Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٣/٢ كتاب تعبير الرؤيا سيراسلوافى آت بين، كا ان بك ير ايجابجواره جانابويا اوركوت صورت جو، خلط آعد فى كهات الى ـ قم ثواب نظر آت بين، فوب سوچ كرجس جس كانت ذك ب، الس كوت دي اور معانى مابين، الله كسات بجى توب كرين، التدآب كومحفوظ رك، بر قاط آعد فى تيحاست، حلال روزى بركت والى عطافر مات (آمين). فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد٠٥٠١٣٩٩/٣/٣٠ خواب مي يض والى كدى ت استجاء شك كرت موسة ويحنا سوال[ :]٠٢١٠١ خادم فى ايك ثواب ديكهاب، وهيد كم مثل قضاء حاجت، لت بيت الخلا م كما توقفات حاجت، بعد التجاء تشك كرفى، لي بجات فى، وحيا]، عودتول كى مابجوارى يض ككدىت التجاء كرر بابول، بيدثواب دوير مثل قيطوله بين سوق وقت ويكها، اس خواب ك كيا تعبيرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الميد ك ساتهد مما شرت بين اس كاخيال ركها كريب كروه مابجواركاست فادرع يوسف، بعد يورى طريق عسل كرس ياك صاف بموجات، تب مباشربت فقط- كريب والد تعالى-العلم الماه العبد محمود غفر له. فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١٢/٣ باب في نواقض الوضوء كتاب الطهارة باب في نواقض الوضوء (نواقض وضوكابيان) كيما آكه ك رغم كايالى ناقٍض وضوب؟ سوال[ :]١٤١٠١ زيدك آكت بعض مرتج سس تكليف كى وجدت إلى آباب اورزيد امام حساب أوريد الى تمازيز هن، دوران جي أجاثاب، اسكى صورت مى ثماز ورست بوجاتي ب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراتدرون جسم كوكى ٢ رقم اس ست موادك صورت ميى إلى آجاناب، توينا قض وضواور مفيد صلوة ،٢ ١كريدبات خميس نون قض وضواور مفيد صلوة ب بيس()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبدمحمود غفر له، دار العلوم ويوبتد، ٨/١/٨٨/٥٢ الجواب تح: بندمحمد نظام الدين، ٣١/١/٨٨/٥٢ ( )١ "لا ينقض لو خرج من أذنه ونحوها كعينه وثديه قيح ونحوه كصديد وماء سرة وعين لا بوجع، وإن خرج به أي: بوجع نقض؛ لأنه دليل الجرح". (الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب في ندب مراعاة : الخلاف ،١/٥٣١)سعيد "الطاهر إذا خرج من السبيلين نقض الوضوء كالريح بخلاف غير السبيلين كالدمع والعرق ...... إن كان الماء يسيل من الجرح ينقض الوضوء". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ،١/٢٨)رشيديه ، "الدم والقيح، والصديد، وماء الجرح، والنفطة، والسرة، والثدي، والعين، والأذن لعلة سواء على الأصح. ولوصب دهنًا في أذنه فمكث في دماغه ثم سال من أذنه أو من أنفه لا ينقض الوضوء".= فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ٢٢٢ باب في نواقض الوضوء كما صرف ليثنان قض وضوع؟ سوال[ :]٢٤١٠١ مسائل كى كتاب من نكهات كهچت ياكروت سوف ت وصولوت-جاتاب كيما صرف چت يا كروت سوسات أوث جابات يا غيد الكناضر ورى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صرف ليخ ت وضوتبين أوثًم، خواه حت سيك ياكروث ير، يفيد لكنت وصولوت جاتاب( ،)١ جاب كروت ت كى بوياحت- ت والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٤/٦٩٥٣ الاتهامات موث نيذ كاهم سوال[ :]٣،١٠١ كوفى خض باوضويلوتها( )٣ ماركر تما زكى حالت كى طرح بيهابواب، داخل تماز = (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب الأول، الفصل الخامس في نواقض الوضوء: ،١/٠١)رشيديه ( )١ "عن علي رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "وكاء السه العينان، فمن نام فلیتوضا" رواه أبوداود. قال الشيخ الإمام محي السنة، رحمه الله تعالى: هذا في غير القاعد (هذا) أي: هذا الحكم (في غير القاعد) أي: من النائمين يعني هذا فيمن نام مضطجعًا، فأما من نام قاعدًا ممكنًا مقعده من الأرض ثم استيقظ ومقعده ممكن كما كان فلا يبطل وضوءه وإن طال نومه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الطهارة، باب مايوجب الوضوء، الفصل الثاني، رقم الحديث: ٦ ،١٣:٢/٩٣)رشيديه "وينقضه حكمًا نوم