Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٠٢ باب التداوي والمعالجة "ليس هذا إذنا في الاختصاء، بل توبيخ ولوم على الاستيذان في قطع عضو بلا فائده اهـ" مرقاة: ١/٩٥١ .)١( عزل (صحبت كرسيك فى بابركر ان كو)(وأدخفي،" فريايا كماب، وم كاف آت ياك ميل-تذكرهب "ثم سئلوه عن العزل، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ذلك الوأد الخفي، وهي وإذا المؤودة سئلت" (رواه مسلم مشكوة، ص: ٦٧٢ .)٢( "عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الوائدة والمؤودة في النار" (رواه أبوداود والترمذي مشكاة شريف، ص: .)٣()٣٢ ان ولاكل كاروشى بين يديهعلى لاتك قطعا شارع عليه السلام ك غثاء ك خلافات، تعليمات اسلام من بمركز اس كاجواز مسا ب، هى نظرية، ماتحت يد سلسلة شرون كيا كيات، يعنى انانج كاي وهنبايت خطر ناك، اس كاماهل تؤيدب كورزان مطلق ات ذات كوتجوي كرلياب كر بم كاروزى رسمال بى، تمام ملكك روزى بم ى يداكرت بين، بى بم سب كود سيت بين، أكراولا وزيادة بوك، وكمالت كلًا بين سك، بيد تخيل بالكل قرآن ياكس اور حديث شريف، خلاف ب، الله ياك فى فود وعد قر ما-ياب ﴿وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها﴾(.)٤ ( )١ (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، الفصل الأول: ١/٩ ،٢/)رشيديه ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، باب المباشرة، الفصل الأول: ،٢/٢/٢)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب النكاح، باب جواز الغيلة، ص: ،٢١٢ رقم الحديث: ،٥٢٥٣ دار السلام) (وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب الغيلة: ،٢/٥٠١ رقم الحديث: ،٢٢٣٣ دار المعرفة بيروت) ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، الفصل الثاني: ،١/٣٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب السنة، باب في ذراري المشركين: ،٢/٢٠٣ رقم الحديث:،١ ،٢، دار إحياء التراث العربي بيروت) (ومسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند المكيين، حديث سلمة بن يزيد الجعفي: ،٢/٥٢٥ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣: (هود )٢ فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٠٢ باب التداوي والمعالجة كرسب كاروزى كى ومن وارى الثدى كاب، زمائة جاليت ميس روزى، خاطر اولا وكوثم كروية ، ستف اس كوكبيره كنا وقرارديا كياب، جنائي باب الكبائر على حديثب: "قال ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك" اهـ مشكوة ، شريف ص: ٦١ .)١( فقر لاحق بوجاتي ـ اند يثوت يا فقر لاحق بوجاتي كابناء براس اقدام كافر آن ياك ميل تحت مما تعت آلات: ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم﴾ الآية(.)٢ ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم﴾ الآية(.)٣ جب كمال سك بيت مث بوتاب، بى تب اس كاروزى متعين بوجاتي ب، اس بين كى زيادتى خميس بوستق أور حتى روزى غداك طرف ت متعين كروى كاب، وهضر وره بوري كريب ك، النات يبا آدمى مرئيس ، سكّتا روزى فود ثلاث كرّت بحرّت ب، آدمى اكراسات تؤ كربها كنا جاب، كوبجاك بس سكتا، جس طرح موت ت آدمى تع كر بهامك بس سكتا: "عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "وهو الصادق المصدوق أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقًة مثل ذلك، ثم يكون مضغة، ثم يبعث الله إليه ملكًا بأربع كلمات، ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر، الفصل الأول: ١ ،٦١/)قدیمی (وصحيح البخاري، كتاب الديات، باب في قوله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾، ص: ،٢٨١١ رقم : الحديث ،١٢٨٢ دار السلام) (وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون الشرك أقبح الذنوب، ص:۵ ،٣ رقم الحديث: ،٢٢١ دار السلام) ( )٢: (الأنعام ١ )٥١ ( )٣ (بني إسرائيل: )١٣ فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٠٢ باب التداوي والمعالجة فيكتب عمله وأجله ورزقه الخ" متفق عليه مشكاة شريف: .)١(١/٠٢ "أن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها" مشكوة شريف: .)٢(٢/٢٥٤ "عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الرزق يطلب العبد كما يطلب أجله" رواه أبونعيم في الحلية مشكوة: ٢/٤٥٤ .)٣( "ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته" (رواه في شرح السنة، مشكوة شريف: )٢/٢٥١ .)