسط عوض بين ب، يخول فى دريانت كياكه آخر يكوس بواسطة5، زيد فى كاك مرت بهالىت تعلقب، اوراسكات واسط براس برحيل فى زيدت دريانت كياموجودا] بندهفت الات ومكس كين، اس بات برزيدها مون رياء عنده قريب آحه برست والدين] مكان عن البرادقات كري ب اورزيد يجى بنده كورخصت كران كى ت نوض اس مّدت عين أكثر آناء حمد بنده بي جواب ديني ربى كورمجه كو الزام ، كايأكياب اب عن ُمنه وكمافي سك قابل بين حول اوراب من بين جاسكى، أكرمت والدين يا البل برادرى غيرى حصى، بالدين زياده زور ؤالين ع توين ابناءبب تبديل كراون فى باخودكشى كرلول كل، المذا زروت شرع اس عشله عن كيا هم ؟ الجواب؛ فداك بناه !دنيالى حد روزه تكليف وغيره بحيا توضر ورى جها اور غدًا أبدى عن مستلابو فى برراضى بولى، وتبديل بعدبسب ك باعث لاحق موكا، يدكم نحت اس كيف يتركه تبديل مذجب كرلول كى، مرتد بوسكئاب، تمام اعمال بالمل موست اور برهم ارتداد كا اس برعائد بموكيا اس اب كوتوبه كرا اسلام عن داخل ابوناجات اور اب جركن كاح اسكاُئون كيلواس واسط بعض فعتارتك تزديك عدت سك بعد نكارج ووسرى مجه بموسكتاب، أوراكرقا فى شرعى بونا قداس با فاوند بيت نكاح برمجمور كرتاذوسى فحصت نكاح كى اجازت يركز نه ديتا، ليكن جب حاكم شريعت موجودنبين تركيا كياجًا فى العالمكيرية، ص ٩٦١٠٢٣ ولو قالت لزوجها أن جفوتنى بعد من أأو قالت ان لم تشترى الماد الأحكام جلد أول ٠٨١ كتاب الاتها والفظا كن الكفرت كفرت فى الحال كذا في الفصول العمادية فقط احمى عبد الكريم عفى عنه ٣ ربيع الاول قلت وحكم جبر المرتدة على النكاح بالأّول لعّله مخصوص بالامام والقاضى لكون ولاية الجبر اليهما ولا يكون فى دار الحرب ولاية الجير لاحد على أحد الًا للولى فى انكاح الصغيرين ونحوه والله تعالى أعلم، فالجوابحيم ظفى أحمد عفا عنه ٣ ربيع الأول سؤال( )٨ ذيل كاسوال مع دوجواب بغض تصيح بما يك اس شخص كاحكم جوبربك كري نتونى بريشاب كرتابون. آياء لهذا اول سوال مهرده دونول جاب لك جائين]، يجر فانفاه كاجواب لكماجات كاء سوال يدب:- كيا فرات بين علمات دين اس مست عين كم أكركونى آدمى بت كرين فتوى براعشاب ، كرتابون اس كاكيا حكمب؟ جوابا ول؛ أكر فتوى سمع اور مطابق شرتاب، اورفتوى كوحق اورحكم شرب حجة جوت توبين اورا سخفان كانيت ت الساكاتب توقاتل تك كفرمن شبه بين كراس لفظ ع توين ظاهرب، اور فتوى بيش كرف وافت خصوصت يا عدادت يا فتوت سك مطابٍق شرع من هوفى كل وجدت إياكماتب قائل يرحم كفر نبين، فى البزازية يكفى أن قصد الاستخفاف بالدين وأن لميٌر به الاستخفاف بالدين لا يكفر أه والضافيه القى الفتوى على الأرض أو قال.... جه نامه آوردى عند روية الفتوى أو قال اين جه حكم شرع است يكفى لانه رد حكم الشر ع أه وفى الهندية رجل عين عليه خصمه فتوى الأئمة فردها وقال جه يارامه فتوى أورد وقيل يكفي. لانه رد حكم الشرع وكذا لولميقل شيئا لكن القي الفتوى على الأرض وقال أي شع است يكفراه كتبه العبد الرابي برحمة رب النشأتين محمد نور الحسين كان الله ص له رمدرس مدرسه اسلاميه انتركوت ميًر، الجواب صحيح محمد عبدالرون غول صحيح ابو مصر جيُب الشر عقرلة الجوابصحيح والمجيب نجيح بنده مدار حيث غقوله در وسانداءالإسلام مدير. جواب صحيح في بشيراحد غفرا وسكاُر العلوم بركة المار الاحكام جدد أول ٨٣١ كتاب الإيمان والعقائد ٩٣١ كتاب الإيمان والعقائد الجراب هيجم عبدالرحمن درس أعداء الإسلام مدريرة الجواب صحيح والمجيب مصيب بنده محمد البراد عي مة دادًا الأسلام هذا هو الحق والحق أحق أن يتبع خادم الطلبه محمد عبدرك حسين محمدى مد يدس مدر داًر معلوم شروط الجواب صواب والمجيب مثاب العدد محمد برايت الترعفى من الجراب صواب المجيب مصاب لا ريب فيه ولا استباب العلم عند الله الوهاب، العيد أبوالنصر ما محمد بدشاه الجددى لامفورى المحدث المدر الحماية الواقعة فى بلدة دهلى قل صح الجواب الجوابصحيح أكبر من عنى عند مدرب مدار شاء العلوم أسود قل أَصاب من أَجاب محمد عبداللطيف غفلت رين عثرالعمانية وعلى مكن الجواب الله أعلم بالصواب سيامد شاء عفى عن بن محمد اليهرائي ليه الجوابصواب محمد من فيه أندين مؤسس مركز أو العلوم ويكتراٍث محمد على عنى عن مدى وك مدر انوار العلوم الجواب صحيح سيد محمد أقوى مربى مدينة غزة جواب دوم؛ اس بين يه تفصيل مزود ب كمان كلمات، لكن وال كمايت كما ، تهى أمريت اسحقان وين تهى تواس صورت بعين بلاشبد كافرنه بوكاء أوراكربين خفا توبين دين تفى بالجمدنيت بن تهفى توان دونول صورقول ين ديكمنايهب كاس قائل كواس بات كا على مقاكوين الفاظ كفركين يا نيس، أكر تها تواسك كفريين عى شبه نبيرب، كمافى كتب الفقة اوراكراس كواس بات كاعلم: ماكبوكوتى الفاظ مين كهرباجول ان الفانًا آدمى كافر بموجاتلب، قواس] كرين اختلاف إلى أورفتوى اس إرب كم كا فرة بوكاء اور مناسب ين بركروه توب كريب، اوراحتيا لها تجديد تكارح كرا، فتاوى قاضى خال متهم ين بى؛ اما الجيل إذا تحّكم بكفر ولمديد رانه كفر اختلفوا فيه قال بعضهم لا يكون كفرا ويعند ، بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا ولا يعن ربالجهل وكن اقال العلامة ابن نجيم ، بحر ص ١٣٥ج ٥ وزاد بعد× قوله والذى تحّرر انه لا يفتى بكفر مسلم أمكن كلامه على محمل حسن اوكان فى كفر اختلاف ولور واية ضعيفة فعل من أفاكثر الفاظ التكفير المذكورة فى الفتاوى لا يفتى به ولقد الّزمت نفسى ان لا افتى بشئء منها اهـ اعداد الأحكام جلد أّول وقال فى الّل المختار وغيره والفاظ التكفير تعرف فى الفتاوى مع أنه لا يفتى بالفر بشئ منها إلافيما اتفق المشايخ عليه وفى الشامى ص ٩٩٣٠٣٣ وما فيه خلاف يؤمر بالاستغفا وتجديد النكاح وظاهًر امر احتياط اهد فى الدر عن شرح الرهبانية وما فيه خلاف يومر بالاستغفار وتجن ين النكاح أو قال ابن عابد بنجع شامى من ٣١٢٠٢٣ قوله وتجد ين النكاح أى احتياطا كما في الفصول العمادّية انتهى، ان يس عبارتون معلوم موتاب كرج مخض بنيت استخفان بى ي الفات كما احدده ين نيس مهنا جى الفاظ كوين كهر بابمول ده كفرك الفاظ بن توجوتنه اي ك شخص كوي ختلاف أو روًز خلال مشار لاس ح كور فتوى بين براس لت يشخص كافرة بوكا، اورتجد بن بكارجاورتوبهاوراستغفاركا اس كو حتياطات حكم كياجات كما، واللها علم بالّصاب، مشيت الدعفا التدعن المدرسة عاليه يرة َجاِبانى َخانقاه أمَداِدَّيه؛ ودنول فتوى اقلت آخرتك بنظر فاتروس» مالى خيال عن جبل أن مسائل بين عذر بوسكتاب جوعوامت محفى بول، اوراحكام شرعية كى تعليم كا لزوم اور توبين كى حرست اليس بيز بين بوكس شخصب فق ره ،المذااس باب بن جبل حذرة موكماء كما نقل الشامى عن المسايرة ونصه من اما يوجب التكذيب جحل كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعاءه ضىء ّر واما ما لمربيلغ حّل الضرورة كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت بإجماع المسلمين فظاهر