Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
و
چهارم
٠٠١
باب
الصيد
بدى
يحلى
كان
بين
لك
جانى
ب
تواس
كوفورًا
ت الى
اوبر
اتهانا
مشكل
ب،
له اس
جب
وويحلى
بهًّا
ب،
تو
أوركوف
حيل
وينا
يرتاب،
بعدها
كواستدًا
بت
فيهتاب
تاب،
اس
طرح
كان
ويرتك
بوتاربتاب،
جب
وويل
تك
جانى
ب،
وال
كو
بالت
الهانا
بإتاب- بعض
لوك
ستة
بين
كمية
جائزةأعصاب،
وهلوك
بن
علت
بيان
كرت
بين
كماس
كوتكليف
بولى
ب،
اس
لى
حرية
فر
ما
كين،
كهكيا
اس
طرح
يحلى
كرانا
جازةب
يأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
كميروى
مجلى
كان
بين
يفسق
ب
وفورا
ان
كوؤورت
فيما
وشوارب،
اس
َل
وحمل
ديچ
ين،
جب
ووتحهد
جالى
ب،
كو اس
سريع
ليت
بين،
شر
عًا
مي اس
مضا
اقت
بس،
يد
اليات
جيبال
شك، جانوركو
بودكاست
، ين
جب
وهبهاستة
بحماسة
تحمك
جاتات
اورّكز
جاجات،
تؤاس
كويكر
دية
بين،
بال
إلا
وجه
تكليف
وينا
غلط
()١
- فقط
والّته
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٩/٢١/٨٩٥٣
معّلم
ک
كاشكار
هانا
سوال[ :]٩٢١١١
معلوم
جواك
معلم
كت- (جوشكاريرمجوز
جاست] باوجود
مالك] وائل
بلاست
يرلوث
آت
أور
شكاركونه
ها،
لكن
مالك
كولاكروت)
البائد
هابوا
كتا
أكر
شكار
كز
كرلاء،
مثًلا:
فركوش
اوراس
كتة
كو"بسم
الله
الله
اكبر"
كبهكر
مجهوًد
اكما
بواورك] بكر
فت
تركوش
رحمى
بموجات
أورخون
بيت
سلكه،
التدو
صاحب
كتب
بين،
أكروه
فر
كوش
زنده
ب،
لو
مالككوذن
كرنا
جابت
أوراكمر
مرّكاب،
تب
بجى
( )١
"وكره
كل
تعذيب
بلا
فائدة،
مثل
قطع
الرأس
والسلخ
قبل
أن
تبرد".
(ردالمحتار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٦٩٢)سعيد
"وكل
طريق
أدى
الحيوان
إلى
تعذيب
أكثر
من
اللازم
لإزهاق
روحه،
فهو
داخل
في
النهي،
ومأمور
بالاجتناب
عنه".
(تكملة
فتح
الملهم،
كتاب
الصيد
والذبائح،
باب
الأمر
بإحسان
الذبح،
القتل،
وتحديد
الشفرة:
،٣/٠٢٥
مكتبة
دار
العلوم
ديوبند)
"ويكره
تعليم
البازي
بالطير
الحي
لتعذيبه".
(الدر
المختار،
كتاب
الصيد:
،٦/٣
،٢)سعيد
(وكذا
في
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول:
،٥/٨٨٢)رشيديه
فتاوی
محمو
ديه
جلد
بيست
و
چهارم
١٠١
باب
الصيد
وهحال
ت- كا اس
هانا
جا-ترب
سوال
يدب
كم
التدو
صاحب
كايدكجنا
كمال
تك
ورست
ب؟
اورقر
آن
كاكون
ى
آيتات
يه
ثابت
ب،
اس
كاجوال
تحرير
فرما
كين.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
التدو
صاحب
فى
ال
مت
مس
جون
كون
كما،
ووخاتمور
ومائدة
مث
ب:
﴿يسئلونك
ماذا
أحل
لهم
قل
أحل
لكم
الطيبات
وما
علمتم
من
الجوارح
. فكلوا
مما
أمسكن
عليكم
واذكروا
اسم
الله
عليه﴾
(الآية:
:٤
)٦/٨٠١
.)١(
ال
آيتات
يه
مستله
ثابت
ب،
احكام
القرآن
يز
كتب
فقه،
مشالى
وغيره
بين
بفراحت
يه
مذكور
ت()٢
- فقنا
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم-ويوجد،،١٣٩٩/٣هـ
( )١: (المائدة
)٣
( )٢
"عن
عدي
بن
حاتم
رضي
الله
تعالى
عنه
قال:
قلت:
يا
رسول
الله!
إنا
نرسل
كلابًا
لنا
معّلمة،
قال:
كل
ما
أمسكن
عليك،
قلت:
يا
رسول
الله!
وإن
قتلن؟
قال:
"وإن
قتلن".
(جامع
الترمذي،
أبواب
الصيد،
باب
ماجاء
مايؤ
كل
من
صيد
الكلب
ومالا
يؤكل:
١
١/
،٢/)سعيد
(وكذا
في
أحكام
القرآن
للجصاص،
المائدة:
:٢
٢/٢٢٢- ،٦٥٢)قديمى
(وكذا
في
ردالمحتار،
كتاب
الصيد:
٢/٣٢٢- ،٥٢٢)سعيد
(وكذا
في
كتاب
الآثار،
باب
صيد
الكلب،
ص:
،١٨١
إدارة
القرآن
كراچى)
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٢٠١
باب
الذبائح
باب
الذبائح
الفصل
الأول
في
من
يصح
ذبحه
ومن
لايصح
(ذكرن
والكابيان)
سبي
وضوالد
روبيرين
كرون
كرتا
سوال[ :]٠،١١١
اي
فص
بلا
وشوب،
الُم
روبير( )١
بين
بوست
ب،
ايك
بكرى
كوذن
كرتاب؟
جب
كموضوع
اٌت
بإلى،
سيت، ئ
بإجا
مه
موجودب،
أنا
جائراب
يأيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايك
سلمان
جيب
"بسم
الله
الله
أكبر"
أحدكر
بكرى
كوفزع
كرب،تواس
كاف
بجد
مذكوره
سوالى
حالت
٤
سماته
جى
حال
سب،
حرام
مس()٢
-
-فقدا
نش
بان
قصاب
كاذي
سوال[ :]١،١١١
جابل
قصاب
نش
بازاكرموش
ون
كر
أورخم
يدار
انجان
كوشت
خريد
ى،
أو
( )١
"الم
روبير:
زيرجامه،
بتلون
وغيره] في
َبْي
كالكبير(٩)- (فيروز
اللغات،
ص:
،٦٣١
غير
وزشر
لا
جور)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿فكلوا
مما
ذكر
اسم
الله
عليه
إن
كنتم
بأيته
مؤمنين
٥
ومالكم
ألا
تأكلوا
مما
ذكر
اسم
الله
عليه
وقد
فّصل
لكم
ما
حرم
عليكم
إلا
ما
اضطرر
تم
إليه،
وإن
كثيرًا
ليضئون
بأهوائهم
بغير
علم،
إن
ربك
هو
أعلم
بالمعتدين﴾
(الأنعام:
)٩١١،٠٢١
"وتحل
ذبيحة
مسلم)".
