Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى محموديه جلد بيست وسوم ٠٠٢ باب الاستئجار على الطاعات الفصل الرابع في الاستئجار على الوعظ (وعظ وخطابت بهاجرت سي كابيان) تقريركراف براجرت سوال[ :٣٠٠١١١ تقريرحلة جورو يعيش ستة جات بين، ان كالين كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: منتًق ما زمت اور با باته مخواه لينا ورست ب، ايك تقرير برور ست خميس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. ( )١ "ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن، والفقه، والإمامة، والأذان...... وزاد بعضهم: الأذان، والإقامة ، والوعظ ويجبر المستأجر على دفع ما قبل، فيجب المسمى بعقد، وأجر المثل إذا لم تذكر مدة". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٥٥،٥٥)سعيد "الاستئجار على الطاعات كتعليم القرآن، والفقه، والتدريس، والوعظ لايجوز، والمتأخرون على جوازه..... وفتوى علماء نا: أن الإجارة إن صحت يجب المسمى، وإن لم تصح يجب أجر المثل ...... : والحيلة أن يستأجر المعلم مدة معلومة ثم يأمره بتعليم ولده". (الفتاوى البزازية، كتاب الإجاره، نوع في تعليم القرآن: ،٥/٤٣ ،٨٣)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة:۵ ،٣/٣٣ مكتبه غفاريه كونشه) فتاوی محمو ديه جلد بيست و سوم ١٠٢ باب الاستئجار على الطاعات الفصل الخامس في الاستئجار على التعويذ (تعويذ براجرت سي كابيان) وعظ وتعويذيرمعا وضه لينا سوال[ :]٥٠٠١١ تعويذو كريا وعفا كهه كرروبين ليناديناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وعنا كب كى اكر نوكرى كر او رحمواه مقرر موجات، وخواه لينا ورست( )١ تعويذاكرجانتاب اور اس مي كوَل بات خلاف شرع بيس لكهنا، تواس كى اجرت م رويه لين بج درست ب( ،)٢ بيددونول مستكل ( )١) "(و لا لأجل الطاعات مثل (الأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه) ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان". (الدر المختار). "(قوله: ويفتى اليوم الخ)..... وزاد بعضهم، الأذان. والإقامة والوعظ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الإجارة، باب إجارة الفاسدة: ،٢/٥٥)سعيد "قال الإمام الفضلي: والمتأخرون على جوازه، والحيلة: أن يستأجر المعلم مدة معلومًة، ثم يأمره بتعليم ولده". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، نوع في تعليم القرآن والحرف: ،٥/٤٣ ،٨٣)رشيديه (وكذا في تنقيح الفتاوى الحامدية، مطلب: استأجره ليؤم الناس، كتاب الإجارة: ٢/٢١ ،١ مكتبه ميمنيه مصر) (وكذا في رسائل ابن عابدين، رسالة: شفاء العليل: ١ ١٦/ ،١ سهيل ١كيلمی لاهور) ( )٢ "عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: "أعرضوا علّي رقاكم، لابأس بالرقى مالم يكن فيه شرک" رواه مسلم. (مشكاة المصابيح، كتاب الطب والرقى، الفصل الأول، ص: ،٨٨٣)قديمى "ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن أو أسماء الله تعالى". (ردالمحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل في البس: ،٢/٣٩٣)سعيد "وأما حديث رهط الذين رقوا لديغًا بالفاتحة، وأخذوا جعلًا، فسألوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،= فتاوی محمودیه جلد بیست و سوم ٢٠٢ باب الاستئجار على الطاعات روامحرك يا تجوين جلد ميس مذكور- بين فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،،٠٥٨٨/٩/١ الجواب ح: يتدونظام الدين، دار العلوم ويوبعد،،١٥/١٨/٩/١ تحويذ براجرت سوال[ :]٢٠٠١١ تحويذ هاجمت لين كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدعلاتج ب، جاست واسا كواس◌ٍ ي لينا ورست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = : فقال أحق ما أخذتم عليه أجرًا، كتاب الله، فمعناه "إذا رقيتم به" كما نقله العيني في شرح البخاري عن بعض ، أصحابنا وقال: إن الرقية بالقرآن ليست بقربة، أي: لأن المقصود بها، الاسشفاء، دون الثواب". (تنقيح الفتاوى ، الحامدية كتاب الإجارة، مطلب: في حكم الاستئجار على التلاوة: ،٢/٨٣١ مكتبه ميمنيه مصر) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، الفصل الرابع: ٣۵ ،٢/٠)رشیدیه (وكذا في خلاصة الفتاوى، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ٣/٦١ ،١ امجد ١ کیمی لاهور) ( )١ "عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافرواها، فنزلوا بحي من أحياء العرب فقال بعضهم: إن سيدنا لد غ، فهل عندكم شيء ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم نعم! والله لأرقي ولكن استضفناكم فأبيتم أن تضيفونا، ما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلًا، فجعلوا له جعلا قطعة من الشاة، فأتاه فقرأ عليه أم الكتاب ويتفل حتى برئ...... فغدوا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكروا له، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أين