كلام الحنفية الاكفار بجحدة فانهم لم يشترطواسوى القطع فى الثبوت ويجب حمله على ما اذا علم المنكر ثوته قطًعا لان مناط التكفير وهو التكنيك الاستغا مثل ذلك يكون اما اذا لم يعلن فلا الاان يذكره أهل العلم ذلك فيلم (ص ٩٣٢٠٢+) وايضافيه قبيل العبارة المذكورة عن المسايرة أيًضاوبالجملة فقد ضم الى التصديق بالقلب أو بالقلب واللسان فى تحقيق الايمان أو الاخلال بها اخلال بالإيمان اتفاًق كتوك السجود للصم وقتل بى والاستخاف به وبالمصحف وبالكعبة وكذامخالفةاد انكار ما أجمع عليه بعد العلم به الخ وقال العلامة الشامى بعد،قلت ويظهرمن لهذا ما ان كان دليل الاستغاف يكفر به وان لم يقصد الاستخان لأنه لو توقف على قصد لما احتاج الى زيادة عدم الاخلال بما مرلان قصد الاستغقا العداد الأحكام جلد أّول ٠٥١ كتاب الإيمان والعقائد ١ها كتاب الإيمان والعقائد مئات للتصديق اه وايضا فى الله المختار عن الفتح من هزل بلفظ كفى أرتد وان لم يعتقٌّد للاستخفاف فهوككفى العناد، ان عباراتت بالكل واخ بركميا كه استخفاف دين كفر ، ث ادراس عين بها بتخفات كريف واح كا علم مشرطب من قصدايس فتوى غير بين ٣ علم كى قيد اورفتومن غيرا بن قصدى قيدبولكافى منتخب دهسمح نبيل، البديه قيد حب من كراس بيهوده قول كى وجد اكر فتونى بيش كرف وات كى مداوت وغروب توكفرت زع جاوب كا يؤكداس وقت فى الواقع حكم شرع كى توبين أمين بولى، او رجب فى الواقع توبين باّت جاء شواه ده الاتق إرادة كرت يا ن كرت برحال ين كافر موجات كما، واللها علم وعلى اتّم ٥٣م كتبالاحر عبدالكريم عفى عنه، فانقاء المراد يد٣ مجم حكم بعض الفات كفرية سوال( )٩ غيرا.. بالم كسيك شخص ى معتقد ب جو يعيشه تكار ستاتها، است با ثم كوكياكيا بائين تعليم كير معلوم بيس يكن وه بر قول فعيل كلا اس تشا كى طرت تبت كّراب، اول كتاب آكر تا كى رحمت بوتوفلان كام كرول كما، بمار انت كاجوكرتات وه بوتاب، جوركي كاوه بوكا، بم كوكهلاتا يلاتاب بما راثكا، نجر٣؛ ادر بروقت ثلًا كادبيان كّرار بجتاب، ادراحكام شريوتت بالكل وستبردار ، بركياب ليعن صوم وصلواة وغيره ادانين كرتاب، كى اس جنداولا داوربيوى بين، يدلوك اس سا بيرونين، شريعت كم يابتدئين، يعنى ناز روزه وغيره احكام شريعت بجالات بين يكن بودويعش تها بما يناسب ِكه اليك بى ما ذكرت ين، غجر :٣ ك اس حتى ب لى آ سب كسب حلالت ب، أن اب تك يمان ضيا فت قّف وغيره من كمانا بينا كساب؟ غجرم؛ ادراس كى اولاوت شادى بياه كرنا جاتزب يا ضمير؟ غيره؛ اورخاص اي شخص كى نسبت شريعت كاكيا حكمرب؟ الجواب؛ يه- خبرا الفاظ موجب زند قربين، اس لّق اس شخص كوان الفاظت احتراذكرنا اورا تنده] لت تجديد إيمان وتوب لازمت، تغيرًا؛ جب تكي شخص ان افعال كفروز ندقمت توب ذكرى است تركيب موالات وقطع تعلقات لازم ب، اعداد الاحكام جلد أّول جبر :٣ اس شخص تك يبال ضيافت من كمائى جات بلكم است ترب حوالات كاجات. بجرم؛ اس كى اولادت شادى بياه جائزب الشريطيكون شخص توبي كرب، أوراكروه توب ذكرت تراس كى اولاد است علمده بموجات، ت توان شادى بياه جائزة بدور عبين غيره؛ اس شخص كاظا برحال زنديقاب، والتهاعلى براز عباده فقط دار محرم ما دام فْصل فى الفرق الباطلة قادياتى كى توبه ادراس كى| سوال()١ ١ ١٠ ...... فريد مرزا غلام احمد قار بان كومجة وويل ديك بمعناتها ورائ منهم بعده بعض علماءكى بمكلامى ت ک اس خيالات عين تبديل بوكر ده اس عقيد من رجوع كرليا، زيد مقتر بحركة دهابل سّنة حنفى المّلب، زيد كاروع اورا قرار شر عا درست برياضين؟ غير ،٣ ك زيد خدمات مورولى بوحسب قوانين سلطنت توريثًا إجراء الاست عن زيد] دارث خالويهوكابل سنت حنفى المشرب الر محال بوع يعنيانبين، اورزيدك جاتداوكا غالد (فرز ند زيد) وارث الوسكتاب يا نين، بينوا توجروا؟ الَجَواْب؛ غبرا؛ جب زيدفي است عقيدة سابقهت رجوع كرليا أورده القراء كرتابت كرين ابل ست ختفى المذجب حول تؤشر عا اس كارجع أوراقراء شرب، كو اس مسلمان سى المذهب مجهناجاٌت، نجر ٣؛ جب زيد شرًعا مسلمان ب قداس كى خدمات مور ولى خالد كوجواس كاوارثب ديدينا جاتزب، اورخالد زيدكى جاءدادكما يجبى وارث بوكا، واللها علم ارجاء الآخر ناسالمهم ِإَناَّل َلْوَهاِم ْعَم الَّنَوالَّتَلِة َوَعى ْ◌َو الَأْنَهام فرق قاديا غيرك اقوال كن ترديدعن سؤال( )٣ ذو المجد والكرم حضرت اقدس مولانا صاحب وظلكم الحالى؛ بعد سلام مسنون آنكه مان الم مجدير قاديا نيول اورابل اسلام عين أو كل مقدم جل رباب، قار ياتى دعى اورابل اسلام عّدعا عليهم بن، عدالت بين تمام امور مختلف فيهازير بحث آّسم بين، جند سوالات بغرض تحقيق ومزيدالطينان خدمت والإير ارسالMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام محله أول ٢٥١ كتاب الإيمان والعقائد ٣٥١ كتابالإيمان والعقائد ست جات بن، امين بركـ جواباتت سر فرات فرين ين مح، مفصل جوابات تحرير كرفى ٤ لت توليب وقت اورد نترجات آجتاب بقدرحزورت اختصار كون نظر ولا كرهواباست تكرير فرياس، قاسم بم لوكول سكة مشعل راه بوسكي، ضروًر قلٍت وقت ك وجدت إي مكتوب عين كى سوال درج كرويت سة، اميدك معان فرياتين، سوالات : جرا في اوررسول ك جامع مانع تعريف كياب، إن دونول بين ب فرق يا شمس؟ غر ٣؛ نصوصى الحكم، فتوحات مكينه، اليواقيت والجواهر وغيره عن صوفيات كرام فى بي تشريعي أورغير تشريعى كى تقسيم كاب يا سين: أكر كاب توان حضرًا ك است كيا مراد؟؟ تجر ٣؛ كيا مولائات روم اورد ومرت بزر كون فى كسى ولى كوني اورانج السام ووق كه دياب، أو راكمر كلاب قدان كى است كيا مرادب؟ غيره؛ العام، وحي غير بوت، وحى برت كى جامع بائع تعريف كيب، ان ين جوكم فرن هوبيان نشرها وياجات؟ تغمره؛ هزت عينى عليه السلام دوباره وممايعين بحيثت بنى بوت] نازل بول س يابحيثِت امى محص اي فرالمن ّبت انجام دي سك يا بيس، أن يرجووى كي-" نازل ده ١ وى بوت بواسطة جريل بوكى ياكيا؟ غرا؛ حضرت شيخ العند ومحمد الشرك مريم عن حضرت اقدس مولان الفكوبى قدس سره ك تعريف عن جمال في كريم صلى الله عليه وسلم اور حضرت سع عليهم السلام كمااسم كرامى آياب ان مواقع كوملاحظ فراكرينبيان فريا د ياجات كم است مخالفت بي كريم اورحضرت يسمع عليها السلام كى الانت برتوضين استدلال كرسكتا وغيره وغيره، الَجَواْب غرا؛ كى فى تعريف شراحت من يب: ولّما فى الشرع فقال أهل الحق من الآية هو من قال الله تعالى له من اصطفاء من عباده أنا أس سلنك إلى قوم كنا اوالى الناس جميعا أو بلغهم عنى ونحوه من الالفاظ الد الة على هذاالمعنى َكَبَعنُكَك وَتِّبُئُهُم قيل النبوة عبارة عن هذاالقول مع كونه متعلقا بالمخاطباهر من المراد الأحكام جلد أّول كثان اصطلاحات الفنون (ص )٩٥٣١ اوررسول كى تعريف يب؛ والرسول انسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام (شى عقائد نسفيه من )١٣ اوري تعريف خاص اصطلاح شرعىب ورية لغّة رسول بروا كوعام ب، جي رسول الملك ورسول الخليفة، اوراس لغوى معنى سك اعتبارت بعض نصوص علي ملاك كوبى ُرمتل كبالياب، ترحب طرح شرعت في زكاة وصلاة وج وصوم كومعنى لغوى عام - منتقل كرسى خاص معانى وافعالك ساعة مخصوص كرويات يوني لفظ بتى أور رسول في هى تعّرف كياب: اس اب ين اختلاق ب كم نبي ورسول شرًعا متحدين يا بن ان موفرق ، ب بعض ابل علم اتحادك قال بين، اورجبورابل سنت وجماعتك تزديك بى عام جاء رسول خاصب، َفُكُلوٍل ِّب َوَل َقَُك، بحواس عين اختلا ب نا كهرسول كى وم تحصوب مكياب جس] ما تحد وه بىت متازب، بعض فى يدكباب كن رسول] لت صاحب كتاب بوا ضرورى ب، اورني حلة خميس، قال التفتازانى فى شرح العقائد النسفية وحش يشترط فيه الكتاب بخلاف الَّنبي فانه أعم أم رص( )٣ ادراجه فى شراحيث تجده ل قيد كافى ب كما فى حاشية العصام على شرح العقائد رس مذكور) كران بنت برايك قيد براشكال ب، كما صّرح به الخيال فى حاشية شرح العقائد (ص٣٠) وقال بعضهم الرسول من بعث إلى قوم كافرين مشركين لدعوتهم إلى التوحيد والرسالة والنبى أعم منه وممن بعث إلى قوم موّخدين متبعين لرسول متقدم التقريرشرعه يوحى من الله منزل عليه ويؤّمده ما فى البخارى فى حديث الشفاعة فياتون موًحا فيقولون أنت أّول الرسل فى الأرض فاشفع لنا إلى ربنا الخ فقيل لتوح أول الرسل مع تقدم الانبياء عليه مثل أوم وشيث وادريس لا فهم لم يكونوارسلًا لكونهم بعثوا إلى قوم موحدين مؤمنين ونوح أرسل بعد ما ابتلى الناس بالشركة بالله وتركوا سبيل من تقّدم من الانبياء، ولا يرد على ذلك مايرّد على التقتيل بالكتاب والشرع المتجددمن زيادة على دالرسل على عن دالكتب ومن كون العميل عليه السلام رسولا مع اتحاد شرعه بشريعة ابراهيم عليه السلام فان لا احفظ اسم القاتل ولكن هذا التعريف ترتسم فى زمن ذربان ٣١ منه ٠٠٠٠ العداد الاحكام جلد أّول كتاب الإيمان والعقائد ٨٥١ ٥٥١ كتاب الإيمان والعقائد اسماعيل كان مبعوثا إلى قوم جرهم وكانوا مشركين فكان رسولًا وعلى لمنا،.. .... فالنبى إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام وهو معنى قول أهل الحق من الاشاعرة هو من قال الله له من اصطفاء من عباده انا ارسلتك إلى قوم كنا أو إلى الناس جميعا ونحوذلك كبعثتك أو نبئهم أه والرسول أنسان بعثه الله تعالى إلى قوم مشركين كافرين لتبليغ التوحيد والرسالة والاحكام. اورجق يب كم جمهور كان قول تور حب كن رسول خاص اوربي علم ب،كيوتكمولاكل قرآ نيه و منيين اس برشابدين، أما الكتاب فقوله تعالى َوَماَأْرَسُكَنا ِمن َّرُسوٍل َوَلا َتِّب ِإَّلاِإ تمنى القى الَّشْيَطاُن ِفي ُأْمَيَتْيه الآيه واَما الحديث فما أخرجه ابن حبان فى صحيحه وصححه الحافظ ابن حجر فى الفتح وأخرجه الضا اسحق بن راهويه وابن إلى شيبة ومحمد بن إلى عمرو وأبويعلى عن إلى ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الانبياء ماة الف وأربعة وعشرين الفاوكان الرسل خمسة عشر وثلثمائة رجل منهم أو لهم أدم إلى قوله وأخرهم محّمد صلى الله عليه وسّلماهـ (من هدية المهديين فى آية..... خاتم النبيين لبعض المعاصرين ص )٠٣ باقى يذكر رسول كى خصوصيت كيا راور ني ورسول بين ايه الفرق كياب است تصدو ساكت بين، امن سّل اس بين سكوت بى اسلم ب، إنى راتات بدون نصر ٠ ٤ ] وجدوق متعين ذكرناجابت كير كم مقامات اخبار عن ح فى سواكوفى تكلم خبين كرسكتا، واللهاعلم، جواب سؤال دوم؛ حديث بخارى وسلم يحب: َتْمَعاَش ابنى ابراهيم لكان نبًّيا ولكن لانبى تعدى، كى اس شرح عن بعض مقتنفين فى تبر عايهبات بكىب كمراكز بالفرض إبراهيم صا جزادة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيزه ربة اورني بوست قدوه بي كي الاست؟ يجراس سوال كاجاب دياب كرنى غير تشريعى بموت جيسامه بن اسرائيل على موسى عليه السلام ع بعد الجياء غير تشريعي بموت بين كهوه صاحب شريعت مجّدده وصاحب كتاب نجاحه يكن اس كان مطلب جين كهرسول الله صلى الله عليه ك وسلم بعد نبّوت غير تشريعيس كوحصل موكتاب، كيز كاس كى نفى توخودالى حديث بين لكن لانبي بعد حص بمرسي كروتكريرت بعدكس كونبوت خميس على سكق اس علي إبراهيم بن زتلك نين دهر، أكر عه كالملا على القارى فى الموضوعات له ٣١ منه العداد الاحكام جلد أّول بوت غير تشريعية حضورك بعد باتى بولى توابرا سيم بن محمد صلى الله عليه وسلم ك أعده ن بيه ك علت يين ولكن لا نبَّي َبْعد بى كيو بكر مح بوكا! برحال يدتوسحب كر ك بوت دوتمين بين، بوت تشريع جن عين ب صاحب شروع مستقل جواد وسرى نّبت غير تشريع، جى بين فى صاحب شرع مننقل ن بو، ليكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سك بعدكسى قم كى ثّبت باقى ندربى، الكر باقى بوى توكي ما جزاده ابراهيم ضرور زنده ربية ادرنى الموت، جرت بت كم إبراهيم بن محمد (صلى الله عليه وسلم) كوتواس لة ونيات الهاليا جاوت كه خاتم النبيين] بعد كونّى في بين اوراك مخل الحّمقاويالى كوثبوت علاجات اوراس كى بوت خاتم النبي اورًلا ِبَّي َبْعِدى ك منا من فى بسوء اسم طرح بعض علمًا فى نزول عيسى عليه السلام اورحديث َلا ِّبَّي َبْعِدى يت إليك اشكال كورفع كياب وه يدكم عيسى عليه السلام بوقت نزول في موّسيا احتى محص بوتا اورعب ونبوت معدول بلوكر ؟ كمين جواب كاما صل يب كروه اس وقت نبّوتت معزول عن حول سم بلكرني بولك لميكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بحثث يا قدوه فى تشريعي تع اور حضورك بعد نازل بول سع وه بى غير تشراعي بموكر انيفًا كيز كمراس وقت ده شريعت محمد يه كاتبارع كري} ليس مقصود اس قاتل كامرن على عليهالسلام كى شان تزول كوبتلاناب كهوه اس وقت ّبتت معزول من حول سم يطلب تميس كررسول اللهصلى الله عليه وسلم بعد بوت غير تشريعية كا القطاع نيس مواء اوريه بوت كسى كوآتي ك بعد سل كّتاب حاشا وكلًا، وبايدكم عيسى عليه السلام كوتوحضور] بعد ثّبت غير تشريعية اس على كاجواب بالكل ظابرب كمان كوس قسم كانبوت على حضوًر مح بعد غبين على، يك ان كوتوجهتورت بها نبّوت على جيب، اورخاتم النبيين وَلَّّم َيْحدى كما مطلب ب ين كم حضور خاتم النبيين بين َوَلا ُيْنَّبَأ َأَحْد َبْعَده كمآٍب، بعدس كوني بيس بنا ياجات كمابال يه ب مكن كرانبيان سابقين ين تكون فى آياتك بعد تكز نده رب، جيا كرحيات خضرن بهت لوك قاتل بين، أوراك كوني بعلى بانت ين اسى طرح عدى عليه السلام كو مجهوله كى أن نبّوت حضورات هى ظهور عين آكى اورحضور ك بعد تكوه زنده رين ع، سويه امرًا بَّي َبْعِدى سك خلاف خميس، أوراس حالت لي عه كالشيخ ابن العربى وغيره ٣١ منه العداد الاحكام جلد أّول ٦٥١ كتاب الإيمان والعقائد بى كانؤل نبوت سابقهت لازم آيا، بلفظ ويجريون سبت كم خاتم النبيين َوَلاِئّي َبْعدنى حدوث عطاء نبّوت بعدة صلى الله عليه وسلم كى نفى موّتب بقارنبوت حاصل قبله كى نفى خبير ، بولى كما سنوضح بعده، اور مرت كاو عونى نبّوت يقينًا أن نصوص] فلان ب، كيونكروه