Indexed OCR Text
Pages 21-40
مقدمه امداد الاحكام ٢٥ العداد الاحكام مجلد أول ٣٥ العداد الاحكام جليد أول جى مدى بحركتك تقّون ك مشور امام شيخ عبدالقابر سروردى رحمة الله عليه ربى بالى سلسلة بروردين عن) فى حصرت سيل بن عبد الله كان ارشاد إبن كتا ين نقل فرماياب كه:- ُكّل َوِجِد َلا َيْشُهُن َلُه الِكَتاُب َوالُّسَّنُة َفَباِطٌل، ُجن وجدى كيفيت كل كوفى شهادت قرآن وسنت عن موجرون وجوده بالطلب بيده حققت برجوك بيرملا إجبارك ت سمير فقر] تعارف عن تصّون كاتعات بجهى خاص تفصيل ت كرانابًرا، الله تعالى بم سيكوانراط وتفريط كى َبُقول ُ◌ُهّلالات محفوظ وما مون فسرمات، ادرقرآن وسنت كىا مرا ستقيم بي كامزن فر ماكر ك حّبت لا زوال نعمتولت مالامال فريات، آمين. أعدم بري مطلب أب بم اخ اصل موضوع"فقر" كل جانب أو عق يين، فعته كى تعريف ي مزورى تفصيل] ساعد ساعة آحكى ب، جر كا ما صل متأخرين كى اصطلاح كمار كت يب كم:- "أنسان] ظابرى اعضاء كتجاف والت بركام] متعلق : ترآن سنت، إجماع يا قياس] تفصيل ولا كل] ذريعة ي جاست كوفقة كها جاتاب، كهوح كام ت فرض يا واجب يتحب ياعبات يا حرام يا مكروه في موضوع ي بهى معلوم بريكات كمهد انسان] ظابرى اعمال" فقد كاموضوع"-يين فقر مآخذ يعنى |فقدك تعريف] زيل ين كتى درق ي عوض كياجاجكاب كم احكام شرعية دلائل حرف حارعن، قرآن، سنٌت، إجماع. احكام شرعية ولاتل، قياس تمام شرعى احكام ابنخير ت كى :كس دليل حصيل ك جلت سن، السي سى أن كّو فقه مآخذ" بجى إماجانب، يمال ان جادون مآخذ معمصر تعارف بيش خدمت ب:- ١- چلامًا خذ قرآن جم قرآن يمسك نام يون توبعض ُّ◌اء كرام فى زيت بت يجى ادٍم بنك ين، مكر مشهورنام جوفود قرآن فى بنات بأرج ين:- عوارت المعارف برحا شداحيا العلوم، ص ٣٨٠جاولو مطبوعة مصر. مقدم اعداد الاحكام ، اّلأن الفرقان، الكتاب، الّذ، التزّي، ين إن على سبا زياره ْ◌َراَم القرآَن ّ◌ب، كي كه الشرتعالى فى ابن اس كاب كوكم الذكم السخه مقامات براس نامت يا وكيات، كر اصول فقدك كتابون ين جر نام كازياده استعمال بواوة-الكتابةب جس كى وجد شايديه جوم الشراك فى سورة فالحمك بعد سب يصلى سورت ك بالكل شروع إيناي قام بتايات، ارشادب:- ُيكتاب الس رجى ين كونفى شبه عبين" ذِلَك الِكِتُب َلا َرْيَب ِفيِه؟ قرآن حكيم اس كائنات كل مشورترين كتاب بيساك باعث درحقيقت توكى تعار كامحتاج نيس، مكر علما ٍ◌أصول فقه جن كامتصب إلى يدب كر جوبات على فقها ولاتلت متعلق بوات قاعده منابط على آيس، جوبات كبيس حى على سوء الخول فى قرآن جم حيى بدين كتاب كى جى تعران كاب، تعريف بيان كري بين بعض مصلحتى انك بيش نظ حين جندًا. ذكر كرفى كايمان فائده بنميس، يرحال قرآن حكم كى بواصطلاحى تعريعن كى كتّيب يشب كر:- قرآن الله تعالى كاوه كلام ب جرحصرت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ في به لفظ نازل سواء، مصاحف عن لكما ياء اورآه يغيركى شبسك تواريه] ساءة منقولب» ٢ قمر وحى كى دوجمين آتحفزت على الله عليه ي وسلم جروحى يجى حتى دهور قسم كى فى، إليك تركيا قرآن كم حرك الفاظ اورمعنى دونول الترجيل ثانية كى طرت ين؟ يعنى جر طرح است مصابين الشرتعالى كى طرقتين اسى طرح أمسك الفاظ هى العيد اللهتعالى كى ت طرف نازل بوت يلى، الفاظ] انتخاب، تركيب يا اسلوب وانشاءينه حضرت جبرئيل عليه الّسلام كاكوتى دخل ت من أنخضرت صلى الله عليه وسلم كان اس وحى كو "ُوحي متلو" كما جاتاب، يعنى إي وح بس كى تلاوت كى جاتحب، وفى كينقسم بورى كى يوري حّفاِظ القرآن◌ِ ينون بين اورقر آنى مصاحف عين بميثه] ث اس طرح محفوظ متى بت كراس كاي حرف بلك كوفى نقط هى من بدلا جاسكاب من يدلاجانع كا. س٢١ التاريخ مع التوضيح، ص ،٣٣ وج اول مطبوعة مصر. قبيل الوصول إلى علم الأصول، ٣ ص ٣ تاه ،٣ مطبوعه لمتان. كك منابل العرفان للزرقاء، ،٥ ١٠١٠٠٨/مطى وسط مقدمه امداد الأحكام ٣٥ اعداد الاحكام جلد اول۵۵ المراد الإحكام عليه أّول دومرى سم وح كاوه بروهو قرآن إلى كاجره، بناكرنازل بيس كوكتى، اس ذريعة آي كوبت ساتعليم ا ساور شريعت الحكام اسطح بتلك ّك بن كآٍت قلب بارك يرمز ن معاني ومضاعين كالقاء وتاتها، الفاظ اسامة مع جموست تح، أن معالى ومضاعين كورآي مانة سل كلام مساعى كمافي الفاظت كجالفي افعال او رسى◌ٌ ونول بيان ، فرايا وح كى ارتسم كانام وحى غير متلوب الحى إلى دبي جبن كى تداوت نس كي جالى اسى وحى كو"حديث"أول شّنت الحاجاتلب، جر ،الفصل تعارف آس] آداب. توار كسن بكراس على يل دري نقل موفى كوكبة بن رجب وهجر وجود عن آلى أس وقّت أت بر زمانفي عن وكول كي اتى برى تعداد بلا اختلان نقل كّر على آّل بوكم عقل ي بادرت كرم كران حدث تواتر ساِذش كريـ مُجوث بولا وكايا سب كومغالط لك ميابموكا، وغيراس طريجب توافرها ساته منقول بوات متوات سمت بن، جر اي دنيا تمام قابل ذكرابن عقل اوراديال منذاست نزديك بحديث قطعى دربر شكُك تب بالاتر يجى بالى براس ايساب لقين مصل هوابر جيا مشابات جوبا، فى سم شهر توبارك بن آنكهون بين كما الكرام الن ك كم غم كانذكراد راسل متفرق تفصًي الز يشار السائوك شئين كم عقل= بادرئبين كرست كريويارك المركزالاولى حيوى جو، ورجتة أوكوَن أخبارا ديسأ َ◌ِبميراَن َواّلبنات الناسبف سادشر وم] متفق طورير محوط بول برؤ ياسببى كومعام كيا لك بوادره باكستان ك كاول كوامري كا عظيمالشرفويالك بجدبيع مون يتواتركي ٢ جبكل بناءيراكم فيويك كوابي المهول ديك لغيرامري كابراشهر القين كر فبرمجوبين امر القين كواكريم اي وبمن اور حافظت ُكرٍي لكتى بى ويش كربي وظابرب كهبل سود ملوكى توافر كل بيه توت برج اسلام بجى تسليم كبارى أورجر متوازي ثروت كوبر قم] بحوث اور تجول حواسك ني بالترقر ايجاى، قرآن كريم على ترن بحرف تواتري كية منقول بى بكر السّي تواتر كاتوجمال بوك جب رسول الله صلىالشله عليه وسلم فى الت الشر كالكلام باك اقت سام بين كيا است قّب ابتكات بجوك ورنقل كريوالولاورحفظكريوالده كى التى برى تعداد السكان من بي برا كس علي ثمانين أن كوشمارأمس كياجاسكا، الكتل ُ◌ومرى نسل كوادٌر وترى تيرى كوالدكان يخام حرين بنحون ينياتى ربي اورقيا منت كم ينجافى رب ك. ٣- ُدسرا مأخذ سّنْت لفظ ُ◌ْنَت لغت ربيٌن طريقة ورعادت"] لت أورفقة بن عن عباد ٤ لى استعمال جوتا جر فرض يا واجب جواد علم حدث اوراصوٍل فقدك اصطلاح ين حضرت محمد رسول صلىاله عليه وسلم] اقوالك افعال ،وسنت كماجاء ايمان ين صطلاحي بمعنى رادين سّنت اور حديث ين ينفرق برك حديث" تورسول الله صلى الله عليه وسلم] مشر أقوال كانام بزاو ّسّت آَّي ك اتوالك افعال دونول كاـ اقوال كالح آسي افعال بى محّج ين لناكام شرعية كا ليل مرت حديث مقدمه امراد الاحكام ، نبين بلد سنت بورجب طرح قشرآك حكيم بوراكابوراوجى بى رسول اللهصلى الله عليه وسلم كى احاديث كعلى الموردين ك متعلق سب كم سب وحى بين، أورآيكسا تمام اعمال داخلات دجيت عين مطابق، است قرآن بالسك بعد شرعى احكام كاسب بؤاما خذ رسول الله صلى الله عليه كم سّنت◌ٍ. سّنت كوجود قرآن فى آبك تمام ارشاداتسك وحى بو فى اورافعال كبرغلط فى كى شهادت قرآن بالدن قسم كماكردى بركه "تم في مستاره جب كى وه غروب موف للح، يه متقات سا ته وت ولك تحت قرارديات َوالَّنُعم ِإَذا َهَوىه َ◌ا َضَّل َصاِحُّبُكْم َوَما َغِوُىه َوَما َيْنِطُق َعِن اْلَقِوْى ِإُّن ُهِذ اََّّلُوِّى ُيْؤحى٥ ديغير الن راوحمت عتها ادرة غاطا بوت أدرنة آٍت ابن نفسانى خوا مشة : (النجم()٢٣ بايمن بنات ين، أن كارشاد نرى وحى؟ جو أن بروحى يحي جاتحب (قواه الفاظكبهى وحى برج قرآن" كملاتى ب، خراه حرف معانى كى بوجو سنت كلاتي ب، أو رواه وحى جزئى بوياكس قاعدة كلية كى بوجىت اجتماد فرات جول،" سورة قلم جى عين آّت سك اخلاق وعادات كى عظمت كمااعلان قسم هاكركًي كياب:- أور بيك آٌّب أخلاق ك اعلى بيان َوِإَّنِك َتَعلى ُخُلٍق َعِظْيِم. : (القلم )٣ قرآن الح فى آياتك يوت طرٍز زند كى كوسب مسلمانون كملة الله كالسنديده عمولة بناكر يش كيا: َلَعٌل َكاَن َلُكُم ِفُي َرُسِل الَّلِه ُأَوٌة َحَسَنٌة (احزاب()٠٢ اسى نموين كو الشركى مجمنت كامعيار محيراكرمسلمانوي كوين مرة ده شاياكه:- ُقُل ِإْن ٌُك ُتِحُّبوَن اللَه َفاَّتُعوِني ُيْحِيُّبُكُم اللُه َوَيْغِفُر َتُكُذ ُنوَبُكُم ـ ثم لوكون تى تى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين ايكس عمده تمونة حقافي ُأ فرادي كاكرتّم خدا تعالى مجنت كم الاتوم لوك غيراتباع كرة خراتعالى تّم ت مّجت كيف كين]، س١ مقدم فتح الملهم. ٥ ص، جادل بجوالفخر الاسلام بزدوى وعّلم جزائرى. مقدمه امداد الاحكام المراد الاحكام جلد أّول ٠٥ العا الاحعام جيد أدل ادرتمهات سب كنا بول كومعسكروبيان زال عمران: )١٣ ادرجات الفاظ عن حكم دياك:- َّيُّيَها اَّلِذ ُيَن اَمُنوْا َأِطيُعوا الّلَه َوَأِطيُعوا الَّرُسوَل، أ إيمان وإلىاسم الله تعالى كاسمنا ما توادر رسول (صلى الله عليه وسلم) كا كتاماني رنساء: )٩٥ اوربتاياك آت كى الماعت بعى درحقيقت الله تعالى كى اماعت ب: نجر شخص فى رسول الله (صلى الله عليه َمْن ُتِطِع الَّرُسُوَل َفَقْد َأَطاَع الله، وسلم إلى الماعت كى أسر فى خد إتعالى كى اطاعت كم به: رنساء ٠٨٢ من وحى بون سك اعتبارت قرآن وسنت ين كوفى فرق نيس، دونول كى أولًا واجباب جودر حقيقت الله تعالى كى بى الماعت ب. آثار سحابه ك فقى حيثيت يبال ايكت ادربات بجى يادرك] ، قابلب اوروه يد كم بعض شرائط ك سامة صحابة كرام مسح آثاريعنى اتوالافعال ع جي فرعى أحكام ثابت كري ين إلى حد تك استدلال كيا جاتاب، مرات] سباتوال وافعال لكل ريل فقدك حيثيت ميس رة، بلكان يعين كم تفصيل ب جواصول فقدادراصول حديث كى كتابون على وكي ماكتب، جز كمهيكون مستقل دليل بين بلك سنت بيك تالعب، لذا اس دليل كوالل شار بين كيا-جًاا قرآُن ادرُّسَت َورعياُنرجيم كاتفاوت ي بات في واخ جوجل ب كم وحى موسى ك اعتبارات قرآن وسنت عن كولى فرق جبين،أورد ونون بى كى الماعت لازم ب، حمراسك باوجود دونجيادى فرق لي بن جن كاثر فق بستت احكام بربؤتاب؟ ( )١ إليك يةكم لشرآن كريم" وحى متلوب ادرست"رحى في متلو) يعنى جيساكهربي بيان بدا قرآن كريم ك الفاظ اور معنى دونون وحي ين، اورسنتا مرت معنى الشر تعالى فى طرف. وحدكشركة ين، الفاظآ محضرت سلى الله عليه ـ وسلم افي يين، بي وجوب كـ قرآن كريم كوبلا ونيو يجوما جاتزجبين جبكه حديث شريف كوبلا ومنوجي حجوهاجاسكتاب، أكرٍه بتر حاب كرباد ضو موك مقدمه إمداد الاحكام ، جوياجات يز قراءت قرآن جونازين فرضخب وه فرض حديث] المؤهلين تاوالبي-موسكتا ٣- قرآن وسنت عن دومرافرق يدب كه قرآن كريم توبو بالورا متواتر بون ك وجهه..... قطعى الثبوت"(قطعى اورباكل يقينى طوريرثابت شهاب، ادرست كى تعليمات چ سب نك كر سب تواترت ثابت بيس، المدارس كى وتعليمات تواترت ثابت بموكتين ده توقطع الثبوت" بين اور بجو تعليمات بسم تك بغير واترك مر قابل اعتماد سندا ذريعة يني ين ويظن الثبوّت وظن طور برثابت شرم-سيس تفصيل ك اس ين بكم قرآن كريم كاتوأي اليك حروف بلكن ذيره ز بيبيش بعلى بمرتك تواثر ستإيجاب المدااس] متعلق بمس قطعي علم اور خة اليقينبي كريب وه العين كلامب، ج حضرت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دنياك سائ الله كلكلام بتاكر بيش كيا تها، تواتركى وجهت بين ع اس ثبوت تك لي سنداوروا ديون ست حالات كى جاري بؤثال كى مزورت بين. كي كه مسنداور راديول ـ حالات ك جان بين كى مزدرت تدوبال الولى ب جمال روايت كريموات تهورى تعداد عن بول، اورجان روايت كيف والون ك تعداد برزباندين توار تكب في المولى الا وبال سنداورراديون كى حقيق كامطالبة دى شخص كرسكتاب جددبيركى لحياتي وهوب على كثرًا اور وكونت وجود آكتاب كى دليل ما نك-ربابهو برغلان سّنت] كهوه بم تك سبك سب تواترت نيس بن في، بكم سنت ح كى تعليمات تواترت ادركجه لغير تواترك منذا ذريعة بغي يين، وتعليمات بغير واترك بي عين في أَن على ي على مصل كريفي لي سك كريم واقعى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بيان فرمودة تعليمات عن ضد عك ايه ايه رادى سك حالات كى مكمل جان بين اورستركى بهايت دقيق أدريجيده تحقيقات تكزر نابر تاب، ك جن اصول◌ٌ على روايت حديث" "في اصول حديث" فّي أسماء الرجال" اوٌر فن أصول فقه" ين بيان كث◌ّ ، ين ان تمام تحقيقات ين بو حديث (غير متواتر) سندس] اعتبارت قابل اعتماد ثابت بواست المكون يقين اس يات كاحصل الإجابات كم واقعى يدرسول الله صلى الله عليه وسلم كمارشادب، كمراس "اي كون يقين سك باوجود بجى ضعيفا ما احتمال ينباقى ره جاتاب كـ سندسك راديولت بورى كوش اوراحتياط ك يا وجود بجول چوك برحتى بو، فى اس اليم كوين لقين توت على اس يقينسك براير غي بوتاٍج... قرآن كريم يا سنت متواترهت حاصل برتاب. مقدمه اراد الاحكام ٨٥ المراد الأحكام جلد أّول ٩٥ المراد الإحكام جلهاول ظِرَهالُب ك َ◌قيقتشا ورأمر كادرجه تواترت موف ولك يقين كّوعلى قطعى"كماجات، ادراس كا الكار كوب، اورجويقين توارك بغير سندت مصل بوات اصطلاح عن ٌ◌ظن" ست بين، اس كاتكار كناه مر بر كفرنبين. عام الطوريرظن "كارد وترجمه مرت" كمان" ت كروياجاتب، فكريا درب كماصول فقدكى اصطلاح ين ظنت مرادحرف كمان بين بكم الم درج كاليقين مراوب،ج ظّن غالُب" كما جاتات، ادٌرظّن غالب"ونيلك تمام اديان ومذاهب، بر ]- سمك قوانين أورروزمره معاملات بين قابل اعتماد اور قابل استدلال قرار وياجاتاب، دنيا بركى عد المين كوامين ك غياد يربوت برى فيصل كرتى بين، ظابرت أو محض دوجار كوا بول كابيان حّد توا تركونبين ، بيتا ادرنة أست بالكل محاوردرست ابوف كا على قطعى وصل بهوسكتاب، كيونكم ين احتمال عقل طوريرموجودربتاب كم أن جادون كوابحول فى سانش كرك مجمعوت بولا بويا سب ان كو مخالط لكميا جو، لهذاان كوابيونت حصل جون والاعلم ظن غالب بحب على قطعى نبين، على قطعى تووهب جن عن عقل] نزديك حهوث يا مخالط كاكوفى احتمال كرت باقى بى منذ وى غرض دنيا بحركى عند القول عين كواميول بها عتمادكرك بجوفيها كث جات ين، وُّهن غالٌب" كى بى غيار ير بوت بين، اسى طرح وسنت توارث توثابت دجو كرالس قابل اعتماد سندك زليه بيجي موك اس سـ درست بو فى كاظن غالب حاسل وموجات، تريعت عن اس كوحت الين فقبى دليل) قرارديا كياب، ي ادربات الكه ين دليل◌ٌ ،) ظنى جون سل باحدث قطعى" كم وذكر خلاصة كلام يدك الشراك وسنت تك درميان دومرافرق ينب كـ قرآن كريم تونوراكالورا عنواتر بون كم وجه قطعهب، اور سنت كى تام تعليمات جونكه تواتي ثابت نهميس، اس ت سنت متواترة قطعه ادرسنت غير متواتره بوقابل اعتماد سنلت ثابت وفى موظفي؟ دليل قطعى اوردليل غنى عن جزكه توشك اعتبارت تفاوت بر دليل قطعي اوردليل ظنى فرق كاا فرا حكام الزان ت ثابت هوف داسل احكام يرجى اس تفاوت كاثر ظابر بوتاب. اوروه يكربي احكام شرعية كى جوشات خميس بيان مولى عين،العينى فرض، واجب سحب، مباح، حرام، كروه تكريمي، لكرة تزيى، إن فّن فرض ادرحرام كاثبوت حرف دليل قطعيت موسكتاب، دليل ظفى سبى فعل كى فرضيت يا حرمت ثابت كري تكافى بين، اورباقى بارع تسمها الحكام لينى واجب بتحب مقدمه امداد الاحكام مباح الكرده حريمي ادركردة تشربى كاثبوت قليل غنى تيجى الإسكتاب، قرآن كريم اورينت متواتره دونوٌل"قطعى الثبوت" ، إن النذااكت ساور قم سك احكام ثابت بوع ين، اورسنت غير متواتره دليل لنئب،المذااست كمفعل كما فرض يا حرام بونا ثابت نين كياجاسكتا، البسة باتى بالخ قسم ك احكام است بجى ثابت بوس ين. مثلًا نازاس لي ب فرض كلشرآن كريم عين اس كامطالبه مراحت- ، كياليات امرطح مثلًا برنازين ركعتول فى الك خاص تعداد يعنى فجرك دو، مغرب كي فين، أورباقى تين نمازول عن جارجاركعتين أكرم الشرآن كريم ت مراحة ثابت نبي مر سنت متواترهت انك بابندى ثابت ب التزااس تعدادك بابندى بجى فرض ادراس ين كمى يش حرام ب، أور نازك سي دوركعتول عن سورة فاتحة ا بعد كون سورت ياجدآيات بابندكت بات كامطالبه ن قرآن كريم ع صراحة ثابت برية سنت متواتره، بلكن كا اس ثبوت حرف سنت غير متواتره بموار انهذا ي واجب ب فرض نين. فرض اورواجب من ب فرق بت كن فرض كامطالبه دليل قطعي فيبوتاب اور واجبا سًط دليلظنى بهذا عمل تود دنول يرمزوركب، او رحلات ورزى جى دونول كى كناهب، مكرفسر من كما ، الكاركوب واجب كالكاركفر نبين، اسى طرح حرام ادرسكده تحريى ين ين فرتب كم حرام كى وهات دليل قطعي ت ثابت موتى ب، اور كمرده تحريمى كى مما نحت دليل غنى ت، دونون كار كاب كناهو ممر حرام كى ما نعت كاتكار كغرب المردة تحريمى كى مانحت كانكار كفر-نبين فقد كاميرالأخذ آجمارة الغة عن◌ّ ا جماع" متفق موت كوست يين) لغوى معنى ك اعتبار ت اتفاق ادراجماع الك إلى جزب، حمر اصطلاح شريعت من ايك خاص تما اتفاق كُو اجارع" كما جاتاب، كى جبن تعريف يسب كه:- أخفزت صلى الله عليه وسلم كى دفات ك بعدكس زمان ك تهم نقباء مجهدين كاس عم شرعى برمتفق برجانا◌ً ا جارع "°تب ّي اجماع" فقد كاميرا خذ ما اوراحكام شرعية، جاء ولاتل ين اليكساب، جر ماس] شر هم عى براجارع منعقد بركيب ات "جماعى فيصل" يا من مثل اجماعية"يا مثل جمع عليها كماجات ، ب ك اس حيثيت احكام شرعية كى دليل او رفقة كاًم خذ بوف سك اعتبارت وجب، والخضر صلى الله عليه وسلم كى سنت كحب، كرجر طرح سنت متواتره دليل قطعيباورسنت غير متواتره سك الاحكام فى اصول الاحكام للأيدى، ١٠ ص ١ج اول، مطبوعه مصر. مقد مه اعداد الاحكام المراد الأحكام جلد أّول ٠٦ 41 العاد الأحكام جلد أّول دليل ثمن، اس طرح جراسا عى فيصل بمرتك تواترت بينا بووه فقتى احكام لت ٤ دليل قطعي. اد رج تواترك بغير قابل اعتماد ردايت ت بنها بووه دليل غنّي. قرآن وسنت فى مسلمانون براجماع ك بيردى إلى بى لا زى اجماع كوشو دقرآن وسنُت فى بحت قراردياب قرار دكاب،حيى وحا ثابت شده احكام كى بيردى لازم ب، ادروجه كى اس يب كما حضرت صلى الله عليه وسلم ك وفات برشر يعتها احكام بذريعة وحى آن كاسلسله ك بميش في بند موجات والاحقاء وهر ي شريعت قياست كمنا فذريز وإلى او راح طرح ف نت سك مسائل اّمت كوتيا مت تلك بين آف ولك ت، المذاآتنده] مسائل شرعى اصول يرحل كري كاننظام الترجّل ثانه فى الشرياو يادخور قرآن وسنت عن إل اصول اور نظائر وكو ديث جن كى روشى ين غور وفكركرك برزمان ك مجتدين اس وقتك بيد اشره مسائل كاثر فى حكم معلوم كرسكين، أورو فيصل قرآن سنت كى روشئ عين وهافي منفقد اقوال يا افعالت كردي، فى أس بيروي بعدك تمام مسلمانون برغود قرآن وسنت ك ذريعة لازم ادراس كى خلات ورزى حرام قرار ديدى كتى. قرآن وسنتت معلوم جواب كم ياعر انصر ن آنحضرت صلى الله عليه وسلم كى بى أّنت كر ، مل كراس كمجموعة كو التدتعالىفى دين امور عن برخطا، ولغشت معهوم ادر محفوظ فراد با يد الطلب بين كراس امت] كس عشروت دينى امور عين غلطى بين موسى، كيوتكريرًي توبر وقت مشابده عين آب كراس المت ين جى برقم ك إير ين، نيكوكار متقى جى ين فاسق وفاجر بيعى، برمسلمانت بك علماء وصلحات بجى فرًد ا فرًد بست دين امورعن على موجاتى ب،النذّات كابر فردتوخطا، ولفر شت معصوم خير، كر أّمت كما مجموع معصوم ب، يعنى لورى ُأّمت بحيثيت مجموعى متفقة طور يكونى ايسافيصله يا عمل غبين كرحتى جوقرآن وسنت اوراشدكى مرضها خلات مورجن طرح قرآن وسنت كاموتى فيصل غلط في موسكتا اسم طرح كس زمانك تمام مسلمانون كامتفقة فيصل جوكسى وي مستله عن جواب وغط هير موسكتا، بعد ] قام مسلمانون براس ك بابندى لازم ب. إس سلسلة من جيدآيات قرآنية خبالح قرآن كريم فى بتاياك آخرت عين بوسزا آنحفزت صلى الله عليه وسلمرك مخالفت كرف والول كونا ك وبمك سرات الكون كودى جبات كى جو مسلما تول كاستفقه دين طريق محور كركوتي دوسمرا مقدم اعداد الاحكام استه اختياركرين، ارشاوب:- ( )١ َوَمْن ُتَشاِقِق الَّرُسوَل ِمْن َبُعِد َما َتَبَّكَن َلُه اْلُهَدى َوَيَكِبُم َعَلْيَر َسِبيِل اْلُمْؤ ِمْنُيَن ُنَوَّلِه َما َتَوَلى َوُتُصِلِه َجَهَّنَم َمَوَساَءُت َمِصيًراه "أورج شخص رسول رسل الله عليه وسلم الصالحات كريب كابعد اس كرحق دسته بر اس ظابر امورحكا مواد رسب سلمانولا رديناراسته ] خلاف حل كاتو اس بم كوردنياين بو كم وه كرنا بوكوف دي سك، أوروآخرت عين) سكر رنساء: )٥١١ جم عن داخل كرين]، اوروه بيت بري جسكمب" معلوم بمواكر أمت] متفق فيصل (اجمارع) كى مخالفت كناه عظيم. ( )٣ قرآن كريم فى اس احت ك مجموعه كويد مرة ده ُسناياب كم:- َوَكَذِلَك َجَعُلْنُكُم ُأَّمًة َوَسًطا ِلَتُكوُنوا ُشَهَد اَء َعَلى الَّناِس َوَتُكوَن الَّرُسوُل َعَلْيُكْم َشِرْيَّداء أوراس طرح بم فى تم كواليس أمت بنا يا؟ جراضمايت اعتدال بحسب: تامر ثم لوكول بيركوان يو اور تمهات (قابل شهادت اور معتبر بونفى]) له رسول (صلى الله عليه وسلم)سواه نيس»: ربقوه )٣٢٢ معلوم بواكد اس اّمت ك جراتوال واعمال منفقه طورير جول وحسب الشر تعالىس تزديك درست اورچچ ين، كيو كم أكرسب كا اتفاق كى غلط بات برتسليم كياجات وابن ارشاد كوفى معنى بين مب كرية احت بهايت اعتدال برب» يزاس آيت عين الله تعالى فى اس أحت كوكواه قراروت كرد وكر وحول براس كى بات كومجت قرارديب، است يجى بى ثابت بمواكاس أّمت كالجماع مجتب، انسى آيت تي جى معلوم بمركياكه اجمار كاتجت بوناصرن صحابياتا بعين سك زمانك سامة مخصوص نين، بكر بوز مانه سك مسلمانون كماجمال أخبر ، ب كيوكم آيت عن يدرى أحت كو خطابب، اورًا حفرت صلى الله عليه وسلم كى احت حرف صحابه وتابعين نح، بلكم قياست تكاتف دإلى تسلين جو مسلمان بن ده سب آب كى امت فى توبر ذاتها مسلمان الشريك كواه موسك، جن كاقول محت برده سب كسى غلط كارى-ياكرابيج ١٥ تفصيل ات ديٌك على من أدى كى كتاب الاحكام فى اصول الاحكام، ص ٣٠١، تاس ١٠ج١، وتغير معادن القرآن، ص ٢٥٣٦ص، ٥٣ج-دومMade Searchable by ScribeTools.com مقدم امداد الاحكام العداد الاحكام جديد أّول ٢٦ مقدم إجاد الاحكام ٣٦ اعداد الأحكام عليه أول متفق نبين بوع. ( )٣ قرآك حكيم فى بى اس احت كوفير الاسم" قراردت كراس كى صفت يهبتالحب كهده اح كامون كاحكم دربى اوربر كامونت متع كرتحب، ارشادب:- ُكُتُم َخْيَر ُأَّمٍة ُأْخِرَجُت ِللَّناِس َتْأُمُروَن ِباْلَمُعُروِن َوَتْنَهُوَن َعِن اْلُمَتِّكِرَوُتْؤ ِمُنوَن ِباللِه، مدتم منا مهتزاحت جاجو وكونك رتفع بده بينخا فى تك المت ظابرى كتب، ثم نيك كامولى كما حكم دي بوادر ُبت كامول منع كر بو، أول النديمايمان ركعة جو» يحلى آيت كى طرح اس آيت بين بهى يورى امتات بحيثيت مجمد عى خطاب و اوراس في من طريقول تيبات وافخ كى كتب كراس احت كااجماع شرعى حت او رفضقتي دليل-ب أول =كراس اّمت كوظابرب كه بهترين أمت اس فى كما كيب كر اس اّمت كامجموعه دين جم ك تعليمات برقاتم وبر كا، الكريٍة استك بتت افراد الك الكين ين كزوربكم بيت كمزور مول، كر برزبانين اس اّمت كامجو عمل كر الشرس دين ومعمل طورير حقات رب كما يورا مجموع يجى كراه ن بوكاء اللذان كما اجماع بجى لا محاله جت بيوكا، اس لتكم آكر سب ان كا اتفاق كى غلط بات برتسليم كياجات تدره اتفاق كرابى بربوكا بحرايك كراه احت بهزين الت كي بركى ب؟ دوكراس آيت عن اللهتعالىفي اس امستك تعلق وتصديق فنادى ب كّر يه تيك كامون كاحكم ديتقت» معلوم بجوار جن كام كايحكمدى ده كى الله تعالى الكالسنديده اولا فيك كام بوكا، اس كافصل- جى الحاسب كريم أنت متفقد طور يرجى كام كا حكم كم هم جونكه ده التد تعالى كل مرضى مطابقب المدارس كى بابندى سب بر لازم مؤّكى. يمرب اس آيت بين فريايا كباب كّر اّمت بر كامولت مع كرت ب" معلوم بواكم س٢١ تفصيل ات ديكة أحكام القرآن الجصاص، ص ،]١٠١ ص ،٣٠١ ج اول مطبوع مصر، ٣٣١ وتغير معارت القرآن، ص ٣٣،٣ص .٣،٣ اول- تك دي شيخ ابو بكر جصاص رازى كل مشور كتاب"إحكام القرآن" ١٣ ص ج ،٢ طع مصر، اورتيل الوصول ص ،٣،٣ طيح-متان حى كام ت يامت متفقد طورير منع كرفى وهكام الله تعالى سك تزديك ناالسنديده اد راجها؟ اورأسع اجتناب لازم ب. الحمل اس است كما اجماعى فيصل حواء كى كام كيف كابوياسر كان بازيت كابر صورت بين د.فيصل الله تعالى كى مرضيا مطابق بوًكا، ورة أكرانك فيصل كوغلط مشرار ، رياجات لح جر كام كااس فى حكم ديال برا مهاجات اورجركام منع كيال الجهاتجهاجا تولازم آت كاكديد احت ُبانى كا حكم ديث وإلى ادراجها فى منع كيف والحب، أو رظابر بن كريبات اس آيت] مربى خلاف- له ( )٣ يزقرآن كريم كا حكمب كم:- أور الله كى رّس (دين) كرسب مل كر مضبوط َواْعَتِصُموا ِبَحْبِل اللِه َحُيًعا َّوَلا َتَفَّرُقواص (آل عمران: )٣٠١ يرات وجود اورالس بعين بحوث من والو،، اورظابرب كرتمام مسلمانون] متفقه دبي فيصها (إجماع، كى مخالفت امت بين محد شبى والناب أجر ت قرآن كريم فى واضح موريرجالعت فرياتىبه رباية سوال كه نقا بي ثمار ماتل ين فّعاء كاآلس ين اختلاف جواب، المذاده بجى أس آيت كى ُروت ناجائزة موناجات؟ جواب يهب كهفقاء كا اختلاف جن مسائل ين جواب ان ت ين كوكى بجى متله اليساضيوب جن كامر- فيصل قطعى طور ير قرآن وسنت يا اجمارع احت فت ثابت بوجكابو، فقاء كما اختلان مرت أن فروعى مسائل عين الوابر جن مين قرآن وسنت كاكونّى مرتك أورقطعى فيصل موجود أين تها، ياجنس متعلق فور احاديث ين اختلاف بإياجاتاتها، أو رأن برامت كااجماع بجى منعقد بين ابواتها، المذا فقهاء كايد ختلات اس آيت كى مما تحت ين داخل غبين، بلكم ان كما اختلاف فرد عى مسائل ين اجتمادى نوعيت ، كاب جـ سحابة ـ كرام زمات جلا آرباب فود عبدرسالتيين جى فروعى مسائل ميس صحاب كما اختلات ابواب، كى جر ممت سى مثالين كتب حديث عن موجودين، اورانحضرت له سب ير لغسيل عبى شيخ أبو بكر جصاص رازٌى فى أحكام القرآن من ذكر فيالى بر، ١٣ ص ٤ ٢- ك مزيد تفصيل] لي ديك علامه آدٌى كى الاحكام فى أصول الأحكام، ص ٩٠١،١١١ ج اول مطبوع شره سه حواله بال، ص ١١اج اول وتفسير قرطي، ص ٣٩١) م مطبوع مصر. مقدم اعداد الاحكام42 اعداد الاحكام جداول صلى اَّله عليه وسلم فى كى اس سى ندمت ضبي فرائى، بلكماي اختلاف كوامت كلة رحمت قرار ، ديار ادرجن متل ماجماع منعقد بري كابووه مستل طنى يا اجتمادى بيس ومتا، بك قطعى بموجبها ، ب مع اس اختلاف كرنا فقهاء مجهدين كوبجى جات خبين، كيز اس بك كى مخالفت ورحقيقت اّمت عين بحوث والتاب بن قرآن كريم فى حرام قراءديات. ( )٥ َ◌ُّيَها اَّلِذيَن آَمُنوا الَّنُقوا اللَه، "ك إيمان والوا اللدت أرداوري لكون] ساتد رجوي َوُكُو ُنُه َأَمَع الَّصاِدِّيْيَن ه رتوبه:١١٩) اس آيت عين برزمانك مسلمانول كوحكم دياكيابت كر في لوكول" الّصادقين] ساحة : ريين جس كانقصدظابر؟يرك اعمال عين أن كى بير وى كى جات، دهايه سوال كن صادقين كي وكى مرادين؟ قداس كاجواب خود قرآن كريم بحث سورة بقرد كى آبيت (غمر،،)١ َلْيَن اْلِبَّرَأُن ُتَوُّلًدا ُرُجوَهَلُم__ تا ـُأْو ِلَك اَّلِذْيَن َصَل ُقَؤاء َوُأوَلِئَك ُه اْلُمَّتُقون ٥ من دياب، وبال صادقين كى صفات تفصيل ت بيان كل كتى بين، كا جن حصل يب كمصادقين ده حضرات بن جر اعتقادتا بعين مول، قول وعمل٤ مجم في جول اورظابروباطنها بجي في-مول امام راز مئ فريات بين كراسى آيتت صات طوريرثابت جواب كم صادقين كاوجود برزمان عن باقى رب كما، ورد أنفاسك ساعة رب كاحكم برزمان ك تمام مسلمانون كون دياجيًا، كيوك اسلام فى كر كوايا حكم بين دياجن بد عمل كرنااس كى قدرتت بابربو، تواس آيت ت جب يدثابت بو كمال صادقين برزبانه عن موجود ع ربين تويخود بجزر ثابت بوكياوكسى زمانك سب مسلمان سى غلط كارى بالكراسى برنتفق ليس بوس، كيونكم سجد لوك بككه اكثرلوك يجى أكركوّت غلط كام يافيصل كرا جا يين مع تواس زمانك صادقين است اتفاق ضمير كرا" محلوم جمواكد احت كاجماعى فيصل سجى كرابى أوربا دين كى بات برياح ك خلاف بين بروكّتًا آنحضرت صلى الله عليه وسلم فى احادة في ين اجماع كى حقانيت كوادرزيًا جند اَحاديث مراحت أور تاكيت بيان فرهاياء اس سلسل كى احاديث التى زياده عن كـ الن كابموعد قد تواتر كوني بجواب، فقباء ومحدثين في الخفر صلى اللهعليه وسلم كى جناحادت إجماع ك جنس غير س٢١ تفسير كبير، ص ٣١٥.جم مقد مه ابداء الاحكام اعداد الإحكام جلداول استدلال كيا بران ت من مرف ده حدثين جواحظ كومن مرى ثلاث ت وستياب بموكتين بى كوروايت كرة وال صحابة كرام كى تعداد مجموعى طوريربيالي ب، ذرا استمام_ متجوكى جات واس عمون كى نجات كتنى حدثين جوكتة بى مزيد محابة فى- كراًم دوايت ك بول ى اورمل ونه بهرجال جن محان كرام على روايتين اس ناجيزكوچيدرونك منيرى ثلاث عين على بين الكاسمات كرامى يديه ( )١ حضرت ابو بكر(٣) حضرت عمر( )٣ حضرت على( )٣ حضرت عبد الدين سعوده) حضرت ابن عباس()٦ حفرت عبالّشه بن عمرده) حضرت انس( )٨ حضرت ابو سعيد خدرى( )٩ حضرت ابو بريره( )٠١ هزت حذيفةبن اليها ( )١ وهزت منغيره بن شعبه( )٣١ حضرت معاوية( )٣١ حضرت جابر بن عبد الشهر( )٣١ حضرت إلىمسعود النصارى()٥١ حضرت ابوذر عقارى(٦١ ) حضرت ثوبان( )٤١ حضرت قدام بن عبد الله عمى بن الطلابي( )٨١ حضرتأبو الك الشعرى ( )٩١ حضرت وفجر( )٠٣ حضرت حارث اشعرى( )١٣ حضرت عامر بن ربيه( )٣٢ حصرت فضالة بن عبيد()٣٣ حضرت إلو بصره( )٣٣ حضرت زيد بن ارقم( )٥٣ حضرت جار ين كره( )٦٣ حضرت إيواما من( )٤٣ حضرت سعد ابن إلى وقاص( )٨٣ حضرت كرة البيزى( )٩٣ حضرت قرة( )٠٣ حصرت ُ◌قب بن عامر(٣) حهزت معاذ إبن جبل( )٣٣ حضرت مجيد ين تطعم( )٣٣ حصرت زيد بن ثابت( )٣٣ هزت نعمال بن الشير(٥ )٣ مصر أبو الدرداء( )٦٣ حضرت أبو قرصافه(، )٣ حضرت أسا مهبن شريك( )٨٣ فهو عبد اللهبن عمروبن العاص ( )٩٣ حضرت عون بالك( )٠٣ ّظ عمروبن حوران) حضرت عثمان غنى( )٣٣ حصر مآشه رضى الله عنهم الجمعين. ان حهزات عن بعض صحابة كرامفى توذكور إلا ه مضمون كت كى كتى حدثين دا كى يت بعين، النذا جيب حاًئ ورد الت كري إلى احاديث كى تعداد تويت بى زيادة موجاته؟، يكر سحابة كرام بعدان احاديث إدي كى تعداد برت مان على برستى بي على كتى أن بى عين برحديث أكري ال الله بجر ما حدد غير متواتر، بدءاد أَن الفاظ بعلى باسم مختلف بين مراتى بات ان سبا حاديث على مشترك أور متواتر بالى جانب كراس بحت كا متفقة فيصلهيا عمل برخطاء ولغز شت ياس برز اس طرح اجماع كا مّجبونا تواترت رد زبروتين كى طح ثابت اموجات بن جمال سب أحاديث نقل كرفى كانو موقع بين مثال مدرب جيد ذكركى جاقى عن ( )١ حصرت على رضى الله عنه فرست يين كريفى رسول اله صلى الله عليه ت وسلم بوحماد آكر بعين كوفى إيسا معالم عين آتاجر ك متعلق كون صرح حكم مما يا نعت (قرآن وسنت عين) موجودين بلوتوميرسلة أب كاكيا حكم ب؟ ثواب فى فريايا:- سمك ان سب محابة كرام كماروا يتولى مفّصل حوالت آسح احاديث ك ذيل عن تفصيل ى آيورًا. سه دية علًا ابن الم كى كتاٌب التحريزى شرح التقرير التجير لبراير الحاج، ٥٨ ص ٥ ٣ مطبر العربى السراج. يقدم اعداد الاحكام اعاد الأحكام جلداول99 المارد الاحكام جليد أّول كأس معالمه عن تم فقهاء اور عابدين شاوروا فيه الفقهاء والعابدين ولا تمضوا فيه رأى خاصة، مشوره كروادرس شخصى رات كونافذ ن كرة والطبرانى فى الأوسط ورجاله موثقون من أهل الصحيح كذا فى مجمع الزوائد) معلوم بوامكس زانك فقهاء وعابدين متفقة طور يرجى جيزيكا حكم دين يا ما نحت كرين، اس ك مخالفت جاتز خير، كيونكهات كما متفق فيصله غلط خير موسكًا. ( )٣ حضرت جابر رضى الشرعنه كابيالب كريعن فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوين فرية الاّت شئالب كم: لا تزال طائفة من أمتى يقاتلْو على الحق ظاهرين إلى يوم القيا يرى امت عن أيك جماعت (قرب) قيامت تكحن كة مر الجندى كمية ربر بيكاريب َك» آنحضرت صلى الله عليه وسلم كايه ارشاد حضرت جابر رضى الله عنه سك علاده مزيدًا من محابهم فى بجى تهومن تهوموى الفعلى فرق، ما تد رجست معتى هير برت) روايت كياب، إن حفزات كى روايتين مع اورقومى تندول سا ساحة مستند كتب حديث يعن مذكوربين، وه آحه حماية كرام يس :- ( )١ حضرت صغيره بن شعبه( )٣ حضرت أويان( )٣ حفزث عمر فاروق( )٣ حضرت جابر ابن مرة( )٥ حفرت الإبريره( )٣ حضرت زيد بن ارقم( )٢ حضرت الواماعه( )٨ حظون مرة البهزى رضى الله عنهم الججين. س١ك مجمع الزوائدباب فى الإجماع، ص ١،٨ج اول، طبع-بيروت ٣١ مسلم شريف، كتاب الإيمان "باب ترول عيسى ابن مريم عليه السلام، ص، ٨وج اول، طبع-كرامي سه سج بخاري، كتاب