(ملتقى
الأبحر
مع
مجمع
الأنهر،
كتاب
الذبائح:
٢/٣٨
،١
مكتبه
غفاريه
كونئه)
(وكذا
في
تبيين
الحقائق،
كتاب
الذبائح:
،٢/٩٢٣
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
في
النتف
في
الفتاوى،
كتاب
الذبائح،
ص:، ،٢١)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
و
چهارم
٣٠١
باب
الذبائح
فيجددرست
بوكايأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
نشم
بانى
كناهب( ،)١
تابم
أكرموش
وحواس
ورست
رب
بعث
شريعت] مطابق
ذن
كيما
بموتووه
جانور
حلال
ب،
اس
كاكوشت
لين
اور
هانا
درست
ب()٢
- فقط
والله
تعالى-اعلم
الماه
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبتد،١٢٠٠/١١/٤هـ
ويوبتديول
كوخارنج
از
اسلام
كتب
واسل
كان
يجد
وقربانى
سوال[ :]٢،١١١
ايكبر
يلوى
عقائدكا
أولى،
جوكرديوبنديون
كوخارث
اذا
سلام
مهاب،
اس
، باته
كان
يحد
ها
نا
جاتاب
كمنا
جاته؟
اوراس
كوقربانى
سك
حصول
مع
شريك
كيا
جاسكتاب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
علماء
ويوبند
كو
چوفض
خارج
از
اسلام
كتاب،
نداس
سك
باتد
كان
يجد
ها
ياجات،
ناس
كوقربانى]
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
إنما
الخمر
والميسر
والأنصاب
والأزلام
رجس
من
عمل
الشيطان
فاجتنبوه
لعلكم
تفلحون﴾
(المائدة:
)٠٩
"كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخاري،
كتاب
الأدب:
،٢/٢٠٩)قديمى
"قال
عليه
السلام:
"كل
مسكر
خمر،
كل و
مسكر
حرام".
(مشكاة
المصابيح،
باب
بيان
الخمر
ووعيد
شاربها:
٢/٤
،١٣)قديمى
"الشراب
مايسكر،
والمحرم
منها
أربعة:
الخمر...... والطلاء...... والسكر...... ونقيع
." الذبيب
(البحر
الرائق،
كتاب
الأشربة:
،٨/٨٢٢)رشيديه
( )٢
"فإن
ذبح
كل
مسلم
وكل
كتابي
حلال،
رجلًا
كان
أو
أنثى...... برًا
كان
أو
فاجرًا".
(النتف
في
، الفتاوى
كتاب
الذبائح،
ص:، ،٢١)سعيد
"وتحل
ذبيحة
مسلم
وكتابي،
ذمي
أو
حربي
ولو
أمراة
أو
صبيًا
أو
مجنونًا
يعقلان".
(ملتقى
الأبحر
مع
مجمع
الأنهر،
كتاب
الذبائح:
١۵ ،٢/٣
مكتبه
غفاريه
كونئه)
(وكذا
في
البحر
الرائق،
كتاب
الذبائح:
،٨/٦٠/٣)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٢٠١
باب
الذبائح
حصول
بس
شريك
كيا
جاسة،
ورن
خوداس
كى
قربالى
توخراب
ومردار
جوي
جات
كى()١
- فقط
والتد
تعالى
اعلم.
حرره
العيد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوجد،
٩٢/٠١/٥٩٥٣
محمول
الاسلام
كاذيجم
سوال[ :]٣،١١١
أكرسي
مسلمان
شخص
كى
بكرى
كوكى
آدمى
ذنع
كرتابو،
وهمسلمان
اس
كود
ى يج
اور
يه
معلوم
من
بواكم
ودون
كرت
والاسلمان
تهايا
بس
يا
كس
اور
ندجب
ت
تعلق
ركناتها
أوروهون
كرة
دى
بجال
كيماتها،
آيا
اس
آدمى
كان
يجداس
ـ
لي ـ
كهانا
رب جا
يا
كويس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكرول
كواري
وت،
كروه
مسلمان
تها
اور
شريعت] مطابق
ذن
كيمات
نوكهانا
درست
ب( )٢
(غير
مسلم
عام
طورت
ذن
الخميس
كرت
بين)- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٩/٤/٥٨٥٠
( )١
"﴿وأما
شرائط
الذكاة
فأنواع﴾......
) (ومنها
أن
يكون
مسلمًا
أو
كتابيًا،
فلا
تؤكل
ذبيحة
أهل
الشرك
والمرتد".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول
في
ركنه
وشرائطه
الخ:
٥
،٥٨٢/)رشيديه
(وكذا
في
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٦٩٢
٥
،٩٢)سعيد
(وكذا
في
البحر
الرائق،
كتاب
الذبائح:
،٨/٢٠٣
،٥٠٣)رشيديه
( )٢
"اليقين
لا
يزول
بالشك".
(القواعد
الفقهية،
الرسالة
الثالثة،
ص:
،٣٢١
رقم
القاعدة:
،١٢٢
مير
محمد
كتب
خانه
كراچى)
: "قوله
اليقين
لا
يزول
بالشك،
قيل:
لا
شك
مع
اليقين
فكيف
يرتفع
مالا
وجود
له،
ويمكن
أن
، يقال
الأصل
المتيقن
لايزيله
شك
طارئ
عليه..... فالأول
مثل
أن
يجد
شاة
مذبوحة
في
بلد
فيها
مسلمون
ومجوس
فلا
تحل،
حتى
يعلم
أنها
زكاة
مسلم؛
لأنها
أصلها
حرام،
وشككنا
في
الزكاة
المبيحة،
فلوكان
الغالب
فيها
المسلمون،
جاز
الأكل
عملًا
بالغالب
المفيد
للطهورية".
(الأشباه
والنظائر:
١
،٢٩١/
إدارة
القرآن
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٥٠١
باب
الذبائح
البل
كتاب
كافيجم
سوال[٢- :]١١١
امريكيين
حلال
كوشت
بس
لتا،
بلك
مثين] ذريع
كاناجاتات
اورياركيا
، جاتات
مراكزاره
يجعل
وغيره
ياب،
كانفى
احتياط
كرتابول
يلكن
نجو
كاره
جاحات،
امر
يكن
بين
يودى
كافى
تعداد
من
آباد
ين،
بلوك
ُشور
جى
بيس
كات،
سك ان
نزويك
ذن
كاطر
يقديت
كم
يد
لوك
است
ندجب
ك
مطابق
بكم
أن
كر
مثين، الدروس
وفي
ين
أورده
ثين
جانوركوذن
كرويب،
است
حالت
مثل
يدذيجد
ها
سكتا
بول
يا
بس؟
فقط-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
المك
مجورى
كى
حالت
معن
ـ آب
لت
وبال
تنجالش
ب
كمابل
كتاب
(يجودى
بالفرائى)
كاذيجه
استعمال
كريس( ،)١
بشر
طيكم
ينثابت
ند
بوكسوة
التد
تعالى] مواسى
اور
كانام
فكرون
كرة
بين
اوريد
ثابت
بوك
مثين
كوحركت
وفي
ت
ذن
كارين
وهار
داء◌ً لمست
كث
جالئاب،
تب
جان
تطّل
ب،
يز
ثين
ومركت
وّي
وقت
وه
الله
كانام
يت
بين()٢
- فقط
والّثه
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣/١/٣٩٥٣
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوبند.
