Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ٠٨٣ باب الأسماء غلام اولياء نام ركهنا سوال[ :]٢٠٢١١ بدهكانام "فلام اولياء" ب، ينام عبد طفلى بين والدصاحب فى ركهاتها، جوان بجى چل ربات،تمام اسناد وغيره من سبى نام ورث ب، اس طرف خداكا ٢،- شكر بنك التد والولك ما تهدد باء ان باركول سف مير نام فرازروست بمددى بجهاعترامل كياء الن لوكول ست مطابق ميرانام بسنديساب، مر نام ك شرى حيثيت ت مطلع فرا كين أوراكمر آب كاراست مين نام بدالنا ضر ورىارب ودونامنجى تجويز-فريات الجواب حامدًا ومصليًا: غلام كالفظ مشتر كاب، سك اس معنى عبد(بنده) سك بجى بين اوراسك معنى خادم بجى بين اوراس س معنى توعمر بجى بين( ،)١ بل ـ معنى اعتبارتنام تبين ركنا است، كونكا كا مطلب يجواكه "أولياء كابشدة" كبهديا ، كيما حالانكر سب كسب صرف الله سك بندر بين، جن بار كول سلفى اعتراض كياب، ال معنى سك اعتبارات كيماء أكرجددوسرت معنى سك اختبارات يد خر إلى أيس، بس اكر وشوارى ندبور بدل تو ويها جمقرب اوركوكى اليانام ركعاديا ، جاست جس ئي عبدكى اضافت التدك طرف بو()٢ - : مثًل عبد الله عبد الرحمن عبد الرحيم- وغيره والتدتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عدد٠٥٠١٣/٣/١٤٢ تاره نام تبديل كرتا سوال[ :]٤٠٢١١ كيما فرمات بين علماء وين اس بار مثل كمايكلزكى كانام "سارة" ب، ولكى = (سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء: ،٢/٨٢٣)إمداديه (وسنن ابن ماجة، أبواب الأدب، باب مايستحب من الأسماء، ص: ،٨٢٢)قدیمی (وصحيح مسلم، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم: ،٢/٦٠٢)قديمى ( )١: "علام الركا، زيخريد، بنده، الكار كاظم، ماز مند"- (فيروز اللغات، ص٠ ،١،٩ غير وزسرلا بور) ( )٢ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أحب الأسماء إلى الله عزوجل عبدالله، ." وعبدالرحمن (سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء: ،٢/٨٢٣)إمداديه (وسنن ابن ماجة، أبواب الأدب، باب مايستحب من الأسماء، ص: ،٥٢٢)قدیمی (وصحيح مسلم، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم: ،٢/٢٠٢)قديمى فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ١٨٣ باب الأسماء شادى شده ب، اس كاشوبر فيك نائى حاصل كرف ـ لك اس كانام تجديل كرنا جابتاب، مستكه غور ما فر كرتحرير فرما كين، ست اس قبل مجى آب كوايك لفافة ارسال كر كا بول. الجواب حامدًا ومصليًا: " "ثارة نام بجى برأيساب، تابم أكر شوبرالاست عمده نام ركنا حابتاب اوريوى بجى رضا مندبلو اجازت: ( ،)١ عاتشهد يا فاطمة نام الحجاب، الاست ي ال على مضمون كالفاقد آنا مير علم بين بيس، موجوده القاف موصول بوا، آنج بى جواب تحرير- كرويا فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/١٩٥- قصابول كا في آب كوقر يش كبنا سوال[ :]٨٠٢١١ جند وستان فس قصاب اسي كوقريش كت بين، سوال بوب كرقريش كى البيت كيا چين؟ كون كون لوك قريش كاسف ُححٍّق؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قريش نامى ايك مخص عرب بين كزرات، جواسي اخلاق واعمال ـ اعتبارات الت دور سيت او نجاشهر بموتاتها، اس كى ت سل جولوك عرب مين ت، ووقريش تح( ،)٢ ير ب ح كمال كى أل ونسببت ]ـ ( )١ "معنى هذه الأحاديث تغيير الأسماء القبيح، أو المكروه إلى حسن، وقد ثبت أحاديث بتغييره صلى الله تعالى عليه وسلم أسماء جماعة كثير من الصحابة". (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب ، الأدب باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن: ،٢/٨٠٢)قدیمی (وكذا في التعليق الصبيح، كتاب الآداب، باب الأسامي: ،٥/٢٥١)رشيديه ( )٢ "قال ابن هشام: النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي..... : وقال ويقال: فهر بن مالك هو قريش..... هذان القولان قد حكاهما غير واحد من أئمة النسب...... قال أبو عبيد وابن عبدالبر: والذي عليه الأكثرون أنه النضر بن كنانة لحديث الأسعد بن قيس، قلت: وهو الذي نص عليه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وأبو عبيده معمر بن المثنى، وهو جادة مذهب