Indexed OCR Text
Pages 481-500
فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٠٨٣ باب الأذان الفصل الثالث فيما يكره فى الأذان (كروباِت إذان كابيان) حالت نش اذان ونماذكا سم سوال[:٢١٢٠١١ ١ ١يك مسلمان جو شراب في كاعاد كات، كر الى حسابغياب كود بوش ، بوجات است بوث وحواس مع ربتاب، بيدسب كوكولى خص بات يت كر، و تميز بين كرسكتا كم ين شراب في ٢- ثمان كاجب وقت بوثابت تويا قاعده وصوكرا مازاد اكرتاب اوراكة مسجد سي اذان حى وسا ديا-كرتاب توبراو كرم حري فر ماسيت كماي ثراسب ست جوف حص كوايك مسلمان تماز يا هن ال كواسيك حالت بين رول سكتاب يأس؟ أوراذ النادي برفع كرسكتاب يأمس؟ ٢ اي شخص كوتماز شراب في موسًم اواكرنا جابت يا خي اور شراب في كريماذاواكرا ٍ◌َكب كار جوا يا عين؟ ٣ ... أيك صاحب فريات بين كماول شراب في كركنبكار بوا، وومره شراب في بوسط نماز يرمى تورومر اكتاه الا ف- كيا دوسر صاحب سبة بين كه شراب بي بر كبيركارضر وربو كر نما زاد اكرف برغمان كارجر وثواب ضروريات كاء الن ووول ت ميس كس كاقول جب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... شراب بينا حرام ب( )١ بيكن اكراست ن نش بو، بوش وحواس ورست ربين، قواس حالت من ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين أمنو إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة: )٠٩ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن البتع وهو شراب العسل، وكان أهل اليمن يشربونه، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل شراب أسكر= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٨٣ باب الأذان اي شخص كوتماز إخت أسروكنا جات( ،)١ جيب كروديا قاعده وشوكر كلما زاداكرتاست اوركوفى بات التى تميس كرتاجوكه احترام مسجداور احترام تمانك خلاف بون ٢ ١ي حض كواس حالت بين بحى نما زضر ور وحتى جاب()٢ ، يكن شراب كوترك كرنا بجى لازم ، اورفرضت جب تك شراب كاكوفى قطر ه بيث مع رب كاء التد تعالى كور باريس ماز قبول فيس بوَك- .٣ شراب بحيث ت كثركار بوط بر توسب كا ب اتفاق( ،)٣ اس َل اس كا يجوزنا جى سب = فهو حرام". (صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب الخمر من العسل وهو البتع: ٢/٥ ،٣٨)قديمى "اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين: أحدهما قوله: (رجس) لأن الرجس اسم في الشرع لما يلزم اجتنابه؛ ويقع اسم الرجس على الشيء المستقذر النجس، وهذا أيضًا يلزم اجتنابه، فأوجب وصفه إياها بأنها رجس لزوم اجتنابها، والوجه الآخر: قوله تعالى: ﴿فاجتنبوه﴾، وذلك أمر والأمر يقتضى الإيجاب، فانتظمت الأية تحريم الخمر من هذين الوجهين". (أحكام القرآن للجصاص، ، المائدة باب تحريم الخمر: ،٢/٨٨٢)قديمى "(وحرم قليلها وكثيرها) بالإجماع (لعينها) أي: لذاتها وفي قوله تعالى: ﴿إنما الخمر ﴾ والميسر الآية عشر دلائل على حرمتها مبسوطة في المجتبى وغيره". (الدر المختار، كتاب الأشربة: ،٢/٨/٣/٢ ،٩٢٢)سعيد ( )١ "﴿حتى تعلموا ماتقولون﴾ يدل على أن السكران الذي منع من الصلاة هو الذي قد بلغ به السكر إلى حال لا يدري مايقول، وأن السكران الذي يدري مايقول لم يتناول النهي عن فعل الصلاة". (أحكام القرآن للجصاص، النساء، باب الجنب يمر في المسجد: ،٢/٤٨٢)قديمى "﴿حتى تعلموا ماتقولون﴾، فإن كان بحيث لايعلم ما يقول تجنب..... وإن كان بحيث يعلم مايقول فأتى بالصلة فحكمه حكم الصاحي". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، النساء: :٣٢ ،٥/٢٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "﴿حتى تعلموا ما تقولون﴾..... والمعنى لا تصلوا في حالة السكر، حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولون قبلها إن بذلك يظهر أنكم ستعلمون ماستقرء ونه فيها". (تفسير روح المعاني، النساء: ،٥/٨٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ راجع الحاشية المقتدمة أنفًا ( )٣ "قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني= فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٢٨٣ باب الأذان سك زديك ضر- ورىات نش نجموسط كاحالت بين بوش وحواس تحر رت بوست ثمازيز ت ه فريضة لمازادا بموجات كاوراس ثمانت وه كنبركارئيس بوكا( )١ يكن اس كانما زقجول بيس بوكى أورخد تعالى است خوش خميس بول ٤ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: سيد مهدى حسن، صدر مفتى دار العلوم-ويوبتد