ابل
كتاب، فيج
كاظم
سوال[ :]٥٤١١١
ابل
كتاب، فيجد
كا
هانا
مسلمان، في
مغرب
مالك
بن
جاتاب
البعض
ال
كونا
جائزة
مجمع
بين،
ا
ُل
كميدان
اديان
محمد
بر
ئيس
بين،
ليكن
يدور
في
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم]
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿إنما
حرم
عليكم
الميتة
والدم
ولحم
الخنزير
وما
أهل
به
لغير
الله
فمن
اضطر
غير
باغ
ولا
عاد
فلا
إثم
عليه
إن
الله
غفور
رحيم﴾
(البقرة:
)٣،١
"الضرورات
تبيح
المحظورات".
(شرح
المجلة
لخالد
الأتاسي،
رقم
المادة:
:١٢
،١/٥٥)رشيديه
(وكذا
في
الأشباه
والنظائر،
الفن
الأول،
القاعدة
الخامسة،
ص:، ،٨
إدارة
القرآن
كراچى)
( )٢
اس
بار
مي
فاوى
محمود
بن
جله، ،١
كتاب
الذيبارك
بعنوان:
ثين
اور
يهودى
كاذي،] تحت
مفصل
بحث
ك
كاتب،
ملاحظه
: فرماكين
فادى
محمود
به،
باب
الذبائح
عنوان:
ثين
أوريودى
كافيه:
،٤١/٢٣٢،٣٣٢
إدارة
الفاروق
كراجى)
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٢٠١
باب
الذبائح
زباد
ين
يجى
اديان
تح
ير
ت جيس
اوراس
وقت
اساسا
فيجد
كوجائزة
قرارديًا
كما
تها
بعض
الى
سلك
ناجائزة
سبة
بين
كمان
ا
ذن
كرف
كالطريقدوم
بي
جورسول
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
ـ وسلم
زمان
بين
تهاء
يكن
قرآن
بين
اس
ك
كوفى
تصريح
ب أبي- بعض
اس
لُت
ناجائ
حة
بين
كم
أن
كل
يلّو
اس
طرح
ونا
كرت
بين
كماس
ت
فون
أيس
بيت
وفية،
الالت
يدمحمود
يا
موتوذهب،
ن
كمايجب
يورب
أورامر
يكن
مس
بال
ثمار
مسلمان
الفل
بين،
جوكوشت
هات
يروبيز
كرت
بين،
ناجارة
محمد
كريما
احتياط
ى
طور◌ٍ يكن
أكثريت
الن
لوكول
كاب،
جو
أن
علماء
سك
فق
ول◌ٍ على
كرا
هات
بين،
جواست
حلال
جهة
بين
اوراس
كورخصت
كادرجداوي
بين
بعض
وجب،
جو
يسود
كاذن
كيما
بوًا
واشت
هات
بين،
اس
سلة
كوه
اب
تكافي
براس
طرية
بإذن
كراب
بين
يكن
الن
كًا
وشت
وفين
محمى
منكابوتاب
أور
جى
توايه
قصاَل
بوت
بين
كم
جب
ودجان
يت
بين
كمية
مسلمالناب،
قوات
أور
منكادي-ين
يد
خلاص
الى
استفتاء
كاجوجوا
وموتزوليندست
اسلامك
يغفرت
شالع
بوسى
واست
وماا
" (أسلون
بين
عربي
بين
حيات،
جلد
غير
،٨
عدد
،٩،٠١
جلد
وعدد
١
،٣
١
سك
جواب
عن
كل
حضرات
ف
تفصيلات
للهى
بين،
ان
كاأخص،
ورت
ذيل:
١- الأستاذ
الشيخ
عبدالله
القليل
مفتى
الأردن:
أقول
فى
جاز
قراردياب،
ولآل
يمين:
البل
كتاب
ت
ودابل
كتاب
مرادبين
جواد
يان
تع
دست،
اسالًم
كم
زول
آيت
﴿وطعام
الذين
أوتوا
الكتاب
حل
لكم﴾(١)، وقت
كَو
بجى
ابل
كتاب
ست
التخ
وين
تخ
يربس
تها،
و
يجريه
يت آ
كول
نازل
جوَل
اوراكر
مراديد
اياجاست
كمووجودمن
مجم
فربول
ووولو
مسلمان
بوجا
ينا
س،
١سلسلة
كا
كاومن
تح
توسباب
كر
فى
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ير
ايمان
لأ
عين
اوراق
آيت
سل﴿ والمحصنت
من
الذين
أوتوا
﴾ الكتاب( )٢
ت
اوراست
متعلق
علماء
كامتفقد
فة
كاب،
كمانس
ما
تد
نكات-جائزب
( )١: (المائدة
)٥
( )٢: (المائدة
)٣
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٤٠١
باب
الذبائح
اب
اس
طرق
چونكه
يت آ
مثل
طعام
مطلق
ب،
اس
سلة
خاص
مهتم
لا: كى ز
قيد
لكافى
بهى
ورست
خميس،
لث اس
بوتجى
ان
كاطعام
ب،
وهجماتزب،
الله
تبارك
وتعالى
وعلم
فها
كما
ز يك
ماند
ان مي
سك
وتع
كاطريقه
بدل
جاست
كا،
اكر
خاص
ذن
مراوبوتاء
تواس
كى
تقرر
بولى
(خلاصه
اسلون
سوم
صفر١٣٨٣ه،
جولاف
ص:
.)٢٩٩٠١،٩٩٨
٢- الشيخ
أبي
بكر
محمو
غمو
قاضي
القضاة
نائجريا:
جائزة
قراروية-
:وائل
١- التدتقالي
في
مسلمانون] لي
جند
جزين
حرام-قراروين
﴿حرمت
عليكم
المتية...... فإن
الله
غفور
رحيم﴾(١).﴿ اليوم
أحل
لكم
الطيبات
وطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم﴾(٢)
يلى
آيت
كاروت
عند
اقسام
كاكوشت
بم
به
حرام
كيا
كياء
ك اس
حرمت
كونظر
اند
اذكر
نا
بلا
ضر
ورات
جائزة
عيسىابن
ووسرى
آيت
بين
بما
سلة
طيبات
وحال
قرارديًا
كيماب
أوراس
يرد﴿
وطعام
الذين
أوتو
الكتاب﴾(٣)
عم
وعطف
كياء
است
معلوم
بواكمان
كاطعام
يول
أو
طيبات
ت مين
بيس
يكن
آسالى
بيداكري] لت
است
بحمارس
سلة
حلال
قرارديًا
كماء
اس
الم
ضر
ورى
ب تخي
كرتوبمات
كل
وجدت
بم
اس
كى
تحقيق
وتفتيش
كريب
اور
الشك
وى
بوَل
آسالى
بين
اْت
ُل
مشكلات
بيد
اكرين-
٣- يد
قر
آنسك
مجموات
مع
ستا
فت
كراسى
فى
مسلمانون، آخده
مشكلات
كو
سماشت
رهاب،
اس
وجدت
جمال
كفارت
أمير
متفيه
كيات،
وبال
الناسك
مماتهد
ازدواج
تعاقات
اوران
طعام
كوبماء
سنة
جازة
قرارديا
كيماب،
مسلمان
مجور
بول
س،
١
( )١: (المائدة
)٣
( )٢: (المائدة
)٥
( )٣: (المائدة
)٥
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٨٠١
باب
الذبائح
لت
طعام
وهوأول
جانب
ت
حلال
قرارديًا-كيات
﴿وطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم
وطعامكم
حل
لهم﴾
( )١
ليكن
مورتون
كا
ستركرناضر
ورى
خميس
تهاء
اس
لتراس
س
نكار
كوكافر
شوبر
ك
ما
تكونا
جاتزوج-الدياب
آخريس
ود
كت
ين:
"ونملي
الجملة
فقد
ظهر
منها
تقدم
أن
طعام
أهل
الكتاب
أحل
للمسلين
للضرورة
التي
منهم
في
عدم
تناوله،
توسيعًا
ورحمًة
بهم
من
الله
الكريم؛
لأنه
من
، الطبيبات
ولأنه
يوافق
الشركاة
الشرعية
في
الإسلام
حجة
الخ".