٤( جو يكن خداياك ك طرف تجويزفر ماديًا كياب، سـ اس خلاف سب امت ثل كريجى سىاكوايك واندكا بجى نفع نيس بيني حتى:- "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٠٢)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، ص: ،٣٥ رقم الحديث: ،٨٠٢٣ دار السلام) (وصحيح مسلم، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿ولقد سبقت كلمتنا﴾، ص: ،٢٨٢١ رقم : الحديث ،،٢٥٢ دار السلام) ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب الرقاق، باب التوكل والصبر، الفصل الثاني: ،٢/٢٥٢)قديمى (وكذا في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب الاقتصاد في طلب الرزق: ،٢/٣٢١ دار الفكر) ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الرقاق، باب التوكل والصبر، الفصل الثالث: ،٢/٢٨٣)قديمى ( وكذا في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب الاقتصاد في طلب الرزق: ،٢/٥٢١ دار الفكر) (وكذا في المقاصد الحسنة، حرف الهمزة، ص:، ،٣١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب الرقاق، باب التوكل والصبر، الفصل الثاني: ،٢/٢٨٢)قديمى (وكذا في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب الاقتصاد في طلب الرزق: ،٢/٣٢١ دار الفكر) (وكذا في مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الزهد، ماذكر عن نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم في الزهد: ،٩١/٩٢ المجلس العلمي) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٠٢ باب التداوي والمعالجة بشيء قد كتب الله لك" (مشكوة شريف، ص: .)١()٢٥٤ اناج كى كى كامل علات يجس ب كيد أش ٍب بندش كاوى جاسة، يمكن علاتج يدب كه من اسباب ومعاصي كى وجدت يد سب بنحو جور باب، ان ودفع كياجاست، اسماب توروز الزول بموتهذيب على داخل بوجا يين، جزوز ندكى بن جاكين، اذبان وقلوب ت الن كى قباحت وشناعت ثّم كروى جاست أوران اسباب بم مرتب موسى واسل فتارج كوبند كرف ـ سلة تدابير فودساخنة خدا اور رسول رقم] خلاف اختيارك جائعين، اس كانتجداو الاكت ى بلاكت ت، جب كه معاصى بهعذاب آخرتت يبدى يبي الى ويا ئس مصاعب ويلا كا ترتب بونا ، ب ان كى تفصيل احاديث مثل موجودب، وتنت ضرورات ان كى تفصيل للهى جاسق- ؟ واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥١/٩/٤٨/٥٢ خاتدافى منصوبة بندى سوال[ :]٥٢٢١١ ما الحكم في تقدير الذي قدر من جانب النكاح لا تكاثر الأولاد، وقدر في ثلاثة أم في أقل منه، هل يجوز لنا هكذا التقدير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الاكتفاء في الأولاد بهذا العدد وحصرها فيه ليس له دليل في الشرع، بل الدليل على خلافه عن معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأمم" (رواه أبوداود والنسائي، مشكوة، ص: .)٢()٧٦٢ ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب الرقاق، باب التوكل والصبر، الفصل الثاني: ،٢/٣٥٢)قديمى (وسنن الترمذي، كتاب صفة القيامة والرقاق والورع: ،٣/٨٨٣ رقم الحديث: ٢ / ،٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما: ،١/٣٩٢ رقم : الحديث ،٢٢٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل الثاني: ،٢/٤٦٢)قدیمی (وسنن أبي داود، كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء، رقم الحديث: :٠٥٠٢ ،٢/٩١٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) = فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٠٢ باب التداوي والمعالجة وقال الله تعالى: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبينًا﴾ الآية(١). والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ديو بند، ٨٧/٦/٢٩هـ(.)٢ محكمة تسيندى مث ملا زمت سوال[ :]٨٢٢١١ كيما فريات بين ت علم وين ال مستكه من كر مثل محكمة تسند مس ى ملازم بمول، اس محكمه من صاحب أولا دكوز ائد تولد تك سلل وقتم كراسن ـ ت آمر يشن، كام بر لازمت- كرتامول البذا كيمايه كام شر عًا جاتاب يا ريس؟ اس كى مخؤاد لينا كيماب؟ جوموادبل يجب، س] اس بار س كيا عم ب؟ مجور أيد كام كرنابة_ نوكيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي محكمه الا بغيا اور د نظرية بر قائم كيا كيمات كه آدمى زيادة بوسكثة، علم كم يبد ابوتاب، سب كوراشن یورا تبين لنا، جو آولى يدابوسك ان كود يمات ثّم كرات بين مفاسد بت بين، جن كوبرواشت كرنا وشوارب،لهذا اسكى صورت اختيارك جاست كهآدمى كم يدابول، أكدرائن سب كوسا يد نظر يه تعليمات اسلام] بالكل خلاف ، ك زمانه جالبيت ک لور ان اولادكوكل كرويا كرست فتح، كو أكر يدز تدوربين، توال كوراثن كمال ست دين = (وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب كراهية تزويج العقيم: ،٢/٥٢ رقم الحديث:، ،٢٢٣ دار المعرفة بيروت) ( )١: (الأحزاب )٢٣ ( )٢ ترجمة سؤال: "كيا ب سم اس الداز اور عدد كا جوخاندائى منصوب بندق والول كى طرف ت مقردب كهزياده اولاد بيد ان كرواوريمن يا است كم (اولاد) بيداكري كوإيتاء، كيما اس طرح (اولاد] ) عددكو مقرر كرنا بمارسلت جارب؟ : جواب اولادتك بيد ابوفى من من يا است كم سا عددكومقر كر د لين أوراسكابر اكتفاء كريليك بار من شريعت عن كوفى والكل بي ب، بلكراس (نظرية) ـ خلاف دليل موجودب اوروه كم يد "حضرت معقل بن يساررضى الله تعالى عند فى فر مايا كه فى كريم على الله تعالى عليه وسلم فى ارشادات كه "تم الك عورثات نكار كرو، جو خاونات محت كري وال بو أور زياده س جفن والى بو، كيوتكهومرى امتول، ، مقابلعن من تبارى كثرت برفخر كرول كًا- اور التدرب العزت كارشاء بك:﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبينا﴾. Made Searchable by ScribeTools.com ء فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٢۵ باب التداوي والمعالجة ، سك وهي مجلة في كورالمن دسين واسل بهم بين، خد اتك اس معامله منى الشاكى نظركم جانى قمي، انا سـ اس نظرية كو روكر ن حل ارشاد بوات ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم﴾ الآية(.)١ ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم﴾ الآية(.)٢ يعنى فقر، أرست اتي اولا ويؤّث مذكرو تم كواورتمبادى اولادكوجم روزى وين س، ١سن نظر يدى بناء ير يتد إيراختيار كرنا خداست باك كى ذات اوراس سك وعدول براعتهاوكوثم كرناب، اس الت بركز جار خميس، علماوه الزين ايك وسرى خرابي اس بي يدب كم حضرت بي كريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى تكثير اولادك ترغيب دى سب()٣ - اوريه منصوبة بالكل ك اس ضرب، اس منصوب بندى بين اليك خر الجاية محب كه أكرتين عنجيدا جوست يرًا بريشن كرويًا كما أور بحر عورت كانتقال بوكياء مروست اس سك بعد وومرك شادى كى،تووهد وسرى عورت اولادت قطعًا محروم رب-كى البذااس مقصد، سلة آبريشن كرنا جائزة ب أبي اوراس ك لازمت بجى جائزة بين، كى اس "خوان يحمى جاترئيس()٣ - ـ اس علا وه دومر أذربعد معاش اختيار كياجاست أوردومراجائز ذريعد معاش حاصل بوست تك ( )١ (بني إسرائيل: )١٣ ( )٢: (الأنعام )١٥١ ( )٣ "عن معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأمم". (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل الثاني: ،٢/٥٢٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء: ،٢/٩١٣ رقم الحديث: ،٠٥٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب كراهية تزويج العقيم: ،٢/٥٢ رقم الحديث:، ،٢٢٣ دار المعرفة بيروت) ( )٣ "قال عبد الله رضي الله تعالى عنه: كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وليس لنا شيء، : فقلنا ألا نستخصي؟ فتهانا عن ذلك...... .") الخ (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب مایکره من التبتل والخصاء: ٢/٩٥ ،،)قدیمی "قال الحافظ العسقلاني رحمه الله تعالى: والحجة فيه أنهم اتفقوا على منع الجب والخصاء،= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٧٠٢ باب التداوي والمعالجة بحالت مجورى يورى ناكوارى، ما تهد اس كوبرواشت كيما جاسكتاب، انتباقى جد وجيد] ماتحد علاش كرك ووسرى صورت على يراس كوترك كروياجاست- فقط والتد سبحانه وتعالى العلم. تقرره العبد محمود فى عند، مدرس دار العلوم ويوبشر، ١/٨/٥٨٥٠ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عنده الجواب مح: محمد جميل الرحمن، نائب-مفتى آٍريشن ت جنس تجديل كرن كاحكم سوال[ :]٩٢٢١١ سيس تبديل كرنا (ايجي بت مخلوق تبديل كرنا، مروست عودت بنتها أور كورتت ) مردبغها شريعت مطبره كاروت سيكس تبديل كرت الت آمر يشن كرناجاتهب يا ناجاته؟ كيا اس حركت شفيع ست تغير خلق لازمرئيس آت كى، جواز وعدم جواز كاقرآن وحديث كاروشى بين اس كا مفصل وبدل جواب-وين : نسوت اس واقعد كاوتورع بوجكاب، اس ئلة آب كوزحمت دى جاء كاب، كما سكـ باست مثل شريعت مطبر وكاكيا حكم ب؟ ملاحظ فرما كين: الى كى كبانى شجركى ربانى: "ثمانى (احلى) ك ايك شراب خانه سك بيجر كواس سلة توكرى ت الله كرويًا كما، كونكماس ک بار مث بت يجل كمات كمية وراصل وى الركاب، جواس باريس باريشركاكام ، كريكات جب كراس كاكيناسب كداس بين اس كاكوفى قصور غياب، اس سلف بتايا كريمجو سالت سبا يس تجد يل كرف، سلة جوًابريشن كروياتها، وهكامياب ربا اوراب وان صرف ين كم مردو كمافى ويجب، بلكم فردول كى طريح محسوس جى كريب، اب وهايك شادى شد ومروب، ،- وجس ووكيل، شجر فى يد سليم كما كري جند سال يب وهايك عودت فى اوراس سايكس بًيا جم تها، ليكن اب وهايك مروب أورايك كامياب ازدواج زند كر ى اردباب". = فیلحق بذلک ما في معناه من التداوي بالقطع أصلًا،. (فتح الباري، كتاب النكاح، باب مایکره من التبتل والخصاء: ،٩/٤٩ دار المعرفة بيروت) "كل ما يؤدي إلى مالايجوز، لايجوز". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٠٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٤٠٢ باب التداوي والمعالجة الجواب حامدًا ومصليًا: جو مر وزنانه بيت اختيار كر يازنانه لماس بن اسامحديث باك بين لعنت آلب، الى طريق جو عودت مردانه بيت اختيار كر يا مردان ابالبنية الابه حى حديث باك بين لعنت آب( )١ يبال- تك كم جوعورت مردول ك طرف هورب برسوارجو، اس يرجى لعنت آلب: "لعن الله الفروج على السروج"( )٢ كذا في فتح القدير. ير "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء". اور"لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال"(.)