Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ٢٠م باب الموالات مع الكفار والفسقة باب الموالات مع الكفار والفسقة (كفار اور فاسقول ک ما تهددوق كرن كابيان) غير مسلم يمارك خدمت اوراس ک لة وعا صحت سوال[ :]٥٢٣١١ غير مسلم مريضون كى خدمت نصرت اور تمار دارى كرنا كيبات؟ بعد ازتمازان ــ- لية دعاء محت كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الياكرنا الندى اخلاقيات، جب كمكون ويوى لا ند تج بو، وعلى صحت بجى ورست ب كوفق تعالى بدايت وب()١ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢١/٥٩٥٣ شرك ٤ - لم وعات مغفرت كرت كاهم سوال[ :]٢٢٢١١ اي شخص عبدالحى تها، اعمال شركيد ين بتلاتها، عقيدةيحمى شرك كاركتا تهاور لوكول كونجى شرك بين بتلاكرتاتها أور حضور اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كوحا ضر ونا ظر كبتاتها، تذر ونما ذكره اوركر ان تها غير التدكى، الكابرين احت كوكافر كبتاتها، اب وه مركًيا، بين اس كومشرك كتابون اوراسكـ لة وعات ( )١: "(قوله وجاز عيادته) أي: عيادة مسلم ذميًا نصرانيًا أو يهوديًا؛ لأنه نوع بر في حقهم، وما نهينا عن . ذلك وصح أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عاد يهود يا مرض بجواره". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٨٨٣)سعيد (وكذا في فتح باب العناية، كتاب الكراهة: ،٣/٩٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في البيع: ٨ ،٣،٣/)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٢٣ باب الموالات مع الكفار والفسقة مغفرت وغيره بالحوايس كريما بول، كما بين اس كوشر عًا مشرك مجهول يادعات مغفرت وغيرهكرول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوشخص بحالت شرك من، ١ ] سلة دعاة مغفرت ناجاتب( ،)١ كراس كا سم لكاتا كدقلال خض شرك مرات ين جى آسمان كام خميس( ،)٣ ببرحال بحس به شرك، ن حم الكاياجات، دعاء مغفرت واس] سلة بجى لازمرئيس، سكوت بى مناسب فقط- ب والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٨/٠٠٣١٠٥٠ غير سلم فى مكان برقيام اوراني حاملة موكيت بمستوى كرتا ،( سوال :]٣٢١١ اس پارسے ہی کمیے اکثر ویات ی جانا اناے، حی میارات چی ویں ( )١ "قال الله تعالى: ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا﴾ ﴿ولا تصل﴾ الآية..... والمراد من الصلاة المنهي عنها صلاة الميت المعروفة، وهي متضمنة للدعاء والاستغفار والاستشفاع". (روح المعاني: ،٠١/٥٨١ دار إحياء التراث العربي بيروت) : "قال وشرطها أي: شرط الصلاة عليه إسلام الميت، وطهارته، أما الإسلام فلقوله تعالى: ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره﴾....... ولأنها شفاعة للميت إكرامًا له وطلبًا للمغفرة، والكافر لا تنفعه الشفاعة، ولا يستحق الإكرام". (تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،١/٢،٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٢١٣)رشيديه ( )٢ "عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لا يرمي رجل رجلًا ، بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". (صحيح البخاري، كتاب ، الأدب باب ماینهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى "قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: في تأويل هذا الحديث أوجه: أحدها: أنه محمول على المستحل لذلك، وهذا يكفر". (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم: يا كافر!: ،١/٤٥)قدیمی (وصحیح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر: ،١/٥٥)قدیمی ( وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم: ،٩/٥٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٢/٣ باب الموالات مع الكفار والفسقة كزار نى إلى ب اوراكثر قيام غير مسلم لوكول بين بوتاب اوروه لوك نا جائزة چيزيل مثًل: شراب، سوركًا وثت استعمال كرت عين، كيا اسك جبكم برها نا ورستب؟ أكرديونى حامله بجولة حبت ورست ب يابس؟ است ثل على آب لت ى سوال كيما آب و تها فى لكماتها شر عًا كوَن بإبندى أحي يكمن سبى نقط نظرت قرب ولادت من احتياط كرين،ليكن يبال لوك الات ين والس ماس، أي صاحب فرمات بين كما معالله بسن ميرى بحث بعد وستانسك بت بات عالم تبوفى ت ُ◌سورس ،٤٣٩١ ت ثل، ان مج عالم صاحب كانام يا ويس أدباء ان عالم صاحب فى غر ما ياتها كه انتقاكناه ٢ حتنا مجوت بوسك مكاسب، دومرب ايك صاحب سب بين عس سل خود كى حديث مع ديهاب كمايك بحى ون كا بن شي لو صحت جائزة أحسن كرم فرما كري جهد حديث كاحوالهوس كر مطمئن فرمائي، بن واس صاحب "جمات اسمائى" تعلق ركة ين، وومراد يوبند ى تهاء مر بحما بين، يكن يحمر مى اختلاف بـ الجواب حامدًا ومصليًا: ان كا كهاناء ان كابتن يجد قابل الخمارئيس، الاست بورار- بيزكياجات بال! أكروه برين على ياك جمرَكلا◌َّ َّوج ب َ◌ش( ،)١ وجي كما كانولا ان بد كىابناَئ بَّو چيز (بْو مس حياست وغيره) َك نجالش ب ـ ديوى ت محبت كن اجازت توّق آن ياكت ثابت ب- ﴿ نساء كم حرث لكم فأتوحرتكم أنى شئتم﴾﴾ الآية(.)