٣- الأستاذ
الشيخ
محمد
جواد
العقيلي
رئيس
المجلس
العلمي
وعميد
كلية
الشرعية
بجامعة
القرويبي:
الناكى
ابتداء
ينت
كم
"أكل
المسلم
كان
في
ديار
الغرب
أو
غيرها
ذبائح
أهل
الكتاب
الموجودين
الآن
يهودًا
كانوا
أو
نصارى،
هو
حلال
طيب".
:ولل
هوطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم
به.
"روى
ابن
جرير
وابن
المنذر
وابن
أبي
الحاكم
والنحاس
والبيهقي
في
سننه
عن
ابن
عباس
في
قوله:
﴿وطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم﴾
:أي
وأكل
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
الشاة
المسمومة
التي
احلاتها
اليهودية.
آخرين
وهلكح
بين:
! "نعم
ما
أكلوه
على
غير
وجه
الزكوة
كالخنق..... فإنه
لا
يحل
للمسلمين
أكله
إذهو
ميتة
المسلمين".
أوريجى
ك
علاء
ت
دريافت
كيات
اورية
سلسلة
انجى
جاد
شارب
كان
بيس
آب
سك
فّوى
كى
أقل
بحى
عربي
( )١: (المائدة
)٥
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٩٠١
باب
الذبائح
من
الن
كوان
شاء
الله
اور
اكرآب
فى
اس
كا
جواب
عربي
بين
بى
وسا
ديا،
تواس
كى
نقل،
بلكن
كى اس
فوتوكالي
ان
كو
بيج
دول
كما،
جوان
مسلمانول
ك
رجمائى
كروب
كاء
جو
امام
الوظيفة
سك
غير
وبين،
يبال
ان
مما
مي لك
جانورونا
كرست
بين،
فيسائى
أكر
بكل
كى
مشيول
تيجى
كرون
كات
ليت
بين،
جى
سرير
أوكاماء
كركل
كرومية
بن،
بر
صورت
بس
خوان
بهات
كوده
شراقرارخميس
دي
ين- بينوا
توجروا.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
:) (سئل
في
ذبيحة
الذمي
الكتابي
هل
تحل
مطلقًا
أم
لا؟
:) (الجواب
تحل
ذبيحة
الكتابي؛
لأن
من
شرطها
كون
الذابح
صاحب
ملة
التوحيد
حقيقة
، كالمسلم
أو
دعوى
كالكتابي،
ولأنه
مؤمن
بكتاب
من
كتب
الله
تعالى،
وتحل
منا
كحته،
فصار
كالمسلم
في
ذلك،
ولا
فرق
في
الكتابي
بين
أن
يكون
ذميا
يهوديا
أو
نصرانيا،
حربيا
أو
عربيا
أو
، تغلبيا
لإطلاق
قوله
تعالى:
﴿وطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم﴾
والمراد
بطعامهم
مذكاهم.
قال
البخاري
رحمه
الله
تعالى
في
صحيحه:
"قال
ابن
عباس
رضي
الله
تعالى
عنهما:
طعامهم
ذبائحهم)"(.)١
. ولأن
مطلق
الطعام
غير
المزكى
يحل
أّي
كافر
كان
بالإجماع،
فوجب
تخصيصه
، بالمزكي
وهذا
إذا
لم
يسمع
من
الكتاب
أنه
سمى
غير
الله
تعالى
كالمسيح،
والعزير.
وأما
لو
سمع
فلا
تحل
ذبيحته؛
لقوله
تعالى:
﴿وما
أهل
لغير
الله
به﴾.
وهو
كالمسلم
في
ذلك.
وهل
يشترط
في
اليهودي
أن
يكون
إسرائيليا،
وفي
النصراني
أن
لا
يعتقد
أن
المسيح
إله؟
مقتضى
إطلاق
الهداية
وغيرها
عدم
الاشتراط،
وبه
أفتى
الجد
في
الإسرائيلي،
وشرط
في
المستصفى
لحل
مناكحتهم
عدم
اعتقاد
النصراني
ذلك،
وكذلك
في
المبسوط،
فإنه
قال:
ويجب
أن
لا
يأكلوا
ذبائح
أهل
الكتاب
إن
اعتقدوا
أن
المسيح
إله،
وأن
عزيزًا
إله،
ولا
يتزوجوا
نساء
هم.
لكن
في
مبسوط
شمس
الأيمة:
"وتحل
ذبيحة
النصراني
مطلقًا
سواء
قالت
ثالث
ثلاثة
أولا،
ومقتضى
( )١
(كتاب
الذبائح
والصيد،
باب
ذبائح
أهل
الكتاب
وشحومها
من
أهل
الحرب
وغيرهم:
،٢/٨٢٨)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
ـمـ
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٠١١
باب
الذبائح
الدلائل
وإطلاق
الآية
الجواز.
كما
ذكره
التمرتاشي
في
فتاواه،
والأولى
أن
لا
يأكل
ذبيحتهم
ولا
يتزوج
منهم
إلا
لضرورة
كما
حققه
الكمال
ابن
الهمام.
والله
ولي
الإنعام،
والحمد
لله
على
دين
الِإسلام،
والصلاة
والسلام
على
محمد
سيد
الأنام
اهـ".