علمتم أنها رقية، أحسنتم اقتسموا، واضربوا لي معكم بسهم في الحديث دليل على أن يجوز الأجرة على الرقى والطب". (بذل المجهود، باب كيف الرقى: ٥/١ ،١ معهد الخليل كراچى) "جاز الاستئجار على الرقية ولو كانت بالقرآن؛ لأنها لم تفعل قربة لله تعالى بل للتداوي، فهي كصنعة الطب وغيرها من الصنائع". (رسائل ابن عابدين، الرسالة السابعة: ١ ،٤٨١/ عثمانيه كوثشه) "جوزوا الرقية بالأجرة، ولو بالقرآن كما ذكره الطحطاوي؛ لأنها ليست عبادة محضة بل من ." التداوي (ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٤٥)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست و سوم ٣٠٢ باب الاستئجار على المعاصي باب الاستئجار على المعاصي (ناجات كامول براجرت في كابيان) جاندارك تصاوير كوفريم كرفى كى اجرت سوال[ :]٤٠٠١١ زيدايك وكان فريم بنات كى كرناجاجتاب، شيشه كافريم بوًكا، اس ثبت ت لوك سندين، مر يفكيث، عمارت كى تصوير، قبل بوسك، باغات جهائيال وغيره غريم كرائيل، ليكن وريانت طلب بات يد كم جب زيديهكام شروع كرب كا، وبات ت مسلم اور غير مسلم جاندار چيزول كى تصويرير لا ين سم اورات فريم كرف ـ لت كبير س، ١ب سوال يدب كه زيداست قريم كرسكتاب يا عين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جاندارك تصوير بياناتو حرام اوركبيره كتاب( ،)١ اس كواجدت يرفر يم كرنا ابن عم مي خميس، بلكماس من تخفيف ،٢ مي اس ايك ترام يزكافى الجملة احكام وإعزاز جاب، اس سلة مكروه ب، ك اس أجرت ميس كرات ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٥/٣٩٥٣ ( )١ "وظاهر كلام النووي في شرح المسلم: الإجماع على تحريم تصوير الحيوان،، قال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، : مطلب إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة: ،١/٤٣١)سعيد "قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه". (شرح النووي على صحيح مسلم، باب تحريم صورة الحيوان: ٢/٩٩ ،١)سعيد (وكذا في عمدة القارئ، كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة: ،٢/٠١١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: )٢= فتاوى محمو ديه جلد بيست و سوم باب الاستئجار على المعاصي سينماكى آم فى سوال[ :]٨٠٠١١ زيد كاي من ظلم (يعنى مجهولا سيما) ب، وداس كوالكارات دوسوروف كرايده ، ويتاب لوك اس كوفع كرت بين كونواس حرام ت كام بازًا جاء مندت توبر اكتتاب، يمكن عمل سكاندر سينما جا لو ، وكتاب يكرفى زيد كوكبماكد تم حرام خورى كول كرت جو، اي توسينماوينا كناه، تم وهات بواورًا ت فى انها بحيث حى بجرت جور اجاتم ايك كام كروه يج بارت سوروبين برمجبينه دويااني فوثقت جو يجى دورليكن برمبينه دويا ايك ساته وس بزارروچ ول دوتوسن تم كوايك تركيب بتلا دول، زيد فى كما كميهر پویت کی کیاباتت، من راضى ول تم تركيب بتلاوة بو بكرفي كباكمويهواتم بينما جلات جويد بواحرام اوراس ك آعد فى بجى حرام-تب اب سوال يدب كه بكر كاسل تركيب ت برمجين بارت سوروك لينا ياده ت فون جود اس كوبتا سكما يا مين؟ أكر بين بناياتوكيا بكر َكب َ◌اربونا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تبدل ت ملك اكر جدل عين كاحكم بموجات، تواست بينماكى آعد كي فى ورست موجات ك؟ اور "يأمر تعالى عباده المؤمنين على فعل الخيرات...... وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون= على المأثم والمحارم". (تفسير ابن كثير، المائدة: ،٢/٠١ دار السلام رياض) "قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: قوله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ فیعم النهي كل ماهو من مقوله الظلم والمعاصي". (روح المعاني: ،٢/٥٥ دار إحياء التراث العربي بيروت) "من استأجر حمالًا يحمل له الخمر، فله الأجر في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وعند أبي يوسف ومحمد لا أجر له.... وذكر في الجامع الصغير: يطيب له الأجر في قول أبي حنيفة، وعندهما ، يكره لهما: أن هذه إجارة على المعصية....... لكونه إعانة على المعصية، وقد قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾". (بدائع الصنائع، كتاب الإجارات: ٢/١ ،)رشيديه "وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله تعالى: استأجر رجلًا ليصور له صورًا أو تماثيل الرجال في بيت أو فسطاط فإني أكره ذلك وأجعل له الأجرة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، مطلب في الإجارة على المعاصي: ٣۵ ،٢/٠)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بیست و سوم ٥٠٢ باب الاستئجار على المعاصي يد كاروبار جائز موجات كا(١)؟ فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٣/٦٩٥٣ يحكىكى لازمت كام سوال[ :]٩٠٠١١ كيما فر مات بين علماء دين مفتيان شرع متين مسائل ذيلك بارب مس كه زيد اكل حال ـ ذريعد زند كى كزارناجابتاب، موصوف موسيائ مثل مازم ب اور زيد، من و لازم مون ك حيثيت ت ««كام بردبين، كى جن تفصيل زيل سب: ١ ... .