٢ جسر حالت بس اجازات بس، اس كى مما نعت جى ثابت ب، مثًلا: ﴿فاعتزلوا النساء فى المحيض ()١ " ويكره الأكل، والشرب في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل، أو شرب فيها قبل الغسل جاز، ولا يكون اكلًا ولا شاربًا حراًم". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع : عشر ،٥/٥٣٣)رشيديه ( و كذا في النتف، كتاب الجهاد، باب مايؤ كل من أطعمة الكفار، ص: م،° ٣٥ سعيد) (وكذا في خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الثالث: ،٢/٦٢٣)رشيديه ( )٢: (البقرة )٣٢٢ فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٣٣٣ باب الموالات مع الكفار والفسقة ولا تقربوهن حتى يطهرن﴾ الآية(.)١ حاليت حمل بين مما نعت وقر آن بين مذكور نه حديث بيس، جوحضرات الى كوكناه اورجهوت ـ براير كت سن اناست ب وكل وريافت كى جاست()٣ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٨٣/٣/١٩٥٣ سوال[ :]٨٣٣١١ ثمازى ک راست کثر منقى، يمكن كووينا كيماب؟ بّقى لوک اكثر ير است يا ے کڑےّ،ےہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: غريب كى حاجت بوراكرف ـ لة تماذى آدمى كونجى إيها كثراد ينا ست ور ب، حاسب غريب بقى، تجٍّن بويا كوَن اور(٣)- ( )١: (البقرة )٢٢٢ ( )٢ "رجل تزوج حاملًا من زنا منه، فالنكاح صحيح عند الكل، ويحل وطؤها عند الكل". (فتح القدير، كتاب النكاح، فصل في بيان المحرمات: ،٣/١٣٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، القسم السادس: ،١/٠٨٢)رشيديه (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب المحرمات: ،٣/٨٢ ،٩٣)سعيد ( )٣ "وأما أهل الذمة فلايجوز صرف الزكاة إليهم بالاتفاق، ويجوز صرف صدقة التطوع إليهم بالاتفاق وأما الحربي المستأمن...... يجوز صرف التطوع إليه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الزكاة، الباب السابع في المصارف: ١ ٨٨١/ ،)رشيديه (وكذا في ردالمحتار، كتاب الزكاة، باب المصرف: ،٢/٢٥٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الزكاة، باب المصرف: ،١/٩٢٣)إمداديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الموالات مع الكفار والفسقة الفصل الأول في الشركة في أعياد الكفار (كفار ـ ندب تبوارول بس شركت كابيان) كفارکے جنازهوندبی جلوس مس شرکت کرنا سوال[ ٩٢٣١١:١ كفارك جناز وس مسلمان كا شريك بونا جاترب؟ ٣ كيا كفار سك ارتقى( )١ كوكند حاو ينا جاترب؟ ٣ كفار سك ندبي جلوس مع شريك بونا مسلمانول كوكيات؟ جالا ياميس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١٠٣٠٣ ... .ناجاتزب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٨/٨٨٥ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين، ودار العلوم ويوبند، ١/٩/٨٨٥٣ ( )١: "أرقى جند وول كاجنازًة"- (فيروز اللغات، س٠ ،٢٨ فيروزستر لا جور) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره﴾ (التوبة: )٨٢ "والمراد من الصلاة المنهي عنها صلاة الميت المعروفة...... والمراد لا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة". (روح المعاني: ٠١ ،٣٥١/ ،٥٥١ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وصحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب مايكره من الصلاة على المنافقين: ١ ،٢٨١/)قديمى "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس، والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ مكتبه غفاريه كوئثه) (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم ومالايكون: ٣/٤ ،٥،)رشيديه (وكذا في ردالمحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٣٥)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ٥٢٢ باب الموالات مع الكفار والفسقة وتد ماترم اورترانه سوال[ :]٠٥٣١١ مسلم يونيورشى أوروي مدارس وغيره من كاتكريس في جوسلم اور اسلام وثمن رويد اختيار كياب الى مثل مسلمانول فى قّوى كاتكريس ـ خلاف اور سلم ك ليك حق بين ديا، كيوتكمود انا مام مهاكل، لي جد وجبه كررى- ب وند ما ترم ايت اليا ترانه