(تنقيح
الفتاوى
الحامدية:
)٢/٨٣٢
.)١(
وأيضًا
صرح
بحل
ذبيحة
أهل
الكتاب
فقيه
الحنفية
أبوبكر
ابن
مسعود
الكاساني
في
بدائع
الصنائع:
.)٢(٥/٣٤
"ومن
اللازم
أن
يذبح
بحيث
تقطع
عروق
الذبح،
وهو
المرئ،
والحلقوم،
( )١
(تنقيح
الفتاوى
الحامدية،
كتاب
الذبائح:
،٢/١٣٢
،٢٣٢
حقانيه
پشاور)
) "(ومنها
أن
يكون
مسلمًا
أو
كتابيًا...... وتؤكل
ذبيحة
أهل
الكتاب
ويستوي
فيه
أهل
الحرب
منهم
، وغيرهم
وكذا
يستوي
فيه
نصارى
بني
تغلب
وغيرهم؛
لأنهم
على
دين
نصارى
العرب...... ثم
إنما
تؤكل
ذبيحة
الكتابي
إذا
لم
يشهد
ذبحه،
ولم
يسمع
منه
شيء
أو
شهد
وسمع
منه
تسمية
الله
تعالى
وحده؛
لأنه
إذا
لم
يسمع
منه
شيئًا
يحمل
على
أنه
قد
سمى
الله
تعالى
تحسينًا
للظن
به
كما
بالمسلم،
ولو
سمع
منه
ذكر
اسم
الله
تعالى
لكنه
عنى
بالله
عزوجل
المسيح
عليه
السلام،
قالوا:
تؤكل
إلا
إذا
نص،
فقال:
بسم
الله
الذي،
هو
ثالث
ثلاثة
فلا
يحل،
فأما
إذا
سمع
منه
أنه
سمى
المسيح
عليه
السلام
وحده
أو
سمى
الله
سبحانه
وسمى
المسيح
لا
تؤكل
ذبيحته".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول
الخ:
،٥/٥٨٢)رشيديه
(وكذا
في
ردالمحتار،
كتاب
الذبائح:
،٩٢،/٢)سعيد
( )٢
"وتؤكل
ذبيحة
أهل
الكتاب
لقوله
تعالى:
﴿وطعام
الذين
أوتوا
الكتاب
حل
لكم﴾
والمراد
منه
ذبائحهم؛
إذ
لو
لم
يكن
المراد
ذلك
لم
يكن
للتخصيص
بأهل
الكتاب
معنى؛
لأن
غير
الذبائح
من
أطعمة
الكفرة
مأكول...... وكذا
يستوي
فيه
نصارى
بني
تغلب
وغيرهم؛
لأنهم
على
دين
النصارى،
إلا
أنهم
نصارى
العرب
فيتناولهم
عموم
الآية
الشريفة.... ثم
إنما
تؤكل
ذبيحة
الكتابي
إذا
لم
يشهد
ذبحه
ولم
يسمع
منه
شيء
أو
شهد
وسمع
منه
تسمية
الله
تعالى
وحده؛
لأنه
إذا
لم
يسمع
منه
شيئًا
يحمل
على
أنه
قد
سمى
الله
تبارك
وتعالى،
وجرد
التسمية
تحسينًا
للظن
به
كما
بالمسلم،
ولو
سمع
منه
ذكر
اسم
الله
، تعالى
لكنه
عنى
بالله
عزوجل
المسيح
عليه
السلام،
قالوا:
تؤكل
لأنه
أظهر
تسمية
هي
تسمية
، المسلمين
إلا
إذا
نص
فقال:
بسم
الله
الذي
هو
ثالث
ثلاثة
فلا
يحل".
(بدائع
الصنائع،
كتاب
الذبائح،
ذبائح
النصارى:
،٢/٣٦١،٥٦١)رشيديه
فتاوى
محمو
ديه
جلد
بيست
و
چهارم
١١١
باب
الذبائح
والود
جان.
وأما
إذا
مات
الحيوان
قبل
قطع
العروق
فلا
سبيل
إلى
حله".
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
الافتاء
بدار
العلوم
ديوبند.
زيج
بود
سوال[ :]٢،١١١
المدن
من
المريدى
وكانول
بير
بغير
فن
ست
موت
وشت
بكتاب،
ے ِس
مناسب
كمامر
يكن
اور
خصوصًا
شكًا
كواورينويارك
مثل
يودى
است
طريقة
رجانوركوذن
كرت
بين
اورا
م
٤
كوشت
كو"كوثر
ميت"
كت
بين،
كمايه
(كوثر
ميث،
مسلمان، لي
كهانا
جاترب
ياخير؟
مير
العلق
البِل
سنت
والجماعت
ت
براو- ب
كرم
مير
لي
حكم-صادرفرمائي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
استر
صورت
يدب
كهآٍب
خود
مرت
وغيره
ذن
كرك
يكواليا
كرين،
أكر
يد
صورت
مكن
نه
بوادر
حقيق
، بوجات
يودى
ذن
كرت
بين،
الله
تعالى، ک نام
سا
ک تحد
اور
كانام
خيس
ليت،
توان
كاذبي
يجى
ورست
()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند، ٨٩/٣/٢٣هـ
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوبند،
٣٢/٣/٩٨٥٢
( )١
"قال
الله
تبارك
وتعالى:
﴿وطعام
الذين
أوتوا
الكتاب
حل
لكم
وطعامكم
حل
لهم﴾
قال
الزهري:
لا
بأس
بذبيحة
نصارى
العرب،
وإن
سمعته
سمى
لغير
الله،
فلا
تأكل،
وإن
لم
تسمعه،
فقد
أحله
الله،
وعلم
كفرهم..... وقال
ابن
عباس
رضي
الله
تعالى
عنه:
طعامهم
ذبائحهم".
(صحيح
البخاري،
باب
ذبائح
أهل
الكتاب:
،٢/٨٢٨)قديمى
"ثم
إنما
تؤكل
ذبيحة
الكتابي
إذا
لم
يشهد
ذبحه
ولم
يسمع
منه
شيء،
أو
شهد
وسمع
منه
تسمية
الله
تعالى
وحده..... إلا
إذا
نص
فقال:
بسم
الله
الذي
هو
ثالث
ثلاثة
فلا
يحل.
فأما
إذا
سمع
منه
أنه
سمى
المسيح
عليه
السلام
وحده،
أو
سمى
الله
سبحانه
وسمى
المسيح
لا
تؤكل
ذبيحته".
(الفتاوى
، العالمكيرية
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول
في
ركنه
وشرائطه
وحكمه
وأنواعه:
،٥/٥٨٢)رشيديه
(وكذا
في
حاشية
الطحطاوي
على
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٩/٢١
دار
المعرفة
بيروت)
(وكذا
في
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٤٩٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٢١١
باب
الذبائح
الفصل
الثاني
في
سنن
الذبح
وادابه
ومكروهاته
(; ٠٤
ك
سنتين،
آداب
اور
كروبات
كابيان)
بائي
باته
ذن
كرنا
سوال[ :]٤،١١١
ايك
عالم
بين
كهوددات
باتحد
ش
مجرى
بالذكرون
أيس
كرسكة،
بايال
باته
تذكرت
عن،
كما
الياذبح
جاتزب؟
٤١
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
واست
باتحدت
ذن
كرنا
واجب
قيس،
صرف
العرب( ،)١
لهذابا
كين
باتهدت
ذن
كيما
بوانجى
حلال
٢- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوبتد،
٩٢/٣/٣٨٥٣
ون
فوق
العقد
٥
كاسم
سوال[ :]٨،١١١
بكرفي
ايك
مرغ
كوذن
كيا
اوراس
كاملقوم
من
كل
جانب
هرباء
بلك
يت
بث
، كيما
تؤاس
كاكيا
كم
ب؟
كيايه
مرس
حالات
يا
مكروهب
يا
حرام
ب؟
اس
كوكهانا
جاتراب
يا
ئيس؟
اورحلقوم
٤
) (أ
"وعن
عائشة
رضي
الله
تعالى
عنها،
قالت:
كان
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
يحّب
التيّمن
ما
استطاع
في
شأنه
كله،
في
طهوره
وترجله
وتنعله".
