Indexed OCR Text
Pages 181-200
فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها كوكاكولا اور شراب فى بولي دواكاهم سوال[ :]٨٢٢١١ آن كل كو كاكولا يوقل في جارى، اسن ثر ه/ فيصد شراب كاجزء ابوتاب، ا ى يحددواول مثل جزء بوتاب، دونول كاكيا همب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شراسب خواه دوائر فواد غذائى يا كوكاكولا وغيره من سب ى جكد نا جاترب( ،)١ ُج ك اْس تحقيق خبير كوكس كل جز بين شراب مالى جانب، مجورى، احكام جدا كانه- بى فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ٥١/٣/٦٨٥ بوست كاؤوڤاپيا سوال[ :]٩٢٢١١ يوستكى وهوعدى ئ جر ايون تطفئ ب، اس وتهوزى مقدار بين مّجوكركوت يجان كر والدصاحب عرضت بية بين، بست نشدوبالكل بي بوما، البند بدن من وهايك توانالى محسوس كرة بين، ايك البل حديث عالم فى فر مايا كمية جى حرامب، وحفى مسلك على اس كاينا كيماب؟ = تتخد من الحبوب أو القشور أو البتول وغيره...... وحينئذ هناك فسحة في الأخذ بقول أبي حنيفة رحمه الله تعالى عند عموم البلوى". (تكملة فتح الملهم، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر: ،٣/٨٠٢ دار العلوم كراچى) (وكذا في أحسن الفتاوى، كتاب الأشربه، بحًّث اورالكحل وغيره] احكام كى تفصيل: ٨/٣٨ ،٣)سعيد (وكذا في نظام الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، انكريزى دواول ک استعمال كا سم بن مثل شراب، اسمرشء امون وغيره كااستعمال هو: ١ ،٢٥٣/)رحمانيه ( )١ "(وحرم قليلها وكثيرها) بالإجماع...... (وحرم الانتفاع بها) ولو لسقي دواب، أو لطين، أو نظر ، للتلهي أو في دواء، أو دهن، أو طعام، أو غير ذلك". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الأشربة: ،٩/٨/٣/٢ ،٩٢٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الأشربة: ،٨/٠٠٢)رشيديه ( وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، "كتاب الأشربة: ،٢/١٢٢ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ١٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس مي شكاف ولي كرائيون تكالى جانب اورده بالكل بغير اخمون ده جالى، تواس طرح اس ـ ي من مضا تقد بي، يمكن أكراس مثل اخون موجودرجقاب، كى اس اجازت بيس دى جات كل، جولوک ان عادى بموجات بين، ان كونش بي بوتا بكر كى اس وجدت ان كواجازت بيس دى جالى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين عفى عنه. الجواب مح: سيد احمد على، سعيد نائب مفتى، دار العلوم ويوجد، ١٣/١/٤٨٥٣ مجور اور تار كاعرق ي كاهم سوال[ :]٠٣٢١١ مجوريا تاذاكر غروب آخاب، بعد اورفع صادقت على كوربرتن بين المركز استعمال كر، أو حلال بوكايائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس بين نشم بيد أبيس تؤاس كااستعمال حلال ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم- الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٩/٤/١٣هــ ( )١: "(قوله إن البنج مباح) قيل: هذا عندهما. وعند محمد: ما أسكر كثيره قليله حرام، وعليه ." الفتوى (ردالمحتار، كتاب الأشربة: ،٢/٢٢)سعيد (وكذا في مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: ،٢/٢٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الأشربة: ،٨/٢٠٢)رشيديه ( )٢ "وبه علم أن المراد الأشربة المائعة، وأن البنج ونحوه من الجامدات إنما يحرم إذا أراد به السكر، وهو الكثير منه دون القليل، المراد به التداوي ونحوه كالتطيب بالعنبر وجوزة الطيب". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب حد الشرب المحرم: ،٢/٢/٢)سعيد "ولا يحرم استعمالها للتداوي أو لأغراض مباحة أخرى مالم تبلغ حد الإسكار". (تكملة فتح ، الملهم كتاب الأشربة: ،٣/٨٠٢ دار العلوم كراچى) (وكذا في مجمع الأنهر: ،٢/٢٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها الفصل الثاني في الطيب )(خوشبوكابيان يبتش كااستعمال سوال[ :]١٣٢١١ جرطريقة عطركاستعمال كرنا سنت ب، ثواب بى بحاسة ك عطر يبحثكا استعمال كرنا ورستات يأتبس؟ أوربعحت ـ استعمال كرة ست سنت ادابوك يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يحدث بين الكر كَوى نجر جين بين توية على عطر ك حكم مث- ب مطلًق فوشيوحضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كومر عوب ومحجوب تقى( ،)١ يبعث اس زمانه مثل بس تها، اس ئلة اس كوسفت بس كباجاست كان سانت و مخصوص طور راس فو شيوكوكباجات كاجس وحضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى استعمال فر مايا()٣ - والله تعالى أعلم.. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبعد ٠٣١/٢/٢٩٥- الجواب مع: العد نظام الدين، دار العلوم ويوبتد-. ( )١ "أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يرد الطيب". (شمائل الترمذي، باب ماجاء في تعطر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢١)قديمى "كان لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سكة يطتيب منها". (سنن الترمذي، باب ماجاء في تعطر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢١)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب اللباس، باب من لم يرد الطيب، ص: ،٢٠١ دار السلام) ( )٢ "السنة...... ، اصطلاحًا الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزوم على سبيل المواظبة. وهي المؤكدة، إن كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تركها أحيانًا، وأما التي لم يواظب عليها فهي المندوبة". (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، كتاب الطهارة، فصل في سنن الوضوء، ص: ،٢٢)قديمى (وكذا في ردالمحتار، كتاب الطهارة، مطلب في السنة وتعريفها: ،١/٣٠١)سعيد (وكذا في العناية على هامش فتح القدير: ،١/٥٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها الفصل الثالث في المأكولات وغيرها (كهافى كل اشياء وغيره كابيان) كة كامجهوعا فى استعمال كرتا سوال[ :]٢٣٢١١ اكر بون ٤ فى بين، اوبرت كتا فى بك حاجات اورقمى فى كلوك مقدار بون تواويرت مجوعا فى الهاكر بالقيد استعمال كرنا جاتراب يا خير؟ عوام على يد مستكه فى مشهورب كسة كا سانس وهافى كرتكا زين بين جاجات، كمايجب ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اى طرف باقى فى بإكساب، ا عوام خيالات كاشر عى ولكل يرضى بوناضر ورى بيس، وبات كايا قلبي اصل مشهور بوجاتي بين()١ - فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، ٣١/١/٣٩٥- ( )١ "أن فأرة وقعت في سمن، فماتت، فسئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ألقوها وماحولها وكلوه" رواه البخاري. (مشكاة المصابيح، كتاب الصيد، باب مايحل أكله: ،٢/١٨ دار الكتب العلمية بيروت) "الفأرة لو ماتت في السمن إن كان جامدًا قور ماحوله ورمي به، والباقي طاهر يؤكل....... وحد الجامد أنه إذا أخذ من ذلك الموضع لا يستوي من ساعته، وإن كان يستوي فهو مائع". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة، الفصل الأول: ،١/٥٣)رشيديه "وتقور نحو سمن جامد بأن لا يستوي من ساعته..... لأن السمن الجامد لم يتنجس كله، بل ما ألقي منه فقط". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٣١٣)سعيد "ألا ترى أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حكم بطهارة ما جاور السمن الذي جاور الفأرة، وحكم بنجاسة ما جاورا الفأرة". (بدائع الصنائع، كتاب الطهارة، في الفأرة تموت في السمن: ،١/٥٢٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها اسكول مس حول کے لم جودوده ممتاب، اسی کاینا سوال[ :]٣٣٢١١ كيا فرمات بين علماء دين الى مستلهم: خشك دود مه جوامر يكن ست عطيه طور بر هند وستان ست يجول ـ في بيجا كيات، وه بردياست مثل القيم جور بات اور برؤينكماويرسور كانام اوراس كافوثوب،توكيا وهووده سلمانون ـفي جائز؟ عبد الستارآدم بهافى الجواب حامدًا ومصليًا: مجمع اس كى حقيقت معلوم بس كو كيات؟ أكر سور كافوتوجوفت يه مطلب كموه سور كادوده، تووديا لكل حرام أور نجى()١- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بريد روفى كااستعمال سوال[ :]٣٣٢١١ عن تقريبًا فإرسال بال ملك مثل روز بالبول، بعض آولى كبة بين كم بريد روئى كما استعمال ورست بيس، كيوتكه فويركى مدني وغيره إلى أور غير مدجب، لوكنتات بين تؤيد مسلمان كية بين جانب يا مصر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب تكساس بس ناياك اورحرام چيز فى ملا كى تحقيق نجوماس كااستعمال ورستت()٣ - فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١: "(قوله لنجاسة عينه) أي: عين الخنزير أي: بجميع أجزائه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع ، الفاسد مطلب في التداوي بلبن البنت للرمد قولان: /٥ ،،١)سعيد "(كره لبن الأتان)؛ لأن اللبن يتولد من اللحم فصار مثله". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في الأكل والشرب: ،٨/٥٣٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: م/٤١ ،١ دار المعرفة بيروت) =... ( )٢ "اليقين لا يزول بالشك، اليقين عند الفقهاء هو جزم القلب بوقوع الشيء، أو عدم وقوعه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ٨١۵ باب الأشياء المحرمة وغيرها أسبي كاكوشت سوال[ :]٥٣٢١١ الوهمى بين كوشت اور مرفى يور لي متلكون آى بى، ٤ جس حلال وحرام ميس شك كياجاتاب، سوال يدسب كما تم كاكوشت ومرفا كهاناجاتراب يا ناجاته؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اي كوشت اور مرغ ٤ جس حلال موسى مثل شكاب، بروبيز-كريب "دع ما يريبك إلى مالا يريبك"( )١.