يزيل مسكة أي: قوة الماسكة بحيث تزول مقعدته من الأرض، وهو النوم على أحد جنبيه أو وركيه أو قفاه أو وجهه وإلا يزول مسكة لا ينقض وإن تعمده في الصلاة أو في غيرها على المختار كالنوم قاعدًا، ولو مستندًا إلى ما لو أزيل لسقط، على المذهب، وساجدًا أو محتبيًا ورأسه على ركبتيه أو شبه المنكب الخ". (الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب في نواقض الوضوء: ١ ،١/٢١/)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب الأول، الفصل الخامس في نواقض الوضوء، ومنها النوم: ١ ،٢١/)رشيديه ( )٢: "لّوها مرين ك بل يشن كاخاص طريقة"- (نور اللغات، ص: ،٨٣٨ سنك ميل يبلى يشز لا بور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٢٠٢ باب في نواقض الوضوء خميس، يفيد كتى آ اس حالت مش اس كا ايك ياول زمين يرتك كيا، مر نيد فور أُثوَث کی، ووضوباّت ربایا جاجًا ربا؟ يزباته يتس مهورى دير بعد دونول صورول كاكيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرود الى طريق بيهاد باء يفت ك بكوز ت مين وبين الشىء توضوبر قرارب()١ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٤/٩٩٥- ()١ " وينقضه حكمًا نوم يزيل مسكة أي: قوة الماسكة بحيث تزول مقعدته من الأرض....... وإلا يزيل مسكة لا ينقض، وإن تعمده في الصلاة أو غيرها على المختار، كالنوم قاعدًا. : (قوله كالنوم) مثال للنوم الذي لايزيل المسكة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ٥ ، الطهارة مطلب نواقض الوضوء: ،١/١٢١)سعيد (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الطهارة، نواقض الوضوء: ١ ،٢٥/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الطهارة، نواقض الوضوء: ،١/٥٣ مكتبه غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٣٧٢ باب الغسل باب الغسل (غسل كابيان) نطفة ناياكات بيداسوف والايد ياك موسكتاب؟ سوال[ :]٣٤١٠١ ايك صاحب كاكيناب كرجب كد انسان كاوجودى نطقت ب، وعملت أوروهوت كي يك موكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قطرة ناياك كى ما بيت بدل دى كى، اس كواشرف المخلوقات بناديا( ،)١ ايب أكروه نا ياك موجات كو اس ٤ بال بون ك صورت بنادى كى. ﴿إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم﴾ ﴿وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾(٢). والله أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. الجواب تح: نظام الدين، دار العلوم ويوبتد. ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولقد خلقنا الإنسان من سللة من طين ٥ ثم جعلنه نطفة في قرار مكين ٥ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظما فكسونا العظم لحمًا ثم انشأنه خلقا آخر فتبرك الله أحسن الخلقين﴾ (المؤمنون: ٢١ -)٢١ "فهذا يد لك على أن الإنسان أحسن خلق باطنًا وظاهرًا جمال هيئة وبديع تركيب، الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه؛ ولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر؛ إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه". (أحكام القرآن للقرطبي، التين: ،٠٢/٣٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في روح المعاني، التين: ،٠٣/٥ ،١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢: (المائدة )٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٥٢٣ باب الغسل الفصل الأول في فرائض الغسل (فرآِض عسل كابيان) غسل ی حی كا جول جانا سوال[ :]٥،١٠١ عسل كرت وقت احر كى كرنا مجهول جاست جب يادآ جاست،- كرلينا مسائل ك كتاب مي لكهاب كركيا جسم كسوكة جاست كير وغيره بية، بعد جى كرسكة بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر واجب او اكري جوست كى كرنايا ومدر با توبدن شك جوست صبا يا بعد جب مث جى يادًا، كى كرب()١ - فقنا والله تعالى أعلم. العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩١/١/٨٨٥ ( )١ "ترك المضمضة او الاستنشاق أو لمعة