(صحيح
البخاري،
كتاب
الصلاة،
باب
التيمن
في
دخول
المسجد
وغيره:
١
،١٦/)قديمى
"لأن
عرف
الشرع
البدأة
باليمين".
(ردالمحتار،
كتاب
الطهارة،
أركان
الوضوء
أربعة:
،١/٢١١)سعيد
(وصحيح
مسلم،
كتاب
الطهارة،
باب
النهي
عن
الاستنجاء
باليمين:
،١/٢٣١)قديمى
(ومشكاة
المصابيح،
كتاب
الطهارة،
باب
سنن
الوضوء،
الفصل
الأول،
ص:
،٢٣)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٣١١
باب
الذبائح
آ
كوكث
جاسة،
ٍي
كوكث
جان
كى
كيما
وجد
بين
كراس
كانتمار
كيا
جاتاب،
يزذن
ك
شر
الطروواجبات
جى
تحرير
فر
ماوين
اور
مستلد
كو
عندالل
تحري
كرين.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
، حلقوم
مرك
اورودجان
أكركث
جاكين
أورذات
البل
دين
بوادر
عمد
أبسم
الله
ترك
من
كرين،
تؤشر
عًا
ذيجد
ورست
بوتاب( ،)١
أكر
حلقوم
نس
وور
ست
بيس( ،)٣
أكرف
بر
فوق
العقد
ويا
تحت
العقد
وبواور
مذكوره
رئيس
كت
جاكي،
وذن
بي
كَوى
اشكال
بين( )٣
بعض
فقباء
ك
راسة
سب
كوكت
جانى
بين
بعض
كراسة
ب
كم
خبير- كثير
زيلعي، ما
بس شر
غاية
التحقيق
شرت
بدايةست
است
متعلق
بحث
منقول()٣
.
( )١
"ذكاة
(الاختيار
ذبح
بين
الحلق
واللبة)..... (وعروقه
الحلقوم)
كله.....
) (والمرئ
هو
مجرى
الطعام
والشراب
(والودجان)
مجرى
الدم..... (وشرط
كون
الذابح
مسلمًا
حلالا....
)
..... (وتارك
تسمية
عمدًا)..... (فإن
تركها
ناسيا
حل)".
(الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
٢/٢٩٢- ،٩٩٢)سعيد
(وكذا
في
حاشية
الطحطاوي
على
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
٢/٠٥١- ،٢٥١
دار
المعرفة
بيروت)
(وكذا
في
البحر
الرائق،
كتاب
الذبائح:
٨/٩٠٣- ،٨٠٣)رشيديه
( )٢
راجع
الحاشية
المتقدمة
أنفًا
( )٣
"فأما
في
البقر
أسفل
الحلق
وأعلاه...... والمقصود
تسييل
الدم،
والعروق
من
أسفل
الحلق
إلى
أعلاه،
فالمقصود
يحصل
بالقطع
في
أي
موضع
كان
منه،
فلهذا
حل،
وهو
معنى
قوله
عليه
الصلاة
والسلام:
"الذكاة
ما
بين
اللبة
واللحيين".
(المبسوط
للسرخسي،
كتاب
الذبائح:
،٢/٥
مكتبه
غفاريه
كونئه)
"وفي
فوائد
الرستغفني:
لو
ذبح
وبقيت
عقدة
الحلقوم
بما
يلي
الصدر
تؤكل.
وكذا
إذا
بقيت
العقدة
بما
يلي
الرأس،
والقول
بالحرمة
قول
العوام،
وليس
بمعتبر؛
لأن
الشرط
قطع
أكثر
الأوداج
وقد
، وجد
ألا
يرى
إلى
قوله
في
الجامع
الصغير،
لابأس
بالذبح
في
الحلق
كله،
أسفله
وأعلاه
وأوسطه".
(البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الفصل
الأول
في
مسائله:
،٢/٦٠٣)رشيديه
( )٣
"قال
الإتقاني
رحمه
الله
تعالى:
بعد
حكاية
قول
الرستغفني،
ويجوز
أكلها
سواء
بقيت
العقدة
مما
يلي
الرأس
أو
مما
يلي
الصدر،
وإنما
المعتبر
عندنا
قطع
أكثر
الأوداج
مانصه:
وهذا
صحيح؛
لأنه
لا
اعتبار
لكون
العقدة
فوق
أو
من
تحت،
ألا
ترى
إلى
قوله
محمد
بن
الحسن
في
الجامع
الصغير،
لابأس
بالذبح
في
الحلق
كله
أسفل
الحلق
أو
أوسطه
أو
أعلاه،
فإذا
ذبح
في
الأعلى
لا
بد
أن
تبقى
العقدة
من=
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
١١له
باب
الذبائح
علما
من
شامى
رحمه
الله
تعالى
فى
اختلاف
نقل
كرا
في
صله
ارباب
بصيرت
كارات
يه
مجوز
دياب
كه
اكروه
كبير
كوكت
جالى
بين،
أو
يجد
ورست
ب،
ورتد
بيس()١
- فقط
والتد
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/١/٩٨٥٠
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوبند.
كات
كوزن
كرت
ت
يل
حمال
چيرنا
سوال[ :]٩،١١١
اكرون
كرت
وقت
كان، بل
حلق
يست
قر
كو
چيرديا،
يعر
المدرست
=
، تحت
ولم
يلتفت
إلى
العقدة
لا
في
كلام
الله
ولا
في
كلام
رسوله،
بل
الزكاة
بين
اللبة
واللحيين
، بالحديث
وقد
حصلت
لا
سيما
على
مذهب
أبي
حنيفة
رضي
الله
تعالى
عنه، فإنه
يكتفي
بالثلاث
من
، الأربع
أي:
ثلاث
كانت،
ويجوز
ترك
الحلقوم
أصلًا،
فبالطريق
الأولى
أن
يحل
الذبيح
إذا
قطع
الحلقوم
وبقيت
العقدة
إلى
أسفل
الحلقوم.
وبلغنا
أن
واحد
ممن
يتسمى
فقيها
في
زعم
العوام،
وقد
كان
مشتهرًا
بينهم
أمر
برمي
الذبيح
إلى
الكلاب
حيث
بقيت
العقدة
إلى
الصدر،
لا
إلى
ما
يلي
الرأس،
فياليت
! شعري
ممن
أخذ
هذا
أمن
كتاب
الله
ولا
أثر
له
فيه؟
أو
من
حديث
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ولم
يسمع
له
فيه
نبأ؟
أو
من
إجماع
الأمة
ولم
يقل
به
أحد
من
الصحابة
والتابعين؟
أو
من
إمامه
الذي
هو
أبو
حنيفة
ولم
ينقل
عنه
ذلك
أصلًا؟
بل
المنقول
عنه
وعن
أصحابه
ما
ذكرناه
أو
ارتكب
الرجل
هواه،
فضل
وأضل،
قال
الله:
﴿ولا
تتبع
الهوى
فيضلك
عن
سبيل
الله﴾،
واستحى
عن
الرجوع
عن
الباطل
إلى
الحق...... وهو
صريح
في
مخالفة
ما
ذهب
إليه
الشارح
الزيلعي
رحمه
الله
تعالى".