الاعتصام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "لاتزال طائفة من أمتى الأخر، ٨٠١ ، جم طبع- كرامي ك سنى إلى داود، كتاب الفتن، هى ،٣٨٥،٣٨٥ ،٢ ج طبع كراٍج، سنوابن] إلوابالفتن باب مايكون من الفتن، هى ،٣٨٣ طبع- كراجى ٠٥ سح بخارى كتاب العلم باب من يراشد بغير ٦ الخص ج ١ اول- شه حضرت عمر حضرت ُ◌ّرة البهزى رضى الله عنها في تك حضرات صحابة كى روايتين عّلم مشى فى مجمع الزوائد عن أسانيد ومتون او راسل مآخذك حوالول سي (باقى كلا منوكم مقدم اعداد الاحكام الم بخارى كى ب رات كراس حديث من جس جماعت كاذكرب است مرادابل على عين،... برحال اس حديث بين مراحت بك مسلمانون كل الا جماعده ابرزمافى بين حق برقائمة دب كى، جر كالازمى يتجديد كـ اس احت كا- مجموع كبى كى كرابى ياغاط كارى برمتفق عبير بوسكتا. ( )٣ حضرت معاوية فى التد عنه فى آنحضرت صلى اللهعليه وسلم كايه ارشاء خطبه دية بوت جمع على عين مشناياكم:- آس احت كا حالت قياعت تك سيد سى لن يزال أمر هذه الأّمة مستقيًمًا حتى تقوم الّساعة، اور درست رب کی!! معلوم بواكه بورى أمت كامجو عد يجى كى غلط بات يومتفت بيس بوسكها. ( )٣ أنحضرت صلى الله عليه وسلم كاين ارشاد اجماع] تحت الاست برسب زياده مرتكب كم:- أن الله لا يجمع امتى أو قال ُأّمت أشديرى امت كوكس كرابى برمتفق تبين كيف كا، اورالشر كا باتحق جماعت محمد على ضلالة، ويد الله على الجماعة ومن شف شّد على الفًا وسلين )به بلزاد رجو الكارسته اختيار كرت كابنم كى (نبات كا» أخضرت صلى الله عليه وسلم كايد ارشاد آله صحابهكراًم فى تحهوي تهومؤ لفظى فرق نك سة نقل كيلب سى فى تفصيل ى كام لياب كسى فى اختصارت، كراتناجها سب صحابةكراَّمى نقل فريايابركه: أحسب محمد ين كوالله تعانى كمرابىبرمتفق بخميس كرب كاء ادير حديث ك بو الفاظ لكح كة بين يحفزت عبدالله بن عمررضي الله عنهماك روايت كرده بين باقى عات صحابة كرام جهول فى يه حديث روايت كب يران:- ربقية ماشي منه كذيشة) نقل فيماكريسب كى تند وى كل توفيق فرانى ب، البد مرف حضرت مرة الجزى رضى اله كا دوايت جوجران ك حوالهت نقل كم بر، أس كى تندسك متعلق كا ي كه بر وفيه جماعة لم اعرفم" دسيكية مجمع الزوائد، ص، ٢٢٨ص ٩٨٢، ج طبع بيروت/.٤٧٩١٢ س٥١ مجم بخارى كتابالعلم باٌب من يردالله به خيرًا" الخص ١٩ج-اول له جامع ترمزى، الجواب الفتن، باب لزوم الجماعة، ص ٣٩ج ،٣ طبع كراجي ومستدرك حاكم كتاب كتاب العلم، ٥١ ص ١ قاص ٦١ ج اول، طبع وكن ٢٣، ٣رسم تر ندى فى الس حديث كواحد يٌت أير من هذا الوجه" كباب، كرٌي غريٌب" كنا سندك الخاص طريق كى- بناءيًر (باقى برصفى آخره) مقدم اعداد الاحكام المراد الأحكام جلد أّول ٨٦ 49 اعداد الاحكام جلد أول ( )١ حصرت ابن عباس( )٣ حفزت أنس( )٣ حصزت أبو مالك اشعرى( )٣ حفزث ابو بصره ( )٥ حضرت قدامه بن عبد الله ين عمار الكلابي، (بعين عائشة صفر كذشة) ورة حاكمفى اس حديث كما سندشات تختلف طرقت بيان كاب، سب أن طرق كادار معمر بن سليمان يرب، جوائمة حديث ت عين يين، ادراك ين كتي طريق سندك لحاظت مح بين جاٍن طريق ادل من عمرك شاكردخالدا متعلق حاكم فريات بين كم" خالد بن يزي للر رح فى قديم البغدادي ولو حفظ هذا الحديث لكناله بالّقة" بالجوال طريق حجر ين معمريا شيخ سالم بن إلى الزيال" عن اس] تعلق فرست بين كر خذ الوكان محفوًظ من الراوى لكان من شرط انه،" كيز كه بقول حافظابن حجرسلم بن إلى الزيال ثقة بين، ادراك ت الي حديث بن مسلم عن مردحب (تقريب التهذيب، ٣١ ص ٣ج اول) حاكم فى ساقول طريق بيان كرفسك بعد كمابك◌ّ ان المعتمر بن سليمان احداثمة الحديث وقد روى هذا الحديث بأسانيد يع بمثلها الحديث فلابدان يكون لها صل باحد بذه الاسانيد (حاكم اس كى بورى تحقيق ِب حافظ ذبٌئ فى سكوت فرايات جوان كى توثيق كى علامتب). س١١ جامع ترتدى حواله بالاو مستدرك حكم حواله بالا، ص ١١٧ج-أّول سك ستين ابن ما جه إلواب الفتن، باب السواد الأعظم، ص ،٣٨٣ طبع كراجي ومستدرك كتاب العلم ص١١٣و١٤اج أول وكتاب الفقيه والمتفقه للخطيب من الارجزونجم مطبوعة رياض،-مشحرام تكن ستن إلى داود، كتاب الفتن، ص ،٣٨٥، ج٢ طبع كرامي، وجمع الفوائد، ص ٣٨٥ )٢ طبع المدينة المنورة، ابو داودفى ابومالكا شعرى كى اس روايت برسكوت كيابرجواس بات كى علامات كماس كما سندان ست نزديك قابل استدلال-ب سه مجمع الزوائد بحوالة مسند حسدا باب فى الاجماع، ص،، ج ١ اول،لميح بيروت ،»٤٧٩١ والتقرير والتجيريوالهحمدوالطبراني، ٥٨ ص ،٣ ابن اير الحارج التقرير" عن نقل فرات ين كم: ابو بصره اس كى ذوايت] تمام رادى "رجال "إى، موات الم ]- تابعى قومهم، يكن اس روايت كايم شاهد حديث مرسل ب، جرح سب رجال مح بين، أن جرى فى سورة انعام كى تفسير عن ذكركياب- فه مستدرك حاكم، س، ٠٥، جم حاكم حفرت قدامه اس كى روايت مسك متعلق فرنات عين كم: "هذا الحديث لم تكتب بهذا الإسناد الاحديًث واحًد» حافظ ذيٌّي في جبال بجى سكوت فريبايا؟. مقد مه اعداد الاحكام ( )٣ حضرت ابو برية(،) حفزة أبو مسعود انصارى رضى الله عنهم الجعين. ان آخر محابة ك كرام حلاوه اس حديث كومشهورتابعى حهزت حن بصرى رحمة التدعلية كى مجابى كاجوالهوت بغيرًا مخصت صلى الله عليه ت وسلم روايتك كتاب. ٥- حفرت عمر بن الخطاب رضى الشرعنه فى الك مرتبه حاضرين] مامن خطيه دياء اور فرياياكم آج ين معاتى ساعة اس طرح خطيه ديك لت كورة ابول جبر طر رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك سامى كفورث بوت تع، أو راشف على خطاب كري بات فرياًي محاكم:- مي ثم كواف صحابة أكى يروى، كى وصيت أو صيكم بأصحابى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم كر تاجون، بجوان لوكول (كل يروى، جو كما أن ك بعد مور مع، (يعنى ثالعين) جيران يفشو الكذب حتى يعلم الرجل ولا يستحلف ويثمن ولا يستشهد، أوكون (لم يردى كى جوان تابعين ٤ ك كتاب الفقيه والمتفقه الخطيب البغدادى، ٣٦ ص، ١جزءخامس مطبوعه رياض، خطيبفى ابوبريٌة كمايدروايت ابني تندت بيان كابت، ادرسند يكون كلام أمير-كيا سك مستدرك حاكم، ص، ٠٥ جم فتح و البارى، ص ،١٣ ج ٣١ مطبوه بيروت النظام، حافظ ابن مجٍّزاد وحاكم فى ابو مسعود الصارى رضى الله عنه كما يدروايت موقوًف بيان كب، حافظ بن مجرًد فى سكوت فرياياب جو كى أن توفيق كى علاءمت ب، اور حاكم فى أن"ٌ على شرط مسلم" قراء ديا؟" ادرساته بى يديجى كباب كّـ حديث بسم فى مسندادغالًب مرفوًع مرادين، وفيح) بجى الف ياس يكفى، مكراس كى سند شرط مسلم] معيار برئبين (است مستدرك بين ات ذكر نبي كيا) حافظ دسى رحمة الله عليه فى حاكم كى اس يدرى تحقيق بريان على سكوت فريائاب. سه دية التقرير والتجمي، ٥٨ ص ج ،٣ وتفسير ابن جرير طبري، سورة العام، ص، ٣١،ج علامه ابن اير الحاج فى حصرت حن بصرى كى اس مرسل روايت بات ين كباب كم أحبك تمام راوى مج ك رجال ين» سه جامع الترندى، ص ٣٩/٣٨ج٣ مطره قرآن حل كرامي، ومستدرك حاكم، ٣١ ص ،٠١ الم ترندى فى اس حديث كو" حسن صحيح غريب عن بذ الوجد" كباب، اورحاكم اورحافظ ذبي مونوكل "سح على شرط الشيخين "قراء دياب. مقدمه امداد الاحكام المراد الاحكام جلد أّول مقد مه اعداد الاحكام اعداد الاحكام جلد أّول بعد جول تع ربعن تبع تابعين، بحر محُبوث فسن أراد منكم ُبُجُبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين. ، العُل (رواه الترمذى فى الجامع والحاكم في المستدرك واللفظ له قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه واقرة الّذهبي) جميل جات كام كه آدمى قسم كهات كاء جًا اس عكس في قسم كامطالبه ذكير ادركوابي ف كامالاكراست كسون كوابي طلب نك بوك الي تّم عين شخص جنتك يجون بيكرمناها متارمو َّو الجّنة( مخصوص جماعت )كولازم يرات العين ان اعتقاد اورافعال عين اس جمات كاّتار كرت الكيوكه شيطان الك ساته الموتاب اوردوت زياده دور وجتاب!! اس حديث من رسول الل صلى الله عليه وسلم فى تبع تابعين ك بعددنيا بين حجموت جميل جاف كم بردك بالكرساءة بى "الجماعة" (مخصوص جماعت)] ساتهربت اوراس كى بيردى كيف كاحكم دياب، است معلوم بواكه دين اعتبارت بكري موت زمات عن يحيى الات من الكر خاص" جماعت" إلى موجودرب لي جوحى بربولى، ادراس كما اتباع واجب بركا، جى كالازى يتجه و كاب جري كت آيات وأحاديثات معلوم بموجكاب، ّمت ُأ كم كالورالجميع كجى كرابى برمتفق هميس موكا، وبي ين بات كّر الجماعة عمانون كل كيس جماعت رادب؟ اس كى وصاحت آٌّس آتا كم. " الجماعة"] ما تدربت أوراسك اتباع] متعلق آنحضرت صلى الله عليه وسلم كاجو حكم حفرت عمر رضى الله عنه فى اس حديث بين نقل فرسابات الت تجاراد رصحابة كرام داء حضرت سعدشن إلى وقاص( )٣ حضرت عبد الله بن عمر( )٣ حضرت خذ يغادر(٣) حضرت معاذ علي بن ٠٥ " الجماعة "عربى زبان من مخصوص جماعت كوسة بين، جر كى تشرك آّس آت لى. ته مستدرك حاكم، ص ٣١١ و ،٥١١ ج اول، حاكم اوروجى دونول فى التكى روايت كومبى سندًا مع قراردياب، ته مستدرك حاكم، ٣١ ص ٥.اول كل صيح بخارى، كتاب الفتن باب كيف الامراذالم يكن جماعة، ص ٩٣٠١ ٢ ج وسح مسلم كتاب الامارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عن ظهور الفتن، هى، ٣١ ٣٠ هه مشكورة مترين، ١٣ ص ج: كتاب العلم باب الاعتصام بالكتاب الّسنة بجواله مسند احمد. رضى الله عنهم فى بى روايت كياب. ٦- ٢ تخفرت صلى الله عليه وسلم فى منى إلى مسجد حيق بين خطبة حجة الوداع مين ارشاو فواكه؛ ثلاٌث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العسل يله، والنصيحٌة عّم خصلتين إلى بن كهات كى موجود مي ك كى سلمان كاول خيانت أيس كريما عمل بي التد] سّل اخلاص، مسًكانون كن غير نوابى للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من-ورائهم ادرجات عب مسلمين كاتبارع، كيوك ان كل وعاء ّك ع ان كا احاطه کة بوتاب (جو أن كوكرابى ادرنفس وشيطان ك حيله سازيون يجالى بالي معلوم بواكم شخص هو اي اعتقاد اور عمل ين جماعت سلمين كاتبار كر كمانخيانت ادركرابى ت محفوظ رب كا، اس حديث كا حاصل بجي وبجاب كم جما عت سلمين كمامتفقة حقية يا عمل كيجى غلط خبين-بوسكتا اس حديث كور شن صحابة كرام فى روايت كتاب جن اسماء كرامى= إلى:- ( )١ حفزت أبى مسعود( )٣ حضرت الس( )٣ حضرت جبير بن مطعم( )٣ حضرت زيد بن ثابت، سمك مشكاة المصابيح، كتابالعلم، الفصل الثانى، ص ٣٥ج اول، اشرح المطابع كراجي (بجو الداعم شافعى ويتي) يزد يكية الرسالة"للام الشافعي الجزء الثالث، ص ١٠٢ قاص ٣.