من أي موضع كان من البدن ناسيًا فصلى، ثم تذكر ذلك يتمضمض أو يستنشق أو يغسل اللمعة، ويعيد ما صلى إن كان فرضًا لعدم صحته". (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فرائض الغسل، ص: ،٠٥ سهيل ١كيلمى لاهور) "(وإذا نسي المضمضة والاستنشاق في الجناية حتى صلى لم يجزه) وهو عندنا؛ فإن المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة، سنتان في الوضوء". (كتاب المبسوط، كتاب الصلاة، باب الوضوء والغسل: ١ ،٤/ ،١ مكتبه غفاریه) "نسي المضمضة أو جزأمن بدنه فصلى، ثم تذكر فلونفلًا لم يعده لعدم صحة شروعه". : (قوله نسي المضمضة) أي: في الغسل المفروض (قوله: فلو نفلًا لم يعد) وأما الفرض فيطالب بأدائه لعدم انعقاده". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، كتاب الطهارة: ،١/٩٨ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ویکم باب الغسل الفصل الثاني في موجبات الغسل (موجبات عسل كابيان) كيما شراب موجب علب؟؟ سوال[ :]٢،١٠١ شراب في كروموكر كاتماز يوحى جاسقاب ياأخي؟ جب كر ن نش جوهرات كو شراب في فى، مع بغير غسل كم صرف وشوكر ک نمازير جي كي، آيا و عسل ضرورى ب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شراب بينا حرام- ب اس سـ بين والح بمحديث شريف بش لعنت ب آلى( )١ اورقر آنى حكومت ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين أمنو إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة: )٠٩ "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لعن الله ، الخمر وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه". (سنن أبي داود، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر: ،٢/٢٢١ رحمانيه لاهور) "اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين: أحدهما قوله: (رجس) لأن الرجس اسم في الشرع لما يلزم اجتنابه؛ ويقع اسم الرجس على الشيء المستقدر النجس، وهذا أيضًا يلزم اجتنابه فأوجب وصفه إياها بأنها رجس لزوم اجتنابها، والوجه الأخر: قوله تعالى: ﴿فاجتنبوه﴾، وذلك أمر والأمر يقتضي الإيجاب، فانتظمت الأية تحريم الخمر من هذين الوجهين". (أحكام القرآن للجصاص، ، المائدة باب تحريم الخمر: ،٢/٨٢٢)قديمى "(وحرم قليلها وكثيرها) بالإجماع (لعينها) أي: لذاتها وفي قوله تعالى: ﴿إنما الخمر ﴾ والميسر الآية، عشر دلائل على حرمتها مبسوطة في المجتبى وغيرها". (الدر المختار، كتاب : الأشربة ،٢/٨/٣/٢،٩٢٢)سعيد فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم باب الغسل بولو حد جي جارى كرف كاهم ب()١ - تابم است عمل واجب أبيس بوتا، بل عسل بحى وضوكر ك تماز ورست ()٢ - فقط واللهاعلم. حرره العيد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،،٠٥٠١٢٠١/٣/٢ ايضًا سوال[،١٠١4]: ايك فص نماذئب، بمر كبحت ثر الجاب، بعد تماٍز عشاء شراب بيتاب، توون كانماز بغير عسل] إن كتاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شراب ينا كبيره كتاب، اس بر لعنت مولى ب( )٣ بكراست سل واجب مس بون()٣- فقنا والله تعالى أعلم. ( )١ "يحد مسلم، ناطق، مكلف، شرب الخمر ولو قطرة...... ثمانين سوطًا". (الدر المختار، كتاب ، الحدود باب حد الشرب: ،٢/٤٣ ،٠٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد الشرب: ٥/٤ ،٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السادس في حد الشرب: ٢/٠٢ ،١)رشيديه ( )٢ "المعاني الموجبة للغسل إنزال المني على وجه الدفق والشهوة من الرجل والمرأة حالة النوم ، واليقظة والتقاء الختانين من غير إنزال، والحيض، وكذا النفاس بالإجماع". (الهداية، كتاب الطهارة، فصل في الغسل: ١ ،١٣،٢٣/ مكتبه شركت علميه ملتان) "يفترض الغسل بواحد من سبعة أشياء: أولها: خروج المني إلى ظاهر الجسد إذا انفصل عن مقره، وهو الصلب بشهوة، وكان خروجه من غير جماع كاحتلام..... : ومنها تواري حشفة، وتواري قدرها من مقطوعها في أحد سبيلي آدمي حي فيلزمهما الغسل..... : ومنها وجود ماء رقيق بعد الانتباه من النوم..... : ومنها وجود بلل ظنه منيا بعد إفاقته إن سكر وبعد إفاقته من إغماء احتياطًا. ويفترض بحيض، ونفاس بعد الطهر من نجاستهما بالانقطاع .) إجماعًا (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الطهارة، فصل مايوجب الاغتسال، ص: ،٦٩ ،٠٠١)قديمى (وكذا في مختصر القدوري، كتاب الطهارة، ص:، ،٠٨)قدیمی ( )٣ تقدم تخريجه تحت عنوان: "كما شراب موجب عمل؟؟". ( )٣ تقدم تخريجه تحت عنوان: "كيا شراب موجب علب؟؟". 