(حاشية
الشلبي
على
هامش
تبيين
الحقائق
للزيلعي،
كتاب
الذبائح:
،٢/٦٥٢
عباس
أحمد
الباز)
(وكذا
في
اللباب
في
شرح
الكتاب،
كتاب
الصيد
والذبائح:
٣/٤١
،١
مير
محمد
کتب
خانه
کراچی)
(وكذا
في
الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الفصل
الأول
في
مسائله:
،٢/٦٠٣)رشیدیه
( )١: "أقول
والتحرير
نلمقام
أن
يقال:
إن
كان
بالذبح
فوق
العقدة
حصل
قطع
ثلاثة
من
العروق،
فالحق
ما
قاله
شراح
الهداية
تبعًا
للرستغفني،
وإلا
فالحق
خلافه،
إذا
لم
يوجد
شرط
الحل
باتفاق
أهل
المذهب،
ويظهر
ذلك
بالمشاهدة
أو
سؤال
أهل
الخبرة،
فاغتنم
هذا
المقال
ودع
عنك
الجدال".
(رد
المحتار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٥٩٢)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
١١۵ باب
الذبائح
ون
كيما
تويدة
يحكيهات؟
چونكم
بمارب
ملك
بند
وستان
مي
كان
منور
عب،
اس
وجدت
اليانه
كياجات،
وجًرا
ويكي
كراور
بيكذكر
مقد
يل مه
سكتاب
أوراكمر
بجردياتو
ير
زيادة
خطر
ليس ه
ب،
يزاس
طريق
ت
كان
وقربانى]
واسط
ذن
كرنا
كيماب
؟
كياءوقر
بافى
قبول
بوكى
يأبيس؟
مفصل
جواب
ت
أوازين-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ويجدر
ستا
فت
كر
يد
فعل
كروه
ب،
اس
طريقد
بى
جانور
وقد
رضر
وراتاست
زياده
اتي
غرض
تكليف
دى
جاّت
ب( ،)١
بس
جالور
ـ
ذن
ير
يا
بندى
اورقانونى
خطره
ب،
اس
خطر
ه
كور
كنا
والش
مندى
خميس،
قربانى
حلال
جودى
جات
َك-
شعائر
وهاحكام
بين،
جن
كوعلى
الاعلان
اخبار
شوكت] طور
كياجاست،
من
عقد
من
أر
حببكم
غلاطريقٍة()٢
- فقط
والله
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٣١/١/٩٨٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوبته.
( )١
"وكره
كل
تعذيب
بلا
فائدة،
مثل
قطع
الرأس
والسلخ
قبل
أن
تبرد".
(ردالمحتار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٦٩٢)سعيد
"ويكره
أن
يجر
ما
يريد
ذبحه،
وأن
يسلخ
قبل
أن
يبرد،
ويؤكل
في
جميع
ذلك؛
لأن
الكراهة
لمعنى
زائد،
وهو
زيادة
الألم
فلا
يوجب
الحرمة".
(البحر
الرائق،
كتاب
الذبائح:
،٨/١١٣)رشيديه
(وكذا
في
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول
الخ:
،٨/٨٨٢)رشيديه
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿والبدن
جعلناها
لكم
من
شعائر
الله
لكم
فيها
خير﴾
(الحج:
)٩٣
وقال
الله
تعالى:
﴿ومن
يعظم
شعائر
الله
فإنها
من
تقوى
القلوب﴾
(الحج:
)٢٣
اس
با
بين
تفصيلى
بحث
الداء
الاحكام
بيى
موجودب،
ملاحظ
فرمًا
كي:
(إمداد
الأحكام،
كتاب
الصيد
والذبائح
، والأضحية
عنوان:
كان
كان
يج
جند
وستان
ش
اسلالى
شعارت:
٢/١٩١- ،٣٩١
مكتبه
دار
العلوم
كراچى)
(وكذا
في
كفايت
المفتى،
كتاب
الأضحية
والذبح:
٨/٨٨
،١
دار
الاشاعت
كراچى)
(وكذا
في
مكتوبات
امام
ربانى
حضرت
مجدد
ألف
ثانى،
مكتوبة:
هشتادويكم،
ذبح
بقرة
در
هندوستان
از
أعظم
شعار
اسلام
است،
حصه
دوم،
دفتر
اول:
،،١/٥٢،٢
كارُدن
ایست
کراچی
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٩١١
باب
الذبائح
كياذن
كرات
جانوركوتكليف
ولي
؟
سوال[ :٠٨١١١١
بم
ايك
جانوركوزن
كرت
بين،
يجراس
كوهات
بين
كم
مار
الذجب
يد
كتاب
كراس
كوكهاد
تهاد
سلي
جاتاب،
يكن
يدايك
جانوركوتكليف
دينا
كول
؟
مين
اميدب
كه
الحمينان
بخش
جواب
ت
أوازين
ح.
سعيد
أحمد
بهث
ماجرى
كارون
سبار
ثور
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جانوركوبل
س
جو
ست
بين،
كى اس
ناك
من
سوران
كرت
بين،
ست اس
نجى
اس
كوتكليف
مولى،
ايا
كيول
كرت
بين؟
بح
يداجوف
ست
جى
أو
عودت
كوتكيف
بولى
ب،
سـ اس
اسباب
ت
جم
بر
وبيز
كرنا
جات
اورجى
بزار
ك تم
جرين
زند
من كى
صلى
بونى
بي،
ت من
تكليف
بوّن
ب،
سب ان
كونجى
ترك
كروبيها
- جابت
ايكس
ذن
كروية
تى
كول
جذبه
رقم
بوش
من
آثاب،
حالاتك
تحقيق
يب
كه.بسم
الله
الله
اكبر
بأحدكر
يجرىتت
جانوركوذن
كرات
تكليف
باست
كم
بونى، ممكن
كراتباست
تكليف
بولى- ب
فقط
واللهتعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبتد،
٣١/٣/٣٩٥٢
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم112 باب
الذبائح
الفصل
الثالث
في
مايصح
ذبحه
ومالا
يصح
(ذَن
ُتَح
اور
غير◌ٌ
)كابيان
ويوارك
يج
وب
كرمرت
والى
بكرى
كاون
كرتا
سوال[ :١٨١١١١
أكر
بكرى
يرويوار
كركى،
بدن
دب
كما،
صرف
ديم
نظر
آرب
بين،
أكرابنك
وغيره
الهالى
جات
تو
بكرى، مرجاست
كاند
يشوب،
اكريم
بر
بسم
اللهيؤه
كرون
كرويا
تودر
ستب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكروه
بكرى
ايجى
زنده
ب،
تو
بسم
الله
يؤهكربهال( )١
ماركراس
كوذن
كيما
جاسكتاب،
أكراس
كي
موت
كوين
ي
ذوب
كريا
ديواري
وب
كروالع
بون
واس
سكبير
برماري
ت
ده
حلال
فيس
بوكى()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند.
( )١: "جمال
برجاء-" نيزة
(فيروز
اللغات،
ص٣٣٢٠،
غير
وزشر
لا
بور)
( )٢، "المتردية
والمنخنقة،
والموقوذة،
والشاة
المريضة،
والنطيحة،
ومشقوقة
البطن
إذا
ذبحت،
ينظر:
إن
فيها
حياة
مستقرة،
حلت
بالذبح
بالإجماع،
وإن
لم
تكن
الحياة
فيها
مستقرة،
تحل
بالذبح،
سواء
عاش
أو
لا
يعيش
عند
أبي
حنيفة
رحمه
الله
تعالى،
وهو
الصحيح،
وعليه
الفتوى،
كذا
في
محيط
السرخسي.