الشافعي..... وقال بعضهم كان قصي = يقال له: قريش..... : وقيل سموا بقريش بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة، وكان دليل بني فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ٢٨٣ باب الأسماء لوك عرب ت بابريجي ست اليكن يدضر ورى بين كم جورجى عرب ت بابركيا، ووقريش ب،بل تحقيق اينا نسب بدل كروومر كى طرف منسوب كرويناجاترئيس، تحت كتاب()١- جرفض واقعة قريش بو، خواهاب كى ملك مس ربتابو، ودٍا كوفر من سيا لكم ودرست- ب فقدنا والّتد تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٤/٥٩٥- اسن س= زيادة عمروالكوميجاما مول وغيره كبنا سوال[ :]٩٠٢١١ كى جى زيادة ك عمر آدمى كويتيا كبنايا جو معمر شخص نائبال ـ قصبه يا كاول كا رست والاست اوراس ت كوَن رشين جي ند كر بو ولدارى يا احترام ساناست فانا مامول كبن حرام ب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، جائز يبال احترام مقصود بونات، نسبت حقيقى خبير بولى، ند دومرول كواس كاشبه بوتاب(.)٣ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠ ٣/٩/٩٨٥ = ، النضير وصاحب ميرتهم، وكانت العرب تقول: قد جاءت عير قريش...... ". (البداية والنهاية، قريش نسبًا واشتقاقًا: ١/٥٩٥ - ،٩٩٥)حقانيه ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه ." حرام (صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، ص: ٤ ،) دار السلام) (وصحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف في شوال، ص: ،،٢٣ دار السلام) (وسنن النسائي، كتاب الحدود، باب من ادعى إلى غير أبيه، ص: ٥ ، ،٣ دار السلام) ( )٢ "دخلنا على أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر". (صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر: ،،١/٤)قدیمی : "(قوله ياعم) بكسر الميم، وأصله ياعمي فحذفت الياء، وهذا من باب التوقير لأنس؛ لأنه ليس عمه على الحقية". (عمدة القارئ، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر: ،٥/٣٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الجهاد، باب قسمة الغنائم، الفصل الثالث:۵ ،٤/٣٩)رشیدیه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٨٣ باب خصال الفطرة باب خصال الفطرة الفصل الأول في اللحية والشوارب (دائهى اور موجه كابيان) وائهی کثان اور منذان ي فرق سوال[ :]٠١٢١١ اي شخص كى دائ هى كي موَناب، (ومر خص كى بالكل مندى بولى ،كيا دونول ايدى ورجد ك بين يا بنحمد فرق ؟ ايك فص كتاب كماكردونون الي ورجد بين بول توبين باقی وازحی صاف كرادول كاـ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك مثت تكريسوتخي ب ي ت دائ حى كثاتا جاتبي، منذ انا حرام ب( ،)١ احكام كى وقعت ومحت كا تقاضا ويدب كه آدمى ناجاته وجيزكومجهوز و، جاًر كواختياركرب، اس كايد كينا كه اكرووول انيك بي ورجد ئى ( )١ "قال الله تعالى: ﴿لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضًا ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليغيرن خلق الله﴾، وخص من التغيير قص ما زاد من اللحية". (تفسير روح المعاني، النساء: ٩١١ : ،٥/٩٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يارويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي وأخبر الناس أنه من عقد لحيته..... فإن محمدًا برئ منه". (مشكاة المصابيح، كتاب الطهارة، رقم : الحديث :١٥٣ ،١/٣٨ دار الكتب العلمية بيروت) "وأما الأخذ منها وهي دون ذلك (القبضة) كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه ، أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند، ومجوس الأعاجم". (ردالمحتار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم، : مطلب الأخذ من اللحية: ١٨/٢م، سعيد) فتاوى محمو ديه جلد بيست وچهارم ٢٨٣ باب خصال الفطرة ، جول أو بقايا دائ حى صاف كرادول كما، انتالى جمالت كابات ب، اس كوبركز اليا ئبين كبناجا بي، ك اس تواسيك مثال بوكى، چي كونى خض دوتوله غلاظت هات أورد ومراد وجهثا تك كها ولاوريهبال أخص يَس كم اكر بهم وونول اليكت ورجد عن مول توبي دوجهها نك غلاظت