ب بس ست متعلق ي يجى علمات كرام كى طرف ت يفّو صادركما جاجكات كمية تران مسلمانول ک عقائدتبر عس شرک كى تعليم ويتاب- البذااس كا يؤهنا أوراس بدراضى بونا وغيره ورست-بيس عمار اشهر الحبل بين كاتكريس حكومت، وزير داخله فى فرمايا كموند ماترم برايك ـ لى لازم اورس بجى فرقة كوخواه مسلمان جويا اوركوَك ان وجدت شئ قراركبيس دياجاسكنماكداس س منذبي عقائد] خلاف ب، ان وجدت كميدو ك ترائدب، أكر دقوفى تراث بيس بلكن من كن كشاب، جواس ك مخالفت كر كا بم اس كوبر واشت بيس كريب س، ١سن طرح /٨١ مارق سك"مرتاب دعوت" وغيره اخبار مست "أس ويش مين وجنات تووخدماترم كانا بوكًا"، بمعنى يوجه كا تكريس كى مسلماتول كووارتكا قبل سك اندر مسلمانون كى موجودكى مس بدران ؤهاكياتو بم علماء كرام ت الى وجدت عند سؤالات كرناجاج عين. .١ وقد ماترم كا كانايا اسا يدراضى بونايا اس يارئى كى حمايت كرنايه امربجى جائزةب يأمير؟ ٣ الى بارتى كوجولازمى قرارو ركات اورنه هن ير واسل اور مخالفت كرت وال كوبدف لما مت بنارى ت، اسمك يارئيسـ الدرربنايا اس كما ذكر يد نا امر ت حمات ياأبي؟ أكر ب حيات توكس وميل شرقى- اور امرئبين وكيول اور جومسلمان اس بارئی سک اندر بين ان كاكيا عم ب؟ ٣ كما بم كولازم خي اسلام اختبارات كه بم اس يارئی س خلاف مستقل محافينا كيس اوراني بارئى بنا ي يا اسل كود دوين كه وجس كاكام خالص سلمان س اس طرف س] مسائل] معلق جد وجد كرنا بون يدبى كى. مثال كاتكريس اورد ومرى مثال ديك-ب ٣ ١ مسلمانول تس متعلق كيا ب حكم جووند ما قرم تراند سا مسلمانول يرجى لازم كرسن كى يزور حمايت كرت بين؟ جب كمايك فونى بين ديها كمكان والا اورر انى بوت والادوكول كا ايك عم ب، عينايول ک را ک متعلق سؤال تها، مثًل: ايجي حال بين فخر الدين على احمد مركزى وزير (خوراس) فى بيان فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٢٣ باب الموالات مع الكفار والفسقة وت بوُس كما تهاكهلا زى بوناجابت اس طرف كهاس كاحرام بجى لازمى-بوناجاني الجواب حامدًا ومصليًا: .١ اول تويتر جمه أصل تراند ك المريزى ترجمن كاثر جمد ب، جب تكامل القاط ترا كمات جول كونى قطعى وحى بات بي بي جاسق، وش نظر ترجمها الفاظ كا جمال تك ب تعلق ويحث ت معلوم بمونا ت كرر انه حض سياسى الداذ ئي كا ب، بلكان من مديى رك غالب ب اور غير متوازن وغير معتدل حت وتعقيدت كاحائل جواسلالى عقائد ك نظريات ت مثل أبي كهاتنا، يكن متصادم ب اور اسلام جومزان بنانا جابتا ٢ ١ سك خلاف ت اور بعض مجمل موجم شرك بهى بين، اس له مسلمانول كوانت اجتناب وبيريز لازم ٢- بلكن مسلماتول وجا كو بي حكومات كل طرف ت ُمسلمانول كواسات قانونا وعمًل◌ّ كراَّم()١ - ٣ جولوك منع كرة والول كوماحت كرت بين وهشر عًا خود سحق علامت عين، الى بيان من اني لوكول كاتعاون مكياجاُت- .٣ ووصورت اختيارك جاست جواسلام أور مسلمانون، سلة مفيد بواوران عقائد كومجروح بون تيجاست- ٣ ان كوشر عى مستله ثلا ياجات، مجهاياجات أوراس ـ بعد جى ندما ليس تواي لوك بوشر عى احكام وعقا تدى رعايت بس كرت بين ووشر عا سحق تعاون-بس ( )١ بّدحتى ت ال وقت بنهد وستان بربه، ت فرقة برحى كاغلبه بونا جار بات، فرقة برست- سياسى ما عتين برمر اقّد ارآربىات أورائبولا سى لبعض ريا ستون من أي است يراد أويكشف كالزوم عائد كرديات، جومشر كان الصور بهافى ب، مرى مراد "وند ماترمات ت، يد سكرت زبان كا فقروب أورا سك ومعلى يدب كه ابعمل است مادر وأن كابر متار بول اوراسل كل حيات كرها -" بول حب الوطنى برى جمرئيس أوراكمر الصاف ـ واتروئ بونو اعلام است يسند كرتات، يدايك فطري جديدب اورخد الى كى طرق تبر المان سك القدرة ويعت باليكن اسلام مى غداسا مواكسى كابر تش عبي كى باست اور بند فى صرف حدائق ]ـ ، ت لى اس اللالى نقطة نظرت الى طريق سک اشعار كا بر هنا اودان وقبول كرنا قطعًا جائزة خس- (جديد فقبى مسائل، متفرقات المادت وقضاء، وقد ماترم ،٠١/٥١٣)زمزم (وكذا في كفايت المفتي، كتاب السياسيات، مسلمان بيكولا ت بند وول كاكيت كات راحتجان ياجات: ٩ ،٥٨٢/ دار الاشاعت) فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم باب الموالات مع الكفار والفسقة : نوت اخبارى تجر يرى متلك بغيا ومنا سب بين اورنداس بمكونى شرعى كم الكايا- جاسكتاب فقط والّث تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٥١/٣/٣٩٥٣ وتد ماترم سوال[ :]١٥٣١١ وفترول اورمد رسول بين وتد ماتزم ينه براكر اصراركياجاست كو يؤهنا جات يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس س معنى كمابين، أكر يد شعار كفارب، واست يخنالازم