پيشدور يعر الى كوموذن بيانا سوال[ :]٣١٢٠١ بشر وريع الى ك اذان جب كمود وهولك أور سمارَت ك سماتدمانّكبوا ورسماته. ٠ = وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن". (صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب قول الله تعالى: ﴿إنما الخمر..... ﴾ : الخ ،٢/٢٣٨)قديمى : "أقول الحديث: نص في حرمة الخمر، وحرمة بيعها، وحرمتها منصوصة في القرآن، ومصرح بكونها نجسة، وهذا القدر مما اتفق عليه المسلمون". (إعلاء السنن، كتاب الأشربة، باب حرمة الخمر: ،٨١/٢٢ إدارة القرآن كراچى) "وأما بيان أحكام هذه الأشربة: أما الخمر فيتعلق بها أحكام: منها: أنه يحرم شرب قليلها وكثيرها إلا عند الضرورة؛ لأنها محرمة العين، فيستوفى في الحرمة قليلها وكثيرها...... : ومنها أنه يكفر مستحلها؛ لأن حرمتها ثبت بدليل مقطوع به". (بدائع الصنائع، كتاب الأشربة: ٢/٩١٢-،٨٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ راجع رقم الحاشية: ،١: ص ٨١م ( )٢ "لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجوده لقوله تعالى: ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾". (مرقاة ، المفاتيح حديث النيه المسمى بطليعة كتب الحديث: ،١/٠٠١)رشيديه "وقال العلامة العيني رحمه الله تعالى في شرح البخاري: الإخلاص في الطاعة ترك الرياء ومعدنه القلب، وهذه النية لتحصيل الثواب لا لصحة العمل؛ لأن الصحة تتعلق بالشرائط والأركان والنية التي هي شرط لصحة الصلاة مثلًا أن يعلم بقلبه أّي صلاة يصلي". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٥٢٣)سعيد ( وكذا في إعلاء السنن، كتاب الطهارة، باب أن النية ليست واجبة في الوضوء: ١ ،٨٠١/ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٨٧ باب الأذان غير الله، نام كا هانا بينا بجى بلاتكلف ها تاريابو، زمى اوركرمى، ماتدفع كراك باوجود جى است اى كام ست ازنًا تاموسى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس شخص كومؤذنانه ناياجات ك اس اذان كروم ب- ، وهولك ساَّر وغيرها كر مستقًل َف ا كايعيشه كري والح أور غير الله، نام ك نذر وغيره هان وال يجى اس بين شامل بين، يعنى ان كى اذان كروه ()١ - فقط والله علم ا. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩/٠١/٨٨٥٠ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبنز، ٩/٠١/٨٨٥- ٠٠ ()١ " ويكره أذان جنب وإقامته إقامة محدث لا أذانه وأذان امرأة وخنثى وفاسق ولو عالمًا، لكنه أولى بإمامة وأذان من جاهل تقي. : (قوله من جاهل تقي) أي: حيث لم يوجد عالم تقي". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الصلاة باب الأذان، مطلب في المؤذن إذا كان غير محتسب في أذانه: ،١/٢٩٣)سعيد "وأما الفاسق فلأن قوله لا يوثق به، ولا يقبل في الأمور الدينية، ولا يلزم أحدًا فلم يوجد ." الإعلام (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٨٨٢)رشيديه "وصرح بكراهة أذان الفاسق ولا يعاد، فالإعادة فيه ليقع على وجه السنة". (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣٥٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٨٣ باب الأذان الفصل الرابع في إعادة الأذان (دوباره اذان وي كابيان) غروب ت يبد اذان كاحلم سوال[ :]٣١٢٠١ امام صاحب كى كهرى بين وومنت باّق ت مغرب كى اذان بي بكر قارى صاحب فى اذان وحوادى، جب كمامام صاحب فى منع كياتها، كر وس- مات جب مؤذن فى على الفلات بيهوفي، تب سا ترن بول( ،)١ اس برامام صاحب فى كهاد ومنت رك جاًء، قارى صاحب السات يسعى جى امام صاحب كى اجازات سكابغير ماز بدهاٍس ت اور سب امام صاحب كوبشاياب، الن قارى سكري تماز جاترب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غروب آخاب ت يبل مغرب كى اذان جاز بس، أكراذان وقت ت يبل بوكى، تواس اذان كا اعاده لازم ب( )٣ أورتما ز مغرب غروبات ب جائزة بيس، اس طرق بإ هنت نغما زاد أمس بولى(.)٣ ( )١ "سما مرن: ايك آله جساست بلندآ- وازيداجولىب-" جوية (فيروز اللغات، ص: ،٥١٨ فيروزشر لا جور) ( )٢ "وأما بيان وقت الأذان والإقامة، فوقتهما ماهو وقت الصلوات المكتوبات، حتى لو أذن قبل دخول الوقت لا يجزئه، ويعيده في الصلوات كلها". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في بيان وقت الأذان : والإقامة ،١/٨٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) : "قوله (ولا يؤذن قبل وقت ويعاد فيه) أي: في الوقت إذا أذن قبله؛ لأن يراد للإعلام بالوقت فلا يجوز قبله بلاخلاف في غير الفجر". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٤٥٢)رشيديه "ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت؛ لأن الأذان للإعلام وقبل الوقت تجهيل. (قوله ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها) ويكره ويعاد، وبه قال أبو يوسف والشافعي رحمه الله تعالى إلا في الفجر على ما في الكتاب". (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣٥٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )٣: "قوله (والمغرب منه إلى غروب الشمس) أي: وقت المغرب من غروب الشمس إلى غروب= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٨٢۵ باب الأذان ضدكى وجدت مخالفت كرك امامتت الك كرادينا بت يجاور شاط حركت ب()١- لازم ب كم آبي بي سيع وصفاَت كرا برايك انى غلطى كى وومرت معانى ماشك اور غلطا طريقه مجوز كر مح طريقة اختيار ، كريب بجوشخص تمام ثمازيول بين تح العقيدة، مح العمل، مح الاخلاق، مساكل ثماز وطبارتت واقف، مح برهن واللجوء اس كوامام تجويز كرين()٢ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العيد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٠/٥/٢٣هـ = الشفق لرواية مسلم "وقت صلاة المغرب مالم يسقط نور الشفق". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٦٢/٢)رشيديه "وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس وآخر وقتها مالم يغب الشفق". (الهداية، كتاب ، الصلاة باب المواقيت: ،١/١٨ مكتبه شركت علميه ملتان) : "ومنها الوقت؛ لأن الوقت كما هو سبب لوجوب الصلاة فهو شرط لأدائها، قال الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا) أي: فرض مؤقتا؛ حتى لا يجوز أداء الفرض قبل وقته، إلا صلاة العصر يوم عرفة على ما يذكر". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في بيان شرائط الأركان: ١ ،٨٥٥/ دار الكتب العلمية بيروت) "والشرط الخامس من الشروط الستة هو الوقت قدمه على النية مع زيادة اهتمامها لكونها شرطًا لكل صلاة كالاستقبال...... ثم إن دخول الوقت شرط لصحة أداء الصلاة". (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، الشرط الخامس، الوقت، ص: ،٥٢٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )١ "استفيد من عدم صحة عزل الناظر بلا جنحة عدمها لصاحب وظيفة في وقف بلا جنحة وعدم أهلية". ، (ردالمحتار كتاب الوقف، مطلب: لا يصح عزل صاحب وظيفة بلا جنحة، أو عدم أهلية: ،٢/٢٨٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الوقف: /٠٨٣۵، )رشيديه ( )٢ "والأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلاة فقط صحًة وفسادًا بشرط اجتنابه الفواحش الظاهرة ثم الأورع أي: الأكثر اتقاء للشبهات، والتقوى اتقاء المحرمات". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الصلاة باب الإمامة: ،١/٤٥٥)سعيد "وأولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة، فإن تساووا فأقرؤهم، فإن تساووا فأورعهم". (الهداية، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١ ،١٢١،٢٢١/ شركت علميه ملتان) (وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل الإمامة، الأولى بالإمامة، ص: ،٢١٢ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٨٣ باب الأذان الفصل الخامس في الأذان لقضاء الفوائت (فوت شدة نما زول ،ـ ل ـ اذان وفي كابيان) قضائمازکـ- لَم اذان واقامت سوال[ :]٥١٢٠١ بين- قضائمان حى كهربر بإحتامول، بحى مسجدين مسجد بين قضائما زا كثرتمازبا جماعت سك بعد اواكر تابول، اب مستله يدسب كركيا ج كهربر قضانمازالُي اذان واقامت وأول كبنات ياأخي اور محجد سيس كيا اذان واقامت حى بنجاب يأمس؟ اورًاكراذان واقامت بنى ضر وركاب، أو آبسته كهنا جاترابيأيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قضانماذاس طرح بوهفى جانيت كد س كوعلم نبوكد يد قضائماز يؤحب بين( ،)١ اس سلة مسجد ين نجر تماز ک بعد اور عصر نماذج بعدن إحس، جب مسجد مثل قضائماز الواحة بين تووبال اذان واقامت بولى بى اور مكان، جب الإعة بين تووبال مسجد كى اذان كافى جي جافى ب- أكرافان واقامت كى نويت آث، أو أستدا سته بيس تاكد دومرول كواشتباه نجو()٣ - فقط والتد تعالى-العلم الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "ويسن ذلك (أي الأذان)...... ولا فيما يقضي من الفوائت في مسجد...... لأن فيه تشويشًا وتغليطًا، ويكره قضاء ها فيه؛ لأن التأخير معصية فلا يظهرها، بزازية". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٥٣)رشيديه (وكذا في السعاية في كشف ما في شرح الوقاية، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،٢/٠١ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "وهذا إنما يظهر أن لو كان الأذان لجماعة، أما إذا كان منفردًا ويؤذن بقدر مايسمع نفسه فلا يلزم فيه تشويش ." وتغليط (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٨١ دار المعرفة بيروت) " .... وأما إذا لم يكن كذلك فلا يؤذن له في المسجد لخوف التشويش، وأحب أن يؤذن لنفسه بحيث لا يسمعه من سواد". (السعاية في كشف ما في شرح الوقاية، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،٢/٠١ سهيل ١كيلمی لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب الأذان الفصل السادس في الأذان في أذان المولود (جـ ح كان ش اذان وي كابيان) كـ ـ كان ش اذان وفي كاطريقه سوال[ :]٧١٢٠١ جـ، بعدابوفى بربعض لوك بنكن فاصل تك، كان مس اذان والكبيرة ، ين لت اس كيك، قريب بوساست تفرت كرت بي توكيمايه مسئون طريقدت اذان بموجات كل يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ح جب بيدابوف سك بعد الى كوياك صاف كرك اى سى كان، قريب اذان واقامت بى ، جاسٌت اس ست نفرت نكجات، كان مث اس زورت آواز نه دى جاسة، كم في إيثان موجات أورًا وازكو برواشت ذكرت()١ - فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٣/٠٩/٥٢ ... ( )١: "قلت قد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي عن الحسين رضي الله تعالى عنه مرفوعًا: "من ولد له ، ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى، لم تضره أم الصبيان، كذا في الجامع الصغير ." للسيوطي (مرقاة المفاتيح، كتاب الصيد والذبائح، باب العقيقة: ،،٤/٥)رشيديه "وقال الرافعي رحمه الله تعالى: قال السندي رحمه الله تعالى: فيرفع المولود عند ولادة على يديه مستقبل القبلة، ويؤذن في أذنه اليمنى، ويقيم في اليسرى". (تقريرات الرافعي على رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥/٢)سعيد (وكذا في العرف الشذي على جامع الترمذي، باب الأذان في أذان المولود: ،١/٨٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست ویكم ٨٨٣ باب الإقامة والتثويب باب الإقامة والتثويب الفصل الأول في الإقامة (اقامت كابيان) منفروج- لها قامت كاهم سوال[ :]٤١٢٠١ اكراسي فرض ثما زاواكر، لواقامت ك ضرورتب رئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اسيل فرض تماز يرهة وقت حن انيتت يباقامت مستحب ب()١ - فقط والله تعالى-أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كيابر تغماز مس مؤذن ت كبيركى اجازت ك جاٌس؟ سوال[ :]٨١٢٠١ أكر مؤذن كى فضت صرف اليك مر بجديد كبد كم جب جى آب مسجد تشريف لا ين، آب ميرب بغير بالمسك كبير كهديا كرين،توكيما اس شخص كا اي مرتك اجازتست بعد معر دو باره اجازات ند لينا اور كبير كنديناجاتزاورور ست بوكا يابرمر بداور برغماز مس مؤذنت كبيركى اجازات لى جاست؟ ( )١ "وذكر الشيخ أن الضابط عندنا: أن كل فرض أداء كان أو قضاء يؤذن له ويقام، سواء أدى منفردًا أو بجماعة إلا الظهر يوم الجمعة في المصر". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٥٢)رشيديه : "(قوله في بيته) أي؛ فيما يتعلق بالبلد من الدار والكرم وغيرهما قهستاني. وفي التفاريق: وإن كان في كرم أو ضيعة يكتفي بأذان القرية أو البلدة إن كان قريبًا وإلا فلا. وحد القرب أن يبلغ الأذان إليه ." منه (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٩٣)سعيد (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٨٧٢ باب الإقامة والتثويب الجواب حامدًا ومصليًا: ايك وفعدك اجازت جى كان ب، جب كروه بميثا ئب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٠ ٣١/٠١/٨٨ ٥٠ ( )١ "وإن أذن رجل وأقام آخر بإذنه لا بأس به". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١/٥ ،]٣٢)رشيديه "وإن أذن رجل وأقام آخر إن غاب الأول جاز من غير كراهة، وإن كان حاضرًا، ويلحقه الوحشة بإقامة غيره، وإن رضي به لا يكره عندنا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الأول في : الأذان ،١/٣٥)رشيديه ( وكذا في خلاصة الفتاوى، كتاب الصلاة، الفصل الأول في الأذان: ،١/٠٥)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٠٩٢ باب الإقامة والتثويب الفصل الثاني في التثويب (كويب كابيان) تماز ٤ خر لت قرآن كريم كى حلاوت ياأنهم وغيرهت جكاف كاهم سوال[ :]٩١٢٠١ جار تصدى مسجد سي روزان تحرك اذان] بعد الك ياد وركوع إحت ين، اس تح بعدالهم بوهة بين، جماعت بوساست دل بهدره منت بارك جات بين، اس نيت ست كه لوكول كونجر كانماز جماعتت ثل جات، كما الباكرن تهيكب؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: الإهناغالًبار يد يواور انيكر ربونا بوكا، اي وقت ريكولوك سوربت بول س، بنحمد ضروريات مين مشغول بول س، قرآن ياكوكى طرف توجد يت قاصر بول س، اس ئلة اس وترك كياجات(١)، ويت دى ـ تمان واسط بلاست ـ لت شريعت فى اذان تجويز كاب، ريديوانيكر برقرآن ياس او الظم بإهنا تجويز ( )١ "قال العلائي: "[فروع] يجب الاستماع للقرآن مطلقًا؛ لأن العبرة لعموم اللفظ. قال العلامة الشامي رحمه الله تعالى: وفي الفتح عن الخلاصة: رجل یکتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارئ، وعلى هذا: لو قرأ على السطح والناس نيام يأثم اهـ لأنه يكون سبب لإعراضهم على استماعه، أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم تأمل..... يجب على القارئ احترامه بأن لا يقرأه في الأسواق ومواضع الاشتغال، فإذا قرأه فيها كان هو المضيع لحرمته". (رد المحتار، كتاب الصلاة، قبيل باب الإمامة: ،١/٦٢٥)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع في الصلاة والتسبيح وقرأة القرآن : الخ ،٥/٨١٣)رشيديه ( وكذا في مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية: ،٢/٠٣٣ ١مجد اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٩٢ باب الإقامة والتثويب تبين كيا()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد. ( )١ "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون ، الصلوات وليس ينادي بها أحد تكلموا يومًا في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوانا قوسًا مثل ناقوس ، النصارى وقال بعضهم: اتخذوا قرنًا مثل قرن اليهود، قال: فقال عمر رضي الله تعالى عنه: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا بلال! قم فناد بالصلاة". (سنن ، الترمذي أبواب الصلاة، باب ماجاء في بدء الأذان: ،١/٨/٢)سعيد "لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه رأى مؤذًن يثوب في العشاء فقال: "أخرجوا هذا المبتدع من المسجد". (المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣ ،٢ مكتبه غفاريه كو ئته) 1 فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب صفة الصلاة باب صفة الصلاة الفصل الأول في شروط الصلاة (شروط صلاة كابيان) كيانيت، سلة زبان كينا ضروري؟ سوال[ :]٠٢٢٠١ جوكام ثمانت ب جائز ته، بمازيس غير تحريك بعد جائزب كيا؟ امام سن تكبير تحريمن كرلى است بعد مقتدى كانيت كرنا يعنى زبانت فيت] الفاظ كا وبرانا كيمات؟ يمارس امام صاحب كاكينابت كر مقتدى اللهاكبر كنكر جما عت مثل شامل بموجات، ان كايد كلام ورست ب كيا؟ فيت كماكيا تعريف ؟ جس كام ك كرت كا اراده ولا ست بوء ات فيت مكتبة بين ياول كايات كو زبانت وبرايا جاتاب، اس كونيت كبة بي- سى مقصد] تحت جوكلمات زبالكات لكلية بين، اس كواقرار كت بين كيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قطعًا بين()١ - "نية عزم القلب على الفعل" كسى چى ـ كام له ول كى آمادكى كانا يت م-ب ( )١ "عن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "مفتاح الصلاة ، الطهور وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم". (سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب فرض الوضوء: ،١/٠٢ رحمانيه لاهور) "(وتحريمها التكبير) قال المظهر: سمى الدخول في الصلاة تحريمًا؛ لأنه يحرم الأكل، ، والشرب وغيرهما على المصلي. فلا يجوز الدخول في الصلاة إلا بالتكبير". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الطهارة باب مايوجب الوضوء، رقم الحديث: ،٢١٣:٢/٣٣.)رشيديه= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٩٢ باب صفة الصلاة اور شرعى اصطلاح بين الماعت وقرب خداوندى، لي سيكام ٤ كرة كانام، اس كونيت كت بين، زمان ت اقرارضر ورى خميس اورز بالناست كبنا بجى منوزعالخميس()١ . "واضطلاحًا قصد الطاعة، والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد فعل". (شرح الحموي على الأشباه، ص: .)