٣ حر مستقًل مفت ذكورة كو الوقت بين تبديل كرنا أور بالعكس كمال ورست بوكا كماس بين برمروى تخليق ( )١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب المتشبهين : بالنساء ،٢/٣/٨)قديمى (ومشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، ص: ،٠٨٣)قديمى (وكذا في الجامع الصغير مع فيض القدير، رقم الحديث: :٥٦٢٤ ،٠١/٣٩٩٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٢، (ردالمحتار كتاب الطلاق، باب الصريح: ،٣/٩٨٢)سعيد (وكذا في فتح القدير، كتاب الطلاق، باب إيقاع الطلاق: ،٣/٩٨٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الطلاق، باب الصريح: ،٢/٥١١ دار المعرفة بيروت) ( وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الطلاق، فصل: وأما شرائط الركن فأنواع: ،٣/٥٢٢)رشيديه ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، ص: ،٠٨٣)قديمى "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب المتشبهين : بالنساء ،٢/٣/٨)قديمى ( وكذا في الجامع الصغير مع فيض القدير، رقم الحديث: :٥٢٢٤ ،٠١/٢٩٩٢ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٠٢ باب التداوي والمعالجة ك مخصوص غايت بن فوت بوجاتي()١ - فقط والله تعالى اعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد ٩١/٢/٩٩/٥١ حامله كابيت حال كرك ينكانا سوال[ :]٠٥٢١١ أكر حال عودت كانتقال موجات توبي كوعودت كابيت ال كرسك تكالنا جائرة الجواب حامدًا ومصليًا: حامله مرجاست أور كيبيك من زنده جن، توبيث حال كرسي تكال اياجاست()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،،٣٥٩٢/١/٣ الجواب مج: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبشر، ٣/٢/٢٩٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولأضلهم ولأمنينهم ولامرنهم فليبتكن أذان الأنعام، ولامرنهم فليغيرن خلق الله﴾﴾. : (النساء )٩١١ "قوله تعالى: ﴿خلق الله﴾ عن نهجه صورة او صفة، ويندرج فيه..... وخصاء العبد والوشم والوشر واللواطة والسحاق ونحو ذلك...... وتغيير فطرة الله تعالى التى هي الاسلام، واستعمال الجوارح والقوى فيما لايعود على النفس كما لا، ولا يوجب لها من الله سبحانه زلفى". (روح المعاني، : النساء ،٩١١:٥/٢٩١ ،٠٥١ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، النساء: ٩١ :١ ،٥/٨٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ "امرأة حامل ماتت، وعلم أن ما في بطنها حي فإنه يشق بطنها من الشق الأيسر، وكذلك إذا كان أكبر رأيهم أنه حي يشق بطنها، كذا في المحيط. وحكي أنه فعل ذلك بإذن أبي حنيفة فعاش الولد". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادي والعشرون: ،٥/٠٢٣)وشيديه "امرأة ماتت والولد يضطرب في بطنها، قال محمد: يشق بطنها ويخرج الولد، لا يسع إلا ." ذلك (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، باب غسل الميت: ١ ،٨٨١/)رشيديه (وكذا في النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنائز: ،١/٨٩٣)إمداديه فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٩٠٢ باب التداوي والمعالجة الفصل الثاني في التداوي بالمحرم وغيره (حرام وحلالست دواكر فى كابيان) "بول مثل" برات علاج سوال[ :]١٥٢١١ ايك كيم صاحب مسلمان بين، ك نماذ بابند بين يكن ذائ حى أنيس رك ين، ايك عورت كاعلاج بات حينت كررب بين، عودت كونهزه سال ست كونى اولا خميس بوَل ب، بت علانج كراليا ،٢ ان حكيم صاحب كى دوائى ت يض من تهور اناتدوب، اسب بإ رُت ماه علانج] بعد كيم صاحب فى ال مرتبه جود وائى دى، اس بي بوٍل حل "ملتقى نزكا بيشاب" بمستوى] وقت بيك سُل دياتها، يدسوف موُس كم ايك مرتبة حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى بحمد مريضول كوجو استقاء] مرض مث بتلاست، أونث كادوده اور بيشاب جلاياتها اور هيك بوسة فى وبين يسوي موت بولي مثل ومر تين استعمال كري كابول،ليكن طبيعت مين + بر جم يثانى ب، براو كرم آب مثلا كين كه مرض كى صورت على اس كواستعمال كرنا با قرب يا خي؟ أوراكرجالوب توكتفى مقدار بس اوراكرنا جاتزاورحرام ب تو جو استعمال كيا جاجكاب، ك اس ملا كل فى كيما صورت بوكى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محف اولاد كانه بناء اسك يمارى بيس، جس حلة بول مثل يخ كى اجازات دى جاسم، جو بجواب تك بوجكا، است توبد واستغفار كرير()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "اختلف في التداوي بالمحرم، وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر، لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي: وقيل: يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما رخص الخمر للعطشان، وعليه ." الفتوى (الدر المختار مع رد المحتار، باب المياه، مطلب في التداوي بالمحرم: ،١/٠١٢)سعيد ) "(للتداوي أي: من مرض أو هزال مؤد إليه لا لنفع ظاهر كالتقوي على الجماع كما قدمناه،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠١٢ باب التداوي والمعالجة خراطين وخاكسيةدوائى كااستعمال سوال[ :]٢٥٢١١ أمعاء الارض يعنى خر الطين ونيز خت كا يعنى عروسكا كاوأعلى استعمال كيمات، غير خارجى استعمال، بعد تمازيزهناكياب؟ ٠٤١ الجواب حامدًا ومصليًا: كهانا ورست بيس، بجس جانورئيس فون ند بده اس] خارج استعمال، بعد بغير وهوت بحمى ثماز درست ٢ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٥/١٢/١٨هـ = ولا للسمن كما في العناية". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٩٨٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٥٩١ دار المعرفة بيروت) : "فالحاصل أن التداوي بالمحرم يجوز مع مراعاة الشرائط، والقيود لدفع المضرة لا لجب ، المنفعة وحصول الولد إنما هو جلب المنفعة فحسب، فإنه لايجوز له شرب بول الفيل". (من المخّرج). ( )١ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله، ثم ليطرحه؛ فإن في إحدي جناحيه شفاء وفي الآخر داء". رواه البخاري. (مشكاة المصابيح، كتاب الصيد والذبائح، باب ما يحل أكله: ،٢/١٨ دار الكتب العلمية بيروت) "عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه". رواه أبوداود. (مشكاة المصابيح، كتاب الصيد، باب ما يحل أكله: ،٢/٥٨ دار الكتب العلمية بيروت) "وجه الاستدلال به أن الطعام قد يكون حارًا فيموت بالغمس فيه، فلو كان يفسده لما أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بغمسه ليكون شفاء لنا إذا أكلناه، وإذا ثبت الحكم في الذباب ثبت في غيره مما هو بمعناه كالبق والذنا بير والعقرب.... إما بدلالة النص وإما بالإجماع..... كل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير. الماء وهو الأصح، كذا في المحيط والتحفة". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ،١/٠٢١ ،٣٩١)رشيديه "ويجوز رفع الحدث بما ذكر وإن مات فيه أي: الماء ولو قليلًا غير دموي كزنبور وعقرب ." وبق (الدر المختار). "(قوله: غير دموي) المراد مالا دم له سائل لما في القهستاني: أن المعتبر عدم= فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ١١٢ باب التداوي والمعالجة ؤاكثرى دوائى مي شراب كى آمينش سوال[ :]٣٥٢١١ ايك سلمان واكثرت مناسب كماكريزى بتنى بجى بين كى دواب، سب ئى شراب كى آميزش ضرور ب، واسى صورت بين مسلمانون كوؤاكثرى علاج اور الكريزى دواكا استعمال شريعت باك كاروت جارب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر شرعى ثبوت ت تحقيق بموجات كه خلال دوائي شراب ب تواس كابينا ورست بيس، بل تحقيق حرمت كا علم بيس الكاياجات كا()١ - والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود حسن غفرله،٣٥٩٢/٣/٢ الجواب تح: العبد نظام الدين عفى عند،٣٥٩٢/٣/٢ خويرك حر بي والاتقل دواس طور ير استعمال كرنا سوال[ :]٣٥٢١١ ايك مثل تاركرناب، جوكه بت كى يماريول مثل كام آت كاء حى مثل يقدره يتم كى يونانى دوائيال شامل بين، جس مثل برايك كلومر سون، مثل بين أهالي كرام خويركى ربي لاقاب، كيا شرعى قسم= إلى مائ جاست يأبي؟ بغير مما ثل ثى كزورى باّق رعى.. = السيلان لا عدم أصله حتى لو وجد حيوان له دم جامد لاينجس...... فكل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير ." الماء (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب المياة: ،١/٣٨١ ،٥٨١)سعيد ( )١ "اليقين لا يزول بالشك، اليقين عند الفقهاء هو جزم القلب بوقوع الشيء، أو عدم وقوعه...... عنى أن الأمر لامتيقن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع، ولا يحكم بزواله بمجرد الشك، كذلك المتيقن عدم ثبوته لايحكم بثبوته بمجرد الشك؛ لأن الشك أضعف من اليقين فلا يعارضه ثبوتًا وعدمًا". (شرح المجلة للأناسي، المادة: :٢ ١ ،٨١/)رشيديه "ما ثبت بيقين لا ترتفع إلا بيقين". (قواعد الفقه، ص: ،٢١١)الصدف (وكذا في الأشباه والنظائر مع شرح الحموي، القاعدة الثالثة: ،١/٣٨١ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢١٢ باب التداوي والمعالجة الجواب حامدًا ومصليًا: خور نجر العين ب( ،)١ كا اس ربي كا استعمال كرنا بعى حرام سب( ،)٣ ايها مثل بجى نجس بوًك، أكركونى انيته مرض مث بتلا بموكب تجربة كارديندارطبيب كى تشخيص، مطابق اساكى ووا اوركون تن جو، بلكاس مثل شفاء نحصر ، بو أو اسمك مجورى كى حالت بين استعمال كى كنجاتش بوكى( )٣ بكر نا ياكى كا هم يجريجي باقى رب ً◌ا()٣ - فقط والّثه تعالى اعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٩/١٠٢١٠٥٠ ( )١ "بخلاف الخنزير؛ لأنه نجس العين، إذا لهاء في قوله تعالى: ﴿فإنه رجس﴾ منصرف إليه لقربه". (الهداية، كتاب الطهارات، باب الماء الذي يجوز به الوضوء، ومالا يجوز به: ،١/١٣ شركت علمية ملتان) "وشعر الخنزير لنجاسة عينه أي: عين الخنزير بجميع أجزائه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: /٥ ،١٤)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب البيع، باب البيع الفاسد: ،٢/٢٣١)رشيديه ( )٢ "وأما الخنزير، فشعره وعظمه وجميع أجزائه نجسة". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ١ ،١٩١/)رشيديه ( وكذا في الحلبي الكبير، فصل في الأنجاس، ص: ٢٥ ،١ سهيل ١كيلمى لاهور) ( وكذا في الدر المختار، كتاب البيوع، مطلب في التداوي بلبن البنت: ٥/٢-، )سعيد ( )٣ "وجّوزه في النهاية بمحرم إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاء، ولم يجد مباحًا يقوم مقامه". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٩٨٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات: ،٥/٥٥٣)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الاستحسان، الفصل التاسع عشر في التداوي والمعالجات: ٢/٢ ١ ،١ مكتبه غفاريه كونثه) ( )٣ راجع رقم الحاشية: ١،٢ فتاوى محمو ديه جلد بيست وچهارم ٣١٢ باب المال الحرام و مصرفه باب المال الحرام ومصرفه (مال حرام أوراس ــ مصرف كابيان) شتبال-- يجنا سوال[ :]٥٥٢١١ عاجز كوافي خوراست حلال يا حرام موسى] بار مثل بت تشويش، ميرا هانا بينا ايك ان فص سك باساب، جس كامال حرام اور مشتبهب، ايك اي ـ شخص بان خوراك وس كر كها مر نا سلة ثر عًا جائًز اور حلالا ب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس كامال بالكل حرام ب، يا غالب مال حرام ب، تؤاس كا هانا ـ آب لت جارة بيس، إينا انتظام كبير اوركرين، أكراس كاغالب بعنى اكثر ويشتر بال حلال ب اوركم مقدار ميس حرام حساب اوروه سب مخلواب وآب ــ لت ع اس كهان كى كنجانش ب( ،)١ الكرحض مشتبه به أو يحر بريثان بوكر تشويش ن س إيل- والله تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠٣١/١/٢٩٥٣ الجواب تح: بشدة نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبته. الجواب مح: سيد احمد على سعيد، ٣١/١/٣٩/٥٢ ( )١ "أهدى إلى رجل شيئًا، أو أضافه إن كان غالب ماله من الحلال فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن كان الغالب هو الحرام ينبغي أن لا يقبل الهدية، ولا يأكل الطعام إلا أن يخبره بأنه حلال ورثته أو استقرضته من رجل كذا في الينابيع، ولا يجوز قبول هدية أمراء الجور؛ لأن الغالب في مالهم الحرمة، إلا إذا علم أن أكثر ماله حلال...... فالمعتبر الغالب، وكذا أكل طعامهم". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الثاني عشر في الهدايا: ،٥/٢٢٣)رشيديه= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢١٢ باب المال الحرام ومصرفه مشتبهال ت ست مكان بس رباتش سوال[ :]٢٥٢١١ كيا مشتر الت ست مكان عن بالغ يحول سلسلة رتاجا ترب أوراس طرح كهر بي كوفى چيز استعمال بين لا ناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس مال كاحرام بونا معلوم بواس ست كهانادرست بيس، نداس كو حيثيت ميراث لياجات، مالك اور اسك ورثاء كاعلم ندجون تؤاس كوصد قد كروياجات( ،)١ أكرمال مخلوط بواور حلال غالب جو، تواسي كالينا ورست ()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. چورى كامال خريدنا سوال[ :]٤٥٢١١ مروقد عن مثًل: جالور كثر وجود وغيره كود انته يا غير وانسة خريدنا أوراس كو = (وكذا في فتح باب العناية لملا على القارئ، كتاب الكراهية: ،٣/٩٣)سعيد ( وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الاستحسان، الفصل السابع عشر في الهدايا: ،٢/٠١١)حقانيه ( )١ "ولو مات الرجل وكسبه من بيع الباذق، أو الظلم، أو أخذ الرشوة، يتورع الورثة، ولا يأخذون منه شيئًا، وهو أولى بهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في البيع: ،٨/٩٩٣)رشيديه (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الغصب: ،٢/١٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "إذا كان غالب مال المهدي حلالًا، فلا بأس بقبول هديته، أو أكل ماله مالم يتبين أنه حرام، وإن كان غالب ماله الحرام، لا يقبلها ولا يأكل، إلا إذا قال: إنه حلال ورثه أو استقرضه". (الأشباه والنظائر: ،١/٩٠٣ إدارة القرآن) "ولا يجيب دعوة الفاسق المعلن، ليعلم أنك غير راض بفسقه، وكذا دعوة من كان غالب ماله من حرام مالم يخبر أنه حلال، وبالعكس يجيب مالم يتبين عنه أنه حرام، كذا في التمرتاشي". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر في الهدايا والضيافات: ،٥/٣٢٣)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في الأكل: ،٢/٩٢٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٢۵ باب المال الحرام ومصرفه استعمال كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: معلوم جوفى حكميد چورى كى جزت اس كاخريدنا درست خس، الاست ك اس ملك ثابت شبين بوكى()١ - فقط والله تعالى أعلم بالصواب- حررة العبد محمود فى عى، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بشدة نظام الدين، دار العلوم ويوجه. جوكر اورزى حاد اس كاهم سوال[ :]٨٥٢١١ مستلدي كمايك ورزى مراد وست ب، الس كالر كا بيجى مر بال بإحتا ، ب وه ور زى بيد كتاب كه آب س كوايك جوابركث دول كا، مير ياس دس سال كاي كيراسى كى غير وانى ش كايجا بجواب، ورزى مسلمان ب اور ثماز بجى بإهتاب، مر چونكه ورزى كبيراجويجات بين، و«چورى كارى يجاست بين، نك سبى شه ب كهوه شايد چورى- كاب ورزئات يه معلوم كيما ويه بتايا كم بات دخول كابات ب، معلوم فيسن كرس كا كبر انتهاء الاست كبه كررها تهايا چوركت بياياتها. اب متلك بارت يس فر مادين كدا ورزى ت مثل وه جوا بركت العام مي لسكتابول يأخبس؟ اس كويكن كريماز دهالى حاسب يا بس؟ أكر اجازت بوتوبيس وهجوابركت اس ورزى ت ارك بإ ك هافى من العام ٤ طورٍي اسكتابون يأس؟ ( )١: "(قوله الحرمة تتعدد) نقل الحموي عن سيدي عبد الوهاب الشعراني: أنه قال في كتاب المنن: وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى ذمتين، سألت عنه الشهاب بن الشلبي، فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما لو رأى المكاس مثلًا، يأخذ من أحد شيئًا من المكس، ثم يعطيه ، أخر ثم يأخذ من ذلك الأخر آخر فهو حرام". (رد المحتار، باب البيع الفاسد، مطلب الحرمة تتعدد: ،٥/٨٩)سعيد (وكذا في الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد (وكذا في الأشباه والنظائر، الفن الثاني الفوائد، الحظر والإباحة، ص: ،٢٢٣ دار الفكر بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٢١٢ باب المال الحرام و مصرفه الجواب حامدًا ومصليًا: جب كمعام طور يزورزيول ك عادت معروف ومشهورت كروه كثر اجورى كرك كل ليلة بين أورثود آ تك ورزى صاحب كونجىايديا وأس كن چوركات ركاب يا اجازات اورية فى معلوم ب كراس كاايها فريدابجوائيسب اوراب كا ظن غالب بن كريب چورى كاب، نؤاس كوآب تد ريس()١ - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد حمود غفر له، دار العلوم ويوبشر، ٩٢/٨/٨٨ ٥هـ الجواب مح: بشده نظام الدين، ١/٩/٨٨/٥ شراب كى كماَل كامصرف سوال[ :]٩٥٢١١ شراب تح يد عن الجهن بيب كر بعض علماء شراب كى آد فى كوجرام كبه كر لين وين ت مع كرة عي، مكر مدر من مثل جنده يت بين اورات بين بجى بين أور شراب، كاروباركرف واسط ، يبال كفر بوست عن أوران ي ،ى كويد كم كر بها سيت بين كما يست حديث وتغير منكوا كر مدر من مع الركون ت كور دين ك، وهيوحين س و ثواب بوًك اوراك بي كيبال هات فية- غير مجند وستان دار الحريات وغيره أور جهات بين كهبر طرح يدين حرام ب، يدك طرح مسلمان ، سلة جائزة عين، اس بران چي والى مطعون كرة بين كه غلال خلال حضرات ال كولية بين، مرت يبال قيام جى كرت بين، اب آب فر ماسية كذآ اسل يا كومدرمن] حكام مثل استعمال كياجاست يأبي؟ كوفى حيل شری عی ۔۔ ( )١: "(قوله الحرمة تتعدد) نقل الحموي عن سيدي عبدالوهاب الشعراني: أنه قال في كتاب المنن: وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى ذمتين، سألت عنه الشهاب بن الشلبي، فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما لو رأى المكاس مثلًا يأخذ من أحد شيئًا من المكس، ثم يعطيه أخر، ثم يأخذ من ذلك الأخر آخر فهو حرام". (ردالمحتار، باب البيع الفاسد، مطلب الحرمة تتعدد: ،٥/٨٩)سعيد "جمع عظيم يقع العلم الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم (قوله: وهو غلبة الظن)؛ لأنه العلم الموجب للعمل". (ردالمحتار، كتاب الصوم: ،٣/٨٨٣)سعيد (وكذا في الأشباه والنظائر، الفن الثاني، الفوائد، الحظرو الإباحة، ص: ،٢٢٣ دار الفكر بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٤١٣ باب المال الحرام ومصرفه الجواب حامدًا ومصليًا: شراب في أور خمر يدن واسى برحديث بين لعنت آلب( ،)١ ك اس ربع مسلم، فق بين وبع باهل ،٢ است يت بريلك ثا بنت أبيس بولى()٣ - يد معلوم بوكد قلال ك لشخص ياسروبين خالص حرام كاب، وه روي لين اور كهانا بركز جائزة بين( ،)٣ جيب تكسبه معلوم عند بموجاست كهور خص قرض وغيره] ذريعد حلال ( )١ "عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الخمر عشرة: ، عاصرها ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وأكل ثمنها، والمشتري ، لها والمشترى له". رواه الترمذي وابن ماجة. (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب : الحلال ،١/٦١٥ دار الكتب العلمية