ت اوراس ـ سلت ورخو است وس كر قانونى طور استثناء كرالياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. بحمار چودى مس سامان حديد فى جانا سوال[ :]٢٥٣١١ ويوجد من جودل ميل جوابل بنودها حيان كاند بى ميل ب اورجا ندكى ،٣١ ٣١ تاريخ كويوجايات كى رستم منالى جانب، جس بين البل اسلام كا شركت كرنا يقينًا كماه بوكا، مذكور وبالتوارت] بعد جي چند روز بازار وغيره ربتاب، جسمى اشياء ك خريد وفر وخت بولىب، بازار، وكائين، يوجايات] مندرت دورخات فاصله برقاب، أكر توارت مذكوره بالاسك بعد ابل اسلام الى ميد بين س بالس سامان يا، ، بيروت لأفى الكوی ک باست بس، مسبريال وغيره خريد في، سلي جا كي توكيات؟ كتاب يأمير؟ جانا چيات يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكريچ يوجابات ك ثمار يغير صرف ،٢١ ،٣١، عين كري سب ميله الانام بير بوتاب اورا ثى شركت ( )١ تقدم تخريجه تحت عنوان: وتد ما ترم اورترانه فتاوی محمو دیه جلد بيست و چهارم ٢٨م باب الموالات مع الكفار والفسقة كرين والح اس ناجاتو ميد بس شركت كرت بين، ان تاريخولا كز رجاست سک بعد بجى بقيم ايام كا ميدا أصل ميد كابقيت( ،)١ أكركونى خض ميل] مقصد اتصلت بالكل جد ابوكر محض اتها سامان حميد ٤ فى ١ جات تووًد ومقصد ميلك شركت كامحرم نبويكن دوم لوكول ک ظنون است فاسد س بول أورظنون فاسدة واستدلال كا موقع سما كالور مظيف ثمتت يجابجي لازم ب( ،)٢ خاص كرابل علم حضرات] -له فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود عفى عند، دار العلوم ويوبتد. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، ١٢/١/١٩هـ. ()١ " ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس، والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ مكتبه غفاريه كونه) (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم ومالايكون: ٣/٤ ،٥،)رشيديه (وكذا في رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ٢/٣٥-، )سعيد ( )٢ "أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا سَّلم يمكث في مكانه يسيرا، قال ابن شهاب: فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء...... وفيه اجتناب مواضع التهم". (فتح الباري، كتاب الأذان، باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام: ،٢/٨٢٢)قديمى "لاينبغي دخول مواضع التهم، ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم". (فيض القدير: ،٥/٢٣٣٢ رقم الحديث: ،٨٨٨٢ نزار مصطفى الباز رياض) "(اتقوا مواضع التهم) ذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: لم أجد له أصلًا لكنه بمعنى قول عمر من سلك مسالك الظن اتهم". (كشف الخفاء، باب حرف الهمزة، رقم : الحديث ،٨٨: ص ٤ ،٣ دار الكتب العلمية بيروت) 2 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الموالات مع الكفار والفسقة الفصل الثالث في إعانة الكفار بالمال (ال ـت كفاركى اعانت كرت كابيان) رام ليلا ث شركت اور جنده سوال[:٣٥٣١١١ ١ .. رام ليلا جوايك نائك( )١ كى طرح هيلا جاتاب، جو كفر وشرك ت بهر يور اوربجس مث بوجايات كيا جاتاب، رام الثمن (رام كيوى) اور بنومان( )٣ وغيره] يادث اواست جاسة ، ين جنائي الكركوَن مسلمان الثمن ياكرشن( )٣ وغيره كايارت اداكر، توابل مخص ـ لة الدروٌس شريعت مطبره كيا حكم ب، اس كاد ينا جا تراب ياكرئيس؟ ٣ ...... رام ليلا ئي رام چندكى يوى (بيتا)، لي زيد في ايك سوف كافة( )٣ بنواكردى اور بكر فى أنيج ماذى، سلمت يم بواكر يروديا محمود فى بيتنا كالماس سائحى، سلة رويهديا، لهذااي شخص، لة شرع كاكي حكم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ تم اس ك چزون بين مسلمان، لي شركت حرام ب، أكر غير اللهكى يوجايات كر كاتوإيمان تى محروم بموجات كا()٥ . ( )١: "ناتك بات والا وقاص، ثماشد كرت والماء عروبيا، ايكثر الجميل"مشى،-" ورام (فيروز اللغات ص: ،٩٣٣١ غير وزمنز لا جور) ( )٢: "ثوبان بند وول كا ايك ديوما، جند وول كا ايك مرداد، جراف يناجي كي بازيالي بين رام چتدر جا كى مدوكى تقي، بندر، -" بوزن (فيروز اللغات، ص ،٠٣٨٣١ فيروزشر لا جور) ( )٣ ١٠كرشن شوك اوتار، كتبياتي، مجاز أسياه قام آدمى".