الحديث فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،، ٨/٠٠٣١٠٥٠ وبول س بند كوشت كاسم سوال[ :]٧٣٢١١ سعودى عرب مث كان يت كازيادةتر اشياء بابر ملكت أتى بين، جسرئيس : مثلًا كوشت، ُيصلى، مرا وغيره، لهذابم كوشت اور مرغما وغير مست مطمتن خميس كدمن معلوم بد حلال كيا بوابوتا يا اك طري كات كري مكانك كروي عين، يه جلاسٌي كمية هانا جا ترب يائيس؟ = عنى أن الأمر لامتيقن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع، ولايحكم بزواله بمجرد الشك، كذلك المتيقن عدم ثبوته لايحكم بثبوته بمجرد الشك؛ لأن الشك أضعف من اليقين فلا يعارضه ثبوتًا ." وعدمًا (شرح المجلة للأناسي، المادة: : ،١/٨١)رشيديه "ما ثبت بيقين لا ترتفع إلا بيقين". (قواعد الفقه، ص: ٢١ ،١)انصدف (وكذا في الأشباه والنظائر مع شرح الحموي، القاعدة الثالثة: ،١/٣٨١ إدارة القرآن كراچى) ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الثاني: ١ ٥١/ ،٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وسنن النسائي، كتاب الأشربة، باب الحث على ترك الشبهات، ص: ٢-،، دار السلام) (وجامع الترمذي، كتاب صفة القيامة، باب: حديث أعقلها وتوكل: ،٣/٠٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ٩٨١ باب الأشياء المحرمة وغيرها الجواب حامدًا ومصليًا: جب آٍب مطمئن بيس، آب أو ندكها كيس( ،)١ كون آب كومجور كرتاب، جولوك مطمئن بين كمية شرقى ، فيحدث وههات بين()٣ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبتد،١٣٠١/٢/٣١هـ ( )١ "عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الحلال ، بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه ، وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام..... ". متفق عليه. (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول: ،١/٣/٥ دار الكتب العلمية بيروت) "عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال: حفظت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والترمذي والنسائي". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الثاني: ١ ٥١/ ،٥ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ ليكن يدبات والح رب كهآن كل سعودى عرب بين بابرت آسف والأكوشت عموما مثق فين بوتاب، جس كا كانا جارة ، تبين البذا احتياط الى ب مث كور وثتت بربير-كياجاست "إن مايستورد من اللحوم من البلاد غير المسلمة لايجوز أكلها، وإن كانت توجد عليها التصريح بأنها مذبوحة على الطريقة الإسلامية، فإنه ثبت أن هذه الشهادات لايوثق بها، والأصل في أمر اللحوم المنع". (بحوث في قضايا فقهيه، أحكام الذبائح: ،٢/٣٩ دار العلوم) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٨١ باب الانتفاع بالحيوانات باب الانتفاع بالحيوانات الفصل الأول في الطيور (بمندول كابيان) طوطا حلال ؟ سوال[ :]٤٣٢١١ حضرت مولانا اشرف على صاحب رحمه الله تعالى تهانوى الطوسط كودالكت بين توارت وى لال چوريع والاطوطا مراد؟ بينوا توجروا. الجواب حامدًا ومصليًا: بر طوطا مرادب، جوان اطراف مث بوتاب، جس كويال بجى ليت بين اورًا وازكى نقل الارت كى اس من صلاحيت ب( )١ اوريدروفى يعل عام طورت كاتا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "لا تحسن مثل الكلام الصادر من جنس الإنس إلا في النادر كما في الببغاء". (شرح الرضي على ، الكافية أسماء الأصوات: ،٣/٢٠٢)قديمى ( )٢ "مالا مخلب له من الطير والمستأنس منه كالدجاج، والبط، والمتوحش كالحمام، والفاختة، ، والعصافير والقبج، والكوكي، والغراب الذي يأكل الحب، والندع، ونحوها حلال بالإجماع". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الذبائح، الباب الثاني في بيان مايؤ كل من الحيوان ومالا يؤكل: ،٥/٩٨٢)رشيديه "مالا مخلب له من الطير فالمستأنس منه كالدجاج، والبط، والمتوحش كالحمام، والفاختة ، والعصافير والقبج، والكركي، والغراب الذي يأكل الحب، والزرع، والعتق ونحوها حلال بالإجماع". (بدائع الصنائع، كتاب الذبائح، باب أكل ذي ناب من السباع: ١۵ ،٢/٣)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الصيد، الفصل الأول في بيان مايؤ كل من الحيوانات: ،٢/١٣/٢ مكتبه غفاريه كونشه) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٨١ باب الانتفاع بالحيوانات الفصل الثاني في المواشي (مويشول كابيان) خركوش کی حلت سوال[ :]٨٣٢١١ فركوش كهانا كيمات؟ يجولوك كية بين كم بي جيد بير والاخر كوش كهانا جارة ، خبين اس كى كوفى ب أصل يأبي؟ كيا دونول طرح ک فر وش هانى کی اجازت ب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ووثول تم كافر كوش حلال، بير أكر وتم تك بول، يكن غذاسب كى اليك بي جو، الى بعدارب(.)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند ٣٢/٩/٤٨٥ شيرى زحی كی سوكى بكرى كوذن٤ كرك كانا سوال[ :]٩٣٢١١ شيرك وفى كى مولى بحيث بكرى ون كرف سك بعد كلهافى جانب يابس؟ كيونكم ( )١ "وحل غراب الزرع الذي يأكل الحب والأرنب". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٥٠٣ ،٨٠٣)سعيد "عن هشام بن زيد قال: سمعت أنس رضي الله تعالى عنه يقول: انفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خلفها، فأدر كتها، فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها بمروة فبعث معي بفخذها أو بوركها إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأكله، فقلت: أکله؟ قال: ." قبله (جامع الترمذي، أبواب الأطعمة، باب ماجاء في أكل الأرنب: ،٢/١)سعيد "في الحديثين دليل على حل الأرنب من غير كراهة". (إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب حل. : الأرنب،،١/٣٩١ ،٢٩١ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ٩٨١ باب الانتفاع بالحيوانات شرح انوارع مي لكهاب كميا ليس ون سك احدراتدراكر زفى شده جانورون كروياتووه كانا جارة يس. الجواب حامدًا ومصليًا: شيرى وفى ك بولى زنده بير بكرى كوف كرك كهانا شرعًا جائزب()١ - جاليس ون ـ معلق شرعًا كوفى يا بندى بس فقنا- والله تعالى أعلم-بالصواب حررة العبد محمود غفرله: ٣١/١/٣٩٥٢ امريكن كان كااستعمال سوال[ :]٠٣٢١١ امريكن كانت كيما؟ اس] وووه ين عى فر الاسب يا بس؟ أكر امريكم كات كورند وستالى كانت كابهن كراهية بين يابريكس نوكيا الهى صورت بين خرالي بوكى يأنيس؟ واشخ فرما كين اكراست اجتناب كياجات، أكر عمل بوامر كى نوكيا اس كوكام بيى لاستكة بين يأخير؟ يعنى بل وغيره جلاسكة ين يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كريب كافى صورت وغذاء غيره، اعتبارت كاب، أواس كادوده بنا أوراس كاموشت هانا اوراست سل حاصل كرنا أوربل وغيره ،كام ين لا ناسب ورست ب()٢ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٠١/٢/٢٩هـ ( )١ "لو بقر الذئب بطنها وهي حية تذكى لبقاء محل الذبح، فيحل لو ذبحت". (البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الثاني في التسمية: ،٢/٨٠٣)رشيديه "واللتي فقر الذئب بطنها فزكاة هذه الأشياء تحلل، وإن كانت حياتها خفيفة، وعليه الفتوى لقوله : تعالى ﴿إلا ما ذكيتم﴾ من غير فصل". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٨٠٣)سعيد "ومنها قيام أصل الحياة في المستأنس وقت الذبح قلت أو كثرت في قول أبي حنيفة. المتردية والمنخنقة والموقوذة والشاة المريضة والنطيحة ومشقوقة البطن إذا ذبحت، ينظر إن كان فيها حياة مستقرة حلت بالذبح بالإجماع". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح: ،٨/٢٨٢)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين﴾ (الأنعام: )٣٢١ = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بیست و چهارم ٠٩١ باب الانتفاع بالحيوانات برن كوبكري ـ مماته جوزنا سوال[ :]١٢٢١١ جانورون كى سل تجد يل كرانا كيسباب ؟ مثلًا: برت كوبكري] ماته جوزا كلان( ،)١ ـ ان وود هاوركوشت كاكي هم ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بكرى اور برن لاكرأسل فاعل كرنا بحمى ورست ب()٣ - فقط والتد تعالى العلم. الماه العيد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٠\٩١/١/٠٠٣١ ٨٣ "عن جابر رضي الله تعالى عنه: نحر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن نسائه في حجة= ." بقرة (صحيح مسلم، كتاب الحج، باب جواز الاشتراك في الهدي وأجزاء البدنة: ،١/٥ ،٣)قديمى "فإن كان متولدا من الوحشي والإنسي فالعبرة بالأمر، فإن كانت أهلية يجوز، وإلا فلا حتى إن البقرة الأهلية إذا نزا عليها ثور وحشي فولدت ولدًا فإنه يجوز أن يضحى به، وإن كانت البقرة وحشية والثور أهليا لم يجز؛ لأن الأصل في الولد الأم؛ لأنه ينفصل عن الأم". (بدائع الصنائع، كتاب الأضحية، محل إقامة الواجب: ،٢/٥٠٢)رشيديه حيوانات مثل نسب سادات يجاب، جب يدكات (امريكين يا جرئى) أور كابول كى طرح كاّن ب ّي اوركان كل طرف بالق ب تؤ يد شرعًا كان ى ثمار بوك، خواه تزيرت فى كرافى كل بو، يابذ ريعة اكشن ياسى اورطر حامل كرائى كى بجواور حامل كران كا بطريقة غير شرعى باند موم وغيره بو اس ست ك اس كاتبوفي بين ولى شبه ن كياجاست ًكا، كان كارى حكم رب كاوراس كًا موثت ، كانا ووومه هنا أوراس كى قربالى كرناء بالناسب ورست رب- كا (نظام الفتاوى، كتاب الحظر والاباح:٣٥٣/١٠، ،٥٥٣)رحماني ( )١ "جوز الكانا: فزاور ماده-" كومانا (فيروز اللغات، : س ،٠١٥ غير وزشرلا بور) ( )٢ "ولو نزا ظبي على شاة، قال عامة المشائخ: يجوز". (حاشية الشلبي على هامش تبيين الحقائق، كتاب التضحية: ،٢/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) "قال في البدائع: "فلونزا ثور وحشي على بقرة أهلية، فولدت ولدًا يضحى به دون العكس؛ لأنه ينفصل عن الأم، وهو حيوان متقوم تتعلق به الأحكام". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب التضحية، محل إقامة الواجب: ،٢/٥٠٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٩١ باب الانتفاع بالحيوانات الفصل الثالث في الحيوانات المحرمة وأجزائها (حرام جانورون اوران] اجزاء كابيان) خزيكا وشت كهاي واسالا حمـ سوال[ :]٢٣٢١١ اس بار عن شرعى حكم كياب، كم زيدفى ايك بجمارك مهر جاكرخزيكا كوشت مانكاء مجمارت ويت الكاركياتوزيد فى كما: مج دو، بم توك مرتبة يد كوشت كها لا ين برجال- بحمار فى ديا أور زيد فى كهايا، جب جند لوكول كو معلوم بواكم اليابواب واس كى تفتيش ك كى، بينمايت مقرربوَن، ايك مولوى صاحب فى شرطالكاوى كماكر كوابول س، ذريع ثابت بوكياتو مبلغ اي بزارروت جر مان كيا باست ، كا ورين جوكتاب، ست اس بلغ ايك صدروين ياجات كاء اس بناء يرومولوى صاحب موصوف في طرقينت من خط بنوُا، جنائي دوتمن كواجول في زيد، وكوشت كهافى كل شباوت دى، علاءواس ك بجس بجمار ى كلايا تاء اسا ست نجى كوابي دى كريم فى خود دياب اورميرك سان ما تك كرزيد فى استعمال-كيا اس ـ بعد زيد فى بجى خوداتي كاف كا اقراركيا حالاتكم ولى جر ند تها أوريد عذر شرعى ثبوت لي ؟ مولوى صاحب فى اس ست روي خس ولواست، يمكن معاملة ونظر اتداز كرويا، اب سوال يدب كه بازى لكانايا ثر الكا بالد هناطرقينت ازروت شرع كيماب؟ أورزيد يكوَن كناهبوسكتاب يائس؟ جب كمزيدن خزيكا كوشت بغيركى شرعى مجورى، استعمال كي توتحقيق حلم عمرو فى تک وروكيا اور جب كور عنى شهادت اوركواجول ست ثبوت على سكة، بوعمرون كما كم يد مر اسر تاجاتوكرف والول كاساتهددينا ،٢ بر اس مولوى صاحب فى عمر وكابائيكات كرويا اورية فى اعلان كرويا كم عمر واسلام ست خارتج ب، يلكمزيد بإ كساب اور عم وكـ ُل اسلام مبي كَو جكو يناسب، عمروت كرر يوجها كه مولوى صاحب صاحب حّقق كرف إم اسلام ست خارج بوسة. انبول فى جواب دياكم بال! اسلام ست خارت بوسكتاب، مولوى صاحب كايد فتوى ويناشر عًا كمال فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩١ باب الانتفاع بالحيوانات تك ور ست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... اس طرح دونول طرف ت بالى شرط الكانا شر عًا جائزة نبيس( ،)١ سى مجرم برمالى جر ماندبى ورست نبي( ،)٢ خز يركا كوشت قطعًا حرام ب، اس كاكهانا تحت معصيت اوركناهبيروت( ،)٣ است ويد كرنا اور ناوم جونا شا فر كراس كاموفى مالى كفاره واجبا-بيس ٣ خوركا كوشت هان والاتحت كبر كارت، مولوي صاحب] : من سبى لازم تها كماس كونويد كى تلقين كرست أورخوداست، ومن تجى تؤبد كرنا فر شاب، معاف كرا كاس كوفق بيس اوراسك] معاف كرة ست يد كناومعاف هى تير بوتاء كتاد كر والأخودبى التد ياكانت معاف كراست(.)٣ ( )١ "(حرم لو شرط من الجانبين؛ لأنه يصير قمارا) بأن يقول: إن سبق فرسك فلك علّي كذا، وإن سبق فرسي فلي عليك كذا". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٣٠٢)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السادس فى المسابقة: ،٥/٢٢٣)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في المتفرقات: ،٢/٦١٢ مكتبه غفاريه كوئنه) ( )٢ "كان (أي: التعزير المالي) في ابتداء الِإسلام، ثم نسخ". (الدر المختار). "والحاصل: أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب: التعزير بأخذ المال: ،٢/١٢)سعيد "ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال..... وأفاد في البزازية: أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عند مدة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه، أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة؛ إذ لايجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي". (البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل في التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه (وكذا في النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل في التعزير: ٣/٥٢ ،١)رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله﴾ (البقرة: )٣٤١ "وأما الخنزير فشعره وعظمه وجميع أجزائه نجسة". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ١ ١٩/ ،١)رشيديه (وكذا في الحلبي الكبير، فصل في الأنجاس، ص: ٢٥ ،١ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا﴾ (التحريم: )٨ "فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا يتعلق بحق آدم فلها شروط: أحدها أن يقلع عن= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٩١ باب الانتفاع بالحيوانات عمر وكوجب معلوم بوكيا تقاكه زيدفى اليا كيات، واس كوتك ودوكى ضرورت خس فى، اس كوجا سي تها كم تبال بس زيد كوغير خوا بان طوريالفيحت كرتاور جهاديتا كمية حرام ب الات يجنا واجب ب، أنده اليانه ، كرين است اس كاتفتيش كرك كواه مبياست يد براكياسى كل عيب جول أور يرده ورى شرعًا بات معيوب وتدموم ب، تابجم اس كى وجدت وه اسلام ست خارج خميس بواء اس كو اسلام ست خارج قراردينا جمهور ابل سنت والجماعت ٤ مملك] خلاف اور غلط ت. "ولا نكفر مسلمًا بذنب من الذنوب، وإن كانت كبيرة إذا لم ، يستحلها ولا نزيل عنه اسم الِإيمان، ونسمية مؤمنًا حقيقًة يجوز أن يكون مؤمنًا فاسقًا غير كافر الخ" شرح فقه أكبر، ص: .)١(٦٨ زيد في جب هان كانوداقر الكرياتو تفتيش كى اوركواجول كابكوم حاجت بس فقط- ربى والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود عفى عند، دار العلوم ويوجه. الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبند. = ، المعصية والثاني: أن يندم على فعلها، والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا". (رياض الصالحين، باب التوبة، ص: ،٢٢ ،٨٢)قديمى "أركان التوبة ثلاثة: الندامة على المعاصي، والإقلاع في الحال، والعزم على عدم العود في الاستقبال..... ثم هذا إن كانت التوبة فيما بينه وبين الله كشرب الخمر". (شرح الفقه الأكبر لملا علي ، القارئ ص: ٨٥ ،١)قديمى ( )١ (شرح الفقه الأكبر لملا علي القارئ، الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان، ص: ،،١)قديمى "والكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من الإيمان ولا تدخله الكفر...... نعم إذا كان بطريق الاستحلال والاستخفاف، كان كفرا لكونه علامة للتكذيب". (شرح العقائد النسفية، ص: ،٣٨)سعيد "أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب مالم يستحله". (شرح العقيدة الطحاوية، العصاة من أهل الكبائر لايخلدون، ص: ،١٩٢)ستاريه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩١ باب الانتفاع بالحيوانات صابن مع مردار جانورى عربي سوال[ :٣٣٢١١١ صابن مع مردار بالورك جر بي إلى ت، ماريبال إيك مثين ب، جس من سير كور كهديا جابات، اس مثل كث يحث كركوشت بذى جربي سب الله الله بوجاتي ب اوريد چولي صابن من إلى ب اوراس صابنت عسل اوركله، وهو فى جات بين يد ليرت باك بين ياناياك؟ صابن ك تجارت جاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيبات كل من على ب، كم صابن بناسيست مر كى بى ما جيت متقلب بوجاتي ب يا ئبين، بعض علماء فريات بين ما جيت بالكل بدل حالى، جس طرف كدها نمك كى كان من كرجات اور ما بيت بدل كر فمك بن ، جاسُت يا غماذا لوجلاءياجات، مست ودراكهمن جات، بي حال عربي كاب، وجست صابننالياجات، وه حضرات اني صائنات وهوت بوس بدن اوركري كوياك قرمات بين اوراس صابن كو استعمال كمسن كى ھی اجازت ديچ چں۔ ووسر بعض البل علم اكابر قرمات عين كم صابن بن جاف، بعد فيلي جربي بي ريق، كى اس ما بيت منقلب أس بولى، كونك ـ اس خواص الى مثل موجودرفي بين، ان حضرات سك نزويك جى كير يس ال صابن ک اجزاء باقى ربين س، وهيالنفيس بوًكا()١ - والقول الأول أوسع، والثاني . أورع والّث تعالى أعلم. حررة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبته. ( )١ "ثم هذه المسألة قد فرعوها على قول محمد بالطهارة بانقلاب العين الذي عليه الفتوى، واختاره أكثر المشائخ، خلافًا لأبي يوسف، كما في شرح المنية والفتح وغيرهما، وعبارة المجتبى: جعل الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته؛ لأنه تغير، والتغيير يطهر عند محمد، ويفتى به للبلوى...... وعليه يتفرع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصابون فصار صابونًا، يكون ظاهرًا لتبدل الحقيقة". (رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٦١٣)سعيد "وعلى قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نحس، وفي المجتبى: جعل= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد بيست و چهارم ٩١۵ باب الانتفاع بالحيوانات خريك حر بي صابن عمى