يؤسيل بورؤ كى ل چكى ذريعة وصول كيا كي محصول كى كر الى كرنا أور غير مين يابرت مال لاسى والول كو حصول اواكرفي برمجور كرنا، اي مال بالكون ت جومال بغير حصول اواست موث ثير م آجات ين، كرفت كرك اناست أصل محصول ت بالُف كفا يائيس كنا تك تاوان وصول-كرنا ( )١ سيما فواه ساكى بجى ملك بو اس كوكراية يردينا اوراس كوذريعدًا فى من بنانا حرام ب، لت اس كه كانا اور تصور حرام اور معصيت يعين ب اوراجارة على المحامى تاجاتزب اورسينما نام فى ان دوجيزول-كاب "قال رحمه الله تعالى: ولا يجوز على الغناء والنوح والملاهي؛ لأن المعصية لا يتصور استحقاقها ، بالعقد فلا يجب عليه الأجر من غير أن يستحق عليه؛ لأن المبادلة لاتكون إلا عند الاستحقاق، وإن أعطاه ، الأجر وقبضه لا يحل، ويجب عليه رده على صاحبه..... وفي المضمرات: الغناء حرام في جميع الأديان". (البحر الرائق، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٨/٥٣ ،٦٣١)رشيديه "لاتجوز الإجارة على شيء من الغناء، والنوح، والمزامير، والطبل؛ وشيء من اللهو؛ لأنه ، معصية والإجارة على المعاصي باطل". (المبسوط للسرخسي، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٨/٢٣ حبيبيه كونثه) "لو استأجر رجلًا ينحت له أصناما، أو يز خرف له بيتًا بتماثيل، والأصباغ من رب البيت فلا ، أجر وكذا لو استأجر نائحة أو مغنية فلا أجرلها؛ لأن فعلها معصية". (المحيط البرهاني، كتاب ، الإجارات نوع أخر في الاستئجار على المعاصي: ٩/٩٨ ،١ مكتبه غفاريه كوثشه) (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ٢/٨١ ،١ ٩١ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في فتح القدير، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٩/٠٠١)رشيديه فتاوی محمودیه جلد بيست و سوم ٢٠٢ باب الاستئجار على المعاصي ٣ ..... شهركى حدود كـ اندرنام مكانات وكانات وغيره برخواه وهكرايد برجول يا اختى استعمال بين ، بول اوسطًا سالانه آمن فى كرايكاوس فيصدى شيس وصول كرناء ادائه كرت كى صورت بين مكان يادكان كى قرفى كراناءآيايه أوكرى شرعى حيثيتت جانب يأمس؟ دل ارقام فرن كين. ٣ لماز من قانونى خلاف ورزى كرت موث بكر جاكين، جي مال بالكون ت َچى كى شرع س مطابق بور الحصول وصول ذكرك است قائد، لة واجب محصول ت كم رقم ليكر مال بالكول كوبغير رسيد وفي جُو مجوز وي بين، كا اس علم بموت ٍ◌قانونى كارر والى ستة جات بر ملازمين معطل بالمازمتت برطرف يا انا ياكوكى جرمانه بجى كما جاسكتاب، اس سلة أكر اناكى بكل خا مون كونظر اند اذكروياجات، جب كم اكثريت لماز بين كى مسلم ب، وعند الله مؤاخذ ودارتوبيس بولا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ أكر حكومت كى طرف ت ثر بين آف وال تاجرون ــ مال كي حفاظت كانظام ب كروهات انتظام ك بدوات است يور سامان تجارت كول كريمافيت ک ساتد ثر بين تج جات بين اوريبال كاروبار كرت بين، مال فر وخت كركروية تكريمافيتك ساته هونتاجات بين، ان كار است من تهمال ضائع بوتاب ند روبي واس حالت بين يتلى حسب ضابط وصول كرنا ورست ب( ،)١ ك اس لمازمت، تكر انى بجى درست، ليكن خلاف ورزى كر والولت مال جرمانه وصول كرف كل اجازت بس، عمال جر مانه ابتذات اسلام مثل تهاء بحر منسور خ-بوكيا ( )١ "وقال أبو جعفر البلخي: مايضر به السلطان على الرعية مصلحة لهم يصير دينا واجبًا وحقا مستحقًا ، كالخراج وقال مشايخنا: وكل مايضر به الإمام عليهم لمصلحة لهم، فالجواب هكذا حتى أجرة الحراسين لحفظ الطريق واللصوص ونصب الدورب، وأبواب السكت...... لايجوز الامتناع عنه وليس ." بظلم (ردالمحتار، كتاب الزكاة: ،٢/٦٣٣ ٤ ،٣٣)سعيد "وإنما ينصب ليأمن التجار من اللصوص، ويحميهم منهم، فيستفاد منه أنه لا بد أن يكون قادرًا على الحماية؛ لأن الجباية بالحماية". (البحر الرائق، كتاب الزكاة، باب العاشر: ،٢/٢٠٢)رشيديه (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الزكاة، فصل وأما شرائط ولاية الأخذ: ،٢/٥٣١)رشيديه فتاوی محمودیه جلد بیست و سوم ٤٠٣ باب الاستئجار على المعاصي "في الدر المختار: "كان في ابتداء الِإسلام، ثم نسخ. قال الشامي: ناقلًا عن البحر والحاصل: أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال" شامي ، كراچى ص: ٢٦ .)