حالول كاس كوتوبد واستغفار كرنا- جات شرق احكام اس بي هم ك ضمد كرنائبايت خطر فاك- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود فى عنده الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين فى عنده الجواب مح: سيد احمد على سعيد، نائب مفتى، دار العلوم ويوجد ٠ ٣٢/١/٥٨٥- حلقوم ، بالول كاظم سوال[ :]١١٢١١ حضرت مفتى سعد الله صاحب كى كتاب "بداية النور"قارى مين ب٢ ١،١سكا ترحمه مولانا عبد الغنى رسولوى باره بشكوى فى (تور الشعور" نام ت كياب، ان كتاب تح باب اول فصل دوم سكاندر جودارحمى، مسائل مين ب، مرتوم بت كرة من يعنى مهورى اوردوتول رخسارول تك بالول كوكبة ين- اس ذيل س يدبات وضاحت طلبت كمهو من يعنى مهورى حلقوم تك] الخ بوث حص تك] بال كيا قصر کة جاست بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محمد فى زيد احترامه! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته! طلق ح جن مص يريجي جوبال بو، الن كوصاف كرنماذاتسمى كاكائنًا بس، وهوار من حمى داخل ئيس ()١ - فقط والّثه تعالى-العلم الماد العبد محمود غفرله،معدية سجد، دار العلوم-ويوبند،١٣٠٩/٩/٢هـ ( )١: "اللحى منبت اللحية من الإنسان وغيره..... : واللحيان حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحى". (لسان العرب: ،٥١/٣/٢ دار صادر بيروت) ) "(اللحى العظم على الأسنان". (المغرب في ترتيب المعرب: ،٢/٣/٣٢ إدارة دعوة الإسلام)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٨٣ باب خصال الفطرة موتچين موعدنا سوال[ :]٢١٣١١ حديث شريف من قص كالفظ (آياب)، آن كل جوانتر وبليد ست موتخير منذ الى جالى بين، يد بدعت ب، بتات البل علم وتح ويحاجا تاب، كمايدرستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: من مجول ح موثق س فى معلق ورمختار بس ووقول نقل كة بين: "حلق الشارب بدعة، وقيل: سنة الخ""مشى عليه في الملتقى وعبارة المجتبى بعد ما رمز للطحاوي: حلقه سنة، ونسبه إلى أبي حنيفة، وصاحبيه رحمه الله تعالى، والقصص منه حتى يواري الحرف الأعلى من الشفة العليا سنة بالإجماع الخ". (شامى: )٥/١٦٢ .)١( = " "اللحية بالكسر شعر الخدين والذقن". (القاموس المحيط: ،٢/٤٨٣ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )١، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: /٢ ٤ ،٣)سعيد "وقال في الشامية في موضع آخر: "واختلف في المسنون في الشارب هل هو القص أو الحلق؟ والمذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا: أنه القص، قال في البدائع: وهو الصحيح. وقال : الطحطاوي القص حسن، والحلق أحسن، وهو قول علمائنا الثلاثة". (ردالمحتار، كتاب الحج، باب : الجنايات ،٢/٠٥٥)سعيد حضرت مفتى رشيد صاحب رحمه الله تعالى تحرير فرمات بين: "أمام الحاوى رحمه الله تعالى بالاتفاق الم بمذجب إلى ضيفه بين، آب كى تحريك مطابق بإتفاق ائمتنا الثلاثة رحمهم الله تعالى حلق شوارب مسئوان طلق كاستصال، ت كلق أبلغ فى المعنى والميسر في العمل بونا ، ظابرب اس لت طلق، إحفاء بمعنى الاستيصال بالقص كالحلق كوثر في ديناخلاف معقول ؟"- (احسن ، الفتاوى كتاب الحظر والإباحة، نيل المارب بحلق الشوارب: ،٨/١٥٢)سعيد مزيد تفصيل] لم حضرت مفتى احمد صاحب رحمه الله تعالى كارساله "نيل المارب بحلق الشوارب" ملاحظ فرمًا من- فتاوی محمودیه جلد بیست و چهارم ٩٨٣ باب خصال الفطرة ايك قول سنت كا بحجاب، لهذا موتدات واسط بر اعترامل ليس بونا جات- فقط والله تعالى اعلم -بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٠ ٢/٣/٩٨/٥٢ جواب حب، استرات مؤثر فى يا ت بليد َحم ميس فرق من- بوكا-فقط بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبند. حضرت على رضى الله تعالى عند اور حضرت وحيد رضى الله تعالى عندك وائحى كما ناف تك فى؟ سوال[ :]٣١٢١١ حضرت على رضى الله تعالى عند اور حضرت وحيد رضى الله تعالى عندك ذائهى كيا ثانفى تك قى؟ اس كى مقدارتى جونى ماي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ایکمشتتکټے ےہے ؤائ می کتانادرستنس،ایکمشت ے بعددونولۆل یں۔