وأما
خروج
الدم
بعد
الذبح
فيما
لا
يحل
إلا
بالذبح،
فهل
هو
من
شرائط
الحل
فلا
رواية
فيه
عن
أصحابنا،
وذكر
في
بعض
الفتاوى
أنه
لا
بد
من
أحد
الشيئين،
إما
التحرك
وإما
خروج
الدم،
فإن
لم
يوجد،
لا
تحل،
كذا
في
." البدائع
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الذبائح،
الباب
الأول
الخ:
،٥/٦٨٢)رشيديه
(وكذا
في
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٨٠٣)سعيد
(وكذا
في
حاشية
الطحطاوي
على
الدر
المختار،
كتاب
الذبائح:
،٢/٨٨١
دار
المعرفة
بيروت)
(وكذا
في
بدائع
الصنائع،
كتاب
الذبائح
والصيود،
الزكاة
الاضطرارية:
،٢/٣/١،٢،١)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
وچهارم
٨١١
باب
الذبائح
الفصل
الرابع
في
مايصح
أكله
من
اللحوم
ومالا
يصح
(حلال
أور
حرام
كوشت
كابيان)
چورى
شده
بهير
كوبسم
اللهيؤه
كرون
كرنا
سوال[ :]٢٨١١١
اي
شخص
فى
اي
بحيث
چورى
كيا
اوركهرلا
س يا،
شخص
في
چورى
كى،
فل اس
اس
بحيث
كوزن
كيا
اورونا
كرت
وقت
خص
مذكور
فى
("بسم
الله،
الله
أكبر"
لإهاء
اسالإحت
ت
خض
مذكور
كافر
بوجاتي
كايًاكن
كار،
اكراس
فى
تكبير
أنيس
بنحمى،
أوند
بوحد
حل
الات
يا
مردار؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
چورى
ك
بهيز
كوذن
كرت
وقت
بسم
الله
الله
اكبر
ت هى يؤ
ووحض
كا
بس فر
بوا( ،)١
ليكن
اواٌح
ثمانت
باها
يا
اذن
بالكاست
يا
اس
كاكهانا
لك
غير
بون
كما
وجدت
جائزة
ئيس()٣
- چورى
حرام،
( )١: "(قوله
لكفره
بتسميته
على
الحرام
القطعي)
المعتمد
أنه
لا
يكفر
بذلك،
إلا
إذا
استحل،
ولا
يلزم
من
تسميته
على
الحرام
اعتقاد
الحل".
(حاشية
الطحطاوي
على
الدر
المختار،
كتاب
الصيد:
،٢/٣٣٢
دار
المعرفة
بيروت)
"سئل
أيضًا
عمن
غصب
طعامًا
فقال
عند
أكله
"بسم
الله"
لا
يكفر،
ولو
ذكر
عند
شرب
الخمر؟
: قال
إن
كان
على
وجه
الاستخفاف
يكفر،
وكذا
عند
الزنا".
(الفتاوى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
، المرتدين
فصل
فيما
يتعلق
بالأذكار:
،٥/٩٣٣)قديمى
(وكذا
في
حاشية
الطحطاوي
على
مراقي
الفلاح،
مقدمة،
ص:
،٣
مصطفى
البابي
الحلبي
مصر)
( )٢
"عن
أبي
حرة
الرقاشي،
عن
عمه
رضي
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"ألا
لا
تظلموا،
ألا
لا
يحل
مال
امرئ
إلا
بطيب
نفس
مند".
رواه
البيهقي
في
شعب
الإيمان".
(مشكاة
، المصابيح
"كتاب
البيوع،
باب
الغصب
والعارية،
الفصل
الثاني،
ص:
،٥٥٢)قديمى
"ولا
يجوز
التصرف
في
مال
غيره
بغير
إذنه".
(شرح
الحموي
على
الأشباه،
كتاب
الغصب:
=
فتاوى
محموديه
جلد
بيست
و
چهارم119 باب
الذبائح
اس
ك
وجدت
سارق
مرتكب
بيرهجوا( )١
فعل
معصيت
بربسم
الله
ير
هنا
جرم
ب،
كفرئيس،
حرام
قطع
بعيد
أوحلال
اعتقا
وكرنا
كفرت()٢
-
"وتارًة
يكون
الإتيان
بها
(أي:
بالتسمية)
حرامًا
كما
عند
الزنا،
ووطي
الحائض،
وشرب
الخمر،
وأكل
المغصوب،
أو
مسروق
قبل
، الاستحلال
أو
أداء
الضمان،
والصحيح
أنه
إن
استحل
ذلك
عند
فعل
المعصية
كفر،
وإلا
لا،
وتلزمه
التوبة
إلا
إذا
كان
على
وجه
الاستخفاف.
فيكفر
أيضًا.
ومما
فرع
على
القول
الضعيف
في
آخر
كتاب
الصيد
من
الدر
المختار:
أن
السارق
لو
ذبح
شاة
المسروقة،
ووجدها
صاحبها
لا
تؤكل،
الكفر
السارق
بتسميته
على
المحرم
القطعي
بلا
تملك،
ولا
إذن
شرعي.
واعلم
أن
المستحل
لا
يكفر
إلا
إذا
كان
المحرم
حرامًا
لعينه،
وثبتت
حرمته
=
،٢/٣٢/٢
إدارة
القرآن
كراچى)
( وكذا
في
القواعد
الكلية
الملحقة
بمجموعة
قواعد
الفقه،
ص:
،٢٩
مير
محمد
كتب
خانة)
( )١
"عن
أبي
هريرة
رضي
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
لا
يزني
الزاني
وهو
مؤمن
ولا
يسرق
السارق
وهو
مؤمن...... متفق
عليه".
(مشكاة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
باب
، الكبائر
الفصل
الأول:
،١/٢١)قديمى
: "تنبيه
عد
السرقة
هوما
اتفقوا
عليه
وهو
صريح
هذه
الأحاديث،
والظاهر
أنه
لا
فرق
في
كونها
كبيرة
بين
الموجبة
للقطع
وعدم
الموجبة
له".
(الزواجر
عن
اقتراف
الكبائر،
كتاب
الحدود،
الكبيرة
التاسعة
والستون
بعد
الثلاثمائة،
السرقة:
،٢/٥٣٢
دار
الفكر
بيروت)
(وكذا
في
ردالمحتار،
كتاب
السرقة:
،٢/٢٨)سعيد
( )٢: "والأصل
أن
من
اعتقد
الحرام
حلالًا،
فإن
كان
حرامًا
لغيره،
كمال
الغير
لايكفر،
وإن
كان
لعينه،
فإن
كان
دليله
قطعيًا
كفر،
وإلا
فلا".
(شرح
العقائد
النسفية،
ص:
،٢٨،٣٨
المطبع
اليوسفي
لكنو)
"من
اعتقد
الحرام
حلالًا،
أو
على
القلب
يكفر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
الخ:
٢/٢
،٢/)رشيديه
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
،٥/٢٠٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com