- (فيروز اللغات، ص٠ ،٣٠٠١ فيروزشر لا بور) ( )٣: "فخد تاك من بين كازيور، ماك، جانورولك ناك كري"- (فيروز اللغات، ص: ،١٨٣١ غير وزشر لا بور) ( )٥ "وعن الإمام أبي حفص رحمه الله تعالى: لو أن رجلًا عبد ربه خمسين سنة، ثم جاء يوم النيروز، فأهدى= Made Searchable by ScribeTools.com + فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ٠٣٣ باب الموالات مع الكفار والفسقة ٣ ناجاترب()١ - والله-أعلم حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبندر متدرکے مے چندهویا سوال[ :]٣٥٣١١ من فى مخدرح جنده لت محمدد وييوف بن كارسيدجم ف انات ، لى يجري بيتايا كريم ن خلطى كى تؤاس كى جى ند جب قرآن حديث كاروشى بين ولكل-حابتامول الجواب حامدًا ومصليًا: كى يبانت النات ودروبين ء سى اوريعرانسانيث ت وشبكة كمًا ٍب الن ما تكت والول كوول رب إن، اب ان كاكام ب كه جمال. ج حاسب قررت كريب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،-١٣٩٩/٢/١٩هـ = إلى بعض المشركين هديًة، يريد تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطٍأ، السادس في التشبيه: ،٢/٢٣٣)رشيديه "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس، والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ مكتبه غفاريه كونئه) (وكذا في ردالمحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٣٥)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: )٣ "قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: وينهاهم عن التناصر على الباطل، والتعاون على الماثم والمحارم". (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام رياض) (وكذا في التفسيرات الأحمدية، ص: ١ ،٣٣ حقائيه پشاور) ( )٢ اس لم كة مند رئيس عندهوينا عانت على المعاصى_ زمر وين آتاب جوكونا جازاور حرام ب، جب كرد ومرك صورت عمى سماش واس أخض كوروبينوينالمقصودب ند كه مندرس]. قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: )٣ "وينهاهم عن التناصر على الباطل، والتعاون على المآثم والمحارم". (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام رياض) (و كذا في التفسيرات الأحمدية، ص: ،١٣٣ حقانيه پشاور) فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ١٣٧ باب مايتعلق بالجّنات باب مايتعلق بالجّنات (ّجات كابيان) مؤكل اور جن كوتا وع كرتا سوال[ :]٥٥٣١١ مؤكين اورجات كابذريعدآيات قر آنى تابع كرناكيا عم وكتاب؟ أكران] ذريعد كا كار شير كوانجام ويا جاهل، مثًل: زيد اس يا سك مكان مثل أسيب كا الشر ب، اس كوان كى قوت خفيه ]ـ ذريعدت زائل كروياتوبا عث اجر بوكايأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مؤكلمات اور كتات كاما يع كرناكرآيات قر آنى كوناجات طريق بلعمل كري بوكوناجاتزاورحرام ب، أكرجار طريق◌ٍ عمل كرا ست بوتب حى است منا كى فع ت فرض الي وومرى خلوق ويريثان كرنا اورائع كرنا جارة ، قيس يراس من بت ست مفاسد بين بعض وقعدنا تجربة كارى ست قل الثانية جاتات، بعض وفعدنا والفيتت الفاظ تح بين إح جات جست معنى بدل جات عين اور عذاب كاند يشوب، بريز اكريور الورانه موسكو سا اوقات جهات نقصان بينها ت بين جبل كروالت بين وغيره- وغيره دبا أسيب كاثر زائل كرنا تؤوه مؤ كلات] تابع كريف برموقوف بيس، بكماسك ووسر طريق جي بي جوجاتزاور خطره بين()١ - والله تعالى أعلم. العبد محمود تكونى، مدرسه مظابر العلوم سمار تور، ١/١٢/٢٩هه. الجواب مح: عبد اللطيف، مدرسه مظابر العلوم سمار يثور. ( )١! "نعم يشهد فعله عليه الصلاة والسلام على أن تسخير الجن كان غير مرضي عنده؛ لكمال الأدب في شأن سليمان عليه السلام فغيره أولى به، وهذا الذي قلنا من جوازه إذا كان الجن يحل استعباده وتسخيره من الكفرة، وأما المسلم فلا يحل استرقاقه، أو تقييده من غير وجه كما في الإنسان، كما لا= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٣٣ باب مايتعلق بالجّنات كى برات صوت جن اور يرى، ذريع علاج كرانا سوال[ :]٢٥٣١١ مار على مس قد الك لو جوان جواخلاقى اختبارتبت فيكب، ومدى مين ، سادكاتب برمز روز كارب، اس تك متعلق يدبات مشهور كما بوس مرحوم بارك (ولى) كاسايدب، بارك اس برحاضر بوت عين- اور مختلف امراض، آسى أثر آليسى تنازع متعلق تفصيل ت بنات بين اور علاج جى كرت بي- يتكزول لوك شفاياب بوست، لّو اسيت طور◌ٍ عطيه دي بين، ان كى كوَل ما َتك بيس، علاج بين شركة فعل تخي- ب علاج تعويد، كنداو بإلى بروم كس كرت-بين الى طرح ايك ضعيف سال خاتون به بريول كاسايدب، إيال اس برحاضر موق عي أوربمايت فصيح ، اردو مراضى بي تفتكوكر تى بين، جب كر ضعيف اردو، مراضى بالكل بس جائق عمل بس شركة فعل أبي ب، علمانج كمى جز يروم كرك اور كتدادها كان كركر تيب. ١ ..... مندرجه بالا واقعد متعلق شرعى حم كياب؟ ٣ اس طريقة علاج ت متعلق شرعى كم كياب؟ .