مردود حضوري بعدين الجواب، اورات فلي تبّوت كامر ب، عى است حضورك] بعد سى كونبّوت وياجانالازم آتاب چن كوملًا على قارئ الشيخ ابن عربى وغيره سى فى يجى جاد نين رهابلكه مقصودان كاصرت يرب كرجى بى كوآيات يه بوت بل سيكى مواس كما حضورك بعد نده ز ربنا وربوت تشريعيدت بوت غير تشريعية كى طرف نتقل بوكر نادل بونا اوراُي كاتبع بن كردعيا ين آنالأنبَّي َبُعِدى أورخاتم النبيين] خلاف خير، َقاَل الّزمحشى امام اللغة والعربّية فى تفسيره خاتم بفتح التاء بمعنى الطابع وبكسر ها بمعنى الطالبة وفاعل الختم وتقوية قراءة بن مسعوًد ولكن نبّيًا خستم النبيين فان قلت كيف كان آخر الأنبياء وعيسى عليه السلام ينزل فى آخر الز مان قلت معنى كونه أخر الانبياءأنه لا ينبأ احل بعده وعيسى ممن اشبيء قبله الخرص )٥١٢٠٢ وقال العلامة النسفى فى تفسيره مد ارك التنزيل خاتم النبيين بفتح التاء عاصم معنى الطالع أى آخر هم يعنى لا ينبأ أحل بعد ارعليني عليه السلام ممن نبئء قبله اهـ رص٠، ٣٠٣ مع الخازن) وقال أفضل متأخرى المفسرين صاحب روح المعاني والمراد بكونه عليه الصلاة والسلام خاتمهم انقطاع حدوث وصف النبّوة فى احدى الثقلين بعد تحلية عليه الَّصلوة والسلام بها فى هذه النشأة ولا يقدح فى ذلك ما أجمعت عليه الأمة واشتهر في لا خبًا ولعّلها بلغ سليم التواتر المحتوُى نطق بدالكتاب قول وجد يمان بتأكفى منكّر كالفلاسفة من نزول علىعلي اله لام فى آخر الزمان لاته كان نبًيا قبل تحلى نبينا صلى الله عليه وسَّلم بالنبوة فى هذه النشأة (روح المعاني، )17. ص وقال الزرقانى فى شرح المواهب (ص، )٦٣٠٣٥ ومنها (اى من خصائصيه عليه السلام) أنه خاتم الانبياء والمرسلين كما قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين• اى أخرهم الذى ختمهم او ختموابه على قراءة عاصم بالفتح وروى أحسن والترمذى واليه بإسنا د صحيح عن أنس مرفوعا ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدى ٠١ المراد الاحكام جلد أول ،٥١ كتاب الإيمان والعقائد ولانبي ولا يقدم نزول عيسى عليه السلام بعده لانه يكون على دينه مع ان المواد أنه أخر من نبئ أهـ، وقال الشيخ محى الدين ابن العربى فى الباب الرابع عشر من الفتوحات ثم اعلم ان حقيقة النبى الذى ليس برسول هو شخص يوحى الله بامريتضمن ذلك شريبة يتعهد بها فى نفسه فإن بعث به بها إلى غيره كان رسولًا الهم واطال فى ذلك ثم قال واعلمان الملك ياتى النبّي بالوحى على حالي ينزل بالوحي على قلبه وتارة يأتيه فى صورة جسدية من خارج وهذاباب اغلق بعد مو محمد صلى الله عليه وسّلم فلا يفتح لا حد إلى يوم القيمة ولكن بقى للاولياء الالهام الذى لا تشريع فيه انما هو بفساد حكم قال بعض الناس بصحة ليله ونحو ذلك فيعمل به فى نفسه فقط أهم من اليواقيت رص،٢٣٠٣) وفيه أيضا اعلم ان الاجماع قد انعقد على أنه صلى الله عليه وسّلم خاتم المرسلين كما أنه خاتم النبيين أه وفيه أيضا وقال الشيخ فى الباب الحادى والعشرين من الفتوحات من قال أن الله تعالى أمره بشئء فليس ذلك بصحيح أنماذلك تلبيس لان الامر من قسم الكلام وصفته وذلك باب مسل وددون الناس فانه ما بقى فى الحضرة الالهية امر تكليفى الا وهو مشروع فما بقى للا ولياء وغيرهم الاسماء أمرها ولكن لهم المناجاة الالهية وذلك لا امرفيه وإنما هو حديث وسمر وكل من قال من الاولياء انه ما مور با مر الفى فى حركاته وسكناته منواف لا مرشر عى محمدى تكليفى او موافق له فقل التبس عليه الامر وان كان صادقا فيما قال أنه سمعه فليس ذلك عن الله وانما هو عن ابليس نظن أنه عراقيه لان ابليس قل أعطاء الله تعالى أن يصور عرشا وكس سّيا وسماء ويخاطب الناس منه أه رص )٨٣٠٦٢ يشغ لكى تصريحات ين بوا جماع اّلت تك موافق بين، أوراس برتمام اّمِت مرفيه اور علمها، كمااجمانع ب كورسالت ونبّوت حضور صلى اللهعليه وسلم برقم بوسكى، كي اب كية باِب نبّوت مفتوح خي بموسكنا، اورشيخ كل طرف جوية قول غسوب كيالياب أعلمران النبّوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد محمد صلى الله عليهم وأنها ارتفع نبّوة المراد الإحكام جلد أّول ٨٥١ كتاب الإيمان والعقائد التشريع فقط أه اس كامطلب ياتو وبحب بوسم فى مشروع من بيان كيب كر يشح كما مقصود عينى عليه السلام ك نزول ت اشكال كودفع كرنب ،كمايت خاتم النبيين وحديث لاَأِّب َبعُّدى ت عيسى عليه السلام كانبّوتت معزول بمركز نازل بونالازم بين آتاءيا اسكا مطلب وب وشر قصيدة فارضين عن مذكورب: - داما الولاية فهى التصّرف فى الخلّق بالحق وليست فى الحقيقة الاباطن النبوة لان النبوة ظاهر ها الإنباء وباطنها التصرف فى النفوس بإجراء الاحكام عليها والنبوة مختومة من حيث الانباء أى الاخبار اذلانبي بعد محمد صلى الله عليه وسّلم وائمة من حيث الولاية والتصرف لان نفوس الانبياء من اّمٍة محّمل صلى الّله عليه سلم حملة تصرف ولايته يتصرف بهم فى الخلق بالحق الى قيام الساعة فباب الولاية مفتوح رباب النبوة مسل ودو علامة صحة الولى متابعة الّنبي فى الظاهرأهم من كشاف اصطلاحات الفنون رص ،)٩٢٥١ جر كاما صل يدبر كر صوفيها بنى اصطلاح إن ولا يت كوباطن بوست سبت يتناول :سن كمامطلب يهين كم ولا يت نبّوت كى فرديا قسم بلكه مطلب بركه وه نيوت ] كمالات اوراجزارين ب، او رظا برب كر جز كا حل ير اطلاق مح بين، جلي نك كوكلاونهمي كنكة، اخر حديث بين بعشرات كوثبوت كاجعيا ليسوال جزء كبًا كيب كيا است بدلازم آت كاك معشرات يونيّوت كا أور صاحب بعشرات يربى كما الطلاق جائزب؟ مرّكز بين، اسم طرح ولايت بجى بوت كاُجرب، حكراس ِب الطلاق نبّوت جائز خبين، اللهم الاان يكون مجاز القيام الفرائن على عدم ارادة الحقيقة جر كى دليل خد شرح قصيدة فارضين كان ب قول باب الولاية مفتوح وباب النبوية مسك داه أكرولايت بوت كى فرديا قسم جولى توباب النبّوة كومسد ووكيول است، ادراس من محلوم جواك ولايت يرنبّوت كما اطلاق مح بنين ب بس شخ كلام عن نبوت غير تشريعية ولايت مراحب، جنائي فصوص الحكم في قص عويرى بين تك ين: واعلمان الولاية هى الفلك المحيط العالم ول من المرتنقطع ولها الانباء العام وأمانبوة التشريع والرسالة فمنقطعة وفى محّمد صلى الله عليه وسلم فقد انقطعت الى ان قال فابقى لهم النيرة العامة التى لا تشريع فيها أهم من الحل الاقوم رض) العداد الأحكام جلد أّول ٩٥١ كتاب الإيمان العقائد اس ين تحّر َكب كر بّوت عاّمت شيخ كى مراد ولا يت ما من برجس كواوبر انباء عام ، الباب ادراس كونبوت غيرتش لعيد اسى وج كباكيا كروه نبّوت، كمالات اوراجدا ين ست ـب: إس كان مطلب المركز نبي كم نعوذ بالله خاتم النبين صلى الله عليه وسلمسك بعد كوفى شخص بى يا صاحب بجّوة بوسكتاب بك مطلب حرف يدب كها ولياء الله بطريق وراشت] اس كماٍل ثبوت تجن كانام ولا يت متصف بوتين، أوراس معنى كامرادلينا اس يت مزورى بكم شيخ كى دومرى تصريحات انقطاع نبوت