٢()٩٢ بيت ىابا قين مقصد واشع كرت كى نظرت مثال س طور يرجى ك يش جاتى بين، اس كوفقد ك اصطلاح من اقرارئيس- كماجاتا فقط والله تعالى أعلم. عربى مس نيت تماز سوال[ :]١٢٢٠١ كوَل آدمى مثًل: محرك تماز بس بيت عربي بين يون كر كم: "نويت أن أصلي لله تعالى ركعتي صلاة الفجر فرض الله تعالى متوجها إلى جهة الكعبة الشريفة الله أكبر". "والتحريم جعل الشيء محرمًا، سميت بها لتحريم الأشياء المباحة قبل الشروع". = ، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٢/٢/٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ١ ،٢٠٥/)رشيديه ( )١ "والنية هي الإرادة والشرط أن يعلم بقلبه أّي صلاة يصلي أما الذكر باللسان فلا معتبر به، ويحسن ذلك الاجتماع عزيمته". (الهداية، كتاب الصلاة، باب شروط التي تتقدمها: ،١/٦٩ شركت علميه ملتان) ) "(وهو أي: عمل القلب (أي يعلم) عند الإرادة (بداهٌة) بلا تأمل (أّي صلاة يصلي والتلفظ) عند الإرادة (بها مستحب) هو المختار". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٥١٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث في شروط الصلاة، الفصل الرابع في النية: ،١/٥٢)رشيديه ( )٢ (شرح الحموي على الأشباه، الفن الأول، قول في القواعد الكلية، الأولى: لا ثواب إلا بالنية: ١ ،٣٢/ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة وأركانها، ص: ۵ ١ ،٢)قديمى فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم باب صفة الصلاة اس طريقدت نيت كرا ثمازير هنا، ثماز بموجات ك ياأبي؟ كيمايد الفاذاقرآن وحديث ت ثابت ٢ يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فيتنام ب ارادة على كا جو جزكر فى حالة ول بين سوق لى جاف وبى فيت ب، سبى ويزول بين سوقى كحاسب، اس كوز بالشاست الخبابًا كمياتواس ست تماز مس فر الى حين آلى، يغير ز بانات صرف ول كى سوقى بموَل نيت بكفايت كر تب بجى كان اور ست ور- ب طريقة مذكوره برزبالنات كبنا قرآن واحاديث ت ثابت خس- "النية هي إرادة لا العلم والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة، وهو أن يعلم بداهة أّي صلاة يصلي، والتلفظ بها مستحب هو المختار. وقيل: " سنة (در مختار مع هامش الشامي: .)١()١/٨٧٢ فقط والله تعالى العلم. حررة العبد محمود غفر له وار العلوم ويوجد، /٢ ٣/٤٨٥٣ سنت ث نيت كاطريقه سوال[ :]٢٢٢٠١ سنول كانيت سي كرنا جابت ؟ تحرير فر ماي- كا يبال بحلول الاست ين: "سنت التد رسول اور باجم كبة بين طريقد رسول كا". الجواب حامدًا ومصليًا: سنقول كانت اس طرح كر كه مثلًا: مغرب ك ووركعت سنت، ا الله واسط يحتاجون، سنت رسول الله، طريقد كوكبة بين، زبانت كبناضر ورى خميس()٣ - فقط والّثه تعالى العلم- ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢١/٢ ،٥١/٢)سعيد (وكذا في الهداية، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة التي تتقدمها: ،٢/٦٩ شركت علميه ملتان) ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢٨٢)رشيديه ( )٣ "والنية هي الإرادة والشرط أن يعلم بقلبه أّي صلاة يصلي، أما الذكر باللسان فلا معتبر به، ويحسن ذلك= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٥٩٢ باب صفة الصلاة نقل تمازيين حمى عيت كرتا سوال[ :]٣٢٢٠١ ايك ُ◌خض عرضت أقل تماذكى بيت اس طرف باند هتاب: "ميت ك بيس فى دور كعت ثمان ك أقل أقل ات، واسط الله تعالى ـ، من مراكعبد شريف ك طرف، وقت قلال". كيابي طريقة شرك مين داخل ب يأمي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كا مطلب يدب ك أقل الهدف لازم قرارأبيس دى، اس سلة اس ست إلى بركَو كرا بين، بلكي ميراينا فّق ب، أكر ِ◌حول كاتونك ثواب على كاء بس برؤحول كاتوثواب ت محروم خي ربول كاء است يد شرك بين اوراسي خفض كومشرك بس كباجاست- كا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠١/٣/٩٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: سيد مهدى حسن غفرله، ٥١/٠١/٦٨٥ لتكوث باتده كرتماز يرهنا سوال[ :٣٢٢٠١١ تين،في الكوث باعدمه كرك ماز يرهنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه بالكب، وجاتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. = لاجتماع عزيمته". (الهداية، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة التي تتقدمها: ،١/٦٩ شركت علميه ملتان) ) "(وهو أي: عمل القلب (أن يعلم) عند الإرادة (بداهة) بلا تأمل (أّي صلاة يصلي والتلفظ) عند الإرادة (بها مستحب) هو المختار". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١/٥١ ،٢)سعيد : "والحق أنهم إنما ذكروا العلم بالقلب لإفادة أن النية إنما هي عمل القلب، وأنه لايعتبر باللسان لا أنه شرط زائد على أصل النية". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢٨٣)رشيديه ( )١ "(هي ستة: طهارة بدنه من حدث وخبث وثوبه) وكذا مايتحرك بحركته أو يعد حاملًا له...... الخ. = فتاوی محمودیه جلد بيست و یکم ٦٩٨ باب صفة الصلاة حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد جواب درست: سيد مبدى حسن غفرله. الجواب: بنده محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٩١ هـ جسن كرس بدن نظرآت الل مثل تمازير هن كاظم سوال[ :]٥٢٢٠١ ثرالين كيراجى بين بعض بين تمام بدن نظرآتا بعض ين بس آثار اس كا يتنا مر دول أور عورتول، لي كيبات؟ اس كويكن كرتماز يرهنا كيباب؟ عودتول كلماس بين اوؤهفى بويا ما أحى ياكرتناسب كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكراس كبير بين اعضاء نظر آت بين اور سر عودت خميس بوتانواس كابتنامر داور عودت برو"] سلة ناجا تاب()١ - إلا يدكم الاست اويريا سك ا بي ساتر عودت يرابو، أكرا بين اعضاء نظر نًا كين، الك وه ساٍتعورت جو، يعنى كار هى حجم كابو، تورونول، سلة ورست ب، اس كوي كن كريماز بح ورست ب(.)٢ : (قوله وثوبه) أراد مالابس البدن، فدخل القلنسوة، والخف، والنعل عن الحموي".= (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١ ،٢٠٢/)سعيد "وأما طهارة ثوبه فلقوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾ فإن الأظهر أن المراد ثيابك السلبوسة وأن معناها طهرها من النجاسة". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٣٢/٢)رشيديه "تطهير النجاسة من بدن المصلي، وثوبه، والمكان الذي يصلى عليه واجب هكذا في ." الزاهدي (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث في شروط الصلاة: ،١/٨٥)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، باب شروط الصلاة: ،١/٩٨١ دار المعرفة بيروت) ( )١ "وحد الستر أن لاير ماتحته، حتى لو ستر بثوب رقيق يصف ماتحته لايجوز". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب شروط الصلاة: ،١/٤٩٣)رشيديه (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢٥٢ ،٣٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث في شروط الصلاة: ١ ،٨٥/)رشيديه ( )٢ "فإن الإسلام...... لم يقصره على نوع دون نوع، ولم يقرر للإنسان نوعًا خاصًا أو هيئة خاصة من= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب صفة الصلاة أكراس بيبس ريثم غالب جون و مردور، لت شعب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، .٥٨٨/١٢/٣٠هـ مستورات] سلة مخد سترب يا خميس؟ سوال[ :]٢٢٢٠١ عورتول ک مخ با اوقات تماز بين كل جات بين، لهذا اعادةتمازكى ضرورت يأس؟ فخذهايك عضوب ياسى عضوكا جروب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "الكعب تبع للساق اه" سكب الأنهر: ١/١٨ .)٢( = ، اللباس ولا أسلوبًا خاصًا للمعيشة، وإنما وضع مجموعة من المبادي". (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٤٨ مكتبه دار العلوم كراچى) "لا بأس بلبس الثياب الجميلة إذا كان لاينكر عليه فيه". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٩/٢٣)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٢/١٩١ مكتبه غفاريه كونئه) ( )١ "عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله عزوجل أحل لأناث أمتي الحرير والذهب، وحرمه على ذكورها". (سنن النسائي، كتاب الزينة، باب لبس تحريم الذهب: ،٢/٣٩٢)قديمى "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يذكر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". (جامع الترمذي، أبواب الاستئذان والأدب، باب ماجاء في كراهية الحرير والديباج: ،٢/٩٠١)سعيد : "قوله (حرم للرجل لا للمرأة لبس الحرير إلا قدر أربع أصابع) يعني يحرم على الرجال لا على المرأة لبس الحرير....... وإنما حرم لبس الحرير على الرجال دون النساء لما روى أبو موسى الأشعري....... ." الخ (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ٨/٤ ،٢٣)رشيديه (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٤/١/٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (الدر المنتقى المعروف بسكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب شروط= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٩٨ باب صفة الصلاة ال عبادتت معلوم بواكد مخ مستقل عضوائبين، يمكننا مع ساق-بين ان] كل جاستست ثماز كالعاده لازم بين( ،)١ يكونكم يدروع ساق قيس، أو احتياط كانقاضايب كم الن سك اٍل شهد ورشة كابتمام كياجات- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢١/٨٨ ٥هــ قبلت معمولى الجراف كى صورت ميس تمازكاظم سوال[ :]٤٢٢٠١ مخّل بس صرف الك مسجد ب أور جمعد كانما زيس يزعيد ك ين المار يس بعد ُي بوست مسجد، ويكر مصليان سرؤك برتماز يوجد مجورى او اكرت بين أورمؤك برغمان هن لا ك شكل بين حى كا رخ قبل كى طرف بس بوبانا، كى اس وجديدب كه قبل تحوز اسما غير هاب أور مؤك بالكل سيد حى أوركوفى : شكل ني حى ب، أكر سفير قبل كى شكل بس لا جانين، لونمام راسته بند بموجاتات أور مؤثر وغيره سب رب جاّت بين، است جى ثريفت والى اعتراف كرت بين، تؤاس شكل ت ان مجور ک يول ساتد لماذاداك باسمى- يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: هند وستان مي مغرب كى طرف در كرسيك تماز يرجى جانب، معمولى الجراف بوتو بحى ادابوجاّت ب، = : الصلاة ،١/٢٢١ مكتبه غفاريه كونله) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١/٢ ،٢،)رشيديه ( وكذا في النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٣٨١)رشيديه ( )١: "قوله (وكشف ربع ساقها يمنع..... ) الخ لأن قليل الانكشاف عفو عندنا للضرورة، فإن ثياب الفقراء لاتخلو عن قليل خرق كالنجاسة القليلة". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١/١ ،٢/)رشيديه "واعلم أن انكشاف ما دون الربع عفو إذا كان في عضو واحد". (مجمع الأنهر، كتاب ، الصلاة باب شروط الصلاة: ،١/٣٢١ مكتبه غفاريه كونشه) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث في شروط الصلاة: ،١/٨٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٩٧٢ باب صفة الصلاة أكر شمال يا جنوب كل طرف در موجات كالونماذ ئبيس بوكى()١ - اب آب خود انداز- وكريس فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبه. كيا مسلمات كعيدكى عبادت كرت بين؟ سوال[ :]٨٢٢٠١ ايك غير مسلم فى ت بم سوال كيماكه مسلمان سواست خداسك اورس كى عادت قيس كرتماء يجر تو مسلمان كعبها در كيول بجده كرت بين؟ معلوم بموتاست كه مسلمان كعيد ك ى عيادات كرست - ين اس كاجواب كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جده خدات وحده لا شريك له كوي كيا جاتاب، كعبد كو بركن بيس كما انهاء جوقض كعبد ونجد وكم، اسلام اس كومشرك قرارويتاب( ،)٣ يجد وكر وتقت ربع سى جانب ضرور بوكا، ـ اس لة سمت كعبه أوتجويز ( )١ "فيعلم منه أنه لو انحرف عن العين انحرافًا لاتزول منه المقابلة بالكلية جاز، ويؤيده ما قال في : الظهيرية إذا تيامن أو تياسر تجوز؛ لأن وجه الإنسان مقوس؛ لأن عند التيامن أو التياسر يكون أحد جوانبه إلى القبلة...... ولا بأس بالانحراف انحرافًا لا تزول به المقابلة بالكلية، بأن يبقى شيء من سطح الوجه مسامتًا للكعبة..... فعلم أن الانحراف اليسير لايضر، وهو الذي يبقى معه الوجه أو شيء من جوانبه مسامتًا لعين الكعبة أو لهوائها". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٨٢٢ ،٠٣٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٥٩/٢،٦٩٢)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١ ،٣٨/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢: "(قوله حتى لو سجد للكعبة نفسها كفر) تفريع على كون الاستقبال شرطًا، يعني لما كان المسجود له هو الله تعالى، والتوجه إلى الكعبة مأمورًا به كما تقدم كان السجود لنفس الكعبة كفرًا. قال : الرافعي (قوله كان السجود لنفس الكعبة كفرًا) أي: إذا نوى العبادة كما ذكروه في الردة. وقال : السندي لجعله شريكًا لله تعالى في العبادة، ولم يأذن بالعبادة لسواه اهـ". (الدر المختار مع تقريرات ، الرافعي كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٤٢٢)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٥٩١ دار المعرفة بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com