٣ اس علاج بريقين ركن اورجاتجات واس ٍ◌شر حكم عى كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ،١٤٣ ٣ ... جمات أور يريون كا انسان مردو عودت برانا اوراس قم با كى يتس بتانا ب مكن( ،)١،اردو = ." يخفى (أحكام القرآن للتهانوي: ،٢/٢٢ إدارة القرآن كراچى) "فإذا تقرب صاحب العزائم والأقسام، وكتب الروحانيات السحرية، وأمثال ذلك إليهم بما ، يحبونه فمن الكفر والشرك، صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض أغراضه كمن يعطي غيره مالًا ليقتل له من يريد قتله، أو يعينه على فاحشة، أو ينال معه فاحشة، ولهذا كثير من هذه الأمور يكتبون فيها كلام الله تعالى بالنجاسة وقد يقلبون حروف ﴿قل هو الله أحد﴾ أو غيرها بنجاسة". (١كام ، المرجان الباب الثامن والأربعون، ص: ،٠٠١ خير كثير) (وكذا في فتح الباري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات: ،٠١/١٢٢)قديمى (راجع للتفصيل: معارف القرآن: ،٤/٥٦٢ إدارة المعارف) ,٠١ "ذكر أبو الحسن الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجن تدخل في بدن= فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم باب مايتعلق بالجّنات مرافى ياسى اورز بان بين تفتكوكرنا بحى ت مكن( ،)١ علماتج ـ لتكم دوا كابتلانا اوراست شفاء كا حاصل جونا بحى مكن ب، حديث وقر آن ك وما كيل ؤه كروم كرك اور تعويد كتذاء كر استعمال كراسات جنات كا دفع بوجانا يجى ب مكن( )٢ اور مريض كاشفا يا جانا بحى مكن ب، ليكن السكا حالت ك بتالى مولى بات كوتحت شرعية قراردينا درست خميس()٣ - : مثًل اكروم يجاست كمقلال شخص فى چورى كاب تواسك باتت ال = المصروع...... وقال القاضي عبد الجبار: إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسامهم، وأنها كالهواء لم يمتنع دخولهم في أبداننا كما يدخل الريح، والنفس، والمتردد الذي هو الروح في أبدائنا من التخرق ." والتخلخل (أكام المرجان، الباب الحادي والخمسون في بيان دخول الجن، ص: ،٨٠١ خير كثير) (وكذا في عمدة القارئ، كتاب المرضى، باب فضل من يصرع من الريح: ،١٢/٨١٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في زاد المعاد، الطب النبوي، فصل في هديه صلى الله تعالى عليه وسلم في علاج الصرع، ص: ٩٣ ،، دار الفكر بيروت) ( )١ "قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة...... وكان بها امرأة في جنبها شيطان يتكلم". (١كامر المرجان، الباب الثامن والستون في بيان جواز سوال الجن،: ص ،٨٣١ خير كثير) "والتكلم ببعض اللغات المخالفة للسان المعروف منه فذلك شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم على لسان المصروع". (شرح العقيدة الطحاوية، الملامية والفرق الصوفية، ص: ،١٨)قديمى ( )٢ "يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيء من كتاب الله عزوجل ذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى". (١كام المرجان، فصل في حكم مايكتب للمرضى، ص: ،٢٠١ خير كثير) (وكذا في مجموع فتاوى ابن تيمية، أصول الفقه، فصل كتابة شيء من كتاب الله بالمراد: ،٩١/٩٣ مكتبة العبيكان) ( )٣ "لاشك أن الله تعالى أقدر الجن على قطع المسافة الطويلة في الزمن القصير بدليل قوله تعالى: "قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك" فإذا سأل سائل عن حادثة وقعت، أو شخص في بلد بعيد فمن الجائز أن يكون الجني عنده علم من تلك الحادثة، وحال ذلك الشخص ، فيخبر ومن الجائز أن لا يكون عنده علم فيذهب، ويكشف، ثم يعود فيخبر، ومع هذا فهو خبر واحد، ولا يفيد غير الظن، ولا يترتب عليه حكم غير الاستئناس". (أكام المرجان، الباب الثامن والستون، في بيان جواز سؤال الجن،: ص ،٩٣١ خير كثير) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٣٣ باب مايتعلق بالجّنات خض كوچور قراردينا درست بس، جب كم معالج تج طريقة برج، مي اس كوفى شركة عل يا كول غلط ميز نه بموجاتر ٢ اوراس كى وجدت ينكى بديد دياجاست اس كالينا جى ورست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩/١١/٩٩٥ كياجات كومردى كاعذاب موكا؟ سوال[ :]٤٥٣١١ يحملوكول كاكبنات كم حات كوآك كاعذاب بس بيجاء لهذا ال ومردى كا عذاب دياجاتات، كمايجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آکےعذاب ے گی انکوتکیف ہوگی، اگرچوہاکتےے ہیی، ہے آوگ گےے ، بين مر كى مى استث ماري ت اس كوتكليف بولى()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ سيأتي تخريجه تحت عنوان: "تعويذوى كريمايالى وم كرس] اجرت لينا". ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولو شئنا لأتينا كل نفس هذها ولكن حق القول مني لأملئن جهنم من الجنة والناس ﴾ أجمعين (السجدة: )٣١ وقال الله تعالى: ﴿أما القسطون فكانوا لجهنم حطبا﴾ (الجن: )٥١ : "أي تقدر أمرهم وانتهى إلى أن يكونوا حطبا لجهنم تتلظى بهم وتزداد اشتعالا كما تتلظى النار بالحطب، ودل هذا على أن الجن يعذبون بالنار". (في ظلال القرآن، الجن: ،٢/٢٥ دار النشر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٢۵ باب مايتعلق بالسحر والعوذة باب مايتعلق بالسحر والعوذة الفصل الأول في السحر (محر كابيان) سوال[ :]٨٥٣١١ كما مسلمان وجاء وكرناجاتزب اور جوجاد وكرتاب، اس كاكيا مب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محركيره كناوب- كذا في شرح الفقه الأكبر(١). فقط والّثه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، ٩٢/١/٣٩٥٣ کیامحرابهي جي باقى ؟ سوال[ :٩٥٣١١١ امام مالك رحمه الله تعالى، اما محمد رحمه الله تعالى اوربمارت أصحاب ت مروى ٢ كمما حركا فرب أوراقن بمام رحمه الله تعالى فتح القدير مي لكح بين: "السحر حرام بلا خوف..... واعتقاد إباحته كفر" الخ(.)٢ ( )١ "والمراد بها (أي: الكبائر) نحو: القتل، والزنا...... والسحر...... ". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،٢٥)قديمى "في الفتح: السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم". (رد المحتار، مطلب: في الساحر : والزنديق ،٢/٠٢٢)سعيد (وكذا في إعلاء السنن، حكم السحر وحقيقة: ،٢١/٨٣٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ بعيد ين عبادتكو فتح القدير من نزل سكى، اس] قريب بن عمارت موجودب: "وتعليم السحر حرام بلاخلاف بين أهل العلم، واعتقاد إباحته كفر، وعن أصحابنا، ومالك،= فتاوى محمودية جلد بيست وچهارم ٣٣/٢ باب ما يتعلق بالسحر والعوذة حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يرجى تحركيًا كماتها، تمام اقوال ـ ويكفى ير معلوم بوتاسب كه محرابجى تكسب باّت ب، فص ايك كواعمر اخراست كه يحر كومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم مناست آست فتح، مث كيا الر كونى سب كر محر انجى تك بّااسب تو ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم كى شان بروهم ساديا تؤاس حمض ست سوالسابيد مناسب كماكر حز بّا بونا تو امام اور فقماء رحمه الله تعالى يول اس سك ناجائزة وحرام بوست كا فتوى وسية، يجر بى صلى الله تعالى عليه وسلم بت بيك وجى مثاست آست تف بكر الجمي تك باقى- ب رائم الحروف كا خيال تحب يا معرض كاخيال اسكب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حكم منان كان مطلب حساب كراسى كوويات فاكرديا كيما، يد واشع فرمانا مقصود سب كه محر بدتر ميز ،٢ است يوراء بيزلازم- ب بي حال كفر كاب، كما سك مناست كا مقصود بجى اس كى فياحت أور بران كو واشح فر مانا سب اوراس ـ سلة جمال تك بوسك، جدو جمد كرناب، حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى حيات طبيبةت كفر ويات ثم فيس بوكياتها. البند جزيرة عرب مثل اسلام كافيه اور تسلط موجكا تها، كفار، محوس وغيرهت خلفاء راشدين فى جهاد فر ياء ما آكريد مقصود بوتا كه حضرت بي كريم صلى الله تعالى عليهوسلم تك- ساس كفر ويات فّت بوجا كارلو"الجهاد ماض في أمتي إلى يوم القيامة"( )١ كيول فرمات- = وأحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله". (فتح القدير، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٣٣٣)رشيديه ( )١ والح رب كمية حديث بعين ان القاعات ثابت خس، البدر معنى ثابت-ب "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال: لا إله إلا ، الله ولا نكفره بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل. والجهاد ماٍض منذ بعثني إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال... ". (سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: ،١/٥٢٣)رحمانيه "قال عليه الصلاة والسلام: "الجهاد ماٍض إلى يوم القيامة" قلت: أخرجه أبوداود في سننه، عن يزيد بن أبي نشبة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ثلاث من أصل الإيمان...... والجهاد ماٍض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال..... ". (نصب الراية، كتاب السير: ،٣/٢٨٥)حقانيه ( وكذا في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب الغزو مع أئمة الجور: ٩ ،٢٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب ما يتعلق بالسحر والعوذة ثير "لا هجرة بعد الفتح لكن جهاد ونية"( )١ كيول فريات، يز حديث س يسمى ب كم في منتت يل بى تام مؤمنين عّق بوجا كين ستك، شرارغلق (كفار) بّا روجا