Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه" رواه الترمذي( .)١ وقال حديث حسن . صحيح (تبيين الحقائق: ١،٢/٣٨-٤٨ .)٢( فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبته. تجد كاوقت سوال[ :]٩٩١٠١ ايك مخض وس كياره بي أقل وتريد مه كرسوجاتاب كماكر تجد كل يدارنه بوجات توأظل رات كى اس كوتجد بين جرا(٣) ليس- يخص بارهايك فى جاكتاب، ليكن اس وقت تجد اس نيت تت خي إهتماكه شايدفع ك نماذ ک لى بعد بين نه جًال◌َ اورا محررات مثل تماز برهتاب، الّله تعالىاست مغفرت كاطلب كارت اوراس وقت تجد بجى اواكر أور ساتهدى نماذجئع يجى اواكر- - أكر يخص تجد، سلة تع جي جاكتاء توكيما سوف سا وقت ت أقل جواس فى تجد بين بحراكياب يا بارهايك ح جب كروه جاًس اى وقت تجد او اكرت؟مباشرطر يقدم مطلع-فرماية الجواب حامدًا ومصليًا: تجد كاصل وقنت سوكر اته كراغير شباب( ،)٣ اكراس وقت نه اله ستك أو سوسا ب يصل إلى برؤه لين ت ثواب على جاست كا( ،)٥ يجرسوف بين جس قدرتا ثير بموجات، مثًل: ف ايك سوى كانواى وقت المصا يدزياده احهاب، أكر جدر بك بإخ تيجى اجركاستحّق- بوكا فقط والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند،-١٣٠٠/١٢/٥هـ ( )١ (جامع الترمذي، أبواب الصلاة، باب ماجاء في تأخير صلاة العشاء الآخرة: ١ ،٢/٢/)سعيد ( )٢ (تبيين الحقائق، كتاب الصلاة: ،١/٥٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "مجراد ينا: وشع كرنا، حساب مع الكاوينا، حساب معى محسوب كروينا"- (فيروز اللغات، : ص ٣١44، غير وزشر لا بور) ( )٣ "(وندب صلاة الليل) خصوصًا آخره كما ذكرناه، وأقل ماينبغي أن يتنفل بالليل ثمان ركعات. : قوله (خصوصًا آخره) وهو السدس الخامس من أسداس الليل، وهو الوقت الذي ورد فيه= فتاوى محمو ديه جلد بيست و یکم باب المواقيت تجد كاوقت كب تكب؟ سوال[ :]٠٠٢٠١ كتوبات شيخ الإسلام، : ص ،٩٨١ جداول مكتوب تمر،، ين شيخ الاسلام حضرت مولانا سيد حسين احمد فى مد رحمه الله تعالى فى صلوة تجد كا وقت عشاء ك ماذا بعدت فع صادق تك بيان فر مايا ٢- حضرت عاش رضى الله تعالى عنبات محار بين روايت موجودب كم جناب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى ابتداء شب مس جى اور وسط شب بين بجى اورا خير شب بي جى تجد ية صحاب، كر آخرى ايام بين اورزياده اخر شب معين رهنا بواب، بس قدر محارات كامصه مناخر بوتا جاتاب، بركات اور متيس زياده موتى جافى عين أور سدس اخر بيس سب حصول ت زيادة بركات مولى- بى تجد ترك بجود بيعن ترك ثومت عبارت ب، اس = النزول الإلهي". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الوتر، فصل في تحية المسجد الخ، ص: ،٢٩٣)قديمى "ومن المندوبات ركعتا السفر...... وصلاة الليل، وأقلها على ما في الجوهرة، ولو جعله أثلاثًا فالأوسط أفضل، ولو أنصافًا فالأخير أفضل. (قوله ولو جعله أثلاثًا الخ) أي: لو أراد أن يقوم ثلثه وينام ثلثيه والثلث الأوسط أفضل من طرفيه، ولو أراد أن يقوم نصفه وينام نصفه، الأخير أفضل لقلة المعاصي، وللحديث الصحيح، ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب في صلاة الليل: ،٢/٥٢)سعيد "يندب الصلاة ليلًا خصوصًا آخره، وهي أفضل من صلاة النهار". (الفقه الإسلامي وأدلته، الباب الثاني- الصلاة الفصل الثامن- النوافل أو صلاة التطوع، صلاة التهجد: ،٢/٣٦٠١)رشيديه ) (هـ "وهذا يفيد أن هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، مطلب في صلاة الليل: ،٢/٣٢)سعيد "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي أي: غالبًا (فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر) وهو بظاهره يشمل ما إذا كان بعد نوم أم لا". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب صلاة الليل، الفصل الأول، رقم الحديث: ٨٨ ١ :١ ،٣/٥٣٢)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٢٩.)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت لُت أوقات ثوم بعد عشاء ا سحب سب وقت تجدي غير()١- انا ار شادكيا كميات، يكن يدبات ارشاء كى بس كهكوفى شخص أكر تمان تجد كايابتد بواورك وجدت سفر ئى ، تها يفيد ًآكى، أنكان كل سكى اوريتها وتجد روكى، ساتهدى شع وغيره اذكارره سكت تؤون، تقريبًا سائح نوكيا وس ج، أتق ى لإها، توكيما تمان تجد ادائ لك عق ياأخي؟ نا اس كاره فى حضرت محمد يوسف صاحب خليفة حضرت مولانامحمد الياس صاحب قدس سرهت- مناتها كيا ايها كيما جاسكتاب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس صورت بين ايامخص تجدكى فضيلت ت محروم بس رب كا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩/٣/٦٩٥٣ وقت اثرات سوال[ :]١٠٢٠١ طلوع آخاب من كراتهارة منث رب أورايك شخص اشراق كانمازن ٥ ٤ كره٣ ( )١ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر أحدى عشر ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة، وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجح على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة". (صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل الخ: ،١/٣٥٢)قديمى ( )٢ "عن ابن وهب ابن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من نام من حزبه أو عن شيء منه فقر أه مابين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل". (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، أبواب التطوع، باب من نام عن حزبه: ،١/٣٩١)رحمانيه : "قوله (كأنما قرأه)...... أي أثبت أجره في صحيفة عمله إثباتًا مثل إثباته حين قرأه من الليل". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، باب القصد في العمل، الفصل الأول، رقم الحديث:، :٣٢١ ،٣/٩٨٢)رشيديه (وصحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الخ: ،١/٢٥٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٦٢ باب المواقيت منت شرونع كر، توكيما تح بولى؟ كم تكم كتنا توقف كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اّت ديربي شارع مس صاف بيس بولى، لكن وقت كروه- ربتاب بين منك بين بالكل وقت كروه خارج بموجاتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠٣/٣/٩٩٥٣ جرى= اوقات مقرركونا سوال[:٢٠٢٠١١ ١ حاجى أورغمازى احداس قد ريك بين كدان كابا تين مجدت بالاتريين، ان، آت ون] مسائل ت مساجد ويران بي- يمال يد مستهدريش بت كريمى بجى وقت كى جماعت ك تماز مي لوكون ك رعايت ضرورى- ب ياجونا ثم مقرر على الاعلان كيا كياب، بحى معترض حاجى وتماذى كنت بينكم من سنتين لإمحار باتفاكه امام في جماعت كى كبير يكون الإهن دى، بحمى ست بين كم جماعت كى تماز بت طويل بونى چاست، اكر بحمى اتفاق ت يبد آ توسارت اعتزامل مفقود ورن اعتزامل كى بارك-ب سوال يدب كرتماز جماعت مثل كى كالمحافظ بإكساب، يا ناثم مقرره كاسفتست مطابق؟ .٣ كما تماز جما عت كوآ وميون كى كها يا سى آوازين كرطويل كروياجات يأتييس؟ ٣ تحرك تمازكى جماعت كس وقت بونى جابت؟ كيما يقدره منث تك جما عت كهرى رب يا اّت طويل بونى جاني كماكرسى وغسل جنابت ك ضرورت بورتو و عسل كرك تغيير إع اوراس كافيكل ركعت نه تكل َس اورًا فتب طلوع بوى ت تفى ديريه جماعت ثّق بوجانى جابت أوراقى طويل؟ ( )١ "وذكر في الأصل مالم ترتفع الشمس قدر رمح فهي في حكم الطلوع، واختار الفضيلي أن الإنسان مادام يقدر على النظر إلى قرص الشمس في الطلوع فلا تحل الصلاة، فإذا عجز عن النظر حلت وهو مناسب لتفسير التغير المصحح كما قدمناه". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٣٣٣)رشيديه : "(قوله مع شروق) وما دامت العين لا تحار فيها فهي في حكم الشروق كما تقدم في الغروب أنه الأصح". (رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ١/١ ،٣/)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٩/١،٠٨١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... اس إيثانى ت نجات، لت لائق اس باب كر مال بحرك تما زون سـ اوقات وبال ]ـ حالات سك مناسب جفيرول كود يكو كريزآس ياس ك مجدول كاحال معلوم كرا متعين كرة جاكين أوربر مادكا نقش اوقات مسجد بين الكادياجات، تأكد امام صاحب اس وقت بإ جماعت شروع كراوي اورًاى وال اس كى يا بندى-كريم ٣ .لوكول كا جما عت شروع بوست، بعد مسجد بوج كراس َل كهانسنا كه امام صاحب ماز طويل كروين اوراس برامام صاحب كانمازكوطويل كرنا شر عًا ست ور أمس()١ - ٣ تحرك جماعت آختب لطخت است بها ثم كروى جات، كه اكر لام ست بعد معلوم بوك تماز تبين بولى، مثلًا: امام صاحب فى في جرى بين بل عسل بإهادى، يجران كو معلوم بواس عسل ك حاجت، وه تؤ جلدى جلدى عسل كرا دوباره جماعت طلونات بل كراوين، ت سورنج فكل()٢ - : مثًل سورنت هامنك ( )١ "وكره تحريمًا إطالة ركوع أو قراءة لإدراك الجائي: أي: إن عرفه وإلا فلا بأس به، ولو أراد التقرب إلى الله تعالى لم يكره اتفاقًا لكنه نارد، وتسمى مسألة الريا، فينبغى التحرز عنها". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٣٩٢،٥٩٢)سعيد "وأطال الركوع لإدراك الجائي لا تقربًا لله فهو مكروه، وفي الذخيرة والبدائع وغيرهما قال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة عن ذلك فقال: أخشى عليه أمرًا عظيمًا يعني الشرك". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/١٥٥،٢٥٥)رشيديه : "(قوله إن عرفه) عليه حمل ماروي عن الإمام أخشى عليه أمرًا عظيمًا وهو الرياء الذي هو شرك العمل...... قوله فلا بأس به يفيد أنه خلاف الأولى والضمير في به يرجع إلى الطول المأخوذ من ." الإطالة (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، فصل الشروع في الصلاة: ،١/٠٢٢ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "والمستحب للرجل الابتداء في الفجر بإسفار والختم هو المختار بحيث يرتل أربعين أية ثم يعيده بطهارة لوفسد. (قوله ثم يعيده بطهارة) أي: يعيد الفجر أي: صلاته مع ترتيل القراءة المذكورة ويعيد الطهارة لوفسد بفسادها أو ظهر فسادها بعدمها ناسيًا، والحاصل أن حد الإسفار أن يمكنه إعادة الطهارة= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٥٩٢ باب المواقيت يبا غتّم بوجاٌت أورتما فجر ٍز بين قرأت طويل مسئون- ب سور وحجرات ت سورة البروج- تك جب جماعتها وقت تعين كروياجات كانواميد ب كم شكابت ثّم بوجات ك فقط- والتد تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. جنزيون مس فرق يموتونمازلتكس كااغتياركياجات؟ سوال[ :]٣٠٢٠١ دوالى اسلاك جنزيون اورقًا فى جنزي مي كم ويش م/ منت كافرق ب، قاكمى جهرى ريد يوناتم ـ مطابق تيارك كاسب، قافى جنزى سك اول صفحة يرتوث ورث ب كداس جنترى كو استعمال كرين والم ايجاكريال ريد يونانتّم م ت كرر يس- اب صورت يدسب كم كهر با سب ما ُ◌جدول كار يٌة يونا ثم. ست ياتى بين اور جنوى دوالى اسمالى استعمال كرت بين- قافى جنوى على طلوع دوالى جّنئت جار منث قل بلوثابت اوردوالى اسلاكى جرى مثل جار منث بعد، بت آدمى اس جاء ـ منث دوران ثماز تجراد الإسلامين، ان كى نماز تح بّو ب يأخير؟ بمادتيبال كى اكثريت دوالى اسلامى جنرى كوبي تح مانقاب، جب كردوالى اسلامى جرى تك فيمن ي صاف لكها بمواسب كورية يوما ت تم للاست واس تقاوت كريما كرين. الجواب حامدًا ومصليًا: جار منش كافرق البائبسبب كرس كالحاذا كنت باه بريثانى لاحق بو، اس كارعايت تدى ماز = ولو من حدث أكبر". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب في طلوع الشمس من : مغربها ١ ،٦٩٣/)سعيد "يستحب تأخير الفجر، ولا يؤخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل يسفر بها بحيث لوظهر فساد صلاته يمكنه أن يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة كذا في التبيين". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلاة، الفصل الثاني في بيان فضيلة الأوقات: ١ ،١٥،٢٥/)رشيديه "وقد قالوا في حد الإسفار أيضًا أن يبدأ في وقت يمكنه أن يصيلها فيه على وجه السنة، ويبقى من الوقت بعد سلامه مالوظهر أنه كان على غير طهارة يمكنه أن يتوضأ ويعيدها على وجه السنة قبل خروجه". (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، الشرط الخامس الوقت، ص: ،٢٣٢ ،٣٣٢ سهيل ١كيلمى لاهور) ( وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة: /١/٤ ،١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت اداكى جات، تأكد دونول جنزيون ـ موافق ثماز تح بموجات( )١ فقط- والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٦/٣/١٥هــ نجرك سنتول كاوقت أداوقضا سوال[ :]٣٠٢٠١ تحرك سنقول كاوقت فرض، اول بت يابعد، غير بيها ح بإ يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجرى غير ت فرض أبى يرحتى جاسي( ،)٢ أكر وقت أخي مل الوطلورع مست يب خس يوحى ما ين ( )١ "عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال: حفظت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمانينة وإن الكذب ريبة". (جامع الترمذي، أبواب صفة ، القيامة باب: ،٢/٨٥)سعيد "والمعنى اترك ماتشك فيه من الأقوال والأعمال أنه منهي عنه أو لا أو سنة أو بدعة، واعدل إلى مالا تشك فيه منهما، والمقصود أن يبني المكلف أمره على اليقين البحث، والتحقيق ، الصرف ويكون على بصيرة في دينه". (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الثاني، رقم الحديث: /٣٢ :٢ ،٢/٩١)رشيديه "يندب الخروج من الخلاف لا سيما للإمام لكن بشرط عدم لزوم ارتكاب مكروه مذهبه". (الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب في ندب مراعاة الخلاف: ،١/٤٢١)سعيد "أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل، وأن لا يصلي العصر حتى يبلغ المثلين ليكون مؤديًا الصلاتين في وقتهما بالإجماع". (رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب في تعبده عليه الصلاة والسلام قبل البعثة: ،١/٩٥٣)سعيد ( )٢ "وسن مؤكدًا أربع قبل الظهر..... وركعتان قبل الصبح". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر : والنوافل ،٢/٢١،٣١)سعيد "(سن سنة مؤكدة) منها (ركعتان قبل) صلاة (الفجر)". (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، فصل في بيان النوافل، ص:، ،٨٣)قديمى "(اعلم أن السنة قبل الفجر) أي: صلاة الفجر (ركعتان) وابتدأ بها؛ لأنها أقوى السنة ." المؤكدة (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل في النوافل، ص: ،٣٨٣ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوی محمودیه جلد بيست ویكم باب المواقيت ، ك بلكن سون، بلند بوست بروحيس( ،)١ كر قضا لازم خميس، يكن غير مؤكدة ب()٢ - أكر جماعت شروع موكى توجماعت كماتهدف بين كهر جوكر سنت تجرنه بوهين، لكن دور وخوخان، بجره وغيره من ؤهالس، بشرطيكه جماعت بالكلية فوت بول كاند يشه ن بو، بلكن الك ركعت يا تشهد بين شريك بوسط كى توقع بو(٣). ( )١ "إذا خاف فوت ركعتي الفجر لاشتغاله بسنتها تركها.... ولا يقضيها إلا بطريق التبعية. (قوله وإذا خاف الخ) علم منه ما إذا غلب على ظنه بالأولى نهر، وإذا تركت لخوف فوت ، الجماعة فالأولى أن تترك لخوف خروج الوقت....... (قوله ولا يقضيها إلا بطريق التبعية الخ) أي: لا يقضي سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفجر فيقضيها تبعا لقضائه لو قبل الزوال؛ وما إذا فاتت وحدها فلا تقضى قبل طلوع الشمس بالإجماع، لكراهة النفل بعد الصبح. وأما بعد طلوع الشمس فكذلك ، عندهما وقال محمد: أحب إلى أن يقضيها إلى الزوال كما في الدرر. قيل هذا قريب من الاتفاق؛ لأن قوله أحب إلي دليل على أنه لولم يفعل لا لوم عليه. وقالا: لا يقضي، وإن قضى فلا بأس به". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٦٥،٥٥)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،٢/١٣١)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،١/٠٠٣ دار المعرفة بيروت) ( )٢ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٣ "ثم السنة المؤكدة التي يكره خلافها في سنة الفجر وكذا في سائر السنن هو أن لا يأتي بها مخالطا للصف بعد شروع القوم في الفريضة، ولا خلف الصف من غير حائل، وأن يأتي بها إما في بيته وهو ، الأفضل أو عند باب المسجد إن أمكنه ذلك بأن كان ثمه موضع يليق للصلاة، وإن لم يمكنه ذلك ففي المسجد الخارج إن كانو يصلون في الداخل أو في الداخل إن كانوا يصلون في الخارج، إن كان هناك مسجدان صيفي وشتوي، وإن كان المسجد واحد فخلف استوانة ونحو ذلك كالعمود والشجرة وما أشبهها في كونها حائلًا، والإتيان بها خلف الصف من غير حائل مكروه، ومخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهال أشد كراهة لما فيه من مخالفة الجماعة، هذا الحكم المذكور إذا كان إتيانه بها بعد الشروع...... بخلاف سنة الفجر فإنه يجوز أداؤها إذا علم أنه يدركه في التشهد عندهما. وعند محمد إذا علم أنه يدرك الركعة الثانية، كذا قيل بناء على الاختلاف في الجمعة" (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل في النوافل، فروع، ص: ،٢٩٣ ، ،٩٣ سهيل اكيدمى لاهور)= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٩٣ باب المواقيت يد طريقة حنفيه فى اس سلة اختيار كياب كم ا حاديث مع جماعت مي شريك جون ك بجى ابميت وارد بوَل ت اور نجركى سنتول كى جى تأكيد شديد ب اور جماعت شروع بموجات يكون ومرك تماز الة بريمير جى اور ز تما فجر، بعد ى اوربما زكى مما نعت حجاب اورسورت بنكه بلند جوست بمحرك سنقول كى قضاءجى ثابت ٢- اس طريق كواختيار كرات ان جمله احاديث برئل بموجاتاب اوركوفى حديث ترك بس- بولى حنفيه كو الله يك فى يدخاص كمال عطائر مايات- شكر الله سعيهم وكثر سوادهم. "عن أبي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومًا الصبح فلما سلم قال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا : قال شاهد فلان؟ قالوا: لا، قال: إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على ، المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لا تيتموها ولو حبوًا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتدر تموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله، رواه أبوداود والنسائي اهـ". = ) "(وإلا بأن رجا إدراك ركعة في ظاهر المذهب، وقيل التشهد..... ) (لا يتركها، بل يصليها عند باب المسجد إن وجد مكانا وإلا تركها؛ لأن ترك المكروه مقدم. (قوله وقيل التشهد) أي إذا رجا إدراك الإمام في التشهد لا يتركها بل يصليها...... (قوله عند باب المسجد) أي: خارج المسجد كما صرح به القهستاني، وقال في العناية: لأنه لو صلاها في المسجد كان متنفلًا فيه عند اشتغال الإمام بالفريضة وهو مكروه، فإن لم يكن على باب المسجد موضع للصلاة يصليها في المسجد خلف سارية من سواري المسجد، وأشد كراهة أن يصليها مخالطا للصف والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حائل (قوله: وإلا تركها) قال في الفتح: وعلى هذا أي: على كراهة صلاتها في المسجد ينبغي أن لايصلي فيه إذا لم يكن عند باب مكان؛ لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٩٥ ،٥٥)سعيد (وكذا في فتح القدير، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ١/٣/٣،٥ ، ،٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٩٨ باب المواقيت مشكاة شريف: )١/٦٩ .)١( "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لاتدعوهما أي (الركعتين قبل الفجر) وإن طردتكم " الخيل اهـ. أبوداود شريف: ١/٩٧١ .)٢( "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبه رواه مسلم إهـ". مشكاة شريف: ١/٦٩ .)٣( "عن أبي سعيد الخدري رضي الّله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه" اهـ. مشكاة، ص: ٤٩ .)٤( "وقصة قضاء السنة صبيحة ليلة التعريس معروفة مشهورة في كتب . الحديث عن أبي مجلز قال: دخلت المسجد في صلاة الغداة مع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وابن عباس رضي الله تعالى عنه، والإمام يصلي فأما ابن عمر فدخل في الصف، وأما ابن عباس فصلى ركعتين، ثم دخل مع الإمام فلما سلم الإمام قعد ابن عمر مكانه حتى طلعت الشمس، فقام فركع ركعتين...... عن ابن عمر أنه جاء والإمام يصلى الصبح، ولم يكن صلى ركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة رضي الله تعالى عنها ثم أنه صلى مع الإمام اهـ. طحاوى شريف، ص: ،٦٥٢ مطبوعه(.)٥ ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الجماعة، الفصل الثاني: ،١/٢٩)قديمى ( )٢ (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في تخفيفهما: ،١/٥٨١)رحمانيه ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الجماعة، الفصل الثاني: ١ ،٢٩/)قديمى ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب أوقات النهي، الفصل الأول، ص: ،٢٩)قديمى ( )٥ شرح معاني الآثار، كتاب الصلاة، باب أداء سنة الفجر بعد إقامة الصلاة: ،١/٥٥٢،٨٥٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من لم يصل ركعتي الفجر فليصليهما بعد ما تطلع " الشمس رواه الترمذي وإسناده صحيح اه". آثار السنن( ،)١ والروايات مبسوطة في هذا الباب في آثار السنن وشرح معاني الآثار وإعلاء السنن وغيره من كتب الأحناف. ( )١ (آثار السنن، كتاب الصلاة، باب كراهة قضاء ركعتي الفجر قبل طلوع الشمس، ص: ،٥٣٢ امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت الفصل الثانى فى الأوقات المكروهة (اوقات بكروبن كابيان) ثماِز فجر تتّم بوى ت بك سورنج كاطلورع جونا سوال[ :]٥٠٢٠١ انتات وقت نجر :٨٣ من ٥ تها توابرك وجدت سور يعمل على جوكر :٣٣ ٥ وفثم-مولى الجواب حامدًا ومصليًا: ثماٍز فجر فتم بوست ت هى اكر سورة لكل آياء واس ثمان كولومانا ضرورى- دهنماز مح خبين جوَل()١ - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٤١/٣/٤٨٥- تما ٍز نجر بين طلوع تکتا خر كرنا سوال[ :]٢٠٢٠١ ايك مجد كا امام جومجدى، مجرة مس رة موث، تحرك تماز اس قد رتاثير ( )١ "وكره صلاة مطلقًا...... مع شروق واستواء وغروب إلا عصر يومه..... بخلاف الفجر. (قوله بخلاف الفجر) أي: فإنه لا يؤدي فجر يومه وقت الطلوع؛ لأن وقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة فتبطل بطرّق الطلوع الذي هو وقت فساد". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط " العلم بدخول الوقت: ١/٣ ،٣/)سعيد "والفجر كل وقته وقت كامل؛ لأن الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملًا، فإذا اعترض الفساد بالطلوع، تفسد؛ لأنه لم يؤدها كما وجب". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب ، الصلاة باب تعجيل الصلاة، الفصل الأول، رقم الحديث: :١٠٢ ،٢/٢٨٢)رشيديه "ووقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة فتبطل بطرّو الطلوع الذي هو وقت فساد لعدم الملائمة بينهما". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٢٣/٢)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٠٨١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم باب المواقيت ست الإنشا ين كه سلام يغير في، بعد دى ايك ياو ومنت تك بعد طلوع شمس بوجاتاب، اكثر-الباكرستين أمام كالي فعل كيباب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام كايه طريقد خلافي سنت- ب كى اس اصلاح كاجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله٣٥٩٢/٣/١٤ الجواب مح: العبد نظام الدين، ٢/٢/٢٩٥٣ نجركى سنت ـ بعد تحية المسجديؤهنا سوال[ :]٤٠٢٠١ مرا عقيده ب كون كى سفيدى بوسة، بعد جبت ايكر وزووار] لت هانا بند بوجاتات، صرف دور كعت سعت دى او اكر ب، فى سك اس علاوة كوَن نواقل اشراق تك بيرة حتى جارة خبين بين- كيانع كاسفت كهراداكرف ـ بعد مسجد بين داخل بوست وقت تحية المسجد ووركعت اواكى جاستى يأتي؟ ( )١) "(والمستحب للرجل (الابتداء) في الفجر (بإسفار والختم به) هو المختار بحيث يرتل أربعين آية ثم يعيده بطهارة لو فسد، وقيل يؤخر جدًا، (قوله: ثم يعيده بطهارة) أي: يعيد الفجر أي: صلاته مع ترتيل القراءة المذكورة، ويعيد الطهارة لو فسد بفسادها أو ظهر فسادها بعدمها ناسيًا. والحاصل: أن حد الإسفار أن يمكنه إعادة الطهارة ولو من حدث أكبر...... : (قوله وقيل يؤخر جدًا) قال في البحر: وهو ظاهر إطلاق الكتاب أي: الكنز، لكن لا يؤخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب في طلوع الشمس من مغربها: ،١/٦٢٣)سعيد "يستحب تأخير الفجر، ولا يؤخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس، بل يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه أن يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة كذا في التبيين". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلاة، الباب الأول، الفصل الثاني في بيان فضيلة الأوقات: ١ ،١٥،٢٥/)رشيديه (وكذا في الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، الشرط الخامس الوقت، ص: ،٢٣٢ ،٣٣٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٥،١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: ] تجر وقت مس جب كدسنت كهربراذاكرل، توسجد مي جاكر تحية المسجد روحي( ،)١ جو فرض يرجيس ١٢٤ست تحية المسجد جى اواجوجات كى()٣ - فقنا والد تعالى-العلم نجر، وتنت سنت نجر] علاءوهل يؤهنا سوال[ :]٨٠٢٠١ بم ن تحرك سنت كهربين يؤهكريات بين، سك اس بعد مسجد ين داخل موسى ( )١ "وكره نفل قصدًا ولو تحية مسجد..... بعد صلاة فجر، وصلاة عصر...... وكذا الحكم من كراهة نفل وواجب لغيره، لا فرض وواجب لعينه بعد طلوع فجر، سوى سنته لشغل الوقت به تقديرًا، حتى لو نوى تطوعًا كان سنة الفجر بلا تعين. (قوله ولو تحية مسجد) أشار به إلى أنه لا فرق بين ماله سبب أو لا كما في البحر...... (قوله حتى لو نوى الخ) تفريع على ما ذكره من التعليل أي: وإذا كان المقصود كون الوقت مشغولًا بالفرض تقديرًا وسنته تابعة له فإذا تطوع انصرف تطوعه إلى سنته لئلا يكون أتيا بالمنهي عنه فتأمل". (رد المحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ١/٥ ،٣،٢،٣/)سعيد : "قوله (وبعد طلوع الفجر بأكثر من سنة الفجر) أي: ومنع عن التنفل بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر بأكثر من سنته قصًد لما رواه أحمد وأبو داود "لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين" وفي رواية الطبراني: "إذا طلع الفجر فلا تصلوا إلا ركعتين". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٨٣٣ ،٩٣٣)رشيديه (وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، الشرط الخامس الوقت، ص: ،٨٢٣ ،٩٢٣ سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة: ،١/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وأداء الفرض أو غيره، وكذا دخوله بنية فرض أو اقتداء ينوب عنها بلانية. : (قوله ينوب عنها بلا ئية) قال في الحلية: لو اشتغل داخل المسجد بالفريضة غيرناٍو للتحية قامت تلك الفريضة مقام تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد". (رد المحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، مطلب في تحية المسجد: ،٢/٨١)سعيد "وقد قالوا: إن كل صلاة صلاها عند دخوله فرضًا أو سنة فإنها تقوم مقام التحية بلائية كما في البدائع وغيره". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها: ،٢/٣٢) رشيديه= فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم باب المواقيت ، بين تو معلوم بوحات كمايجى جماعت كشرى موسى بين بارت منث باقى بين- الدك صورت مين دوركعت آداب مجد ده سكة بين يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وقت تجريين اس كى أجازت بس( ،)١ أكرم جماعت ش بجوديربو كذا في الشامي. فقط والّت تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبنز،١٣٠١/٣/٢٤هـ عصر ک بعد با تين كرتا سوال[ :]٩٠٢٠١ ثماِز ك عصر بعد ت تماٍز مغرب تكبا يعين جا تزيين يأتيين؟ ١- تلاوت قرآن، ٣- ورس قرآن، ٣- ويني بحث- ومباحث اور آخر مين يدعى معلوم كراوين كراسى وقت بين سى ك تم عادت منوثب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يرسب بالمن ال وقت بحى درست إلى، البند وقت غروب جب كم ثماز مكروه بوب، وذكراستوع وغيره من مشغول بونا، حلاوت مثل مشغول ريت أفضل ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. = (وكذا في مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الوتر، فصل في تحية المسجد، ص: ،٢٩٣)قديمى ( )١: "قوله (وبعد طلوع الفجر، بأكثر من سنة الفجر) أي: ومنع عن التنفل بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر بأكثر من سنته قصدًا لما رواه أحمد وأبو داود "لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين"، وفي رواية الطبراني "إذا طلع الفجر فلا تصلوا إلا ركعتين". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٨٣٣ ،٩٣٢)رشيديه "وكره نفل قصدًا ولو تحية المسجد....... بعد طلوع فجر سوى سنته. (قوله ولو تحية المسجد) أشار به إلى أنه لا فرق بين ماله سبب أو لا كما في البحر". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ١/٥ ،٣/)سعيد ( وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة: ،١/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وفي البغية: الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الأوقات اّلتي تكره فيها الصلاة= Made Searchable by ScribeTools.com 21 فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم باب المواقيت حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = والدعاء والتسبيح أفضل من قراءة القرآن". (البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،)١/٥٣٢)رشيديه "الصلاة فيها على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل من قراءة القرآن وكأنه لأنها من أركان الصلاة، فالأولى ترك ما كان ركنا لها". : (قوله الصلاة فيها) أي: في الأوقات الثلاثة، وكالصلاة الدعاء والتسبيح كما هو في البحر..... : (قوله فالأولى) أي: فالأفضل ليوافق كلام البغية، فإن مفاده إنه لا كراهة أصلًا؛ لأن ترك الفاضل لا كراهة ." فيه (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ،١/٢/٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/١٨١ دار المعرفة بيروت) 1 فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم باب الأذان باب الأذان الفصل الأول في إجابة الأذان (اذان] جواب كابيان) اذان كاجواب اوراذان وتماز مين فصل سوال[ :]٠١٢٠١] اذان وقت أذان كاجواب وينا كيماب؟ ت فرض يا سنت يا واجب ب يا مستحب ب؟ إذان وجماعت بيى كتا فصل بونا جابت؟ اميد ب كه حديث ك روشى بين سلف وخلف] واقعات، ماتم تفصل جواب تحرير فر ماكر مشكور فرمًا غير]. محمد أيوب سورتّى غفرله الجواب حامدًا ومصليًا: اذان كاجواب مستحب ب( ،)١ مغرب ك اذان وجماعت بين بجد زياده فصل كى ضرورت-خميس ( )١ "عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن". (صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب مايقول إذا سمع المنادي: ،١/٦٨)قديمى ) "(ويجيب وجوبًا، وقال الحلواني: ندبًا، والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان بأن يقول) بلسانه (كمقالته إلا في الحيعلتين) فيحوقل (وفي: الصلاة خير من النوم) فيقول: صدقت وبررت". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٦٩٣ ،٤٩٣)سعيد "يجب على السامعين عند الأذان الإجابة، وهي أن يقول مثل ماقال المؤذن إلا في قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح، فإنه يقول مكان حي على الصلاة لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ومكان قوله على الفلاح ماشاء الله كان ومالم يشألم يكن، كذا في محيط السرخسي". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلاة الباب الثاني في الأذان، الفصل الثاني في كلمات الأذان والإقامة وكيفيتهما:۵ ،١/٤)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب الأذان ووسر، اوقات اذان وجماعت بين نصف كفش كا فصل منا سبات()١ - جمعه كى اذان اول اوراق ان ثانى بين بحى فصل مناسب ب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٠١/٩/٥٩٥ ( )١ "عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لبلال "يا بلال! إذا أذنت فترسل في أذانك وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر مايفرغ الأكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى ترواني". (جامع الترمذي، أبواب الصلاة، باب ماجاء في الترسل في الأذان: ،١/٨/٣)سعيد "(ويجلس بينهما) بقدر ما يحضر الملازمون مراعيا لوقت الندب (إلا في المغرب) فيسكت قائما قدر ثلاث آيات قصار، ويكره الوصل إجماعًا". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٨٣،٠٩٣)سعيد : "ومنها الفصل فيما سوى المغرب بين الأذان والإقامة؛ لأن الإعلام المطلوب من كل واحد منهما لا يحصل إلا بالفصل، والفصل فيما سوى المغرب بالصلاة، أو بالجلوس مسنون، والوصل ، مكروه وأصله ماروي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال لبلال: "إذا أذنت...... ولأن الأذان لاستحضار الغائبين، فلا بد من الإمهال ليحضروا". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في بيان سنن الأذان: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) "ويفصل بين الأذان والإقامة مقدار ركعتين، أو أربع يقرأ في كل ركعة نحوا من عشر آيات كذا في الزاهدي، والوصل بين الأذان والإقامة مكروه بالاتفاق كذا في معراج الدراية...... وأما إذا كان في المغرب فالمستحب أن يفصل بينمها بسكتة يسكت قائمًا مقدار مايتمكن من قراءة ثلاث آيات ، قصار هكذا في النهاية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثاني في الأذان، الفصل الثاني في كلمات الأذان: ،١/٢٥،٥٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٢ باب الأذان الفصل الثاني في الدعاء بعد الأذان . (اذان] بعددعا كابيان) اذان، بعد وسيلةكى وما سوال[ :١١٢٠١١ لفظ وسيلت كما مرادب؟ تفسير ابن كثير وديكر تفاسير ب مث كم وسيله ايك منزلا ب، جنت بي جو حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم سك سلة مخصوص ب اوراس منزل] حصول ـ لة حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كارشاوب كم يجب مؤذن إذان ثم كرو تواوردعاؤه، بعديربط الّثدت وسيل طلب كرو()١- الجواب حامدًا ومصليًا: " "الوسيلة ايك بت به الند ويجد ب، جوكه حظرت بي كريم صلى الله تعالى عليه وسلم للحق تعالى ) (أ "والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود، والوسيلة أيضًا علم على أعلى منزلة في ، الجنة وهي منزلة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وداره في الجنة، وهي أقرب أمكنة الجنة إلى . العرش وقد ثبت في صحيح البخاري...... عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من قال حين يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التأمة، والصلاة القائمة، أت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته"، إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة". (تفسير ابن كثير، المائدة: :٥٣ ،٢/٣٢ دار الفيحاء) "والوسيلة درجة في الجنة، وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه السلام: "فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، المائدة: :٥٣ ،٢/٢٩ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وفسر بعضهم الوسيلة بمنزلة في الجنة....... بناء على ما رواه مسلم وغيره، إنها منزلة في الجنة جعلها الله تعالى لعبد من عباده وأرجوا أن أكون أنا، فاسئلوا لي الوسيلة". (روح المعاني، المائدة: :٥٣ ،٢/٢٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم باب الأذان فى متعين فر ماياب، جسم متعلق اذان] بعد دعا ك ترغيب حديث مس آلب، يد حديث مشكورة شريف(١) اورويكر كتب صحارح بين موجودب()٣ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٢/٩٩٥- .... ( )١ "عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مايقول، ثم صلوا علّي، فإنه من صلّى علّي صلاة، صّلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أكون هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة". رواه مسلم. (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وإجابة المؤذن، الفصل الأول: ،١/٥٢)قديمى ( )٢ "عن جابر بّن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودا الذي وعدته" حلت له شفاعتي يوم القيامة". (صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب : قوله ﴿عسى أن يبعثک ربک مقاما محمودًا﴾: ،١/٦٨٢)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل....: ،١/٦٩١)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب مايقول إذا سمع المؤذن: ،١/٨٨)رحمانيه (وسنن النسائي، كتاب الصلاة، باب الدعاء عند الأذان: ١ ،٠١١/)قدیمی وابن ماجة، كتاب الصلاة، باب مايقال إذا أذن المؤذن: ،١/٣٥)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com