بم (مطبعة مصطف البابى الحلبى، مصر الطبعة الاولى ششتدام) ام شافعى فى اس حديثاب بجى اجماع كاجيت بر است لال كياب. سه مشر احدا ص ٥٣٢ ج ،٣ مطبوعه بيروت كه سنن ابن ماجه، كتاب المناسك باب الخطير يوم النحر،ص ،٩١٣ (ح المطالع كرامي» إبن ماجدكيرواي معلوًم الموثابت كر الحفزت صلى الله عليه وسلم في ينارشاد خطبة حجة الوداع ين شئ كى الجد خيقت عين زياباتها، أور مجمع الزوائد عن تواس كى يورى مراحت بي ديك مجمع الزوائد هن، ٣٦٢) ١٣٩ج ومن احمداص ٠٨٥٣٨ جم وستدرك حاكم، كتاب العلم باب" ثلاث لايغل عليبن الخ، ص ٢٨٠٨٨ ج اول، حاكم او رزمي دو أول فى أكل روايت م كّو على شرط الشيخين الحساب. سكك مسند جسمه، ص ١٨٣ج ٥- Made Searchable by ScribeTools.com معد من اعداد الاحكام. المراد الاحكام جلد اول ،٣ العداد الاعظم جلد أّول ( )٥ مرت نعمان بن البشير( )٣ حضرت ابو سعيد خدرى(،) حضرت أبو الدرداء( )٨ جهزت معاذ بن جبل( )٩ حفزت جابر( )٠١ حفرت إلوحر صافى، رضى الله عنهم الجمعين. ٢- أحضرت صلى الله عليه وسلم كالر شاوب كم:- َيُد اللِه َعَلى اْلَجَماَعِة، َوَمْن ََّش َشَّنِإَلى الَّناِر. "أشكايات جماعت (سلين) ِإب، ادرج شخص (ان ت) الكراسته اختيار كر كا جتم كى طرات جات كايه معلوم بولكو" الجماعة" (سلمانول كى الك مخصوص جماعت) كو الشد تعالى إلى خاص تايد ورضمانى حصل ب جواس كوبر خطارتيجانى ب، أنس] متفقة عقيده يا عمل] خلان جوبًا جوكى غلط اورباطل بوك، ١سمات يحعلى احاديث بين الجماعة] اتبارع كاهم يرمى تأكيد ست دياكياب، اوريجاٌن الجماعة ت الكار سته اختياركريواول لن تحّلق بناياكتاب كم أن كاراته مجتم كارات-ب ي حديث حضرت عبد الدين عمر رضى الله عنهفى رديت كب، ادراس كارهلا جسمله مدير الشد على الجماعة"فريد دو صحابة كرام( )١ حضرت عّبر الله بن عباس اور(٣) حضرت عشر فجر سمك مستدرك، كتاب العلم باب" ثلاث لا يغل عليهسن الخمس ج ٨٨ اول، حاكم اورزبي دونول فى ان كار وس رّومه على شريطسلم-قراردياب سه حضرت ابوسعيد خدرٌىفى حضنت أبو قرصا ذًر تك بارتج سحابة كرام كارواين عّلم بيتى فى مجالريًا عن قدت ضعيف يا غير موثق ند ولنت ذكر كم ين، ص، ٣١ قاص ٩٣١,١- كه أبو رمانه، ان كل كيت اورنام "مجندرة بن فيشنة"ب، علامة ابن الأثير جورى فى أسد الغابة عين الماء كري مجابى بين فلسطين جاكراكباو موسكة فى، شام ك محد نين فى انات حدثين روايت كرين، أسُد الغائب ان سك والدكانام الي◌ّ ه َخْيَشَّنة" اورد ومرى جك◌ٌ حبشية، لكما بر، بنظابر بيلابى نام محب، كيو تكرس حرون كوعلا مة جزرٌئ فى ضبها كياب، «كركومبها النبي كيا الذي أد ج° القابس،٣٠ وص،، ٣ ٥١ مجمع الزوائد ان ين مجالى كانام سيده بن فيهم" للحا بى، جريهابركا بتكن على علوم مولبالكة بع الزوائد معه١٣ سكن جامع ترندى، إلواب الفتن، باب لزوم الجماعة، ٩٣ ص ج ،٢ ومستدرك كتاب العلم، ص ١٥ج١، اس حديث ك سندكا مفصل حال حديث غر ٣٤ متعلقة حاي عن في بيان الوحكابى ،كيو تكهين حديث وحقيقت حديث غر بى م كاآخرى حصنه- ب ش جامع ترغى حوالة بالله ومستدرك حوال بالا، هى114 -ج١ مقدمه السداد الاحكام رضى الله عنهما في بجى روايت كياب. ٨- رسول الله صلى الله عليه وسلم كارشارب:- َمْن َقاَرَن اْلَجَماَعَة ِشْبًّرا َفَماَت ِمْيَّنًة َجاِهِلَّية، دمر الا البخارى ومسلم والخطيب وغيرم عن ابن عباس وغيره) ُجُر شخص فى جاعت (مسلمين است علمانى اختياركی ادراسى حالت عن مركيا، تووه جابيت كي موت مرا» ّجابليت قرآن وسنت كى اصطلاح عن اس دوركوكبًا ياب جب عب عن كفر كا مطاثوب انديراحها يا بواتها،أوراسلام كاسورج طلوع نبواتها، اس حديث ت الدازه كيا جاسكتاب كرًا مخضرت صلى الله عليه وسلم فى "الجماعة" > المدكى اختيار كرى يعنى أن] متفقة فيصه، عقيدى يا عمل كى مخالفت كوكتنا ستكين جشرم قراء دياب، فى آب كل اس مالغة ين اتى تأكيدت كام لياكم معتر كتب حديث عن مرت الى مضمون كى الشهادة حد غيرات الحروف كوملى يين بوستول صحابة كرام فى روايت كى بين، ين ان "الجماعة" علمدى كل من هرت شديد يزمت كى حتى، بلكن اس بردنيا وآخرت كى سخت مزاتين مختلفت اندازاور مختلف الفاظ ين بيان فرياتى بن، کتی حديثون عن ارشاوب كرجى فى "الجماعة بالشت بجر علمهد كم اختيار ك الوربركات وه جابيت كى مرت حرا اح مد يون عين ارشادب كم:- َفَقُد َخَلَم ِرَبَقَة اْلِإْسَلاِم ِمْن أس فى السلام، يهندا أبى كرون تكال ديا" . ُكْنِقِه - كير ارشادب كم:- َدَخَل الَّناَر. كبير ارشادب كم:- َفلَا ُحَّجَة َلُه. برات معذور قرار ديا جاع اورده عذاب فاست٤) تهال من داخل بركانه أس ك ياس كوتي دليل نه رب رجس كل بناء كبير إرشادب:- َفَلا َتْسَئُل-َعْنُه شي وكول كاجو حال من وجهودكم أن يرآخرة بن كيا عذاب موف والاب)!» ك ستن نسائى، ص ١٥٨ج٢، وكتاب الفقه والمنطقة، ص ٣٣١-جزءخامس مقدم اعداد الاحكام العداد الأحكام جلد أول مقد مه امداد الاحكام المعاد الاحكام عليه أّول كبير نشر ب بالن كم:- َفاْقُتُلوُه. كبير حكم بب كم:- "ُأن قتل كروالد" َفاُضِر ُبوْاُعُنَقُه َكاًِئ َمْن َكاَن. - أس كى كرون مار دوخواه ده كونى بحى ،بلهو" كبيس مشر ما ياكم:- َفِإَن الَّشْيَطاَن َمَع َمْن َفارَق اْلَجَمَعة َيْرَكُض. بوشخص الجماعة علمدك اختياركريم اس ع ساه شيطان الأتاب جوك كتاب كى (ت) إير لكانار دووانا) وجتاب في كبير وريايا:- "عتمد كل اختياركر فى الجماعةكى مخالفت ُأْقُتُلوا اْلَفَّن َمْن َكاَن ِمَن الَّناِس. كيف) والت كوقتل كردو، ده كوّن حجى آومى بو» كبير ارشاوب كم:- َوَأَّما َتُرُك الُّسَّنِة َفاْلُخُرْوُم ِمَن اْلَجَماَعِة. ترك سنت ب يد كم"الجماعة"ت خارج "موجات إيك حديث صح ين يه قانون بتايا كباب كروكسى كل كرومسلمان كانون ُ◌شرتين صورقول بين. خلال ارتاب. من ت بين إليك صورت يبت كروه:- الَّتاِرُك ِلِديِنِه اْلَمَعاِرُق ِلْلَجَماَعِة. "أي دين كوحهورفى والاالغنى" "الجماعة ت عمد كم ختياركرفي والاجوبه جن صحابة كرام ي شف حديثين روايت كى بين أن سك اسماءكرامىايه يلى:- ( )١ حضرت ابن عباس( )٣ حضرت عثمان غنى ِلن ُ◌ح تجارى، اول كتاب الفتن، باب ما جاء فى قول الّلُه َواَّتُقوْا ِفْتَّل َِّتُسَبَّن اَّلِذيَن َظُم َأْصر١١ُ٣ ج ثان، ويجمع مسلم كتاب الامارة باب جوب لازمة المسلمين، ص ٨٣١ ج ثانى، وكتاب الفقيه والمتفقه هذا جزء خامس، سك الن كى رايت التارك لدينه المفارق الجماعة" ] لت دية جامع ترتدى به جاه لا يكل دم امر ًأ علم اّلباحدى ثلاث إلواب الديات، ص ،٣٠٢ ج ّال- ( )٣ حضرت عرفجم( )٣ حضرت اسامه بن شريك( )٥ حضرت عاتشه( )٣ حضرت إبر بريره. (،) حضرت ابودر غفارى( )٨ حفزت حادث اشعرى( )٩ حضرت معاويه( )٠١ حصرت إبن عمر له أن كروايت" فاضربه بالسيف"كت ديكت مج مسلم كتاب الامارة، بابكم من فرق امر المسلمين ٣١ ج ثالث، وسن نسائى، كتاب المحاربة" قتل من فارق الجماعة" ص ١٥٨ج ثانى وسفن ابوداود،كتابالسنة باب قتل الخوارج، ص ج001 .ثانى سه ان كم روايت" فاضربوا عنقه،"] لي ديك سنن نسائى، حوالة-إلا سه ان كى «وايت التارك لدينه المفارق الجماعة" كلة دكة مع مسلم، كتاب القساعة والقصاص باب بايبات بهوم سلم، ٩٥ ص ج أنى، وترتدى الواب الديات باب ما جاء يحل لا دم امر ًأعلى الخص ٣٠٣ ج-اول سلك الن كى روايٌتمات ميتْة جالية"] لت ري سين نسانى كتاب المحاسبة" التغليظ فمن قاتل تحت راية عّمّي ص ١٦٨ج ثانى ومستدرك كتاب العلم" من فارق الجماعة الأص ٨١٠٩١ اول ٢ حكم أورذبين الوبريٌة اس كى روايت كل مسندا متعلق كباب كم" قد اتفقا على اخرات إلى بحرية فى مثل هذا؟ غز ابو بريرًة كى بى روايت واماترك الّسنة فالخروج من الجماعة] ت دي مستدرك كتاب العلم. ص١٣٠ ج اول، اس روايت كوحا كمادر ذبى فى صحيح على شرط مسلم" قراردياب، هه ان كى روايٌت فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه"] تي دي شب ابوداود، كتاب الّشنة باب قتل ، الخوارج ص ٦٥٥ج ثانى، ابوداو فى ان كروايت كى سند يكون كلام خميس كيا، ي يزد مستدرك ص١١٤ اول، قال الذى فى سنده "خالٌد لم-"ُيَّنُف َك ان كروايت ين بجي وبى الفاظ بى والوذرية كى روايت عن ين، ويكت جامع ترندى البواُب الامثال باب ماجاء فى مثل الصلوة والصيام الم، ص ٩٣١ ج ،٢ امام تر ندى فى الفكى روايت كٌو حديٌث ُح ِصٌح غريٌب" كباب ادراس حديث كالي او رطريق بيعى بيان كياب يزديك مستدرك كتاب العسم ص١١٤ و١١٨ج-اول ك مستدرك: هى ١١٨ج اول، حاكم أوروبي فى أن كروايت" من فارق الجماعة ثيًر وحل " الّنار كى سندير سكوت كياب. شه ان كل روايت منا يحسن لكل شدك معلق حافظ ذبي فراست بن كه" قداتفقا على اخراج إلى بريرة فى مشرف ديك مستدرك مع تلخيص ص ٨١١ و ٩١١ ٠. أول فيزابن عمربن كى بى ايك أورروايت عاقرره من عنقه ربي " الإسلام لي ديك كتاب الفقدة والمتفقه، هى14 ٧، حسن خاسر). مقد مه اعداد الاحكام اعداد الاحكام جلد أّول المعاد الاحكام جلد أّول ( )١ حضرت حذيفه( )٣ حضرت عامر بن ربيعي( )٣١ حفرت نصفالر بن عبيد( )٣١ حهزت أبناء ( )٥١ حضرت أبو مالك الشعرى( )٦١ حصزت أبو بكر رضى اله عنهم-الجعين ٩- حضر عانس رضى الشر عن كابيان بت كرين فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوين فريات الات كتاب كم:- ان امتى لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتمن اختلافًا فعليكم بالسواد الاعظم. يرى امت كس كرابى برمتفق نيس بوك بس جب تم (لوكول عين) اختلاف ويكيموت توِااعظم كولازم كماهو والعين الشركاتبارع كريوميًا اس حديث كابلاجمل تري بلى حضرت ابن عمر رضي اله عند كى روايت ى آجكاب ،بي اس كاد ومراجلة لي جب كم اختلات وكيهوتوسواد أعظم ولازم برالأ بيان كرنا مقصودب، أنحضرت صلى الله عليه وسلم كايه دومراجله حفرت انس س آ عاده حضرت ابن عمر رضى الله عنف بجى اليكم اورروايت بين اس طرح نقل كتاب كم:- له مستدرك هى ٩١١ رج اول، حافظ زبىفى ان كار وايت كرده حديث كون" .كتاب تلك ان كى روايت مات ميتة جابية-] / دي كتاب الفقيه والمتفقه، ص ،٣٩١-جزءخامس ته مستدرك هى ١١٩ج اول، حاكم اورز بي فى أن كروايت"فلا تسأل عنم"سٌر" مح على شرط الشيخين" كباب- سكك ان كل روايٌت َفَأَّتُلُه" فت ديت كتاب الفقيه والمتفقه، ص ،٣٩١ جز وخامس، يزان كى إيكاد روايت التارك لدينه المفارق للجماعة"] ست وي كتاب القسامة والقصاص باب ما يباح بهوم السلم بثه وترتدى إلواب الّديات باب ما جاء لايحل دم امر ًأ مسلم، ص١ ٣٠٣ ج ثه- أّول حو الرايًضا ك ياسم كرامى َسَّب◌َ ِلكمناجاٌت تها كم أن كى روايٌتَأْعُتُلوا القّذ" الحجر سند منقول ب، اس بين اليكت راوى "صالح بن سيم" عن جنس] متعلق حافظ جّيٌد فى كاب كـ شين ان كونبين جانتااس سندا باقى سب راوى تقدي، وي جمع الزوائد، ص ٣٣٣ج سادس، ٤٥ سنن ابن ماجه، أبواب الفتن باب السواد الأعظم، ص ٣٨٣ شه مستدرك كتاب العلم ص ٥١١ ج اول، حاكم فى ابن عمرك يهدوايت دوطيت نقل كاب اوردونول س باح ين سحب مند كار جمال خابركيات، كر محت كافيصا غبيس كيا، حافظ نبٌي فى سكوت كياب. تقد مه اعداد الاحكام ُث م تواداعظم: كاتبارت كرون خس كم كو أك راسته اختياركريكابثم عين جات مكانه َفاَتِبُعوا الَّسَواَد اْلَأْعَظَم َفِإَّنُه َمْن َشَّن َشَّن ِفِى الَّناِر. معلوم بمواكم اعت كاشوار اعظّم بيش حق بروب كاء يعنى كجى خلط بات برمتفق من موكا، وريه اس ک اتبارع كاحكم من دياجاته. " "الجماعة اور موادا عظم" السواد الأعظم على زبان ين« عظيم ترين جماعت كوكباجا تاب، يجبان ت كيا مراد؟؟ مسلمانون كاوه فرقه مرادبت جدًا حضرت صلى الله عليه وسلم او رآب◌َ صحابهك طريقة يربو يعين انحصرت صلى الله عليه وسلم كى سنت اور صحابة ت كرام طريقة كوفق اور واجب الاتبارع بهتا اوراس كى مخالفت كرباطل مراردينا مو جنا سي جار سحابة كرام، حضرت أبو الدرداء حضرُت إلو أمامه، فزت داخل بين الاسمع اور حفرت أنس رضى الله عنهم كاروايت كما نقول فى رسول اللهصلى الله عليه ت وسلم دريانت كيام." سوادا عظم كيابأ ثواٍب فى فر ماياكّم وه لوك جوأس طريقة برمجون جوميرالوزيرفى محاب كابي بي مضمون الحل بيث جى ين وصفات مع آرباب:- ٠١- هزت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كابيالب كر رسول الله صلى الشرعية فى فريايام:- َأَّن َبِنُى ِإْسَراِئيَل َّتَفَّرَقٌد َعلى ِتْنَتْيِن َوَسُبِعْيَن ِمَّلٍّة، َو "بنى اسرائيل بّه فرقول من بت سُك ح، اوريرى أّمت بهر فرقول ين بنطاجات َك، ١١ مجمع الزوائد، كتاب العلم "باب ما جاء فى المراء، ص ،٦٥١ جادل وكتاب الفتن، باب اختراق الاعم ٠٠٥٣ . ج سالع بحوال بطرائ الكبير، حافظ بيمى" فريمات من كراس كل سندين إي راوى"كثرسي مروان" بن جوست ضعيف عن، لكن راقم الحروف ومن كّراب كجر مضمون أس روايت عن بيان كيًا كياب دبي مضمون الكلى حديث غيرها من قوى سندك ساعة آرباب النذاآنحضرت صلى الله عليه ت وسلم اس مضمون سك ثابت سوف ين كوفى اشكال بين، ورفيع» سه جامع ترندى، إجواب الإيمان، باب اختراق بذه الامة، ص ١٠٣ج ثمانى، امام تر ندّى فيهحديث ذى سندت دوايت كاب، اوراٌتحسن" قرار دياب، فريات بين كوٌب هذا حديث حسن غريب مفر لا نعرفة مثل هذا الآمن هذا الوجه= مقدمه اعداد الاحكام المراد الأحكام جلد أّول ٩٤ اعداد الاحكام عليه ول َوَتْفِترُق ُأَِّمُي َعلى َثَلاٍث َوَسُبَعْيَن ِمَّلًة ُكْم ِف الَّناِر اَّلِمَّلَة َواِحَدة َقاُلوْا َمْن ِفَّي َياَرُسوَل اللِه؟ َقاَل َما َأَنا َعَلْيِب-َوَأْصَحاِبى يسب أكر بين جأين فى سوات الكافرة ح مجابهة فى إوجها يارسول إثره وهكونها ترقب؟ رياياجس برين ادرميسرت محارينه أحضرت صلى اله عليه وسلم كايد ارشاد حضرت عبدالله بن عمرو بن العاص] عماده مزيد باي سماء كرام فى محتويات تموزى لفظل ٤ فرق ساته روايت كباب، ح جن اسماءك إلى يهين:- (١)حضرت معادية( )٣ حضرت عوف بن مالك( )٣ حفز انس( )٣ حمزة عمروبن عرف( )٥ حفرت أبوانا من رضى الله عنهم الجمعين. ان سب حفزات كى روايتين رسول اّلصلى الله عليه وسلم كايد ارشا ونقل كريفى على متفق بين كيرى المت تتر فرقول من باجت كّل جنين تايل فرقة نجات يات كابانى سب فرست آكل ين جائين» ربار حوال كووه نجات يا فته فرقة كونساب؟ قواس كاجواب الناروا يقول عن مختلف الغازات ديأكياب، ايك جواب حضرت عبد اللهبن عمرو بن العاص كى روات من اوبراياب كه وه فرقه ب وا جبن يرين اوريرت صحاب يس عليه وبى بانتاب جور مجعيسى حديث (غيره) بين◌ُ الّسواد الاعظم ى متعلق فرمان-َّكاب حضرت إبراًما كل من روايت بين اس نشرته كّو الّتواد الأعظم" سك نامت تعبير فريابابا؟ له سنى ابو واز دادل كتاب السنة، ص ١٣٦، ثانى ومشكورة، هى ٣٠ج ادل بجواله تر ندى. سك سنن ابن ماجه، أبواب الفتن، باب اختراق الألم، ص٢ .٨٢ كمه مجمع الزوائد، كتاب تقال إلى البغى باب ما جاء فى الخوارج، ص ٩٣٣ ج ساوس، وباب اختراق الألم ص ٣٥٨ج سالج، وكتاب الفقيه والمتفقه (الخطيب) ص ٥٩١-جزءخامس سكه مجمع الزوائد، كتاب الفتن، باب اختراق الاسم، ص .،٠٩٣٢ هه حوالة بالا، ص ،٨٥٣، ج بحوالة "بجران فى الاوسط والكبير" علاء بيثى فى اس كا- سن كى تشيق ب ك- ٦٥ سوات حضرت الس كة الحصول فى كل بهًر كاعددروايت كياب، بإلى مضمون الحصول يجبى دبى نقل فريايات جود وكر سحابة كرام كارداقول ب ين مقد مه اراد الاحكام حضرت عمرو بن عوف كى روايت ب عن كروه فرقة« الإسلام وجما هتم لعب، يعنى◌ّ اسلام اذن مسلمانون ك جماعت يأتى يمنول صحابة كرام كردايتون ب بين كوره فرقة-"الجماعة"ب روايات كى اسر التفصيل ت مند ربجه ذيل باين ساعة آتي:-. ١- ده نجات ياغته فرق ان لوكول كابت جوًا نحضرت صلى الله عليه وسلم كى سنت اور سحابة كرام ك سنت تك تروچون}. ٣- يمان بوصفت اس نجات يافة فرق ك بيان فران حتى وبي صفت ٍح حديث (غيره أي "التواد الاعظمتركى بيان كى ب كتّي جنت معلوم بوقاب كم اس فرقة كانام السواد الأعظم ؟. ٣- اس نجات ياخنة مشرقه كانام وصول التدصلى الله عليه وسلم فى بعض روايات بين" الّساد الأعظم"أور بعض روايات ين" " الجماعة بتاياب. ان يقول باقون كماحصل بين كلتاب كّر السواد الاعظم، اوًرلجماعة"درحقيقت اس نجات يسى والح إي فرقه سك دونام بي، ١ ورية فرقه إلى الكون كاجمونه ب جدًا حضرت صلى الله عليه وسلم ادر صحابة كرامتك طريقة يرقاتم بول، حرف اني لوكول كار استهداه دايت ونجات ب: اسك خلات سب راست ثمر ابى اورجتم ك طرف جاست يين، بي- وجوب كري حديث (غزة، )غيره ميُن الجماعة، ٌر او سواد اعظم، على اتباع كاحكم نها يت تأكيدت دياكياب، خص ك جن بيت ين بتاتى كتب كمهد أن ير التدكا باتهوب؛ أن تك اتبات كى تأثيربه بتالى متى كرون و نفس شيطان ك حيله سازيون- ، بجانات اوراس ك مخالفت ك مزاديا مين مزات موت اورآخرت عن جم آل كى مقرفنانى حتّىب، (أعوذ بالله منهما). برحال زير بحث حديث (غير ١٠)تجى وهبات معلوم جون جوكيل تمام احاديث ت ثابت بولى آربى بت، كم أّمت بين فساد اور بكا تجميل عماسلف ك باوجود دمسلمانول كايات فرقة حق يرتهم رير كا، يدرى أمت كامجموع كمهى كرابى برمتفق ن بوكار جر كالازمى نتيجة وكاب جّو جيب جماع" كاف ب عمل كر◌ّ اّمت كمامتفقة عقيده، عمل يا فيصل كمجى غلط أيس بوسكتا، اس كاّتارع فرض اور مخالفت نخت حرام- يان تك مجميت اجماع بريم فى مشرآن حجم ك بايخ آيات اورًا محفزت صلى الله عليه وسلم كم وش حديثين بيان كى بين جوبيا لٌي صحابة كرامفي دوايت كى يين، ظابربكم ال سحابهم ت يحديثين شنكر روايت كر وال تابعين ك تعداد اوران] بعد ابتكر مقد مه امداد الاحكام الماء الأحكام جلد أّول ٠٨ ١٨ المراد الاحكام جلد أّول أن حديثون كوبعدك تكون تك سيخك ولا داديون كى تعداد برزمادين كم بوست كى يجات مسلسل برجتى بى على كتى ب، ان ينت برحديث الك الك الكريم متواترة بوسمرإن سب أحاديث كمامشترك مضمون جواجماع كى جيت كوثابت كرتاب متواثرب، البذا تواترت اجماع كا تحت بونا او رفقه كل عظيم بأخذ بوناقرآن وسنت كى روشن عين روزروش كى طرح والح ؟ يسب وهآيات وأحاديث عن جئت اجماع سك حجت بسوف يرفضاء اور ملحّد ثين وفري فى عام طورٍي استدلال كياب، العض على محققين فى ادرجى كّتآيات وأحاديث استدلال كيابر، تكريم فى اختصارا بين نظا صرن ده آيات وأحا ديث يان ذكرك بين جراجارع كى مجميت من زيادة واخ تحقيق، مطالعه ـ دوران اس سلسل وين سحابة كرامتك اقوال وآثار محبى سامة آثر مثال] لحدرير جنديين:- ( )١ حضرت ابن مسعود رضي الله عنه كمارشاوب كر:- تجيب اجماع رحتيد آثار سحاٌب لك تواتركى اس تم كّو تواتر فى القدر المشترك "كما جاتاب، ادري جي تواتركى باقى تمون كى طرح على قطعى يقينى كاناته دّي ب. (رفيع) ِّسك مثلا سورة نساء كل آيت "َيا َأَّن اَّلِذُّي َأُعّو َ◌ِلُيالّثَه َوِبيُعوا الَّرُسَل َوُأِوي اْلَآِمْنُك رخسار◌ٍ) أورسورة اَوَآن◌َ َآْيٌت َوٌَّم َخَلَقا َأَّم◌َُّ وَن ِبَلْجِّن َوِب َلْيِهُأْن" (إيوان: -) ادررسول اللهصلى عليه وسلم كاار شاٌد يوشك ان تعرفواأهل الجّن من اهل النار" أو قال خياركم من شراء كم، قيل يا رسول الله بماذا؟ قال بالشفاء الحر الشفاء التي أنتم شهداء بعضكم على بعض" ومستدرك الكتاب العلم، من١٣٠ اري وج قال الحاكم هذاحديث صحيح الإسناد وقال الذهبي (مجم). سكن موط امام محمٌد، كتاب الصلوة، باب قيام بشررمضان، هى ٠٣١ ومجمع الزوائد، ص ١٥٨ج اول، بحوالة احمد والزاز والطبراني في الكبير، وقال رجاله، وموثقون، امام محمدثر فى موطارين أن رسول اللهصل الله عليه وسلم كما ارشاد قرار دياب، مكر سند ذكر بين فراقى، تك ان يدارشاد مزور قابل اعتماد سندت يخ بركاء او رظابر جي بي بت كريم حزت ابن مسعود فى آنحضرت صلى الله عليه وسلم بيت منا بركما كبير كما تنا براقاعدة كلية جواشرتعانى كمالسدادزنا يسنديدكى كى خرى رهابو محض قياس ت ديانت نين كياجاسكنًا، يربات مرت وحى بى معلوم بوسّكب، اور صاحٍب وحى بى بلاسكتاب، لحمريم فى اس ارشاد كوا حاديث نبوي] بّي آثار صحاب عن است شار كيابت كر جن قابل اعتماد سندول تيبم تكبينجابر (باقى صفح آمننه) مقدمه امداد الاحكام َماَر ُأ اْلُمْسِلُموَن َحَسَنا َفُهَو ِعْنَد اللِه َحَسُن َوَمَا َأُهـ اْلُمْسِلُموَن َقِبُّيَعا َفُهْو ِعْنَد اللِه -َقَبْيٌه جر حيزكوتمام سلمان اجهامجين وه الشد س نزويك الجي ادرجن كوتم سلمان برا تجمي ده اللهس نزديك بركاب؟! ٣- امير المؤمنين حفزت عم فاروق رضى الله عنه فى ات مشهور قاضى"شريكوحدات نيصلون كما سوبيادى اصول للمذكر بسم ان ين ير اصول بي مقام جن مناسكا حسكم قرآن وسنت عن (مرتك طورٍي) منه على، اس بين الّعت كم إجماعى فيصله يعمل كري. حفزت عمرة كان مركارى فران الم شعى فى ان الفاظ عن نقل كتاب كه:- كتب عمر الى شريح أن أقبض بها فى كتاب الله فان أتاك أمٍر ليس فى كتاب الله فاقض بما سن رسول الله صلى الله عليه وسّلّمنان اتاك أمرليس فى كتاب الله ولم يسنه رسولالله صلى الله عليه سّلْم فانظر له الذى أجتمع عليه الّناس فان جاءك أمرلم يتكّلم فيه أحد فاى الامرين شئت فخن به أن شئت فتقدم وأن شئت نتأّخر ولاارى التأخر الأخيرًا -لك "حضرت عمر خف شريك كوللوكر بيجاك سم فيصل لتر آك حكم ك مطابق كرد، او راكز تهانى باس كولى ايا مقدم آخر جسر كا ) (مرة حكم قرآن شريف ين من بوقوس. رسول الله صلى الله عليه وسلم كي سنت] مطابق فيصل كروء اوراكركوتي ايامقد أنا جبن كماحكم (مرو لموريين قر آكلهم ين سون رسول الله صلى الله عليه وسلم كى سنت ين توم اس سكة وه فيصل تلاش كروجى يرسب لوك متفق بره ، چون ادراكركوتى ايسامقد مه آجات جر ك متعلق كى كانيصل موجودة الو (ن قرآن عن منه سنت عين ناجمارع ين) القيم حاش صفر كزشة) وه سب ابن مسعود رضى الله عنه برجاك محّم موجاتى بين، آنحضرت صلى الله عليهوسلم تك بين تجين، بعض سند ول ين ير مزوربرك ابن مسعود رضى الله عنه فى ات ارشاد نجوى بتاكر دون كيابر مكروه سدين قابل اعتماد بين تفصيل] لت دي التعليق المجد على