ملاتا سوال[ :]٣٢٢١١ ايك مسلم صاحب صابن كيو بارى بين، جر يد ب مى كه ك مثل يتين بوه جات ك بناء ير كور تمنث فى مغربى مما لكت درآند جون والى يد بي كاكونا صابن بنات والى كميقول كود في كا سلسلة شروع كياب، جنائى برقم ٤ جانورول (جس بين سور خة يرجى شامل ب) ك يربي بون ب، كيفيال اس ورائد شده جر بي كوصابن مين مالي بين- اي دين دار سلم واكثرب، اساست معلوم بواب كمية بي كوكيميائى رؤكل ت نمكمات بين تجديل كر صابن عث لايا جاتاب. تفصيل بالاكماروشى بين براو كرم اس مستله كا جواب تحرير فرماوين كه فوشهودارتهافى أور كبير وهوفى ح صابن جو إن ميول مثل يتاركيا جاتاب، كا ان استعمال كرنا جارب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مردارك بي نجرب اورخزينجر العين( ،)١ جب تك قلب ما بيت بوكر حقيقت أورخواص ك تبديل ند موجات، استعمال جازانبين( ،)٢ بدأتحقيق حض شبه كى بناء مصابن كوتجس كيف كانيجى حق = الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته؛ لأنه تغير، والتغيير يطهر عند محمد، ويفتى به للبلوى". (البحر الرائق، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ١ ،٢٩٣/ ،٥٩٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة وأحكامها، الفصل الأول: ،١/٥٢)رشيديه ( )١ قال الله تعالى: ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله﴾ (البقرة: ٣-)١ "وأما الخنزير فشعره وعظمه وجميع أجزائه نجسة". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ١ ،١٩١/ )رشيديه (وكذا في الحلبي الكبير، فصل في الأنجاس، ص:۵٢ ،١ سهيل ١ کیدمی لاهور) ( )٢ اورًاكر قلب ما بيت بموكر حقيقت اورخواص تبديل بوجا ئي، توياك بموجات كان : "(قوله لانقلاب العين) علة للكل...... وهو المختار؛ لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة، وتنتفى الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل؟! فإن الملح غير العظم واللحم فإذا صار ملحا ترتب حكم الملح، ونظيره في الشرع النطفة نجسة، وتصير علقة، وهي نجسة،= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٦٩١ باب الانتفاع بالحيوانات نبي( ،)١ أكر نجر كير، يا بدنا بر استعمال كرك وهوؤ الا اوريإس كرليا لوثماز ورست بجوجَا َك، بدن اوركن كوياك كياجاتكا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حروره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. = وتصير مضغة فتطهر، والعصير طاهر فيصير خمرًا فينجس، ويصير خلا فيطهر. فعرفنا أن استحالة العين تتبع زوال الوصف المرتب عليها". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٣٢٣)سعيد "ومنها الاستحالة، تخلل الخمر في خابية جديدة طهرت بالاتفاق". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة: ،١/٣/٢)رشيديه "والسابع انقلاب العين فإن كان في الخمر فلا خلاف في الطهارة، وإن كان في غيره كالخنزير والميتة تقع في الملحة فتصير ملحًا تؤكل". (البحر الرائق، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٣٩٣)رشيديه ( )١ "اليقين لا يزول بالشك، اليقين عند الفقهاء هو جزم القلب بوقوع الشيء، أو عدم وقوعه... عنى أن الأمر لامتيقن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع، ولايحكم بزواله بمجرد الشك، كذلك المتيقن عدم ثبوته لايحكم بثبوته بمجرد الشك؛ لأن الشك أضعف من اليقين فلا يعارضه ثبوتًا وعدمًا". (شرح المجلة للأتاسي، المادة: :٢ ،١/٨١)رشيديه "ما ثبت بيقين لا ترتفع إلا بيقين". (قواعد الفقه، ص: ،٢١١)الصدف (وكذا في الأشباه والنظائر مع شرح الحموي، القاعدة الثالثة: ،١/٣٨١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "ويطهر محل غيرها أي: غير مرئية بغلبة ظن غاسل لو مكلفًا، وإلا فمستعمل". (الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب الأنجاس: ،١/١٣٣)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، باب الأنجاس: ١ ،٢١٣/)رشيديه ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، الفصل السابع في النجاسة: ١/٤ ،٣)رشيديه فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ٤٩١ باب التداوي والمعالجة باب التداوي والمعالجة الفصل الأول في ما يتعلق بحمل المرأة وموانعه ، (مل اسقاط حمل اورموا رفع حمل كابيان) تسيدى كا آير يشن سوال[ :]٥٣٢١١ ميرى عورت حالت مل بين تقريبًا آخهماد تك يمار ب رجى أور بيت بي ورور بجتا ، ب كاّن ّيب، ووسب في جوجانب وبين آمر يش كرواسكًن بول ياأخي؟ أورمر جان- ني-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: حالت حمل مس عامة تكليف زياده اوراكثرت بواكر◌ّ ، ب قرآن ياكس ب: ﴿حملته أمه كرها ووضعته كرها﴾(١) ح يدابوفى] وقت زيادة تكليف رقاب، ت ان، َل آٍر ك يش اجازات بموجات كو آخذه يدالش كاسلسل ثّم بوجات. الجمهور وزتك اليابوكاكونه حمل بوكا اورن بيد آشل، يجر بأجودت سك بعد نكار كى بجى ضرورت ند بوكى. فى كرونها انسانولت خالى بوجاست كى، سي اور تيكس ورو] لن قيمول] باس دوا ئي بين، انات علانج كراياجات، فسهندى آير يشن بمركز ن كراياجات، كر سبندى آير يشن احكام شريعتك خلاف ب()٢ - -فقط حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: بنده محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند. ( )١: (الأحقاف )٥١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم﴾ (بني إسرائيل: )١٣ "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم". (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٩١ باب التداوي والمعالجة يملى يدا تك ياسل فى سوال[ :٢٣٢١١١ جارى نظر ول تايك اشتها ركز رابعام اسلامى رجتماول تك، جوجوبوجناب اقدس ك خدمت مث يش جاجات، ك اس عبارت ديكو كر طبيعت تمل الى، بر است مبر بالى اس كاجواب لكم كريمادى يرانى دوركر ف كا موقع عنايت-فربائي اس وقت بنجاب بين مسلمانون كى كل آبادى اي لاكه انا كيس بزارب اور غير مسلم آبادى بنجاب مث تقريبا يوسف دوكر وزير الشمل ب فرق بين مسلم آبادى كالحاذاكرين. مالي كوثله كى مفتى كافتوى: على لا كا تك مطلب سل شى ، قبيس الكراتى اولا ديداكرناب، بس كابرورش بم آسمانى ست كر سمير، اكم جمادى قوم طاقت ، وري يعلى لا تك بروكرام إينا كر ملك كودريش بت باسم مستلول كو آسائى ست صل كيا جاسا كاورقوم كوزيادة سبوليس بجى بل جائين كل، بجمارك اس بروكرامتك ساتهد يودى بعدردى ،٢ الياكرك بم كابر احسان أبيس كرة، يكن فورا في قوم كاور إينا قائده كرت عين. الجواب حامدًا ومصليًا: اخر الش، بيدالش كاكوشش كا حديث شريف سن هم: "عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم" (رواه أبوداود، ، والنسائى مشكوة شريف،: ص .)١()٧٦٢ = : الثاني ،٢/٤٦٢)قديمى "قال عبد الله رضي الله تعالى عنه: كنا نغزوامع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وليس لنا شيء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك". (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب مايكره من التبتل : والخضاء ،٢/٩٥٢)قدیمی ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل الثاني: ،٣/٥٦٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء: ،٢/٩١٣ رقم الحديث: ،٠٥٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت)= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم199 باب التداوي والمعالجة بغير نكار، زندكى بركون كونا يستد قر مايا كيماب: "عن سعد بن أبى وقاص رضي الله تعالى عنه قال: رّد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له " لاختصينا متفق عليه مشكاة، ص: ٧٦٢ .)١( حسب حيثيت ومصلحت فارتكان تككى اجانت دى كى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع﴾ الآية(.)٢ ايك صحابي لت قطع غسل كى اجازات جابى تحمى ،وأجازت جس دى تى: "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قلت يارسول الله! إني رجل شاب، وأنا أخاف على نفسي العنت، ولا أجد ما أتزوج به النساء، كأنه يستاذنه في الاختصاء، قال: فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عنى، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عنى، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا أباهريرة جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر" (رواه البخاري). مشكوة شريف، ص: ٠٢ .)٣( = (وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب كراهية تزويج العقيم: ،٢/٥٢ رقم الحديث:، ،٢٢٣ دار المعرفة بيروت) ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل الثاني: ،٢/٤٦٢)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب النكاح، باب مايكره من التبتل، ص: ،٨٠٩ رقم الحديث: ،٣ ،٠٥ دار السلام رياض) (وصحيح مسلم، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه،: ص- ،٨٥ رقم الحديث: ،٢٠٢٣ دار السلام) ( )٢: (النساء )٣ ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، الفصل الأول: ،١/٠٢)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب النكاح، باب مايكره من التبتل، ص: ،٨٠٩ رقم الحديث: ٢ ، ،٠٥ دار السلام) (وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب النهي عن التبتل: ،٢/٠٢ رقم الحديث: ،٥١٢٣ دار المعرفة بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com