برصراحه دال بين جنا يخير شح فى فتوحات كمين رص )٠١٥٠٦٣ عن فرايب:- فسا بقى للاولياء بعد القطاع النبوة اّل التعريفات والسلت أبواب الاوامر الالفّية والنواهى فمن أدعاها بعد محمد صلى الله عليه وسّلم فهومد عى شريعة أوحى بها اليه سواء واقف بها شر عنا أو خالف أمر كنا نقله بعض المعاصى ين الثقات فى رسالة له، وقال الشعر الى فى اليواقيت بعل ذكر معناه فإن كان مكلفاضى بنا عنقه والآخر بناعنه، نفًعا اهـ (ج٣ص، )٣ وفى العبقات للشاه محّمد أسماعيل الّل هلوى الشهيد فالاتصاف بكمالات النبوة لا يستلزم الاتصاف بالنبوة أم من نقل من البعض الّضاء أو ت راس زياده واضح علام شعر وم الى كما قول الر، وذكر شيخ ابن عربي تك كلام كوب زياده يج ولا يس، ده فريات بين:- ان الولاية وأن جلت مرتبتها وعظمت فهى اخذة عن النبوة فلا تلحق نهاية الولاية بداية النبّوة ابن أولوان وليا تقدم إلى العين التى ياخذ منها الانبياء لاحترق نغاية امر الاولياء انهم يتعبد ون بشريعة محّمد صلى الله عليه وسّلم قبل الفتح عليهم وبعده فلا يمكنهم أن يستقلوا بالاخن عن الله أبًّد ااه رص )١٤.٦٣ يحصد عّل في من شخ ابن على مسك جندا وال اس مضمون] تحت نقل فريات ين جو ان كم مرادكوا حى طرح واضح كرست سن، فقال قال الشيخ فى الباب الرابع عشر من المؤلوى غير احمد العثمانى الديوندى ونقل سيدى حكيم الامّةهذه العبارة عن الد اخذ ط من ِ◌ك حكم الإعدرس المواد الاحكام مجلد اول كتاب الإيمان والعقائد 14. ١٩١ كتاب الإيمان والحّق من الفتوحات أعلم ان الحق تعالى قصم ظهور الاولياء بانقطاع النبوة والرسالة بعد موت محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لفقدهم الوحى الربالى الذى هو قوت أرواحهم إلى أن قال وانساغاية لطف الله بالاولياء... انه التى عليهم المبشرات فى المنام ليستأنوا برائحة الوحى اه من اليواقيت (ص )٣٣ اس ين بّوت اوررسالتها القطارع كاصان اقرارب ادريسكه اولياء كى كمركو اس القطارع في تورويا، بحرية كي مكن بوك شيخ] دوسرول كاية مطلب كالاجات موه حضورك بعد القارئثبوت تك قاتل بين، نعوذ بالشدعنه بلكمان كامطلب صرف يدبوك بّوت ومنقطع بوسكى ليكن اس سك بعض اجزاء وكمالات ورواح باّت يس جن كوولايت ع تجير ، كياجاتلب اوركجى مقام ارث، جنا نج جنداتوال أور ملاحظه بول وقال الصافى الكلام على التشّقل من الفتوحات أعلم ان الله تعالى قد سّن باّب الرسالة عن كل مخلوق بعل محّمد صلى الله عليه وسّلم إلى يوم القيمة وأنه لا مناسبة بيننا وبينه صلى الله عليه وسلم لكونه فى مرتبة لا ينبغى أن تكون لنا اهـ وقال فى شرحه لترجمان الأشواق اعلمان مقام النبي ممنوع لنا دخوله وغاية معر فتناعبه من طريق الارت النظر إليه كما ينظر من هو فى أسفلالجّنة إلى من هو فى أعلى عليين وكما ينظر أهل الأرض إلى كواكب الّسماء وقد بلغتا عن الشيخ إلى يزيد أنه فتح له من مقام النبوة قد رخر م إبرة تجّليا لاوهو تكادات يحترق اهم وقال فى الباب الثانى والّستين واربعسائه من الفتوّحا اعلمانه لا ذوق لنا فى مقام النبوة لنتكلم عليه وأنها نتكلم على ذلك بقل ما أعطينا من مقام الارث فقط لانه لا يصح لاحد منا دخول مقام النبوة وانما نواة كالنجوم على الماء اهـ من اليواقيت رص )٣،٠٣٣ بس جلوك شيخ] اس قوله واعلمان النبوة لم تنقطع مطلقا بموت محمد صلى الله عليه وسّلمريل القطعت نبوة التشريع فقط ي مطلب نكات من كر معاذًا رسول اللهصلى الله عليه وسلم تك بعد ثّبت من كّل الوجوه منقطع خميس بوتى بكر من وجبه منقطع بولّي اورعن وجر باقىب، او رحضورك بعدكسى دوسرى تم كانى بونا مكتب واسشيخ تك إلى أس دركراقوالت اس مطلب كو منطبق كرسي جنين صان تصريح؟ العداد الاحكام جلد أّول سرباب بوت ورسالت من وووحكا اوري كراب مقام ثّبت عين ك كسي على دخول مكنبين بك دخول تركيا مقام بوت كى تجّل بى كى رئيس بولى، أو رشيخ ابويزيد بر بقدرسوى سناكسك مقام ثّبت كى مرت جّل بي بولى تحصى، بغير دخول ستك توده جلى، قريب بركة ادريس لا محاله بى المنا بر كام شيخ كما مطلب عبارت مذكورهت وه بمركز خبير وبعض نا وانول فى بها؟ بلكن است يا تونزول عيسى عليه الّسلام برت اشكال كورفع كرنا منظور برجى كوكبى اس عنوان ب تجبير كرة بين جونادانون كويكر فين قال رباب، اوركجى إس عنوانت تعبير كرت ين كـ عيسى عليه السلام وقت نزول من السماء ح جماعت اولياء ين داخل بموكر نازل بوّل تذكر جماعت رسل عين، وعبارت شيخ فى الباب الثالث والتسعين من الفتوحات المبرانه ليس فى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هو أفضل من إلى بكر غير عينى عليه السلام وذلك أنه اذا نزل بين يدى الساعة لا يحكم الأبشرع محمد صلى الله عليه وسلم فيكون له يوم القيامة حشر أن حتى فى غمرة الرسل بلواء الرسالة وحشى فى زمرة الأولياء بلواء الولاية اه من اليواقيت رص ٣،٢٠ )٦٢ يايه مطلب بحكم بّرت سك منقطع بون ت يحت يجهوكاس كى بركات اوروار أول كمالات جى منقطع موّسة، بلكاس كما مطلب يدب كرفوت تشريع يعنى وحى منقطع بوعي ؟ اورتبّوت كابالتى جزويعنى وه تست باطفيه جورسول الله صلى الله عليه ك وسلم قلب من حمى جى كووايتكة بين منقطع نبين بولى، بلكها ولياء كواس تسبت بالطيه حقه متاب بحر أولياء اس نسيت بالجنيهك حامل بمركز مقام ثبوت سك قريب على أنيس بوت، بكم صرف ُدورت اس كواس طرح ديك ستر بين جن طرا زين والل آسمان-] تارت دي ين، بتلاث اس توضيح وتفصيل ك بعد شيخ سك كلامت يكيوك تقوم بوكتاب كروه حضور سح بعد بقاء بوت ك قاتل بين، حاشا وكلًا اوراكراس يرجى كونى بحث دهر مى كريب تواس ٤ - لت دومر ابجواب يدب كر:- فتّم نبّوت والقطارع رسالت كا مستله قرآن واحاديث بين نصوص قطعينت ثابت.؟ اوراس برتام اّمت كاجارعب، اب تّم اسن س٤ خلاف اس دعون بركة حضورك بعد بكى شخص كوكس قم كى نبّوت على سكرتب كونى نص قطعى بش كروكيزك قطعى كى تخصيص قطعى الكات ابوسّكب، أو شيخ ابن وبي ياسى اور بزرك كاقول نص قطعى بنين، بلكركس ورجديMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد أّول ٢٦١ كتاب الإيمان والعقائد يجى محت نبين كيذكر شيخ بن على، اقوال عن بعض يوديول كافلات شرع اقوال كهونسنا درجة ثبوت كوميدية حكاب، جيساكه علامد شحشر فى الى يواقيبت وبحر مورود وعبد و محمدين عي اس كى تصرت كاب، يزصوفيه في ك اس على تعرف كب كربم بت سى بائتين،ورموزعين كها كرية عن جن كور كيهنا اوريان كرنا برشخص كوجائز الخميس، ضى ١ وجوه بهتت ماثل عن صريه بر زندقة وكفر كا فتوى لكايا كياب، كيونكم يسوديون تك دس وخلط كى وجس بعض اقوال خلات شرع ان كل طرف غسوب كت حمة، يارموزها ند ت فلها مطلب ان كى حرف منسو كيكيا ليس إلى حالت عين ان حضرات كل كتابون سمع كوفى قول تكمال كر نصوص قطعية واسئلة اجماعيه ك معارضه عن بيش كرناكس طرح مح بوسكتاب، بلكر بم كوين سف ب كاح كجر قول نصوص قطعيه واجمارس خلان اردوكى كما الحات