1 فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٨م باب التيمم باب التيمم (يتم] احكام كابيان) تحكى وقت كى وجدت يتّم َكاَعم سوال[ :]٨٤١٠١ مراايك محونا سا كرهب اوري ايك مجموات. ك ٤ مال بول، رات من است شوبر ت أمسترى كرّن بول اور مع نج بين فجرت عبل ت بانى نبات كا موقع في الكتاب، كيما جسم من جمال نجاست كى بجو، أست وهوكر يتم كرس بحركى نماذاواكرسكّت بون؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب تك عذرث عی دجو، يتم كانى بس، ورس اثهنا وقت تك بوجانا عذ رئيس، اس لم يتم کی اجازت ب أيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٨/٨٨٥٠ ( )١ "ولا يتيمم لفوت جمعة، ووقٍت، ولو وترًا؛ لفواتها إلى بدل". (الدر المختار، كتاب الطهارة، باب : التيمم ،١/٦/٢٢)سعيد : "الأصل أن كل موضع يفوت فيه الأداء لا إلى الخلف، فإنه يجوز له التيمم، وما يفوت إلى ، خلف لايجوز له التيمم كالجمعة، كذا في الجوهرة النيرة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب الرابع في التيمم، الفصل الثالث في المتفرقات: ،١/١٣)رشيديه "ولو خاف خروج الوقت لو اشتغل بالوضوء في سائر الصلاة ماعدا صلاة الجنازة والعيد لا يتيمم عندنا، بل يتوضوء ويقضي الصلاة وإن خرج الوقت". (الحلبي الكبير، فصل في التيمم، ص: ،٣٨ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٢٣ أحكام المعذورين أحكام المعذورين (معذور] احكام كابيان) معذوركى تعريف اورقم سوال[ :٩،١٠١١ مستلي كمنا جزايك يمارى مث بتلاب- مجرت كابيمارى ب، وضوكري ، جول ليكن بار بار يني كىا رادت بوانكل جالىب، كوفى بالتح منكس بعد ياد منت سك بعد يا بندرومنت] بعد بواتطلق ريق، كى بارتوالي منث بجى أيس بوتاب كمبوانكل جانى، ا وجد ست جعل تماز سبات تكليف بولى ب- مبربائى فر ماكر باجودراسة قاسية، كماستكبار مثل شريعت كاكيما مستكوب؟ باربار وشو چي جاست كى وجدت مثل ثماز كواي بار وضوكرك اواكر ليتاجول، توتماز مّو يأ بين اوراس طرح اواك بولى ثماز كولومانابيب كايات بس؟ ياتماز موجات ك. كجى جى جاك كراهف سك بعد بجى بح وضوهم يالها منت تكر بتا يا بحى آده كفئتك بحي ريتا بروزانه بالّت وقت كانماز ت بس اي وبارك ناز بين بى اليًائبين جونا، باّت اكثر ها بجى ثم اليابونادى ربتا ٢- بوا كاف كايا موقع بحمى بحى يش آتاب، باّت اكثر ماتم يربوا مجوز فى ربى- مج يديمارى دونمن سال ست ،٢ بيرى اجى تكونمازول كوايك باربى وهوكرك اواكرتار بتاجون بردوتين باربجى وضوكيا. الجواب حامدًا ومصليًا: ايك دفعه آب الداذه كريس اس طرح كم مثًلا: مغرب كاوقت أيامه كفته قريب بوتاب اس يور وقت مب أكرآب كواتنا وقت نحن ند سل، كدآب وضوكر تك مغرب كى نمازاس وثوت اواكريكين، المكربوا تطلّق رب و آب معذورين()١ - آب كا حكم يدب كم بر تماز كاوقت آسف برتازه وشوكوليا كرين، يحر جب ( )١ "(والمعذور من لا يمضي عليه وقت صلاة إلا والذي ابتلى به يوجد فيه) هذا تعريف المعذور في حالة البقاء، وأما في حالة الابتداء فإن يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملًا". (مجمع الأنهر،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٠م أحكام المعذورين ووسرى نماذ كاوقت آت، توفير وضوكريس()١ - غرض اي وقت كانماز، َل اي وضوكا ب فى اورد ومرك وقت كانماز، سلة ووسر او شوكرين، جب تك وقت بّا رب كاس وهو ثماز ورست بوكى، فرض اس طرح وقت سك اندرائدربوا ت تكلف دوباره وضوكرتا ضرورى بيس، يجرآب معذورى ربين سك أوريه ضرورى خير كم