بيروت) "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومتباعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه". (أبو داود، كتاب الأشربة، باب العصير للخمر، رقم : الحديث :٣،٩٣ ،٢/٢٩١ مكتبه رحمانيه) (وسنن ابن ماجة، كتاب الأشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه، رقم الحديث: ،٠٨٣٣: ص ،٢٢٢)قديمى (وسنن ابن ماجة، كتاب الأشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه، ص: ،٩٨٣ دار السلام) ( )٣ "لم يجز بيع الميتة، والدم، والخنزير، والخمر، والحر، وأم الولد، والمدبر، والمكاتب لعدم ركن ، البيع وهو مبادلة المال بالمال وبيع هذه الأشياء باطل". (تبيين الحقائق، كتاب البيوع، باب البيع : الفاسد ،٢/٢٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) "والبيع الباطل حكمه عدم ملك المشتري إياه إذا قبضه". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ،٨/٩٥)سعيد ( وكذا في ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب البيوع: ،٣/٣٩ مكتبه غفاريه كونئه) ( )٣: "(قوله الحرمة تتعدد) نقل الحموي عن سيدي عبد الوهاب الشعراني أنه قال في كتابه المنن: وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى ذمتين، سألت عنه الشهاب بن الشلبي فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما لو رأى المكاس مثلًا يأخذ من أحد شيئًا من المكس، ثم يعطيه آخر، ثم يأخذ من ذلك الأخر آخر فهو حرام". (رد المحتار، باب البيع الفاسد، مطلب الحرمة تتعدد: ،٨/٨٩)سعيد "الحرمة تنتقل مع العلم". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في= فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ٨١٢ باب المال الحرام و مصرفه رويد رباب اور كلا رباب، اليساروبين واجب التصدقت يا اس كامالك كا وايس كر نا ضر ورى ب، أكر مالك اوراس س ورثاء كالعلم ندجون توغريبول رصد ت كروياجات(.)١ غريب محتاج طلباء حى اس تستحق بين يكن مدربين كى مخواد يا مدرسه كى تعمير وغيرهم اسلاكوحر رت خبير كيما جاسكتاب( ،)٢ اكرسى كل عمل خلاف شرع بون توحسن ظن كم بناء يراس كى تاويل كى جات ك، اس يا كور وكرويا جاست كاء ك اس وجدت مستد ثر عيد خميس بدلا جات كا()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود عفى عند، دار العلوم ويوبند،،١٥٨٩/٢/١ آلش بازى كاسامان روكفة وال كم لة كس بعات كى كمائى ،احمـ سوال[ :]٠٢٢١١ انعام الحّق اوران] بؤ بهافي ايك كارو باست كارخان ،الكبير، = : البيع ،٢/٥٨٣)سعيد "الحرمة تتعدى في الأموال مع العلم بها". (الأشباه والنظائر، الفن الثاني الفوائد، الحظر ، والإباحة ص: ،٢٢٣ دار الفكر) ( )١ "(وهو حرام مطلقًا على الورثة) أي: سواء علموا أربابه أولا، فإن علموا أربابه ردوه عليهم، وإلا تصدقوا به". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٦٨٣)سعيد "ويردونه على أربابه إن عرفوهم وإلا يتصدقوا به؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في البيع: ،٨/٩٢٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٣٩١ دار المعرفة بيروت) ( )٢ اس ست كم مال حرام في تقدي بين بجى فقيركومالك بنانا ضر ورى ب، اس مستله كى مفصل وضاحت ودلائل لاحظ فر، ئي: ، (امادامفقين كتاب الزكوة س: ،٣٨٣ دار الاشاعت) ( )٣ يوم سى شخص كا عمل كولى حت شر عي بس،الإذامستل شرعية من ك اس وجدت تبديل جي بيل بوّس. "اعلم أن أصول الشرع ثلثة..... والأصل الرابع هو القياس". (نور الأنوار، ص: ،٢ ،٥)سعيد (وكذا في نسمات الأسحار، ص: ،٩ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في أصول الشاشي، ص: ،٢١ المكتبة الغفورية العاصمية) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩١٣ باب المال الحرام ومصرفه انعام الحّق دين دارت، مكروه بات بهافى تلك تابع أور مر عوبات، اس كار خانه بين قليل مقداربس آتش بادى كا سامات ركن] بكس بجى بنات جات بين، سوال يدب كمآ ان يا كابديشه حرام بن يا مشتروب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول ك آد فى حرام خميس، بلكن حلالب()١ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد،١/٥/٤٩٥- ( )١ "لايكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة؛ لأنه ليس عينها ." منكرًا (ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب البغاة: ،٩٢//٢)سعيد "وكره بيع السلاح من أهل الفتنة....... لأنه إعانة على المعصية...... وعرف بهذا أنه لايكره بيع مالم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية، والكبش النطوح، والحمامة الطيارة، والعصير، والخشب الذي يتخذ منه المعازف". (النهر الفائق، كتاب الجهاد، باب البغاة: ،٣/٨٢٢)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب السير، باب البغاة: ،٥/٠٢٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com