ے ہی ٢ كم جوهدا يك مشتت زايد بجوه اس كوكثانا ورست ب( ،)١ حضور صلى الله تعالى عليه وسلم أور سحابه كرامت ( )١ "وتطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة، وصرح في النهاية: بوجوب قطع ما زاد على القبضة بالضم، ومقتضاه الإثم بتركه إلا أن يحمل الوجوب على الثبوت، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس ." الأعاجم (الدر المختار). "(قوله: وصرح في النهاية) حيث قال: وما وراء ذلك يحب قطعه هكذا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "أنه كان يأخذ من اللحى من طولها وعرضها" أورده أبو عيسى : يعني الترمذي في جامعه..... أن قول النهاية يحب بالحاء المهملة ولا بأس به..... ولا بأس بأن يقبض على لحيته، فإذا زاد على قبضته شيء جزه". (ردالمحتار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم، مطلب الأخذ من اللحية: ١٨/٢م، سعيد) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم: ،٢/٠٩/٢)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم: ،١/٠٩/٢ دار المعرفة بيروت) فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم،٨٣ باب خصال الفطرة ثابت- بنك سنت توايك مشت كاب، معمولى اضافه بموجات واس مي جى حرج خبين، ناف تك حضرت على رضى الله تعالى عند اورحضرت وحيد رضى الله تعالى عندك ؤائ جى احاديث ت ثابت خس، كتب تواريخ مي انتا منقول ت كر حضرت على رضى الله تعالى عنه، بين اور بيث بإ بال ست اورناف تكاليها معلوم بوثاتها جي اون وهى بوَل بو( )١ ب يمكن كماس كوكا فى ذاتهى يجعليا بون حالاتكه طابرت كروه وائ جى، بال يمين ت، بلكم سين، بال ست، أكروه ذائ مى ست بال بوست وان كووهى بولى ت اون تشين ندى- جالى فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبيد، ٨١/٢/٩٨٥- موُس زيد ناف بالول كوصاف كرنا اورؤانجى] بالول كورد هانا، اس مثل كيا هم؟ سوال[:٣١٣١١١ ١ موت زيرناف كى صفائى كا كم اسلام ويتاب اوردائجي سك بال كو باهان كا حم ويتاب، كى اس كيما ب عت اوركيا حكمت بوشيدوب؟ بداعشراخل ايك غير مسلم وبريد كاب، جس ك نظر بين قرآن وحديث كوفى جزئي ب، ج متدل بناكر جواب دعى كى جاست، ود مرت منكرب، البذا عقل وبوش وخروكى روشى من ايا مفصل جواب دياجات، وجست باطل كوفا موش كيما جاسم اورناطقة كوبند كرويا ، جات بالكل مهوس وبوشر وخروت لكتابوابونا-جاي ويمد حلال، جهة كا حرام كيول؟ سوال[ ٣:]٥١٣١١ غير مسلم كايك ين جى اعترافات كرابل اسلام جفا( )٢ كا كوشت أجير كهات أور حرام بجهة بين اليا كيول ب؟ ابل اسلام جانوركوذن كرت بين اور وجفا كى صورت بين جانوركوكم تكليف بوّل ب، لكن ى اي واري اس كروفتم بوجانا بواب اورون كى صورت مثل جانوراتي جان رب راب ( )١ "عن أبي رجاء العطار دي قال: رأيت علي بن أبي طالب ربعة.... كتير شعر الصدر والكتفين، كأنما اجتاب إهاب شاة". (تاريخ دمشق، حرف العين، علي بن أبي طالب: ،٣٢/٠٢ دار الفكر بيروت) (وكذا في البداية والنهاية، سنة خمس وثلاثين، خلافة أمير المؤمينن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى" : عنه ٢/٨٢١ ،١ مكتبة مصريه) ( )٢: "جهدكا تلكوار] ى ايك وارت جانورك كرون كائنا جومسلمان سك فزويك حرام-° ب (فيروز اللغات، ص: ،٨١٥ فيروز منزلا بور) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٨٣ باب خصال الفطرة ، كركوديتاب اس صورت مذكوره بين اور جثا مين أكرتقابل كياجات، تؤذن بين تكليف ايذارسائى أورظلم زياده ، بوتاب اس طريات كيول ب؟ اس كاجواب بجى عقل كى رجمالى بين وندان شمكن جواب دياجات، اس ثم سكاعشر الت مقصود اسلام كانداف ازانا بونات،الإذا غور كرك جواب وياجات. حقيقي.بين اور خالد زاد يجوب جى زاد بين مس كيما فرق ؟ سوال[ ٧١٣١١١:٣ يجوبحمى بما مول خالد كى الركون ت شادى اسلام كانكاه بس ورست موجاّت ت يكن ايك غير مسلم بندواس كوبر أكرواست بين اورسيت بين كنيد- الى بن كما تدب، اسلام اكاست شادى ورست قرارديتات اور جائزة كتاب بن- اوراني كى الذكى تت كوفى تدجب شادى بياه كودر ست بس محفتاء بلكن برا كتاب، المذااس اعتزامل كاجواب بجى بجان أقل ت عقل دياجات، ماكم مخالف اور باطل كواس ]ـ اعتراض كاجواب كافى وثائى على جاست أور مطمتني وجات. الجواب حامدًا ومصليًا: بجوأخض بغيادى كامتكر ب، است كى فرعى ث مست بحيث كرناء قرين وانش مندى جين، بك عقل وخرد سك القاف ـ ى خلاف ب، بال! أكر فض و الى مستلكى وجدت قرآن وحديث كا ب منكر اوراسل ].