بر وقت كانمان كاحال الياءقارب، بلكن يور وقت مين الك دوبارجوا للق رب تب بى معذور بول س، أكريـ ،٠٣ ٥٣ منت تك بجوان لكل- ى جب ايك تماز كالورا وقت مثًل: مغرب كاوقت أيامه كتش اس طريق كزرجات كه با لكل بوانه نكل آب و معذور ئيس ربين} ( )٢ يعر = كتاب الطهارة، فصل في المعذور: ١ ،٥٨/ مكتبه غفاريه كونشه) "وصاحب عذر من به سلس بول لا يمكنه إمساكه أو استطلاق بطن أو انفلات ريح أو استحاضة ..... إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ ويصلي فيه خاليًا عن الحدث". (الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الحيض، مطلب في أحكام المعذور: ،١/٥٠٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب السادس، الفصل الرابع، ومما يتصل بذلك أحكام المعذور: ،١/٠٢،١٣)رشيديه ( )١ "وحكمه الوضوء لكل فرض، ثم يصلي به فيه فرضًا ونفلًا، فإذا خرج الوقت بطل أي: ظهر حدثه ." السابق (الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الحيض، مطلب في أحكام المعذور: ،١/٥٠٣ ،٦٠٣)سعيد ( وكذا في الفقه الإسلامي وأدلته، المطلب الثامن وضوء المعذور: ،١/٣٢٢)رشيديه (وكذا في ملتقى الأبحر، كتاب الطهارة، فصل في المعذور: ١ ،٢٨/ مكتبه غفاريه كونثه) ( )٢ "وفي حق الزوال يشترط استيعاب الانقطاع تمام الوقت حقيقة؛ لأنه الانقطاع الكامل". (قوله: وفي حق الزوال) أي: زوال العذر، وخروج صاحبه عن كونه معذورًا (قوله: تمام الوقت حقيقة) أي: بأن لا يوجد العذر في جزء منه أصلًا فيسقط العذر من أول الانقطاع". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الطهارة باب الحيض، مطلب في أحكام المعذور: ،١/٥٠٣)سعيد "ثم إذا انقطع وعاد في وقت آخر إن استمر العذر وقتًا كاملًا كان صاحب عذٍر وإلا فلا". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الحيض، قبيل باب الأنجاس: ،١/٥٨١ دار المعرفة بيروت) (وكذا في الدر المنتقى المعروف بسكب الأنهر، كتاب الطهارة، فصل في المعذور: ١ ،٢٨/ مكتبه غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٣٣ أحكام المعذورين جب جى بجوانكل ودياده وهوكى ضرورات- بوك خدمات بأى آب كو شفا- عطافربات والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٨/٨٨٥٣ الجواب تح: نظام الدين دار العلوم ويوجد ٠ ٥\١/٩/٨٨١ تقاطر ندى كاهم سوال[ :]٠٨١٠١ زيد كودون تك ندى] قطرات نكلمة بين، بمجردوون بند جوكر يريد مرض شروع - بموجاتاب كيماية يمارى مث ثمار كياجاست كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بحالت قيام ثماز يؤهة وقت ركوع وجود مس ندى ك قطرات تكلم بين اوربية كرئيس لكلية، توثماز يتذكر بهنى حجاب( ،)١ اكر دوروز يد حالت ربحق ب كرتماز يرهن كاوقت بغير قطرات سك أس لقاء توووووون من معذور، سحر جب يدحالت بس ربى، تؤوه معذ ورئيس ربنا()٣ - فقنا والتد تعالى العلم.. العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/١/٨٨٥ ( )١ "وما لو صلى قائمًا سلس بوله، ولو صلى قاعدًا لا، فإنه يصلي قاعدًا". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صلاة المريض: ،٢/٩٩١)رشيديه "وكذا إن صلى قائمًا سلس بوله أو سال جرحه أو لم يقدر على القراءة، ولو صلى قاعدًا لم يصبه شيء يصلي قاعدًا، كذا في السراجية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع عشر في صلاة المريض: ،١/٦٣١)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب صلوة المريض، ص: ،١٣٢)قدیمی ( )٢ "وصاحب عذر من به سلس بول لا يمكنه إمساكه أو استطلاق بطن أو انفلات ريح أو استحاضة ...... إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ ويصلي فيه خاليًا عن الحدث..... وهذا شرط العذر في حق الابتداء، وفي حق البقاء، كفى وجوده في جزء من الوقت ولو . مرة وفي حق الزوال يشترط استيعاب الانقطاع تمام الوقت حقيقة؛ لأنه الانقطاع الكامل". (الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الحيض، مطلب في أحكام المعذور: ،١/٥٠٣)سعيد "شرط ثبوت العذر ابتداء أن يستوعب استمراره وقت الصلاة كاملًا وهو الأظهر كالانقطاع= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٣٣ أحكام المعذورين طبارت وتماز مش ويسم سوال[ :١٨١٠١١ كزارش يدب كم احقر كوشک اوروجم كامرض ب عسل وغير ديادوسرى باكى مين تسلى بين بولى، انتهاء يدكم بالى والتابون، يكن يعريجى ويتم باّت ربتاب، وشوب يا م سى ك طبارت ؟ فىاكتماز من جى دعا ئي فإهتابول اور كرر يحتاجون، باربار بى وسوسن كار بتاب، وهوكرين يا تماز يرح اوراعاده كرتار- بتاجون البذا آب كى خدمت مث عريض تحريكياب، تاكد جناب نجح كول وظيفة يا تعويد ، بتاَي ويرى بحالت بدل-جاست الجواب حامدًا ومصليًا: محّمفى السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته! آب "لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم)" كثرت ت إهاكرين( )١ أور أجهدت سى = لا يثبت مالم يستوعب الوقت كله.... وشرط بقائه أن لا يمضي عليه وقت فرض إلا والحدث الذي ابتلى به يوجد فيه هكذا في التبيين". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، ومما يتصل بذلك أحكام : المعذور ،١/٠٢،١٢)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الطهارة، فصل في المعذور: ١ ،٥٨/ مكتبه غفاريه كونئه) ( )١ "وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبري عن الحول والقوة، وهو معنى قولك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وذلك لا يقدر عليه إلا المتقون الغالب عليهم ذكر الله تعالى". (إحياء علوم الدين، كتاب شرح عجائب القلب، بيان تسليط الشيطان على القلب بالوساوس..... : الخ ٣/٤ ،٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يأتي الشيطان ، أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه؛ وليستعذ بالله ولينته". (فليستعذ بالله) طردًا للشيطان إشارة إلى قوله تعالى: ﴿ِإلا عبادك منهم المخلصين﴾ وإيماء إلى قوله عليه الصلوة والسلام: "لا حول ولا قوة إلا بالله" فإن العبد بحوله وقوته ليس له قوة المغالبة مع الشيطان ومجادلته، فيجب عليه أن يلتجئ إلى مولاه يعتصم بالله من الشيطان الذي أوقعه في هذا الخاطر الذي لا أقبح منه...... ." الخ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الوسوة، رقم= فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٣٣٢ أحكام المعذورين بارك ك خدمت مي جاكرربين، بق تعالى آب كواس بريثانى ست نجات و- آمين والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٢/٨٨٥ = : الحديث :٥٢ ١ ،٦٢٢/)رشيديه "وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته: فمعناه إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه، وليعرض عن الفكر في ذلك". (شرح صحيح مسلم للنووي، باب بيان الوسوسة في الإيمان: ،١/٥٥١ المطبعة المصرية ومكتبتها) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٣٢ باب في الأنجاس وتطهيرها باب في الأنجاس وتطهيرها (نجاست اوراكات ياكى كابيان) كم كما في اوريا خاندت مجد كوياك كرنا سوال[ :]٢٨١٠١ زيد فى جب كروه مسجد مثل ثماذ ک لة داخل بوا لو اندروفى حصد عسل ايك سمنت سمة كايا خانه ديكها اورد ومرك طرف اس كاي مشابده كى، تو مسجدكى صفاتى اور مشكوك حقول كى باك كاكيا طريقه بوكا؟ كيا خض فى كواس ـ مقام ت دور كروينا كافى بوكا، شك يا وشبه كماتحت تمام مسجد اورسب حقول كودهوكر باك كرنا ضرورىب؟ اور فى مرتين وهونا ورست جوكا؟ صرف مر سرى أور محد ودهفافت زيد كو الحميزان الحساب، اس ُل جبت يد صورتي ش الحاسب، مسجد مذ كور معين ثما ذاواكرى، بجاست كهربربى ثما زاداكرنا منا سب خيال- كياب اس كايكي جواز بوسكتاب كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس حكمة (مسجد صف يا بركة كايا خانه يات موجودجو، اس كوصاف اور ياك كروينا ضر ورى-ب تب اس حكم تماز مى ير جاست- تمام مسجد اورتمام صف كا ياك كرنا ضر ورى خميس()١ - شك كوّث كروياجات- فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "هي ستة: طهارة بدنه من حدث وخبث...... ومكانه أي: موضع قدميه أو إحداهما إن رفع الأخرى وموضع سجوده اتفاقًا في الأصح، لاموضع يديه وركبتيه على الظاهر إلا إذا سجد على كفه كما سيجيء من الثاني أي: الخبث، لقوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾، فبدنه ومكانه أولى لأنها ألزم". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢٠٢ ،٣٠٢)سعيد ) "(يجب أي: يفرض (على المصلي) أي: من يريد أن يصلي قبل الشروع في الصلاة (أن يزيل ) النجاسة المانعة (عن بدنه وثوبه والمكان الذي يصلي فيه) أي: عليه.... أو المراد المكان الذي يقع فعل= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٥٣٣ باب في الأنجاس وتطهيرها نا فى يات اورئى تك برين كويالى كرف كاطريقه سوال[ :٣٨١٠١١ كى فى يادوده، ٤ متى س برين جو با كركر مرجات تواس دوده يا كو فى استعمال كرنا جاتات ياأخي؟ أكر نا جاتات تواس برين كاوهوى] بعد استعمال كرنا جاترب يا بين؟ يكونكه عوام مثل مشهورب كدمشق، برين مث بوبا مرجاست يا كتائ تك برين مين من ؤال و، تووه ى كابرين وهو ت فى جلى باك تخي بوتا، كما اس كابت واصل ب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فى أكر مابواب توجوباتكال كراس ك آس بإس ت تهور اتهور الكال كريجيكوك، باّت بإكساب(.)١ أكر كى يتكا بتا بواب، وسب فاياك بوكيما س اس بال كرنف كى صورات يدب كراسى على اساسك براير يالى ماكر آْك ٍب يكاياجات، جو بالت جل جات، وير اتقاء إلى ؤال كريكالياجات، الى طرف ثمن وفعده الكاسات باك - بموجاتاب يد صورت جى بوسكقاب كم ست فى برابر يالى ماكر كدياجات، جب فى اوبرًا جاسة أور بانى سرهجاست توفى والك كرياجات، ُيعرابى طرح كياجات، من وقعداس طرف كريات باك بموجاتها(.)٢ = الصلاة فيه". (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، الشرط الثاني الطهارة، ص:44 ، ا سهيل اكيُدمى لاهور) ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٥٢٣)رشيديه ( )١ "أّن فأرة وقعت في سمن، فماتت، فسئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ألقوها وماحولها " وكلوه رواه البخاري. (مشكاة المصابيح، كتاب الصيد، باب ما يحل أكله: ،٢/١٨ دار الكتب العلمية بيروت) "الفأرة لو ماتت في السمن إن كان جامدًا قورماحوله ورمي به، والباقي طاهر يؤ كل....... وحد الجامد أنه إذا أخذ من ذلك الموضع لايستوي من ساعته، وإن كان يستوي فهو مائع". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة، الفصل الأول: ،١/٥٣)رشيديه "وتقورنحو سمن جامد بأن لا يستوي من ساعته..... لأن السمن الجامد لم يتنجس كله، بل ما ألقي منه فقط". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٢١٣)سعيد "ألا ترى أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حكم بطهارة ما جاور السمن الذي جاور الفأرة، وحكم بنجاسة ما جا وراء الفأرة". (بدائع الصنائع، كتاب الطهارة، في الفأرة تموت في السمن: ،١/٥٢٢)رشيديه ( )٢ "ويطهر لبن، وعسل، ودبس، ودهن يغلى ثلاًث". (الدر المختار). "لو تنجس العسل فتطهيره أن= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب في الأنجاس وتطهيرها رواه مش جوبا كركر مرسات نايات بوجاتاب()١- مئ كابرين ثمن وفقد وهو است ياك بوجاتاب، فواه ك طريق ناياك بوابو، اس كومثات ركز كروهو رياجات()٢ - فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حررة العبد محمود غفرله، ٣١/١/٣٩٥- = يصب فيه ماء بقدره فيغلى حتى يعود إلى مكانه، والدهن يصب عليه الماء، فيغلى، فيعلو الدهن الماء، فيرفع بشيء، هكذا ثلاث مرات، وهذا عند أبي يوسف خلافًا لمحمد، وهو أوسع، وعليه الفتوى". ، (ردالمحتار كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٢٣٣)سعيد "ولو تنجس العسل فتطهيره أن يصب فيه ماء بقدره، فيغلى حتى يعود إلى مكانه والدهن يصب عليه الماء، فيغلى، فيعلو الدهن الماء، فيرفع بشئ، هكذا يفعل ثلاث مرات". (درر الحكام في غرر ، الأحكام