ب، جس كى وليل خودان حضرات ك وه اوال ين جو نصوصر واجماع] موافق اوراس قول عدسمك غلات ين، بحر خصوًصا ورز قادي مرشح كاير قول تركى طرح بعى مفيد شبين بوكتاب، كيونكه وه توابيت لت تبّوت تشريعية و رسالت كان عجاب، ك اس اقوال ملاحظه بول، لعنة التد ولعن اتباعه واخرهابم وشتروم َوَيَّدوجم اجمعين، غجراء تناسوااسك يت جلى تو مجهود شر يحت كياب، جى فى ابى وحى تك ذريع جند امرادر فى بيان كة، اورابي اّمت] لت اي قانون مركياب، وي صاحب الشريعة بوكياء بس اس تعريف كما أوتت بحى بماك مخالف مرم يناكبوتك يرى وحى عين امريهحاب اوربى جى، مثلًاين العام ُقُل ِلْلُمْؤ ِمِنيَن َيْعُّضوا ِمْن َأْبَصاِرِهْم َوَيْحَُّفوا ُعُرْوَجُهُم ذِلَك َأْوَكى َلُهْم، يبرانين احمد يدعي درج ب، ادراس عن امر بيات اورضى بهى، اورايا اب بى تك غير تا دي بين امر بهى بوت عين اوربى بعى الخ رويكهوار بعين محت روا عليها عليه، ٦ ص غمر )٣ غير ٣- رسالة تزول السبح مصنفة مرتا، صفر ٩٩ ين ب٢ سب آنج من الشتوم زوجي خدا؛ بهذاياس واغن زخًطا يجر فرآل منزبش دائم ازخطا با يمين ست إيمانم اوراسى كتاب ح صفح مذكوره يجب سه انبياء كرجه بدوه اندبا؛ من العر خال من كترم زيا المراد الأحكام جلد أّول ٣٩١ كتاب الإيمان. العقائد كم ثم زال بمن بروت يعين؛ بركه حكمويد ورونا ومست لعين إن تصريحات ك بعد كونى لكن شاب كمه ورزانبوت تشريعية كاتد عى نتهاء الى رسالة تزول بن صفحة مذكوره عن كتاب ٥ آنيه داوست برفي واجام داد آل جّسام دامرا بّمام كيا ين اس تصرح بني بت كممرزالت كوتمام انبياءت افضل الكتاب كر وتمام كمالات سا انبياء عليهم السلام عن تقسيم بوت تج ده حسب انها اس كورونا سة العوذ بالدين بهذه الكفريات والبزيانات، أوراد برجم الشيخ ابن عربى كاقول نقل كره بين كربو شخص حضور صلى الله عليه وسلم سك بعد اي ت فى تعالى كى طرحت امرد بى كادعوى كرت ده تلبيس اليس على متلاب، ليس مرزا س متبعين أكر مرزاكوشيخ سك ك قولت فى بنات كا كوشيش كرت إن توو شيخ كم ٠٥ إس ول ـ اس كى تشرك بهى كروين كروه فى توب مكر خدالى مطارتت خميس بكم الجيس ك طرف اوروه وحى كوتوسنتاب كر غداكى وحى كونبين بك شيطانى وحى كورفا عتبروا يا اولى الابصار) اخبار البدر موردها بج شعاع ب من بر قاويانت شائع بوناتها:- "سماراد ويبت كر بم رسول ين أور ني يني" غر ٣- واقع البلاء، ص١١ يرب:- "جاغداوهب جر فى قاويان عن رسول بيجا يه ونقلنا أقوال هذااللعين باسر ها مع الحوالة من رسالة ختم النبوة لبعض أفا ضل ديوبنل) َجواِب سوال سوم مولانارومى يا ادرس بورج في س ولى كوني بين كما، اورية السام كووحى السماء بان " مولاتكروم كايك مصرعه عرفا يقول كازبان ذوب اوراسة إلى كوي مننوى يحب سه أوبي وقت باشدات مرية جرين مرشد كوني وقت كباب، كمرات ناقلينت تصبح نقل كامطالبه كرناجاب، أكثر بمصر منوى بين كل آيا تواس مقام برسيات وسباق على اس كا مطلب بجى على جاوت كاكم مراد اعداد الاحكام جلد أّول كتاب الإيمان والعقائء ٥٩١ كتاب الإيمان والعقائد نائٍب نحب جى كومجاز أبى كهديا كيا اور مجاز أنوبعض دفعه است زياده كن وياجاب، فود قرآن يحب آَفَرآَيْت َمِن اَّتَخَّن ِإلَهُه َهوُمُه، كياتم فى اس كود يها جر فى التى توّا ، كوالابتاياب تركيا اس مجازت كوفى شخص وعوى مصاحت الوجيت كوجائرذكرى كاكريين بنى صاحب مؤى حول أد رجوالى كوقرآن عن الأكبا كيب توين بجى صاحب الجول، يا روكسى كلكر كومجازًا باد شاه كمد ياجات كروه يجى افي ضلع ين باد شاهكى مثلب، كيو تكراس كاّناب تركيا است كلكتركودعوني سلطنت جائزة بوكا؟ بركز خبين، اس طرح بزركون فى العام كووحى بمركز شبين كما، بال ك بعض كلام عين وحى الالمام كالفظ واروب جن ين تعقيد موجود اورقيدك ما تد وفى كما الطلاق غيرومى حقيقى رجاترب، في وحى الشيطان" وغيره، اوراكر سمك كلام بين بغير ك قيد بي غير وجى كووفى كماكيا موتو وبال معنى لغوى مراد بول س، مذكر اصطلاحى معنى جبل كاترين يه بوكاكداس شخص فى دعوى نبّوت ضمير كياتها، اورج شخص افي البام كووحى كبذكر دعوني ّبت كر كا ک اس كلام عن يتاويل غيس بوسّى، الام اوروحى كى تعريف حسب ذيلب:- َجاُسواَل َجَهارم الوحى بالفتح والسكون فى الأصل الاعلام فى خفاء وقيل الاعلام فى سرعة وكل ما َدََّلْت به من فلام اوكتابه أو اشارة أو رسالة فهو وحى (اى لغة، وفى اصطلاح الشريعة هو كلام الله تعالى المنزل على نبى من أنبيائه، كذا فى الكرماني والعين وقال صدر الشريعة فى التوضيح فى سمه أكراس بركونى يكر ك مرة اكاديانى فى يجى ات كومجاًن بى كباب، تؤاس كاجواب ب ين كماراده ممازكا دعونى بدون قرائن ك قبول بيس بوسكنا اورمزاسك اقوال عن إرادة مجاذ كاكوفى قرين جين، بلكرون تومأنت إي كونى بمكة رسول ادري تشريعي كتاب، اورج كى اس ثّبت كون من است كافركتا برادرات لت جل انبيًا ست زيادة عجزات كادعوى كريب، ملاحظة مورساله بدية المهديين مطبوعة قاسمى دروبند، دوسري اداده مجانًا ٤ معنى قوي عن كمشكلم عدم اداده حقيقت كانمقر بويًاكركوكى حقيقت كى نفى كره تواس بر تفكير من كر، جل: زيًداسد الباجات تومشعلمزيد ليس باٍسكانجى اقراء كرت كما ادراس كى نفى ذكرت كما، ليس أكر مرات اخر كومجاًر بى كما، بمعنى داريث نى يا نائٍب في قواس كى كياوجه كر بت وه اخت يموت كى نفى نيس كرتا، اورنفى كرة والول كى لكمغيركرّتب، اورجباس كى ّيتت آيت خاتم النبيين وحديث لا َّتَبْعِدْب َكا معارضته بواّتقرآن محمد من تحريف كري فى لكا، احد بوت كى قسمين أورانواع تكالت لكا، حمات يوبى كيول نه كبدياكهعن في نيس بول ويرى الماد الاحكام مجلد أول ركن السنه الوحى ظاهر وباطن إلى أن قال وكل ذلك حجة مطلقًا بغلاف الالهام فانه لا يكون حجة على غيرها من كشاف اصطلاحات الفنون للعلامة التهاذى (ص )٣٢٥١ اوروحي انبيارك ساعة مخصوص فى الحالة كسى كايه دعوى كرتاكر مجد دق بر نازل مرّك ب، موجب كفرور وشب، شفاء قاضي عيا ض يب، ومن ادعى النبوة لنفسه أو جوزاكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الى مرتبتها كالفلاسفة وغلاءة المتصوفة وكذلك من أدعى منهم أنه يوحى إليه وأن لم يدع النبوة وهؤلاء كلهم كفار مكن بون للنبي صلى الله عليه وسلم لانه أخبر أنه خاتم النبيين وأنه لا نبي بعده واخبر عن الله وأنه أرسل كافة ِللَّناس وأجمعت الاّمة على أن هذا الكلام على ظاهرة وان مفهومه المراد منه دون تاويل وتخصيص فلاشك فى كفر هؤلاء الطوائف كلها قطعاواجمامًا وسمًع اه ملخضار من شى الشفاء للخفاجى.