مجم من آسف يرقرآن وحديث كوتسليم كرف كااور إيمان الاست كاو عده كرتاب، ويعراس كاجواب اجم بموجات كا اولا محض بد غرى بس رب كا، يلكن بغيا د والتعليم كري، لت اس كوبفي وقراردياجات كاء معنى اسم مستله كا علت وحكمت توبات معمولىاب الاست كيس زيادة اسم چيزيدبت كوقرآن وحديث اى كى نظر مين وفى جز ئين- أكراس متلك حكمت اس كى مجه بين أبهى كى، تؤيداس ـ لة ذريع نجات بين اوراس كى زبان اعتراض ت بتد ئيس بوك، وهوس اعتراضات اورج كرسكتاب، ليكن قرآن وحديث برإيمان،آَخ بواي اي مسائل فود بخووصل بوا كير سك أور ان كى لكمتول كا مهنا بت آسمان بموجات كا أورنجات كادروازه صل جاست كا، ورنه اعتراضات سوريابي فوط لكات الكاست عمر فتّم بوجات كل اورسا حل ٍ◌أحس بالجم كو كا()١ - ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله". (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: بني الإسلام على خمس: ١ ،٦/)قديمى = فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٨٣ باب خصال الفطرة ٣ ..... اس كاجواب جى تمر إلى طريق ب، وس جالوركو"بسم الله التذاكر"فيمه كرون كيماجاتاب، اس كو تكليف بي بولى، لكنوه الله تعالى كا ياك نام من كراس باتت كهودات يداكرف واسا سكنام برونا كيا جار بات، اتنا مسر ورومست بموجاتات كرون ك تكليف كااحساس ليس بوتاء سـ اس خلاف جس طرب تيجى ال كوماراجاُت، ال مثل بت اذيت وتكليف ال كومحسوس بولى-ب ٣.اصول جواب تووقات جو غرامي لكهما كياب، كتب فقد س الت ذكار كى اجازت موجود ( )١ أور كتب حديث من زمان خير القرون من استنكار كاثبوت مذكورب، قرآن كريم سورة احزاب ميس حضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم، سلة جن عود أولاست نكار كرسف وحلال قر مايا-كيماب ﴿يا أيها النبى إنا أحللنا لك﴾ س اس وموبنات عمك وبنات عماتك﴾ الخ( )٣ بجى مدكور ت اورامت ـ ُل محرمات كوثار كراسك سورة نماء مثل كلية بيان فر ماديًاكميات:﴿ وأحل لكم ماورًا، ذلكم﴾ الآية(.)٤ غير مسلم] فديك جب أفس اسلام بى باطل، تويجران مسائل بين اس كو بحث كرنا سي دى كار وي كلا، و«إسلام َك عقليت كويس مجه با الواس سك فرى مسائل كى عقليت كولي ش كا، ومعقل ـ اس : "فالتحقيق أن الإيمان هو تصديق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالقلب في جميع ما علم = بالضرورة مجيئه من عند الله إجمالًا، وأنه كاف في الخروج عن عهدة الإيمان". (شرح الفقه الأكبر لملا على القارئ، ص: ،٢٨)قديمى (وكذا في شرح العقائد النسفية، ص: ،٠٢١)قديمى ( )١ "وتحل بنات العمات والأعمام والخالات والأخوال". (ردالمحتار، كتاب النكاح، فصل في : المحرمات ،٣/٨٢)سعيد (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل في بيان بعض المحرمات: ٣/٥ ،٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب النكاح، فصل في المحرمات: ،٢/٩٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢: (الأحزاب )٥ ( )٣: (النساء )٣٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٠٩٣ باب خصال الفطرة قدر بعيد بلكن محروم ب، كه بن سـ معنى ومقصود كونجى أبيس بجهنا، جوجور عايت حقيقي بين، ، ماتهوب كيما وى بيا ، زاد محجوب فى زاد، خالد زادت ساته جاب؟ فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله. فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ١٩٣ باب خصال الفطرة الفصل الثاني في الشعر (بالول كابيان) صرف آح ک بال كثانا سوال[ :]٤١٣١١ عورتون، لت صرف سا ک یال کثانا کیمات؟ است شوبر كوخوش كرف حلٌم؟ الجواب حامدًا ومصليًا: رس بالم صدا بال كثانا اور باكموحصنت] باّل ركنا شعب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٣٥٩٩/١١/٢ ا گ کہالتگالے سوال[ :]٨١٣١١ عورتون، لت مرين ما نک نكالنا كيمات اوركمال ما تك تكالي، يعنى رسك رج مين يا كتارهير؟ ( )١ خصوًص عودت ـ سلة تومر تك بال كثانا بالكل جائزةبيس، اسكن عورتهومرك بال كثانى بالمعون بولى- : "وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت، زاد في البزازية: وإن كان بإذن الزوج؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". (الدر المختار). "قوله: (والمعنى المؤثر) أي: العلة المؤثرة في إثمها التشبه بالرجال، فإنه لا يجوز كالتشبه بالنساء". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ٢/٥ ،٠٢)سعيد "وإذا حلقت المرأة شعر رأسها فإن كان لوجع أصابها فلا بأس به، وإن حلقت تشبه الرجال فهو مكروه". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في البيع: ٨/٥ ، ،٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٣٠٢ دار المعرفة بيروت) فتاوى محمو ديه جلد بيست وچهارم ٢٩٣ باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: مرك زيح عن ما تك تكالنا احهاب()١ - فقط والّثه تعالى العلم- الملاح العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبجد،٤/ ١١/٩٩٥٣ ختنمـ لة واكثر كا سلم بونا شر أيس سوال[ :]٩١٢١١ يبال إختنمر كارى بيتال بش كياجاتاب، ختن كر واسى أكثر بند وذاكثر بوت بين، وان] خنة كرفت سنت اداموك ياخميس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كام ـ لة واكثر كا مسلمان بوناضر ورى بين، غير مسلم خن كروب، تب بحى درست ب، وبّي اور كوَن آير يشن بإ علان كرد يا غير مسلم سك محرم كان موندو، ووه حلال بموجات كا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. منكل اور بقته كون اصلاح بنوانا سوال[ :]٠٢٢١١ ايك مولوى صاحب فى فر مايا كه حديث ب مثل كه منكل اور بقته كون ( )١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤسهم.... ثم فرق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رأسه". (شمائل ترمذي الملحق بالجامع الترمذي، باب ماجاء في شعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٣)سعيد (وسنن أبي داود، كتاب اللباس، باب ماجاء في الفرق: ،٢/٣٢٢ مكتبه إمداديه ملتان) (ومشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل: ،٢/٠٨٣)قديمى ( )٢ "فيه إشارة إلى أن المريض يجوز له أن يستطب بالكافر فيما عدا إبطال العبادة". (ردالمحتار، كتاب الصوم، فصل في العوارض المبيحة لعدم الصوم: ،٢/٣٢/٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل في العوارض: ،٢/٣٩/٢)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل في العوارض: ،٢/٨٢ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٩٣ باب خصال الفطرة اصلاح( )١ نه بنواًو، كيونكما دان اصلات بناست تدرس كل يمارى جولى ب، كمايد حديث جب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بين في كس حديث ك كتاب بين يدي أبيس ونهى- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٢/٩٨٥٣ بال صفاصا بن كااستعمال سوال[ :]١٢٢١١ بال صفا صابن كااستعمال كرنا درست ب يأس؟ ( )١ اصلارح بنوانا: حجامست بنوانا، خط بنوانا. منكل اور بفتح باب بين توحديث نبير عى، البدي فيض القدير مين بده سك روزنا أن كانت متع كرف] مد مس الك الشر كاذكر: "وفي بعض الأثار النهي عن قص الأظافر يوم الأربعاء، وأنه يورث البرص. قال في المطامع: وأخبر ثقة من أصحابنا عن ابن الحاج، وكان من العلماء المتقين أنه هّم بقص أظافره يوم الأربعاء فتذكر الحديث الوارد في كراهته فتركه، ثم رأى أنها سنة حاضرة فقصها فلحقه برص، فرأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في نومه فقال له: ألم تسمع نهي عن ذلك؟ فقال: يا رسول الله لم يصح عندي الحديث عنك. قال: يكفيك أن تسمع، ثم مسح بيده على بدنه فزال البرص جميعًا". (فيض القدير: ،١/٨٨ رقم الحديث: ،٨ نزار مطفى الباز) ليكن والشع رب كه علا من منا سى دى اس الشر كوذكركري ستا بعد الابات ك مر احت كاب ك بده ستكوناست يا كى بحي وانات بد شكوفى كرت بوست كاكامت اجتناب كيما جات، يدبات بالكل ورست بيل، لذا منكل اور بمفته سل وان اصلاح بنوانا جائز اورور ست_- "والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على جهة الطيرة، وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم؛ إذ الأيام كلها لا تضر ولا تنفع بذاتها". (فيض القدير: ،١/٨٨ رقم الحديث: ،٨ نزار مصطفى الباز) (وكذا في كشف الخفاء، حرف الهمزة: ،١/٨١،٩١ رقم الحديث: ،٣ المكتبة العصرية) فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٣٩٣ باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: درست ب()١ - والله-أعلم ( )١ "ويبتدئ من تحت السرة، ولو عالج بالنورة يجوز كذا في الغرائب". (ردالمحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل في البيع: ٢ ،٢٠٢/)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء: ،٥/٨٥٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحاوى على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٣٠٢ دار المعرفة بيروت) اليا صابن حس س نا يات الجزاء شخصي بين، استروى س كام بي استعمال كر ست فين (نظام- ، الفتاوى كتاب الحظر والإباحة: ١ ،٢٥٣/)رحمانيه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٩٣ باب خصال الفطرة الفصل الثالث في تقليم الأظفار (نخن كاش كابيان) مغرب، بعدنا أن كاش كاظم سوال[ :]٢٢٣١١ كما مغرب بعدنا أن كائها كروهب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يح كى فقبى كتاب بين ويحنايا رئيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٠/٣/١ .... ( )١ مكروه تونير، البند علىكيرى من الك جزئيوب حسست عدم كرابت ثابت بولى-ب "حكي أن هارون الرشيد سأل أبايوسف رحمه الله تعالى عن قص الأظافير في الليل فقال: ، ينبغي فقال: ما الدليل على ذلك، فقال: قول عليه الصلاة والسلام الخير لا يؤخر". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان: ٣٥٨/٨،رشيديه) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٩٣ باب خصال الفطرة الفصل الرابع في الختان (خن كابيان) عودتول کاختٹ سوال[ :]٣٢٣١١ زيد كتاب كه اسلام ست قبل عودتول كاختنه بواكرتاتها، بدروانج عام فهايا كبير كبير؟ كمايدبات درست ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عودتول سا خنه كاتذكره كتب حديث، فقد مثل- مذكورت ملاحظه جو طحطاوي، ص: ٨٧ على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، فصل مايوجب الاغتسال(.)١ صرف يدبات أخي كم اسلام ست مثل رواج تها، يديات كم كمال كمال روان تها اوركب تكر باء معلوم - خبير فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٢/٤/٥٨٥- الجواب مح: بشدة محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨٢/٤/٥٨٥٣ ائکیکانتن سوال[ :]٣٢٢١١ الزكى كاختت كرانا كيماب؟ ورست ب يا مين؟ أكر ور ب ست وكس جكوت كرانا جابت؟ شوبر اني يوى كاختنه كرسكتاب يأبي؟ مابالغ الرك اوراؤ كول كاختنه كرانا غت ب؟ المرك اور ( )١ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب مايوجب الاغتسال، ص: ،٨٩)قديمى (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، مسائل شتى: ،٢/١٥٢)سعيد ( وكذا في فتح باب العناية، كتاب الكراهية: ٣/٤ ،٣)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٤٩٣ باب خصال الفطرة المكيال جوان بوجا ئي، وان كانتنه كرانا جابت يا أخي؟ يرده ضر ور كاب يا ختذكرانا ضر ورى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: موضع ختان ت لوك كا ختنه ثابت ب، عرب بين اس كاوستورتها يكن جس طرح فردون لة سنت ب، عورتول ـ ل سنت أمس، لهذاان يرتًا كيد بس، كمابرجرئيس كياجاست كان قائل بردهالزكون ختن ،سلة يرده وخميس وراجاست كان بال شوبر ختن كرنا جاب وكرسكتاب.. : "(قوله إذا التقى الختانان) ذكرهما بناء على عادة العرب من ختن نساء هم، وهو من الرجال دون حزة الحشفة، ومن المرأة موضع قطع جلدة كعرف الديك فوق مدخل الذكر، وهو مخرج الولد والمني والحيض، وتحت مخرج البول. ويقال له أيضا: خفاض. قال في السراج: وهو سنة عندنا للرجال والنساء. وفي الفتح: أيجبر عليه أن تركه إلا إذا خاف الهلاك، وإن تركته هي لا" الخ طحطاوي، باب مايوجب الغسل، ص: ٨٧ .)