١( شهر بين أكر مكان وكانون كى حفاظت ـ لة يره دار مقرربين، بن كى وجدت چورى وذاكنت حفاظت رجات، تواس حفاظت] معاوضة ك طور يمكن وصول كرنايه جى ورست ب، ك اس لمازمت بجى درست، يكن حفاظت كامنظام خس، راسته يا مي غير بي چورى بحى بولى ب، ذاكر يجى يؤتاب اور چونقصان جواء اس كامعا وضة بجى خميس-دياجاتا الك صورت يدمولى ب كدراسته بين بإجمال ذاكوول فى يعين الياء بكم معمولى باقى حاس كواكرشيرين آفى توريّقى والول فى وصول كريا، يجر شهر بين آكر وبال عكس اواكرنا بها، اكر ئيس اواكري كويجه باس خميس تها،تو مكان كى قرقي( )٢ كانوبت آلى يااس سوارى كى قرفى كرلى فى جس يرمال الاست ت،تؤيد غريب خالى باتحد خارب ى خارت مع رباء ًا تنده كومال لاست ت روك دياكيما، يوى جريثان رب، ان] هان في كامولى انتظام بس رباء يدخور جيل ين مصيبت بجرتاز ياء اسك لاز مت اعانت جرم ب، جوشر عًاور ست خميس()٣- ٣ جوصورت ظلم ك بو، است وركزركياجات( ،)٣ جو محصول شرعًا واجب الادابو، ت الى ( )١ (رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب في تعزير أخذ المال: ،٢/١٢،٢٢)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١١/٢ دار المعرفة بيروت) ( )٣ "قر◌ّ ، شبطى روك، ما نعت"- (فيروز اللغات، س: ،٣٥٩ غير وزستر لا موز) ( )٣ "عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٥/٩٢١ رقم الحديث: ٣،٨٦ ،١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وماورد في ذم العاشر محمول على من يأخذ أموال الناس ظلمًا كما يفعله الظلمة اليوم". (تبيين الحقائق، كتاب الزكاة، باب العاشر: ،٢/٣٨ دار الكتب العملية بيروت) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الزكاة، باب العاشر: ،٢/٣٠٢)رشيديه ( )٣ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا فتاوی محمودیه جلد بيست و سوم ٨٠٢ باب الاستئجار على المعاصي وركز ركر فى كائن خبير()١ - فقط والّتد سبحانه تعالى اعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٢/٩٩/٥- انحيازمن فرم كوكراية بروينا سوال[ :]٠١٠١١ كى فرم وجاتيد اوكراين يروينايه جات صوت كموداس حكم ( Hire Purchase ) كاكاروباركر كي، جائزب؟ أوراكراسكا جائيداوتركهم الى حال ب ث كريبها ت ،ى "باريمجز" كاس من كاروبار جور بابو، تب كيما صورت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام اعظم ـ نزويك "وهو- جاتزب الأوسع". اورصاحبينسـ نزويك كروه "وهو- ب الأورع" "وجاز إجارة بيت ليتخذ بيت نار، أو كنسية، أو بيعة، أو يباع فيه ، الخمر وقالا: لا ينبغي ذلك" اهـ در مختار وبسط النقول الشامي". (الدر المختار مع هامش الشامي نعمانيه، كتاب الحظر والإباحة: .)٢()٥/١٥٢ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٤/١/٣هـ الجواب مح: ينده نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ٨٤/١١/٥هــ ( )١ يا اتخاذ من دارى مش كونادى، خيانت اوراعانت على الأثم زمر مثل-آثاب "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: آية المنافق ثلاثة..... إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب علامات النفاق، ص:، ا، )قدیمی (وصحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق: ،١/٠١)قدیمی قال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: )٢ ( )٢ (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٢٩٣)سعيد "إذا استأجر الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر جاز عند أبي حنيفة خلافًا لهما". (الفتاوى= فتاوى محموديه جلد بيست و سوم ٩٠٢ باب الاستئجار على المعاصي فاحشة كوز مين كرايد يرويها سوال[ :]١١٠١١ ايك حاجى صاحب فى انجاز من ايك عودت جونا حثهب،كردفعل بدكـ لة كرايد يرون وكاب، اس كاكر ايه ليناجاتزب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فعل بدے لے رین ویناتو جاءچیں(١)، اگررے کےے زین دئات اورده اس هل بدی كر ك، تؤاس كاحكم دوسراب، اس برناجاته بوست كا كم ب خميس( ،)٣ البدر فعل بدت كمايا بجوار وبين كرايس ليناور ست خميس()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند ٢ ٨٤/٢/٢هـ الجواب مح: بتد محمد نظام الدين عفى عنه، ٣/٢/٤٨٥ = ، العالمكيرية كتاب الإجارة، نوع في الاستئجار على المعاصي: ،٢/٩/٢٣)رشيديه "لو استأجر الذمي من المسلم بيتا يبيع فيه الخمر جاز عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، ولا بأس للمسلم أن يؤاجر داره من ذمي يسكنها، وإن يشرب فيها الخمر، أو عبد فيها الصليب، أو أدخل فيها ، الخنازير فذلك لا يلحق المسلم كمن باع غلامًا ممن يقصد به الفاحشة". (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٢٢٣)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الإجارات، نوع آخر في الاستئجار على المعاصي: ٩/٠٩١ ،غفاريه كونثه) ( )١ "لاتصح الإجارة.... لأجل المعاصي". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الاستيجار على المعاصي: ،٢/٥٥)سعيد (وكذا في الدرر والغرر، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٣٣٢ مير محمد كتب خانه كراچی) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، مطلب الإجاره على المعاصي: ،٣/٩/٢/٢)رشيديه ( )٢ قال المفتي محمد شفيع العثماني رحمه الله تعالى: "كما يستفاد من بلوغ القصد والمرام معزيا للهيثمي، ولما هو من القواعد المسلمة من فقه الأحناف أن كثيرًا من الأفعال لايجوز قصدًا ويجوز تبعًا كما صرحوا في جواز بيع الحقوق تبعًا للدار ولا إصالًة وقصدًا". (تصوير ک شری احكام، ص: ،٨٨ إدارة المعارف کراچی) = "قد يثبت من الحكم تبعًا مالا يثبت مقصودًا كالشرب في البيع، والبناء في الوقف". Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد بيست و سوم ١٠م باب الاستئجار على المعاصي كياناتى كى مزدورى حرام؟ سوال[ :]٢١٠١١ ك الى روزى حرام بتالى جالى ب، يكون بتالى جانى ب؟ مفصل تحرير فرما كين، اكر نافى كى روزى حرام ب واست جنده فكرمدارس دينية ومساجد سن كيول لكايا جابات؟ ؛ تمازى كى روزى جى حرام ب اورك تمازى مسجد اور درسه بين جنده كى رقم ويتاب، لين والقض وشوب معلومب كنيد نما ذكات، يجر است يبين كول ليا جاتات، غير مدارس ش تماذى سي تماذى سب كارين جاتاب، ان يقيم يحول كوحرام غذاهلاسر تعليم حاصل كرات بين، ايها ب كيول ؟ ثماذى آدمى اورد ين دارًا وى كوحلال وطيب روزى طلالی پاے۔ ايك طرف علماء تو كبة بين كه حلال روزى كمافى اورهافى جابت، مجروه علماء جنده كرك حرام روزى طلبه كويكول كلات بين؟ مسجد مي بينماذى ت. جرأيناكراكات بين، كمايجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوناَل مر موعد هتاب، موجيس مح طريقة رناتاب، فاأن تراثتاب أوراس بهاجرت ليتابتواس كى كمافى حرام خير( ،)١ آب كوكبال ت معلوم بواكم نائى كى روزى مطلق حرام ب، جوخفض شريعت] مطابق = ، (ردالمحتار كتاب الوقف، مطلب في وقت المنقول تبعًا للعقار: ،٢/١٩٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الوقف: ،٥/٢٣٣)رشيديه ( )٣ "إن علم أنه مغصوب عينه، لا يحل أن يأكل؛ لأنه علم بالحرمة". (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة: ،٣/٠٠٢)رشیدیه "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه إن كان غالب ماله من الحلال فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر في الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشيديه (وكذا في البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، الرابع في الهدية: ،٢/٠٢٣)رشيديه ( )١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، قال احتجم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واعطى الحجام أجره ولو علم كراهية لم يعطه". (صحيح البخاري، كتاب الإجارة، باب خراج الحجام: ،١/٢٠٣)قدیمی "واختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا ، الحديث وقالوا: هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم". (فتح الباري، كتاب الإجارة، باب خراج= فتاوى محمودية جلد بيست و سوم ١١٣ باب الاستئجار على المعاصي ، تجارت زراعت، وقت مزدورى ت روزى كما تاب، وهحرام خس، اكر چتمازنه جه كى وجدت ايامشخص كناه كبيره كامر تكب ب، ليكن اس كى وجدت اس روزى كوحرام بيس كباجات كان جر أين ليثانه تمازى ت درست ،٢ سب تن غماذى ت()١ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠٣٢/٢١/٠٠٣١٠٥٠ نافى كى اجرت سوال[ :]٣١٠١١ ايك مقرر صاحب فى ايك تقرير مس يدفر مايا كه بال بركى اجرت حرام ب، جب ست القر فى يد سناب، حديثاناب، احقر كاسبى يشرب،لهذاانى كمافى خير ثيرات كريما كوة ز أور ويتاب، سجد أور در سن مثل حى الامكان إينار ويد ف خر كريباب اورنيزكهاناء عيا، يتنا سب الى كمالت ى-بوتاب الجواب حامدًا ومصليًا: بال براكر شريعت] مطابق مرموعدنا بلبيس بهامه يغليس موعدها، فاخ تر اشتاب تواس كن اجرت حرام = : الحجام ،٢/٨/٥)قدیمی "فأما استئجار الحجام لغير الحجامة، كالفصد وحلق الرأس وتقصيره والختان وقطع شيء من الجسد للحاجة إليه فجائز..... ولأن هذه الأمور تدعو الحاجة إليها ولا تحريم فيها، فجازت الإجارة فيها وأخذ الأجرة عليها كسائر المنافع المباحة". (إعلاء السنن، كتاب الإجارة، باب كسب الحجام: ،٢١/٠٢١ ١٦ ،١ إدارة القرآن كراچى) ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا لا تظلموا، ألا لايحل مال امرئ إلا بطيب نفس ." منه رواه البيهقي في شعب الإيمان". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل : الأول ،١/٣٢٥ دار الكتب العملية بيروت) "لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب في التعزير بأخذ المال: ،٢/١٢)سعيد (وكذا في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الغصب، باب من غصب جارية فباعها: ٢/٦٦ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وسوم ٣١٣ باب الاستئجار على المعاصي ئيس بلكن جا تزب()١ - شايد لفظ ت مجمام شبه بواموكا كهاس كى اجرت كوحديث مي خبيث فرمايا كتاب(،)٢ وبال حجام ت باربر مراد تيس، يمكن بين لكاست والامراد ب، عربي مي بار بركوتحجام بين كت، يالكه حلات كت عبير اورتجام خ لكان وال كوستة بين، البند وائحى موعد نابار برس الة يجى ناجاتزب()٣ - والتد تعالى العلم- حررة العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥١/٢/٤٨٥ ( )١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، قال