مين سك، ان برى قّيامت قائم بوكى()٣ - فقط والله تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبته، ٩/٥/٩٩٥- ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية". (صحيح ، البخاري كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: ،١/٠٩٣)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة: ،٢/٠٣١)قديمى (وسنن النسائي، كتاب البيعة، باب ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة، رقم الحديث: ٩ ، ١،م دار المعرفة بيروت) ( )٢ "عن عبد الله رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس". (صحيح مسلم، كتاب الفتن، باب قرب الساعة: ،٢/٦٠٢)قديمي (ومشكاة المصابيح، كتاب الرقاق، باب لاتقوم الساعة إلا على شرار الخلق: ،٢/٥٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٣٧ باب ما يتعلق بالسحر والعوذة الفصل الثاني في العوذة (تعويذ كابيان) تعويذوى كريا ياتى وم كرك اجرت لين سوال[ :]٠٩٣١١ تعويذيات كروم كرا كى بندويا مسلمان كود يناجاتاب يأس؟ يا بانى بروم كرسكويتاجات ب يأبي؟ أوراس ك اجدت ليناجاتهب يأبي؟ أكر مرش والابعد آرام بجهد العام وغير هد أو لين كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: إلى بر دم كرسك يا تاكسمكا كثر ابناكر مسلم وغير مسلم سب كودينا ورستات أورسب بروم كرنا أوريجونك ؤالنا جى درست، تعويد بر آيت لكموكر مسلم وغير مسلم سب كودينا ورستات، كر اس طرف كماي كا غذ يًا كبيرًا اس لاف حاد يا جاست يا موم جامن كرديا جاسة ماكربوهويانا ياك ان كوس مذكر( )١ أور تعويد كنداوين يا وم كرت ير اجدت لينا بجى درست ب()٢ - بشر طيكه جانتابواور وهوكم ند ويتابو، بلا- الجدات كما زياده بركت بولى - ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٨٨/١١/٢٣هــ ( )١ "يحرم...... مس مصحف..... إلا بغلاف متجاف غير مشرز". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الطهارة يطلق الدعاء على ما يشمل الثناء: ١/٣ ،٢١)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الطهارة، مايمنعه الحيض: ،١/٩٢٣)رشيديه (وكذا في الحلبي الكبير، فروع إن أجنبت المرأة، ص: ،٩٥ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، فنزلوا بحي من العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم قال: فلدغ سيد= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٣٣ باب ما يتعلق بالسحر والعوذة اسمات كفار تعويذات ميس مدولين سوال[ :]١٢٢١١ الف.... بعض تحويذات نظر بدوغيره] اي بين مكة جس يس ود بات كفار وشا طين نام له جات بين اور انت تعويذات بيس دولى جاب، توان انام ت تعويذات من مدولين كيماب؟ ب... كر هم، تعويذات ازروت شري بنانا جارب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الف... بمركز جارة حساب بلكن الك ية تم كا ب شرك()١- = ذلك الحي، فشفوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم: لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل أن يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم، فقال بعضهم: إن سيدنا غ لد فهل عند أحد منكم؟ يعني: ، رقية فقال رجل: من القوم إني لأرقى، ولكن استضفناكم فأبيتم أن تضيفو، ما أنا براٍق حتى تجعلوا لي ، جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاء، فأتاه فقرأ عليه بأم الكتاب، وتفل حتى برء كأنما انشط من عقال، قال: فأوفاهم جعله الذي صالحوه عليه، فقالوا: اقتسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنستأمره، فغدوا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكروا له، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أين علمتم أنها رقية؟ أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم". (سنن أبي ، داود كتاب الإجارة، باب في كسب الأطباء: ،٢/٠٣١)رحمانيه "جوزوا الرقية بالأجرة ولو بالقرآن كما ذكره الطحاوي؛ لأنها ليست عبادة محضة، بل من ." التداوي (ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب تحرير مهم في عدم جواز الاستئجار على التلاوة: ،٢/٥٥)سعيد "لا بأس بالاستئجار على الرقى والعلاجات كلها". (شرح معاني الآثار، كتاب الإجارة، باب الاستئجار على تعليم القرآن: ،٢/٥٩٢)سعيد ( )١ "عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: "أعرضوا علَّي رقاكم، لابأس بالرقى مالم يكن فيه شرك". (صحيح مسلم، كتاب السلام باب لابأس بالرقى مالم يكن فيه شرک، رقم الحديث:۵، ،٢٣: ص ٨ ،٩، دار السلام رياض)= Made Searchable by ScribeTools.com