١( حكافتن جوان بوست بها كردياجات، جوان موسى، يرده لازم ب، مردك ديوى اس كا ختذكرسكى- فقط والله تعالى-العلم حرره العيد محمود غفر له، مدر من دار العلوم ويوجد، ٨١/٣/٦٨ ٥هـ الجواب مع:محمد جميل الرحمن غفر له، ٨١/٣/٩٨٥١ توسلم كاختنه سوال[ :]٥٢٢١١ اكركوكى غير مسلم اسلام على داخل بووس أوريد وسلم عمرو سيده ب، تؤاس كى ( )١ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب مايوجب الاغتسال، ص: ،٨٩)قديمى "ووقته غير معلوم. وقيل: سبع سنين كذا في الملتقى. وقيل: عشر. وقيل: أقصاه اثنتا عشرة . سنة وقيل: العبرة بطاقته وهو الأشبه...... وختان المرأة ليس سنة بل مكرمة". (في الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب الخنثى، مسائل شتى: ٥٢1/4، )سعيد (وكذا في فتح باب العناية شرح النقاية، كتاب الكراهية، أمور الفطرة: ٣/٤ ،٣)سعيد 4 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٩٣ باب خصال الفطرة سفت كراناسلمانول برفر ف بينما ت يا كما؟ أكر مسلمان اس كى سنت كرواسف بر غا فل ربين أور بكل خيال من كرين أو الن كاكي هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فرض عين شمس، البند أكراس بين سنت (خنه) كراسن كى قوت جواور وه برواشت كرسمك توخنه كراويها بقرب( ،)١ حضرت ابراهيم على بينا عليه الصلاة والسلام سن اّت سال كى عمر بين أيها خن كياتها( ،)٣ أكروه برواشت مد كر سيك الواس كواق طرح مجهود وياجات محور نه- كياجاست فقط والله تعالى العلم. الماء العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. ) (أ "والأصل: أن الختان سنة...... ووقته غير معلوم وقيل: سبع سنين كذا في الملتقى وقيل: عشر وقيل: أقصاه اثنتا عشرة سنة وقيل: العبرة بطاقته وهو الأشبه". (الدر المختار). "(قوله: وهو الأشبه) أي: بالفقه، زيلعي وهذه من صيغ التصحيح". (ردالمحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ٢/١٥-، )سعيد (وكذا في فتح باب العناية، كتاب الكراهية، أمور الفطرة: ٣/٥ ،٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب مايوجب الاغتسال، ص: ،٨٩)قديمى ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٩/٩٥٣)رشيديه ( )٢ "وقد اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة، أو مائة وعشرين، والأول أصح". (رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٢٥)سعيد "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "اختتن إبراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم". (صحيح البخاري، كتاب الأنبياء)، باب قول الله تعالى: ﴿واتخذوا الله إبراهيم خليلا﴾: ١/٣ / ،٢)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل: ،٢/٥٢٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٩٣ باب الصورة والملاهي باب الصورة والملاهي الفصل الأول في الصورة (تصوير كابيان) وي كلينؤ رئيس آيات لكهنا أورفونونكانا سوال[ :]٢٢٣١١ نجويال شر بس بجد سالت دفي كياندربكة بين اور مفت جى لتين، جو اكثر كعب شريف يا مدين شريف يا قرآن شريف، موت بين، اكثر بين قرآن شريف ك آيات جى موتى بين، اول أو ان كاتد رول كاأدب واحترام ت ركنا جى مشكل بت اورجى ثم كا باست يدب كراكثر مسلمان لو كيلتدركوكاري من جزءاكرفر يم كراكركهربس ركة بين، يمكن قيا مت يدب كرفوكويا تصوير كوباّت ركة بين يكن آيات قر آن كو كانت مجهانش كريعينك ويت بين، جومن كول كليول اور كندى جكده على بحر-ين غرضيكهآيات قر آنى كى آكحول وينهى فى مرمى بور، كاب بعض اخبارول أوررسالول مس جى آيات جولى بين، جو بعد كوروى مين بك جائى بين أورسوداسلف مين كانغذكاإيال تى بين، اس سلَة آب كوخط الكهاب كم اس كاتد ارك كرين. الجواب حامدًا ومصليًا: جس كاتغذ برآيات وأحاديث للهى بول الى كااحترام لازم، يزيد وغيره مثل استعمال كرنا شعب(.)١ ( )١ "لا يجوز لف شيء في كاغذ فقه ونحوه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٦٨٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الخامس: ،٥/٢٢٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٢٩١ دار المعرفة) Made Searchable by ScribeTools.com