احتجم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واعطى الحجام أجره ولو علم كراهية لم يعطه". (صحيح البخاري، كتاب الإجارة، باب خراج الحجام: ،١/٢٠٣)قديمى "واختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا ، الحديث وقالوا: هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم". (فتح الباري، كتاب الإجارة، باب خراج : الحجام۵۵ ،٢/٨)قدیمی "فأما استئجار الحجام لغير الحجامة، كالفصد وحلق الرأس وتقصيره والختان وقطع شيء من الجسد للحاجة إليه فجائز...... ولأن هذه الأمور تدعو الحاجة إليها ولا تحريم فيها، فجازت الإجارة فيها وأخذ الأجرة عليها كسائر المنافع المباحة". (إعلاء السنن، كتاب الإجارة، باب كسب الحجام: /٢١ ،٠٢١ ١٦ ،١ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام ." خبيث (صحيح مسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب تحريم ثمن الكلب، ص: ،٥٨٢ دار السلام) (ومشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول: ،١/٣١٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وجامع الترمذي، كتاب البيوع، باب ماجاء في ثمن الكلب: ،٢/٩٩٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "لاتصح الإجارة...... لأجل المعاصي". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الإجارة، باب الاستيجار على المعاصي: ،٢/٥٥)سعيد (وكذا في الدرر والغرر، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٣٣٢ مير محمد کتب خانه كراچی) ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، مطلب الإجاره على المعاصي: ،٢/٩/٢٢)رشيديه ٧ فتاوى محموديه جلد بيست وسوم ٣١٢ كتاب المزارعة كتاب المزارعة (مزارعت كابيان) مزارعت يا مساقات كامعامله سوال[ :]٢١٠١١ فصل آخت ا ياته سال] له فصل شر بزاريس فريدى، اس] سا تحد ساتهمالكت كباكيا: س اس بسم المدرب كمية مخضر لكا تين س، ١سن مثل آب كاساجها( )١ رب كاورز مين اوريالى آب كاكهاد اوراوير كا خروج تمام بمارابوكا، شريعت كروشى مي جواب-وركارب الجواب حامدًا ومصليًا: بارغ من يجل موجودخس، زبين من فصل موجودبيس، يجرياته سال] سلة اس كوفر يدنا معدوم وفريدنا ،٢ رج يد شر عا درست خميس( ،)٢ بال إزبين من جاب باغ كى زين بويا خالى جو، تصفيق كرف لة اوري كاف] - لم اجاره كا معامله كريلينا ورست ب( )٣ اور مزارعت، يعنى يداوارك شركت أور مساقات يعنى ( )١: "سماحها سم كام بين حصد دارى يا شراكت"- (فيروز اللغات، ص: ،٢٠٨ غير وزشر لا جور) ( )٢ "ومنها في المبيع وهو أن يكون موجودًا، فلا ينعقد بيع المعدوم". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، البيوع الباب الأول في تعريف البيع وركنه وشرطه الخ: ،٣/٢)رشيديه "وكونه مقدور التسليم، فلا ينعقد بيع المعدوم". (ردالمحتار، كتاب البيوع، مطلب: شرائط البيع أنواع أربعة: ،٢/٥٠٥)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب البيع: ،٥/٣٣٢)رشيديه ( )٣) "(و تصح إجارة (أرض للزارعة مع بيان ما يزرع فيها، أو قال علّي أن أزرع فيها ما أشاء) كي لا تقع المنازعة وإلافهي فاسدة للجهالة". (الدر المختار، كتاب الإجارة، باب مايجوز من الإجارة ومايكون خلافًا فيها: ،٢/٩٢)سعيد= فتاوى محمو ديه جلد بيست و سوم لداله كتاب المزارعة ورختون] يعل من شركت كامعا مله درست ب()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. مقدار علم سطے کرک زین کاشت ےلےویها سوال[ :]٥١٠١١ ماسب يال زمن قول كودى جانى، يعنى كاشت كارت اقرار نامه لكهوا كراني زمن براس كوكاشت كرت كى اجازات دى جانات، اقرارنا ك من فيل مي ورج كى فى سي صور من بولی ین: ١ نقد روبين _كرز مين بركاشت كرف كل اجازت دى جاتلى-ب ٣ فصل ت بح ى يدسط كريياجاتاب كه جو بجى فصل بوك، اس مثل معين مقدار مثًل: وس من علمه : "قوله (والأراضي للزارعة أن يبين ما يزرع فيها أو قال علّي أن أزرع فيها ما أشاء) أي: صح= ذلك للإجماع العملي عليه". (البحر الرائق، كتاب الإجارة، باب مايجوز من الإجارة ومايكون خلافًا : فیھا ٤/٨ ١ ۵، )رشیدیه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الباب الخامس عشر في بيان مايجوز من الإجارة. ، ومالايجوز الفصل الأول: ،٢/٠٢/٢)رشيديه ( )١) "(هي لغة: مفاعلة من الزرع، وشرعًا (عقد على الزرع ببعض الخارج)...... (ولا تصح عند الإمام)؛ لأنها كقفيز الطحان (وعندهما تصح وبه يفتى) للحاجة". (الدر المختار، كتاب المزارعة: ،٩/٣،٢ ٨ ،٢،)سعيد "(أما شرعيتها) فهي فاسدة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعندهما جائزة، والفتوى على قولهما لحاجة الناس". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب المزارعة، الباب الأول في شرعيتها وتفسيرها وركنها وشرائط جوازها وحكمها وصفتها: ٣٢۵/۵، )رشیدیه : "وشرعًا معاقدة (دفع الشجر) والكروم...... (إلى من يصلحه بجزء) معلوم من ثمره، وهي كالمزارعة حكمًا وخلافًا". (الدر المختار، كتاب المساقاة: ،٢/٥٨٢ ،٢٨٢)سعيد "المعاملة في الأشجار والكرم بجزء من الثمرة فاسدة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعندهما جائزة إذا ذكر مدة معلومة وسمى جزأ مشاعًا، والفتوى على أنه تجوز وإن لم يبين المدة، كذا في ." السراجية (الفتاوى العالمكيرية، كتاب المعاملة، الباب الثاني في المتفرقات: ،٥/٨،٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد بيست و سوم ٥١٢ كتاب المزارعة زمن داركود ياجات كا، جاب بيد اوارا يه بويا خراب بو، دونول صورتون مي معين مقدار، قول دار، زمين داركو - ويتاب كيمايه صور مثل جاتوبين؟ أكر جين، وكيا طريقة اختيار كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ...... ي صورت جائزب()١- ٣ ...... ي صورت جائزة بيس( ،)٣! بال أكراس طرح معامله كياجاست كه يدز بين تم كودى جالى ب، اس س جودل جاب كاشت كرو، بم كواس ـ معاوضه من دس من خلال غلهد دون توجاتزب()٣ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٢٥/٩١/١١/٣٤ ( )١) "(و تصح إجارة (أرض للزارعة مع بيان ما يزرع فيها، أو قال علّي أن أزرع فيها ما أشاء) كي لا تقع المنازعة وإلافهي فاسدة للجهالة، وتنقلب صحيحة بزرعها ويجب المسمى". (الدر المختار، كتاب ، الإجارة باب مايجوز من الإجارة ومايكون خلافًا فيها: ،٢/٩٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الإجارة، باب مايجوز من الإجارة ومايكون خلافًا فيها: ،٤/٨١٥)رشيديه (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الإجارة: ،٢/٦١)رشيديه ( )٢ "يعني لو شرطا لأحدهما قفزانًا معلومة تفسد؛ لأنه يؤدي إلى قطع الشركة في المسمى كما تقدم". (البحر الرائق، كتاب المزارعة: ،٨/٣٩٢)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب المزارعة: ٢/٢ ،٢/)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب المزارعة، الباب الأول في شرعيتها وتفسيرها وركنها الخ: ٣٢۵/۵، )رشیدیه ( )٣ "يشترط أن تكون الأجرة معلومة، سواء كانت من المثليات أو من القيمات أو كانت منفعة أخرى؛ لأن جهالتها تفضي أيضًا إلى المنازعة فيفسد العقد". (شرح المجلة لسليم رستم باز، كتاب الإجارة، الفصل الثالث في شروط صحة الإجارة: ،١/٢٨٢ رقم المادة: ،٠٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجاره، الباب الأول في تفسير الإجارة، وركنها، وألفاظها، ، وشرائطها وبيان أنواعها الخ: ،٢/٢١/٣)رشيديه (وكذا في ردالمحتار، كتاب الإجارة: ،٢/٥)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست و سوم كتاب الغصب كتاب الغصب (غصب كابيان) دومرك زين كوغصب كرنا سوال[ :]٧١٠١١، زيد عمر، من بكر آولى بين، بكرفي يجوز بين عمركى اوريتكون يدك زبروسی افي قبض يس رعى تحمى، شارك في بكركي بيكوز بين زيد] نام ورج كروى، وجست قانونى طور يربركى زين كامالك زيد بوكيا، زيدك جس زمين بربكر كاز بروستي قبض تهاده او رقمى اور بكرك جوز بين ك زيد نام وا دى كى، وداورب، گر ی ێمت دوکول برایرییں۔ بكركى زمين جوقانونى طور يرزيد ك نام و دى كى، اس مثل الجمهو ريين، ك جس وجدت بكركى زبين كل يت باحوز ياده بن كى، ف عمر بكرت تك آكرات زين عطيه س طور يرزيد كود دى، زيد في عمر والى اور بكروالى دونول زمين بذريعة مقد مه حاصل كرلى، زيد بنكوز مين مذكوره بالابكر] قبض مث ب، اب زيد آخرت ح مواخذه] ورت بحركى زمين والس كرنا جابتاب،وكر بكر كتاب كه عمر والى عطية زين بجى جس◌ٍ غير شرعى قبض بكر كاتها، وهيحى وائ كروء اس صورت بي بكر والى زبين زيد كيماكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى ك زبين كوغصب كرنا كنا وكبيره اور تخت جرم ب( ،)١ غاصب ت إينافى وصول كرنا شرعًا ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين". متفق عليه. (مشكاة المصابيح، باب الغصب والعارية، الفصل الأول: ١ ،٢٢٥/ دار الكتب العلمية بيروت) "وحكمه الإثم لمن علم أنه مال الغير". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الغصب: ٢/٩ ، ،١=)سعيد فتاوی محمودیه جلد بيست و سوم کتاب الغصب درست، فواه قيمت كى صورت مثل بور جس جس كازبين ناق قبضه مسل ب، اس كووايس كر نا ضر ورى يا يجررضا مندىت ك اس تيت وس وى جات( ،)١ أكر حق داركواس كافّق دياجات تواس كويد كيف كان نيس كه قلال مخص كابهى ح وائين كرو، يعنى إينا فى قبول كرف ـ سلة يه شرطنه لكات، بال الفيحت وعبد ك طور يركمه خير كهند ترغيب( __ __ تورست- ب والله-أعلم حرره العبد محمود غفرله. الجواب مح: العبد نظام الدين، ٩٢/٢/٢٩٥ حكومتت دوست نام تز من الات كرافى، اس كاما لك كون؟ سوال[ :]٤١٠١١ ت آن تقريبًا ٥ ١/سال با راجستهان مركارفي اي كسانون كوبمن ٤ ياس كاشت كازبين حبيس قى، لا يمت زبين الات كرن كى اسكيم جلالى تحمى، زيداس وقت استي كاول مث مرة - تها ك زيد باس كاشت، لي بها ت كافى زين فى، لة اس اس السليم، تحت زبين حاصل نبيل كرسكما تهاء زيد فى زمين حاصل كرف كى ت غرض است نام ك حكواتي مهوا بهالى عمر نامت درخواست (س) كريبج تك باس زمين كاشت بهت خس فى اور اس عمر السليم على قانوناز بين لسكناتها، عمر] نام /٥١ ويتهم زمن الاث كروالى اوراس مث كاشت كرتاربات زيد فى اسابات كوات بهافى عمر كويس ثلايا كممر بإس /٥١ بين زمين تمهارت نام؟ يعلى سال عمر كواس بات كاعلم بواكم زيدك بإس /٥١ يكن كا الشاب، وداس سـ تام مثب، فى عمر زيدت ورثواست كم كداس زمين بين مجمع كاشت كرت دو، يكونكه حكومت فى مير نامت الأمنث دياب، زيد زمن براني ملك بتاتاب اور مجوزن الخميس فإنتاب، يدز مين آح جى مر كارى كاندول مثل عمر] نام-ب .١ زيد كا ك عمر نام براس طريح زمين حاصل كرنا كياب؟ = (وكذا في الدرر والغرر، كتاب الغصب: ،٢/٢٩٢ مير محمد کتب خانه كراچی) ( )١ "حكمه...... رد العين قائمة والغرم هالكة". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الغصب: ،٢/٩ ،١)سعيد (وكذا في الدرر والغرر، كتاب الغصب: ،٢/٢٢٢ میر محمد کتب خانه کراچی (وكذا في البحر الرائق، كتاب الغصب: ،٨/٨٩١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست و سوم ٨١٢ كتاب الغصب ٣ زين كاشريعت كاروت مالككون ؟ ٣ ..... أكرزين كامالك عمرت وات سالولت زيد اس كوكاشت كرماء بالورًامن فى ليتار باء اس] متعلق كي ؟ هم ٣ ..... اكرزيدز من كامالكاب، وعمر ك كوزيد نام وبين ثر السفر كرفي لتكوَن شرط لكان كانت ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... يطر يقد ب غلط(.)١ ٣ جو عمرك نامت الاث جواب، عربى بالكب(.)٢ ٣ .... وهعلى طريقة بركاشت كرتاء بالورًاعن فى ليتاري(.)٣ ٣ زيدكوجات كروه زمين عمر حوالد كرون()٣ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبعد،،١/٠١/٩٩/٥٢ ( )١ اس مي وهو كوب اوروحوكمد بنانا-جاترب "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: : قال من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا". (صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: من غشنا فليس منا: ،١/٠٢)قدیمی (وجامع الترمذي، كتاب البيوع، باب ماجاء في كراهية الغش الخ: ،١/٥٣٢)قديمى ( )٢: "وحكمها ثبوت الملك للموهوب له غير لازم". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الهبة: ،٨/٨٨٢)سعيد "يملك الموهوب له الموهوب بالقبض، فالقبض شرط لثبوب الملك". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الهبة، الباب الأول في تفسير الهبة الخ: ،٢/٢/٣)رشيديه "عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا لا ، تظلموا ألا لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". رواه البيهقي في شعب الإيمان". "ولا يجوز التصرف في مال غيره بغير إذنه". (شرح الحموي، كتاب الغصب: ،٢/٣/٣٢ إدارة القرآن) ( وكذا في القواعد الكلية الملحقة بمجموعة قواعد الفقه، ص: ،٢٩ مير محمد كتب خانة) = ( )٣ "لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك غيره بلا إذنه، أو وكالة منه أو ولاية عليه، وإن فعل كان فتاوى محمودیه جلد بيست و سوم ٩١٢ كتاب الغصب دومرسےکی زین ی پورسےکانا سوال[ :]٨١٠١١ زيدك زمن بربكرفي "كوكا"()١ ] يودى لكان كاخيال خابر كيا، زيد كومنظور خميس تهاء اس سلة انكار كرتار كر با بكر براير اصر الكر جار بالورز يدك مرضى بغير كوكاس بود لكاوًي، بم وطن اور تعلقات كى وجدت زيد خاموش بوكيا، يحرك مالى حالت كزورقى، اس خيال ت كو أكربين مدونبيس كريماتوميرى زمن خراب موجات ك، بكر كوكهاس مارت ك لة زيزاوركهادوغيره اور مزدور كى مزدورى ويتارياء دوسال ح بعد يودول في يجل دينا شروع كياء ت من بكر مستفيض بوجار باء وس سال] قريب بورباب، بكركاريبال؛ انتقال بوكياب. اب حل طلب بات يدب كه بكرفي جويود زيدك زين الكات بين كيًا بركى ملكبيت مالى جات ك؟ يبال بكر كاكوَل وارث أبي ب، سب بند وستان (بين بين)، جودار الحرب ت اور يمان اسلامى ملكت ، ب زيد فود بودول كى تكبد اشت خميس كرسكتا أور كى ى نه دومر كوتكر الى بين ويناجاجتاب، كوكاك يود ناريل ٤ ودخول كيف الكات جات بين، كونكن ان كوسايد ك ضرورات بولى ب، كوكاك ك يود عمر كم ٹٹیست پا لیسال کہونی ہے،ابتکوسالگزرگےہیی،زیناورناریلی زیدکےہیں۔ )(ازباكستان الجواب حامدًا ومصليًا: "ومن بنى أو غرس في أرض غيره بغير إذنه أمر بالتلع والرد، وللمالك أن يضمن له قيمة بناًء، أو شجر؛ أمر بقلعه إن نقصت الأرض به اه" تنوير الأبصار. = ." ضامنًا (شرح المجلة لسليم رستم باز: ١ ،١٦/ رقم المادة: ،٢٩ مكتبه حنفيه كوثثه) "وعلى الغاصب رد العين المغصوبة.... لقوله عليه السلام: "على اليد ما أخذت حتى ترد". ، (الهداية كتاب الغصب: ٣/١ ، ،٣ شركت علميه ملتان) (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الغصب: ٢/٥ / ،٣ دار الكتب العلمية بيروت) : (١)"كوكا سر كنول"- (فيروز اللغات، ص٠ ،٢٠١١ غير ورسشر لاجور) Made Searchable by ScribeTools.com