موطالامام محمٌد ف-ً◌او١٣٨١ سمه وي خطيب بغدادى كى مشهور تصنيف كتاب الفقيه والمتفقهص ٦٦ ١ جزء-خامسMade Searchable by ScribeTools.com مقدمه اعداد الاحكام اعداد الاحكام مجلد أول ٢٨ ٣٨ العدادالاحكام جلد أّول تذاب دوصورتون ين برجر كوجا بواختيار كري، يعنى جابوتوآح برمفكر داف اجتماد فيصل كردو) اورجا بوتوبٍي بث جاء الغنى افي اجتادت فيصل كرفس] بجار ابل علمت بوجودكر على كرد) ري اد فهات ت أي موقع برب بحث جانابى معتر مجمتا مول!! ٣- حضرت أبو مسعود انصارى رضى الله عنه كاار شاوي كر:- أثرت ور داور الجاعت مح ساتهم اتقوا الله وعليكم بالجماعة ربماكيونكم الَّله محمد صلى الله عليه وسلم كى أحت فإن الله لم يكن ليجمع أّمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة- كوكجى بى كى كراسى برمتفوق بين كرت-حكمًا اجارع كافا ترداو رمزاجماع" عمال إيكيبات قابل ذكرب كماجماع س محت بوت كايه مطلب بمركز جين كـ اجماع كرف والول كوشر عى احكام ين نعوذ بالتد خدات اختيارًا مل ّم يين، وه كـ قرآن وسنتات آداد بموكرحبس جزكوجا بين حرام ادرجن كوجا يين حلال ، كردي وب بحد ليناجابت كر فقد كاكوفى مثل قرآن يا ستنت تك بغير ثابت نيس بوسكتا إجما كايج برنيصله قرآن وسنت كامحتاج ب، جناٍئ فقدك حن مستله يرجى إجماع مسحقد بلوتات والسلم ياتوقرآن حكيم كى كس آيت ت مأخوذ وتاب، يارسول الله صلى الله عليه وسلم كى سنت تح يا اي قياس ح جى كى اصل قرآن يا سنت على موجود بو، غرض براجما عى فيصدكى من كسى دليل شر عي برمبنى بموتاب، جس كومسندا جمارع"كما-جاتاب = ريا سوال كورجب براجا عى فيها قرآن يا سنت ياقياس برمبنى بوتاب توا جماع كيما فاتره بوا؟ ادرات فقدها ولاتل ين كيون شاركيا جاثابت؟ جواب ينب كر اجماع] دوناترا ين، إيميكـ قرآن يا سنت يا ت قياس ثابت بموت والاحكم أكرمنى بوتواجماع يه كتاب الفقيه والمتفقه، هى، ٦١ جز وخامس_ له جومكم دليل مخت ثابت بجودة غنى بوتاب، اورجودليل قطعى تثبت بوده قطعى بوتاب، دليل حتى ادر دليل قطعي للجو بيان يك فى بحث عن بريكات، يبان انتخابات اوريجولى جار كقرآن حكيم كا جن آيات كاسطلب عين طور يجوب والح أوراقيني به بوبلكنها سمي اكت زياده مطالًب احتمال الموتوده آيت حتىك اعتبارت حنى بوقيب (اكرد الفطون، اعتبارت برايت قطعى ت، بلك قرآن كريم كابر لفظ قطعى طور بثابت ب، لكن بعض سم معنى جى قطعه مودة بن أور ك بعض "منى) الدراسات ثابت بوت والاحكم على غنى بوتاب، يز قياس على دليل الخبر ادراست ثابت بحوث والاحكمريج نّظ، إجماع ان تم ظّن احكام وقطعى بناويتات ١ٌم قطعى بنا ديتاب، جبن] بعدس فقيه مجمد كوبهى اسر اختلاف كى نجاتش باقى بخير ، رحتى اور أكرده حكم يط بى قطعى تهاتواجارع اس كى قطعيت بين مزيد توت اورتاكيد بيدا - كرديتاب اوردومرافاتده اجماع كايبت كروه جن دليل شرعى يربنى بوبعدك لوكول مواس دليل كويتركن ادراس عين غور وفكركى مزدرت باقى بين ربتى، ان كواس مستلهبل اعتماد كريتكملة لبن اتى دليل كافى بوى ب كم غلال زمانه ا مام فقهاء كمااس يراجيًا منعقد بوحكات، الخمول في كس دليل شرعى كى بغياد بري اجماعى فيصلمكياتها؟ يجات كي ضرورت بعدك لوكول كونمين ريق، سندا جماع جي كا مثالولت يدبات بحدادردا تخ بوميكي ( )١ مثًل فقد كا مشهور اجماعى مستلمب كر دادى، ثانى، أو رقواست نكاح چند شاليس حرام بن، اجمارع كيف والولى فى يمتله قرآن حكم كى آيت:- خرام كى حتى بين تم يرتهادى مائير ادر مِحِّرَمْت َعَلْيُكْم ُأَّمَها ُتُكٌم تهارى بثمان» َوَبَنا ُتُكٌم، (نساء: )٣٢ ت ليات،المذاي آيت اس مثله] ٥ ١ سند اجمانع "سب، مذكوره بالا فقبى علم كريم اس آيت ع ثابت بوجكاتها، كيو كٌم َأَّتَباٌت"(مأين) كالفظ دادى ادرنان كوهى شامل ب، اوّرنات ) (بيڤيال كالفظ نواس كوشامل ب،لكن يحكم يقين اور قطعى ن قاء كيو كم يا حمال بيان موجود هناك اقبات (ماتيس) ست يبال حرف حقيقى ماتيس مراد مول دادى أورنا فى مراده بمول، اس طرح بنات (بيتيالاس] لفظ عن احتمال تتاكد است يبال حرف فيقى بيڤيال مراد بول اول بيڤيول كى بيئيمان مراد من جول، جنالخراس احتمال ك بياد يركوّن مجّمدين كبه سكما تهاكه دادى، ثانى اورنواست نكاح حرام خبين، تمرجب أن سك حرام بموت وبر اجتماع منعقد بلوكمياتويه حكم قطعى او ريقين بموكيا، اور مذكوره بالااحتمال معتبرين رياء ادركس مجمتد كواست اختلاف کیگنجانٹ باقی ہیی ربی۔ ( )٣ يتواس اجماعى فيصلوك مثال تهي جوتر آن حكيم أعوذب، اور سنت آخرة س١ تجميل الوصول، ص ٠٣،١- سك تفسير روح المعاني، ص .٩٧٣٤٢ س٥٣ حواله بالاس مقدمه اعداد الاحكام المراد الإحكام جلد أّول ٣٨ مقدم إعداد الاحكام ٥٨ العاد الأحكام جلد أول هو أكل مثال فقد كان اجماعى مستهد برك كما فى كل كون جزخم يذكر قبضه كيف يا فروخت كروينا جات سبيس رجيساكن أجكل سطرين بوتاب كم محفق زبانى طور وكس چيزكى خريدارى كما معالم كريك بعضمكة بغيرات دوشريك بالحقاوردومراتيمرتك باتد فروحت كرويتات، جو قطًعا حرام ب) اس مست عين بند إجماع انحصرت صلى الله عليه وسلم كان ارشادب كم:- ُنُج فى كونى كما ت كماچيز خريدي وهاٍس من أبتاع طعاًما َفَلاَتَيْغة َحَّت يستوِفَّيُه- جبتك قضه ذكري أن فروخت ن كمب" يحكم ميساكم مات ظابرب اس حديث فى معلوم بوجكا تها، محموديه حديث" غير متوار حتى" اوري مرض كيا جاحكات كهر تحديث غير متواتر" طفى بولىب، النزاية حكم بهى غنى بها قطعى دها جب الحسن براجماع منعقد موكي توبي كم قطعي بن حيا. ( )٣ اورقياس ماغوزمو فى كى مثاله فقد كان اجماعى مستلوب كهي بارسود، حاول في بجى مجارى بوتاب العين جب جادل كوجادلك موض بين فر وخت كياجات توأد ما ربى حرام ، ب ادرس طرف مقدار كي عن بيشي هى حرام، لين دين بالتحهول باته مونا جرد رى موردونو جادل فواه مختلف تمول سك بول كم مقدارانكى براير مولى مز وركب، أو ماكري يا عقدًا ين كى الكسها منكى بيشى كري مع توريا موجات كما، بجو-حرام يراجا عى فيصلمه قياس كى بغياد يركيا كياب، لعن اس مسلمين مسند إجماع" قياس) جس ك تفصيل يب كما حضرت صلى الله عليه وسلم في نجم چيزول_سونا) جاندى، متقدم ،بجو، كجور مك_ م بالت ين فرانًا تهاكمان بين تن كسى چيز كوجب ثم أتى كى جنس] بع عن فر وخت كروتواس ين أدهارياكى بيشى رباب، جرحرامب، حديث ان تح چيزول كاحكم توصان طورٍي معلوم بوكيا تها، كر جاولك متعلق ين حديث خاموش فى، اجمار كرف والول فى مجادل كاحكم في أن جيزون برقياش كرست معلوم كيا اورباياكر جو مسككم مه فور الانوار من ،٣٣٣ بحث- الاجارة من الشكوة شريف، ابن عمر، هى، ج ٣٣ اكتاب البيوع، بابالمنهى عنا من البيور، بحو اله بخارى- وسلم سك نور الأنوار، ح ،٣٣٣ بحث الإجماع. مه مج مسلم شريف، ص ,٣٣ ٥٣، ج٣ باب الربا، كتاب البيوع. ٩١ قياس أيه بنايت دقيق اور مجيدة فكرى علب يجس كى يرت مي شرائط إلى، قياس كى حقيقت الشاء التدآح اتي مقام بربيان بركى. الناحيه چزول كاب دى جادل كامجب. أكراس قياس برسب محتمدين كا جمارع منجوا بوناتوي حكم ظفى الوتاء كيونك قياس وليل طفى ، ث اوروليل تعنىبت حكم قطعى ثابت ليس بوسكتا، ممرجب اس قياس برايك المنسك تمام فتاء في اجتمارح كريماتوي حكم قطعى بوكيا، اجمارعت بها كس فقيد كواست مختلف قيات كرة كى كنماتش تهى، اجماع] بعدي كفاتش غتّم بموحتى- ( )٣ بسا اوقات حبس عا برا جاع منعقد بواجوده با بيت قطعى بوتاب، السى مودي ين اجماع ت مرت يهفائده بوتاب كاس تلكى قطعيت من مزيد تأكيد ور ا توت بيرا بوجدة ، ب مثلًا بالخور فرض نا زول عن ركعتول كى تعداد سنت متواترهت ثابت، ادراس كى بابندى تمام مسلمانون برقطعى طورٍي فرضب، يجر يؤدى أمت كا جارع بى اس يرجلًا بابه جى ٤ لت ستبد اجماع "بى سنت متواتراب، اس مثال بين إليك إلى حكم شرعى براجا حد جواب جورچى ت بى قطعى تى، لهذا اجماع ع اس كى قطعيت بين مزيد توت أورتاكيد ميرا مؤّكب، اب الركسى زمانيين أوكول كوخد الخواستهي معلوم رب كما تخصرت على اله عليهم في بالجول سمازول بن اس تعدادكى فود بجى بابندى فراتى فى اورسب كواس كى بابندى كا كاحكم دياتها تب بجى تكون كواس كى بابندى است لازم بوكى كم ورى المبت كما اجماع اس ايه جلًاآ راب، يبي حال اوير كى باقى مثالول كاب، ا كـ جارع كرف والول فى حس مند اجماع كى بيا ديروه فيضحكة تع أكربعدك لوكول كووه ستبدا جمارع معلوم تن جوبايا ده وب، تب هى وهاجماعى فيصل قطعى اورواجب العمل ربي ح، كيونكه سندا جماع كى فرورت إجمالًا كرف والول كوبولا ب، ک بعد لوكون كورخواه ده فقًب اورمحمد مولا سيد إجارة كى مزورت ، غبين أن سلة حرف اجماع بى كافى دليل. اجمار كين ع لوكول كالخيري؟ اس بر ترسب كااتفاق ب كما جماع صرف عا قل، بالخ، مسحمانول كامعترب، كسى مجنون، يجريا كافرك موافقت ومخالفت كمااعتبار بين، يزاس يريجي سب كا اتفاقب كـ اجارح منعقد بوسطكاته مزدرى غبين كم عميد محابت فكرتياست تكك تام مسلمان سى مثلهم يتفق بون، اس سلة كم آكرات إجماع] في شرط قرار دياجات توقامت بها كس بى ستها بها جماع منعقد دموع كاء المدارس بين كوكى اختلاف بين ا كـ جارع سكر كس اليك زماتهاماتونا مقد مه اعداد الاحكام ٩٨ اعداد الأحكام مجلد أول متفوق برجانا كالى-ب ربايد سوال كم الك زمان ك تمام مسلمانون كما اتفاق مزورى ب يا مخصوص قسم ٤ افراد كا متفق الوجاتالكاني ب؟ اس عين علماء] اقوال مختلف عن بم بيبال جنداتوال ذكركر ين تي:- امام مالْك ت فزديك حرف إبل دين كاجماع مترب س اورك موافقت يا ()١ مخالفت كااعتبارينبين. ( )٣ فرّق زيد يداوراما َّع صرف آنحفزت صلى الله عليه وسلم كى اولادكوا جمارع كابل استاج؟ دومرب وكول كما اجماع أن سك نزديك محبة خميس ( )٣ بعض حقزات ك تزديك حرف صحابة كرام كالجارع مجتا ب، ان حضرات ك نزريك اجمارع كاو روازه عبد صحابة] بعد بلاشكست بند بوجكاب. ( )٣ بعض هزات است عن كمايل زمادتك تمام مسلمانون« اتفاق اجماع على شراب، عوام حول ياخواص، عالم بول ياجابل، جبتك سب متفق ن حول اجارع منعقده-بوكا ()٥- بالجوال قول جمهور كاب جونمايت معتدل ب، ده يركم اجماع صحابك ساته خص له الأحكام الّلدي من ٥١١ جلد-أّول سه متور يجب كم بمتت علماء فى امام بالت كل طرف اس غرب كى نسبدت كاتكار كتاب الفصيل ٤ ت- وعية "التقرير والتجير ص ٠٠١ ج .٣ سه التقرير والتجمر شرت التحرير، ٨٩ ص ج ٣- مثلًا واد وا صفهانى (تسهيل الوصول ص )٠٤١ ابن حبان سك كلام بت يجى اسى طرف رجان معلوم موتا : ب الام احّدسك دوقول ين، الم يكم اجمابع محابتك ساعة خاصب، اورد ومراي كمخاص غبين دوسر قول كوعلماء حنابه في مجم اورواج قراء دياب، (التقرير، ص، )٩٣ . حه قافى ابو كر باقًل فى ادر عًا من آمدى كار جحان الى طرب، مر دونون كى راعه عن يهالشرق ب كمقاضى أبو بكر توفرياف ين كرجر إجماع بين كسى عام عسلمان كا اختلاف ردود أجمارع شر حت عًا توبر مراس إجماع كّو اجماع احت بخميس كراجات كا كيونكم عام عسلمان بجى أمت كافروب، اور ّع هن آمدى إلى إجماع كومجت بهى نين مات، دي التقرير شرح التحرير ص ٨٠ج ٣- ٦٥ التقرير شرح التحرير، ص ١٨٥ ٥٩ , ٩٤ج .