٦م، ص ٣٣٥ )٣٥،, ملاحظه بورساله الفار الملحدين، جرين ديكر اّترت اسى كى مثل تصرتح ذكورب، والالهام بالماءلغة الاعلام مطلقًا وشرًئا، القاء معنى فى القلب بطريق الفيض أى بلا اكتساب وفكر ولا استفاضة بل هو وارد غيبى ورد من الغيب كذا فى الكشاف المذكور (ص )٨٠٣١ قال وهو أى الالهام ليس سببا يحصل به العلم لعامة الخلق ويصلح للالتزام على الغير لكن يحصل به العلم فى نفسه مكن ايستفاد من شرح العقائد السفيه وحواشيه أو رص من كور) كراس تعريف عن إيم قيد مذكور جين لعن"قلب غير النبى" أوربدون اس قيد] تعريف التام تجاهك العام كريمى شاب، اوربى كا المام أكر تعريف عن داخل بواتوآ] يقول مطلًق ن مح بركاء وليس سبًبا يحصل به العلم لعامة الخلق التكبوبكرنى كما العام وى باورقة بحث برجياكها ويركزرا بس تعريف جامع مانع إورب: هو القاء معنى فى قلب غير النبى بطريق الفيض، اورصوفية فى يد فرق كتاب كم وحى وحب جو بواسطة جرتيل تك بواور التام وهب وبيان تلك البامسك بوجود وسرافر شتى، مرة تحريف جامع الع نيدكونك في كامتام اوردات اس تعريف وحمن خارج ارت جاف إلى، حالاتكنده بي وكي ع فاخل إلى، اوروحى غير ثات مجاز أ يرى زبان ت فى كالفظ بكل حياتها، فقط ٣ ١ سنه امداد الأحكام جلد أّول ٩٩١ كتاب الإيمان والعقائد شرعاكوفى جزئين، بعض صوفية السام بى كو وحى الالمام ت تجبير كردية عين، جر ين وحى مراد معنى لقوى يين مذكر معنى شرعى جبن كاقرية وديى قيدب، أكرمزاكاو بائى يحمى اسكاوعوى كرا كرين في يبلى البام كومجازا يالغة وح كباب نؤاس كاجواب يبر كرتيرفى مرتج اقوال اس تاويل كور وكرربرين، اول توال سك غلط اوركذب بوت كما اقراركرد، وقد ذكرناباقبل بحر تراي اقرارت بى بن بوكا، لكنه عي ولايت بكاء اوريدعى ولايت كاذب بواكرتاب، كيوك دعوى كرنا ك بي فل مخصوصراب ولى دعوى نين كياكرتا، قال فى كشاف اصطلاحًا الفنون نقلًا عن النفحات والرسالة القشيرية ويزاز شروط ولى آنست كـاخفات حال فيوكتدخانكان شروط في آنست كراظبار حال فود كند وعن خلاصة السلوك الولّى على ما قال البعض هو الذى يكون مستور الحال أبًدا والكون كله ناطقا و على◌ّ والمن عى الذى ناطق بالولاية والكون كله ينكر عليه أهم جواُب ُسوال بنجم هزت عيسى عليه السلام بوقت نزول متبع شريعت محمديه بن كر تشريف لاين س، يمكن بيه اتباع الن كى ثاٍن بّوت من النّقص ، خبير بك بكل ب، ليس عينى عليه السلام الى وقت فى على بول مع أوراقتى بى، مكرفي صاحب شروع مدبول سع بك ني متبع بول س، جي موسى عليه السلام ٤ بعد يبت انبياء تبع تورات بوش ين، اوركواس وقت عيسى عليه السلام يروى بواسطة جبريل عليه السلام توضيح مراد قرآن وحديث نبوي] لت نازل بوفي عن بحى كوفى اشكال نين، تمريخ ابن على ٤ بعض اقوالت وكشفت برمايخت يه معلوم بوتاب ـ عيسى عليه السلام ك- ياس اس وقت جريل عليهالسلام] واسطة ت وحى آت من كل، كما يضم من اليواقيت (ص ٨٣٠ )٦٢ اورصوريت أولى ل موجب اشكال وجو فى كل وجديبت كرآيت خاتم النبيين مطلب يبت كرحضوره آخر النبيين ين، في كما جاتاب خلال خاتّم الراكبين وآخر الراحلين، جر كا مطلب يه بموتابت كر خلال شخص صفت ركوب دار تحال كتي بعد موصوف بوااس] ست يدلازم بين كماست ينا داكبين وراحلين س اس ركوب وارتحال ك وقت فشاء معدوم جون بول بكران تك بقاسك ساعة بى يه خاتم الراكبين وآخر الراحلين بو كا ليس عيسى عليه السلام كاحضورك بها نبّوتت محّل بوكر حضوره] بعد تك ربمنا خاتم النبيين ادًرا بَّي َبْعِدى ك منافى نين، اوريج معنى انقطاع وحى] بركة من، كم حضور مح بعد المراد الاحكام جلد أّول 145 كّتاب الايمانى والعقائد ابتدًا كسى بروجى ذات ك، اورحب برآْب ت بها آحكى بواس بروحى كام ار بنا اسك خّل تهيئ بان يضرونهر ك صورتك بعدج في سابق يا وحى سبالى باقى رب ده صوره كى نبوت وحى ك تابع بروك، ورد اس كانسخ لازم تت كا، حالاتكديه دين اسلام إجماعًا ناتخ الاديان المباركة ادراس كوكونى فى يا وحى مسون ذكر كى، اورآيات قرآنية وأحاديث نبويم كثرت اس ير .... شاب عن، أكر تفصيل مطلوب موتور سال ختم النبوة فى القرآن وخم القّبة فى الحديث وختم النّبة فى الآثار، وبدرية المهديين فى آية خاتم النبيين والفار الملحدين فى من شئ مزودًي ، الدين وطبع قاسى ديو بنت طلب كرس ملاحظه مول، جوابس الشنشم ين فى مرثية تمام ديمُا توكوَل لفظ توبين كاموم بى نميس علا المرآب سك نزديك ه ايام بوتواس كى تشرع فراكرسوال كري، ٦/ج /٢ ٥٣١ ماز تحامن مجهول، فانقاه الدادية مرزا غلام احمد قاويالى حضرت علين عليهالسلام اسوال( )٣ مرزا ظام احد قاويا فى حضرت عين عليه السلام ك معجزة احياء مولى كاس بناء بير منكر] معجزة احياء مولي كاكيول منكر تها؟ بكـ قرآن بين رّدغيرات ورّد نكاح} (اكراس كى بيوم في كس ادرت نكاح كرليابى الحكام بيان بين كة، غير اجوابا يدب كه أكرروغيراث ورد نكاح كى ضرورت بولى وقر ين آك اسك احكام بوت، جونكر ك اس مر س فى بعد اس كامال اوراس كي يلكب متعه زائل بوكّت، وهمحض احياء، والس جين بموسكّت،تا وقتيكه سك اس مشروط اسباب وقيود ن حميا بون ليعن وه يه بال كمات يا وارث كى كابن اوراز مرأونكاح كر وغيره، فماجوابجم فى بذه استله؟ الَجواب؛ قال فى الشامّية فى باب المفقود تحت قول الد رفان ظهر قبله أى قبل موت اقرانه حًي الخ مانصه لكن لوعاد حّيًا بعد الحكم بصوت أقرانه قال الظاهر أنه كا البيت اذا احيى والمرتد إذا أسلم فالباقى فى يد ورثته له ولا يطًا بما ذهب قال ثم بعد رقمه رايت المرحوم أبالسعود نقله عن الشيخ ثم عين أم ص ٣١٥٠٦٣- وفى البحر فى الاحكام المرتدين وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه قه صب" قائما فى يله فليس له اخذ بد له منه لات الوا ث انها يخلفه فيه لاستغنائه واذا عاد مسلها يحتاج اليه فيقدم عليه وعلى هن الواحيا الله ميًت حقيقة افرادالاحكام جلد أّول ٨٩١ كتاب الإيمان والعقائد ٩٩١ كتاب الإيمان والعقائد واعادة إلى دار الدنيا كان له أخذ ما ين فى ورثته والق فى قوله والالا تشمل ما اذا كان ها ها واشم اله الواحد عن ت ملكه وهو قائم سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع وهبة أو لا يقبله كعتق وتد بير واستيلاء فانه يمضى ولا مود له فيه وشمل مالمدريد خل فى يد وارثه أصلا كل بريه واجهات أولاده المحكوم عليهم يعتقهم بسبب الحكم بلحاقه فانهم لا يعودون فى الرق لان القضاء بعتقهم قل مع بدليل مصحح له والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان اه ص ٨٣١٠٢٥ قلت وكذاإذاتزوجت زوجة الميت بعد عدة الوفاة رجًل فتكاحه صحيح ولا يبطل بعود الميت حًيا فان الحكم بصحته قد تم بدليل مصحح له والله الم وإما لوتزوجت فى العدة فلاشك فى بطلان النكاح الثانى وهل تعود الى الزوج الأّول الذى أعيد حًّيافى عن تها بدون تحديد نكاح بيها او بالتجديد فالظاهر الأّول لقول الفقهاء المرأة تغسل زوجها الميت لان اباحة الغسل مستفاد بالنكاح والنكاح بعد الموت بات إلى أن تنقضى العدة اه شامى منه ,٣١ شوال من م ازعمان مجهول فصل فى الِفَرِق الاْسلامَّية جماعت ابل حديث كالمسوال()١ . ابل حديث جن كوروٍت عام على وبإلى كبا جاتات كافر عين يا شهير، ٠٠ اورًاا ان كو الّسلام عليكم ت مخاطب كرنا جاترب يا نفس، ادران ك بيٍك نمازكابر بنا رست ب يا ئيس، اوران ـ كنوول وغيرهت بالى بج ناجا ترب يا خميس؟ الجواُب؛ جماعت ابل حديث كافر تبين بين، ين ان بولوك مذابحب اربعدك تقليد كوشرک اور مقّلدين كومشرك يا المن كوبراسية بسن ده فاسق بين، او رجوال خمسين من مرت تارکب تقليد عن اورمحد ثين تك ذب برظابر حديث سك اتباع كوافضل سّجيين، اور اس سين اتبارع بونحات كام بيس لّي ده فاسق بجى بين يين بلكهابل سنت والجماعة في داخل بين، غير معّلدين كوالسلام عليكم كرنا توعموبا جائزب، يكن نازمن فيها فرق كى اجًدا. ذكر جات جو ناسق ب، كيوتكم فاسق كى اقتداء كروهب، يزده لوك مقاماٍت اختلاف في العداد الاحكام جلد أّول ومرت تك ذيب كى دعايت بجى غبين كرت اورد وسرفرة ك اقتداء جا ترب، لمرقم ثانى ابل حديث كى هند وستان ين بيت كم ياتى جاى ب اوران ك كنوولت إلى بحرناعمونا جائز ت کيوم سب علمان ين، /٠٣ صفر من م درتهانه مجون ابل سنت والجاعت كى تعريف سؤال( )٣ ابل سنة والجماعة كى جامح بائع تعريف كياب بكرالّد كتب تحرير فرنائين؟ الجواب؛ ابِل سنت وجماعت وه سلمان ين بوعقائد واحكام عين حزات صّحابه رضى الله عيم ك- مسلك بر مول اورقرآن تك ساعة سنت بوين كونجى تحت مات أوراس ير عمل كرت حول قال فى شرح العقائد النسفية فبهت الجبائى وترك الاشعرى مذهبه فاشتغل هو ومن تبعه بابطال رأى المعتزلة واثبات ما ورد به السنة ومضى عليه الجماعة (ص )٣١ يتواس لقب سك معنى بين ادراس كامصات وه لوك ين بوعقائد من الم ابوالحسن اشعرى يا ابو منصور ما تريدى سك متبع بول، كما فى ماشية الخيالى على شرح العقائد (ص )٩١ اورفروع ين المد اربعد مشورينت كس اليك المسك مقّل ب ٦,ج ٣ شدان ازتهان مجون، فانفاه اعدادية غير مقّلدي كل قدمت لهم سؤال()٣ .. ....... إي تخص فى اف وعظ عن بيان كيالهابل حديثون كى حديث شريف عين بيتا ، آّتب ف اس اردوبان عن الك حديث شريف كا ترجمه بيان كيا اوركباكهاس حديث عن حضور صلى الله عليه وسلم فى اس فرة كانا إبل من حديث ى بلادي، او راس فى كباران إبل مرون تام معاملات ترك كردد، اوراسل حديثون كى عبادات يرجى زاق كيب، اورين على كما كم حضور صلى الله عليه وسلم سكوت مثل بشركة ت كافربوجاتاب، أوراس كى بيرى بيرطلاق ، بموكتى اب سوال يدب كيا ايل حديثون كى تمت ين كونى حديث الحب جر بين اس فرقة كانام بتلايًا ياب؟ الَجواب؛ ابن حديث كانامت كركى حديث ين مزمت خميس آلى، يداس واعظ فى غلط كبا، البه حديث بين ان وكول كى نزحت آتى ببوسلط كوبر اكيس، اورهند وستان ح ابل حديث ى اكثراي بي ين جوسلمت كوبر الكت ين، /٣١ رجب/٤١٠٢ اعداد الاحكام جلد اول ٠٢١ كتاب الإيمان والعقائد ١٢١ كتاب الإيمان والعقائد حكم وراشت عيان شيه وابٍل سنت| سوال()٣ ........... قرآن شريعن كى اصليت اوركمال ستره بزار آيات كاقراء كرت يين، جنا تجر اصول كافى على موجودب اورموجوده قرآن كونا قص انت بين أورًابن بيومى] ساته لوالمت كوبجى جائز سكت عن، ادر تمام اصحاب /حتوان الله عليهم اجمعين كوكافرا ور مر تمسكت يس اورمات ين. اوراس قم كى أكثر باتون على يدلوك ابل سنت ك مخالف عن توان عين اوراسل سنت مي يراث جارى بوكايا بيس، كيو كم موجوده قرآن كى ٦٦٦٦ آيتول كااس قد راس كوجانتا اول بى مقدارباننا اوراست كم وبيش كاتسلم ذكرنايه جى ضرورياٍت وين تبيانهين؟ أور علامخير الدين وعلى فى مخ الغفار شرح تنوير الإبصار] حاشية عن تهاب كومحترفكه اوررا فضى ٤ تام فرت كرده ابل كتاب عن تين ين ان ين داخل ركاب، أو رجبكم ابل كتاب كم مثل ت ان جانين ح توشر لفي شرح مراج كى اس عبادتك خلات الركا بلات ابل الاجواء فاهم معترفون بالانبياء والكتب ويختلفون فى تاويل الكتاب والسنة و ذلك لا يوجب اختلاف المّلة، كر هيم معّرف قرآن عرب دى كى عن نفس قرآك] أكر معّرف على تواس كى مقدار بست زياده بتلاكر حيثيت قرآن عن فرق كرنا جى توجاتز تن جوكما، مقدار ٦٦٦٦ جى مروريات ت بيانبين، لين وض يد اس ب اختلاف ح موست موت يراث كومسئ وشيديين جائز بها كرون يانا جائزة مجهول، بنوا توجروا؟ الَجواب؛ إيل بدعت كت يقاعه لكهاب كراس عقيدة مخزعد عن اكراليس چيز كانكار بوبوضروريات دين ت بت تب توده كافرب ورية فاسق، اورظابربركن قرآن شريف كا اسي طرح محفوظ بوناجى طرح كم نازل بواب اصول دين تب بك اصل الاصول: جر شحص ونعوذ باللهالتحريف قرآك شريف كا قاتل بووه يقيًن كاغرب، فى الدر المختار (باب الامامة، كل من كان من قبلتنا لا يكفر بها رالى أن ) قال وان اذكر بعض ماعلم من الدين حر ورة كفر بها وقال العلامة الشامى رحمه الله (تحت قوله لا يكفر بها، أى بالبدعة المذكورة المبنية على شبهته اذلاخلات فى كفر المخالف فى ضروريات الدين من حّدو العالم وحتى الاجساد ونفى العالم بالجزئيات وانكان من أهل القبلة المواظب ك باب موائع ارث بين ٣١ من الماردالاحكام جيد أول طول عمره على الطاعات كما فى شرح التحرير فى و البحر رص )٠٥٣٠٦١ ... .... فالحصل ان المذهب عدم تكفير أحد من المخالفين فيما ليس من الاصول المعلومة من الدين ضرورة رالى ان قال، أما من خرج ببدعته من أهل القبلة كمنكرى حدوث العالم والبعث وحشر الاحساء والعلم بالجزئيات فلائذًا فى كفر هم لا تكارهم بعض ما علم مجئ الرسول به ضرورة اه وقال العلامة الشامى فى حاشية البحر (صفحه من كورة بالا). .... قال الحلبى وعلى هذايجب أن يحمل وعدم تكفير أهل القبلة، المنقول (عن الامام والامام الشافعى رحمهما الله تعالى، على ما عدا.... غلاة الرفض ومن ضاها هم فان امثالهم لا يحصل منهن بذل وم فى الاجتهاد فان من قال بان عليا هو الآله وبان جبر ئيل عليه السلام غلط ونحو ذلك من السخف انما هو مبتدع بمحض الهوى وهو أسوأ حالًا ممن قال ما نعبد هم الا العربونا إلى الله زلفى فلا يتأتى من مثل الإمامين العظيمين الن لا يحكم بانهم من أكفر الكفرة الخ، والصناقال الشاعر" فى باب المرتن رص )٣٥٣٠٦٣ نعم لاشك فى تكفير من قنن السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها أو انكر صحبه الصديق أو اعتقل الالوهية فى علّى اوان جبر ئيل غلط فى الوحى أو نحو ذلك من الكفر الصريح المخالف للقران اه وقال العلامة الكمال بن همام فى خاتمة كتاب المسايرة (ص )٥١ وقد اختلف فى تكفير المخالف بعد الاتفاق على ان مًا من أصول الدين وضر ورياته يكفر المخالف فيه الخ، است معلوم بوكياكه تحّرين قرآن كما قاتل بالاتفاق كافرب، اوردوب سؤال كاجواب يدب كم شامى فى قول در مختار ويحفز مستخلمات تحت ين لهاب قدم الشارح فى باب الحيض الخلاف فى كفر مستحل وطئ الحائط ووطى الد يرثم وفق بمافى التاتار خانيه عن السراجية الوطنة بمملوكه او مسلوكته أو امراته حرام الآانه لو استغله لا يكفر قاله حسام الدين أهاى فيحسل القول بكفره على ما اذا استحل اللواطة باجنبى بخلاف غيره، لكن فى الشر نبلالية ان هنا يعلم ولا يعّلماى لئلا يتجرى الفسقه عليه بظنهم حله رص ١٣٣٠٣٣ باب Made Searchable by ScribeTools.com