٣ تقديم امداد الأحكام الماد الأحكام على أول خميس كس بى ماذكرقام متبع سنت فقهاء الجهدين، كاس حكم شرعى برمتفق الوجانا اجات ٤ لم كاتب، عوام اورابل بدحت يا فاسق كى موافقت ومخالفت كااعتبار بين. قرآن وسنت ك جن دلاتلت اجمارع كاتبجت الونا ثابت بجواب، أنه بحى الى مسك كتاتيد مولى ت، اس لت كرآيات وأحاديث بين آب ديكوجع بين كركبير بى اجار روكسى خاص زمان يا خاص مقام انسل سك ساحة مخصوص غبين كيا كيا، بك مطلًقا" المؤمنين إلامرة" الجماعة يأسوادا عظمسك الفات كومجت قرارديا كياب، (دري جارول الفاظ صحابة كرام، آل رسول صلى الله عليه وسلم ادرابل مدينة كى طرح دوسرى مسلمانون بربى صادق آت ين، لهذا أجمارع كو مرت صحابة كرام يابل بيت يا ابل دين ك مساتد خاص كر فى كل كوفى واح دليل قرآن و. سنت ين غير سلمتى- اجمارع كوصرف صحابة كراما سامة خاص كري ولا حضرات جن احاديث ى استدلال كريت بين ت أن حرف يدثابت بوتاب ـ صحابة كرام كااجمارع مجتا بالكري كس آيت يا حديث ت ثابت جبين موتاكم بعدك فقهاء كا جمارع حت نين. ، جابل فاسق اورابل بدعت اختلاف إجماع بالجل نبين وتا وياريوال كرجب مؤمنين، أنت، الجمعة ورسواء سا هم جماع كو قرآن وسنت بين حجنث قراردي ليسمتحركالقامن ثوب كعام ُملأول بَكاِئ ُّب ورفاسق وفاجرسل انول كي موافقت حابه كيلة شرط بوادر أي اختلاف كى متورين جماع منعقدة فى يونكر مؤمنين اورالمت ين يدور كى داخل بن. جواب يبت كرجن دلاتلت اجماع كى جيت ثابت بولى ب ان ين اورد كرآيات واحاديث عن أكرغوركياجات توي حقيقت دافع برجاتحب كماجماع حرف متمع سنت. فّضاء كرام بى كمامحترب، باقى لوكول كى موافقت يا مخالفت ت اجمارع برائر نين إحماء الن دلائل كى كم تفصيل يب:- ١- قرآن حيم عن دوجبك مربع ارشادب كم:- َفاْسَتُلواَأْهَل الِّذُكِر ِإْن ٌُك َلا َتْعَلُمُوَنه ، (نحل ٢٣وأنبياء،،) "مريم خميس جات توابل علمت دريه »كرو ١٥ يابل الذكر بي كاتر جمهب، لفظ الذكر كتى معنى عن استعمال الاتاب (إّن بوصفه أنشده) مقدم امداد الاحكام ٨٨ العداد الاحكام جلد أّول ٩٨ المراد الأحكام عليه أّول اس آيت ح معلوم بمواك جن لوكول كواحكام شراحت معلوم ن بحول أن بر واجب برك علىابت دريافت كريك امسك مطابق عمل كري، تجب عوام كوجود علماء] قّوى كايا بتركيا كيات توديًا ٤ تمام علماء نقار ک متفقد فيصله كل مخالفت عوام كوكي جائز بوكتقب، اوراك} مرافقت ذكر ع فى فعاء كالجماع كيف باطل بو كتاب! ( )٣ قرآن حيم فى ناسق كى دى جونى نخبرك متعلق ين قانون ارشاد فرنسا ياب كم:- َّيا َأُّيَها اَّلِذْيَن اَمُنْوَآ ِإْن َجاَء ُكُم َفاِسٌق ِبَّنَبٍإ َقَّتَبَّيُنْوا َأْن ُتْمُيوا َقْوًما َتَجَماَلٍة َفُتُصِبُكوا َعلى َما َفَعُلٌم َناِد ِمْيَن ه (الحجرات، )٦ مك إيمان والوء وكر مهالى باس كوَن فاس تجر كرآت توراس جرى خب تحقيق كرليا كروكجى كى قوم كانادانى ت كوّت ضرر من بينجا دو بحراسة كة بريحًي نار». اس فى جمهور علماءک نزدیک فاسق كى نجر يا شهادت مقبول خميس، توجب عارضى نوعيت ک واقعات عن فاسق كى برادرشادت كان حالب تودين مسائل بوتيا مت نكرس مسمانو كـ لي مّجت اور واجب الاتباع في ولك جول، ان عين اس كى شخصى رات كل معتبر مؤستى ب؛ اورجوز بدعت فس كى مدتكتبفي ونى بواس كامر تكب بجبى فاسق بت، النذاالي البل بدعت كارات جى اجمارع من معتر غبين، اسم لت جمهور علماءإبل سنت والجماعتف فيق نواج ادرمحرك وغيرها اختلاف كما اجماع ين اعتبار غبين كيا. بهى ت آيت معلوم بواكاكها جماع عن عوام كى موافقت ومخالفت معتر غبين، ادراس دومرى آبيت ت ثابت بمواكه فاسق اورابل بدعت كى موافقت ومخالفت كا (بقيد مائي صفح كزثة) ين ان فت الكر بعن علم جى سك بين، إسي منا ت سبت قرآن كريم في توراة كونجى مد الذكر قريباياب، ارشادبٌر َو َكَتَبِت اُّلْؤ ِمْن َبْعِد اَّلْكر" أورهود قرآن كريمفى يجى إينا ليمنهم" الذكّر َباَيات جيسام سورة محل كلا آيت( )٣ َدْنا ِإَلْيَك الُّدر َ◌َّبَن ِللَّناِس◌َ ُنِّزَل اْلَعِمٌن الذكر راد قرآن كريم ب، است "ابل الذكر-] لفظ بمعنى ابل علم سـ الات، (تفسير معارف العشرآن، ص ،٢٣٣-)ج٥ من تفسير قطبى، ص ٣٢٣ ج١١ وتغير معارف القرآن، ص ٩٥١ ج٦ وص٣٣٣ ج .٥ يقد- من اعداد الاحكام اعتبار ئبين، است حصل انا دونون آيتول كاوبيب و جمهور علماءفى اختيار كيًا اجماع حديث عقبع سنت فقهاء كامعتبرب، اوريجابات الاحاديث ت ثابت بهولى ب جن-> إجمارع ك محت وى يرات لل كيما كياب، بم وه أحاديث خاص تفصيل تي بيان كري ، ين يمان بين انى الفاظ كامختصر جائزه لينا بوكان ت جسر جهور كا مسلك بجوبي واضح الموسم مما ( )١ سبت چيلى حديث جوسم فى اجماع كى مجّمت برعين ني ب، عن اس بيان بوابر وحضرت على رضى الله عنه فى آنحضرت صلى التزعليه وسلم ف بوجهاه آكركوتي اليسامعالم عيش أت جر كامرت حكم قرآن وسنت عن منعلى تراس عين آي كاسيا حكم ب؟ توآت فيهاياك:- َشاِرُر واِفْيِه اْلُفَقَهاَء َواْلَعاِبِديَن| •تّم اس معالم عين نعتاء اور عابدين مشورة-»كرون اس حديث بين مراحت بركه جولوك فعتار جي بسون اور عابدين جى صرت انى الن مشورة واجب الاتباع بركا. ( )٣ دومرى حديث جو كيارة صحابة كرام فى روايت كاب اس ين يورى احت كالفظابن الِك َطاِنَفٌة ِمُن ُأّمى" كالفظب جر كاحصل يرّك ميرى المت عين إيم جماعت حتى برقاّت ادر اوراسك لت برير بمكارن وّك امن ين إدرى اعت كم برغز وسك حق برقاسم وب كى غير غبين يحّم بالك بتايا كيماب كم أّمت عن إليك جماعت حتى يرقاتّم ب ّك، جومخالفين حن سكت بومر بيا وب كى، اب خرد اندازه كياجاسكتاب كماتابع حق يرقاتم رب والى جماعت كالازم بوكا، يا أس] مخالفين كا؟ )٠٣ ميرى حديث ين رسول الد صلى الله عليه وسلم كاجويدارشادب كم:- لن يزال أمر هذه الاّمة مستقيما" اس أمت كى حالت قيات تك يد ى يب كيه حتى تقوم الساعة. ظابرب اس كان مطلب توبوغبين سكناكم اس احت كابر فرد نيكوكاراو ربمايت يا فته تركيا كونى بجى شخص غلطى نبين كر كما كيو كم مشابده جى اسك خلات ب، أوراد يرك اور بعدين آن وإلى حديثين بجى، لنذامطلب سوات اسك ادركها بوسكتاب كم اس أنمت كايورا مجموعه بالمل اورغلط بات برمتفق فيس بوكا، حمد فت وك برمزور قاتم دين ك، باقى بجولوجى مقدم اعداد الاحكام. ٠٩ المراد الاحكام جداول ١٩ المراد الأحكام جلد أّول ان كما مخالفت كريم كياكرين! يدحق يرمت ريبي سك ،جبن كانتجديدة بوكس أّمت بحيثيت مجموعى كرابى ت محفو طرب ك، اورية دبي باتب جواو برك حديث عن آجلب، الب خور فيصل كياجاسكتاب كجووكم جى برأك ديمن إتباع ان كا واجب بوكا يا أنسك مخالفين كا؟ ( )٣ وتحمى حديث جواه محابة كرام فف روايت كى بت اس بين رسول الله صلى الله عليهم كا ارشاديب كم:- أّن الله لا َيجسم ُأّمتى راد قال ُأّمة ) محمٍد على ضلالٍة ويُن الله َعلى الجماعِة ومن شَّن شَّن إلى الّناس. التد يرى أّمت كوكى كرابى برمتقوم بين برًي اورالشركا باته "الجماعة" يحب، أورج الكرام اختياركريها جهنم كى طرف جات كما". اس حديث عن إدري مراحت] ساءة ذهبات أتى ب بوبم ادير تسرى حديث ثمن ين كبرت يين كّماّمت كى حالت بيش يد حى ربى" ادرس كرابى برمتفوق بن مو فى كماي لطلب نبين ك كونى شخص فى مجردى باكمربى كا شكارة بومكما، برفاست وفاجراد، بدعتى مسلمان جومشور بجى دين امورين بين كيت كما شرح اوردرست بومكاء بلكنه اس حديث ك آخرى ووجهلول الش كا باته الجاءة بحسب" أور جوالكهرسته اختيار كوب كا جهنم كى حرف جات كار فى بتاوي كرامت كى حالت يد محارب اوركرابى برمتفق من وف كا مطلبين كم أمت عين الم جماعت يشه الى موجودرب فى جوراه بدايت برقاسم رب ك، جس سح نتيجه من أحت بحيثيت مجموعى كراه بموجات فى محفوظ بركى، اس جماعت كو التركى حرانت خاص بدايت ونصرت المّت رب كى، أوكون بولازم بوكاكه اس جماعت كى بيردى كري، او رجو أن الكاراسته اختياركرت كابهم كى حات جات كما. معلوم بواكم اجمار صرف الى جماعت كاتجت بوًكا، دوسرول كى موافقت برموتون اوردومرول كى مخالفتت باطل-دبوكما ( )٥٣٧٠١ حديث غر( )٥ ت عمران) تكالم حدثين جومجموعى طورير ٣ ٣ صحابة كرات روايت كا يين أن م ين الجماعة، كى بيردى كاحكم بنايت تأكيدت دياكميات ادراس كى مخالفت برجوالفاكس سرائين بيان بوني-لن توين حديث بين" سواٍد أعظم" كي يردى كاحكهب، اوروبين بسم فى دروسرى حديثون كم دوغنى عن تفصيل ت بيان كياب كه" الجماعة" ادر سوارا عظم" درحّققت الكبی جماعت مقدم امداد الاحكام ك دوتام عين، او ريه دونول نام ان سانون] سامة مخصوص عن بوانخضر صلىالله عليه ك ولم سنت اور صحابة كراٌم ك يروبول أسى بناء بران كو أبل الّسنه والجماعة" بجى كما جاتاب. اوردسوي حديث عن توصراحت بركه اس أّمت بين َّت ِفى بولس، جن عن نجات يافة فرقة حرف أن وكول كاب ج مّتع سنت بجول، باّت سب فرة كراه-ين بس حديث غبر( )٥ ت غمر( )١ تكسب حديثولت بى ثابت جوتاب كر بيردى وشّر ان لوكول كى لازم ب جوا نحضرت صلى الله عليه وسلم ادرصحابة كرام «كي سنت كبير وجول، أو رات ك مخالفين كراه أو رسخت عذاب سك ستق عن، اب يدفيصل كرنا شكل نمير كه إجماع حرف متيع سنت عسلمانول كاكا فى بوكايا سق فا اورابل عت بد كى مخالفت ك وجدت أت بالجل كروياجات كا؟ حاصل كلام يكر جهور فقاء في جو مسلك اختياركيا كما بر جماع بين عوام، البل برعت اورفاسق مسلمانول كااختلاف يا اتفاق معتبر خبين، بلكه مرن مقيع سنت بقاء ا كا جمارع برت ، ب قرآن وسنت كى تصريحات ت الى مسلك كى تاتين موتى ب، اور حتفيه جى فى الى كواختيًا .كياب إجمار كى قيمين بغيادى طوريراجماع كل◌ّ تسمين بين؛( )١ ِإجمات قولى( )٣ إجماع عمل، ( )٣ إجماع ُمُسوّقى، ان ينول كى كم تفصيل حب ذيل ب:- ١- اجمارع تولى يب كـ اجماع كى البليت رك والى تمام حصزات زبائى طور يركس دين سده براينا اتفاق ظاهر كرين، جي حضرت ابو بكر صديق رضى الله عنه كى خلاقت برتمام صحابهفى انس] بات بربعت كى، اورز بانت اس كا اقراركيا. ٣- إجماع َعلى ين بت كما جماع كى المّيت ركن وال تمام حضرات كى زمانه ين كوفى عمل ، كرين جب كوفى عمل تمام البل اجماع (جائز يا ستحب يا مسنون جهد )سن كم كي منعلى كو بالإجمال جامن كما جات كماء اجماع اس كى قسم أس فى فعل كاصرفت مبات يا مستحب يا مستون بونا ثابت بوكا، وأجب بلدنا اس قمت ثابت خميس بموسكتا، إّلير كم وبال كونى قرينة اليساباياجات د چنت وجوب ثابت بوتابلو ارت باك جاء ركعتين جو سنت مؤّكده أن بين كنا سنت يؤكده بونا صحابة ٠ كرام حاجهبًا سمه التقرير، ص ٥٩,٦٩ ٥ ٣-Made Searchable by ScribeTools.com