باب تطهير الأنجاس: ،١/٥٣ مير محمد كتب خانه كراچى) "تنجس العسل، يلقى في طنجير، ويصب عليه الماء، ويغلى حتى يعود إلى مقداره، هكذا ثلاثًا . فيطهر قالوا: وعلى هذا الدبس، الدهن النجس يغسل ثلاثًا بأن يلقى في الخابية، ثم يصب فيه مثله ماء، ، ويحرك ثم يترك حتى يعلو الدهن، فيؤخذ ويثقب أسفل الخابية حتى يخرج الماء، هكذا ثلاثًا فيطهر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة، الفصل الأول: ،١/٣٣)رشيديه ( )١ "فأرة وجدت في قمقمة ولم يدر هل ماتت فيها، أو في جرة، أو في بئر، يحمل على القمقمة". (الدر المختار). "صورته: ملأجرة من بئر، ثم ملأ قمقمة من تلك الجرة، ثم وجدت في القمقمة فأرة وفي نهاية الحديث: القمقمة مايسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الرأس". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٨٣٣)سعيد (وكذا في الحلبي الكبير، باب الأنجاس، ص: ،٠٨١ سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، باب الأنجاس: ،١/٨٢)رشيديه ( )٢ "الأواني ثلثة أنواع: خزف وخشب وحديد ونحوها...... فإن كان الإناء من خزف أو حجر وكان جديدًا ودخلت النجاسة في أجزائه يحرق، وإن كان عتيقا يغسل". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، باب الأنجاس: ،١/٣٦١ دار المعرفة بيروت) "دن الخمر إذا غسل ثلاثًا وكان عتيقًا مستعملًا يطهر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٣٢)رشيديه (وكذا في رد المحتار)، باب الأنجاس: ،١/٢٣٣)سعيد فتاوی محمو ديه جلد بيست ویکم باب الاستنجاء باب الاستنجاء (استجاء كابيان) استجاء وغسل] وقت استقبال قبله سوال[ :٣٨١٠١١ آيا مسجد من عسل خانه يا استجاء بال كري كابكه اكراس طريقه تب ؤالى جات كه اكر نبات، سلة جائكين يا استجاء بال كرنك ت غرض جائعين توقبل ك طرف لشست بوّل ت- اكر وومركى طرف ت كثر مول يا يخير ومن قبله ك طرف بوتاب بدور ستا ب؟ أكر ست ور بيس، واس ــ لة كيما ب كم- مشرت طريقة ت تحرير فرما أكراي- كين سل خان تي بات جول، واست] لت كيا كرنا جاي؟ الجواب حامدًا ومصليًا التجاء بال كرف، لي قبله روبيهناياعسل] لة قبله روجونا خلاف ادب ب( ،)١ اس حث ياتو ان عسل خانول كار بدلواديا جات أوراكمر وشوارى بون تويعر لوكول كوجات كدود استجاء بال كرت وقت اور غسل كرت وقت غرض بحالت باينكى قبله رونه بواكرين، الكهر فورابدل كراستيجاء وسل كرين()٢ . ( )١ (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس، فصل الاستنجاء: ١ ،١٢٣/)سعيد : "(قوله لم يكره) أي: تحريمًا على ما اختاره التمرتاشي. أما التنزيهية فثابتة لقول الحلبى "تركه ." أدب (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الطهارة، فصل الاستنجاء: ١ ٢٢/ ،١ دار المعرفة) ( وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الطهارة، مطلب في آداب الوضوء، ص: ،٨٢ سهيل اكيدمى لاهور) "وأدابه كادا به سوى استقبال القبلة؛ لأنه يكون غالبًا مع كشف عورة. (قوله مع كشف عورة) فلو كان متزرًا فلا بأس به". (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب سنن الغسل: ،١/٦٥١)سعيد ( )٢ "عن أبي أيوب الأنصاري (رضي الله تعالى عنه): أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القلبة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا".= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٣٨ باب الاستنجاء "كره تحريمًا استقبال قبلة، واستدبارها لأجل بول أو غائط، فلو للاستنجاء لم يكره". (در مختار مع هامش الشامي: .)١/٨٢٢ "لم يكره أي: تحريمًا لما في المنية: أن تركه أدب، ولما مر في الغسل أن من أدابه أن لا يستقبل القبلة؛ لأنه يكون غالبًا مع كشف العورة حتى لو كانت مستورة لا بأس به". (شامى، نعمانيه: .١/٨٢٢ حررة العبد محمود غفر له، ٢٥٩/١١/١٠هــ الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، مفتى مدر من بذات* عبد اللطيف مدرسه مظابر-علوم اي زيور ک ما تحد بيت الخلائ جانا، جس راللد لكها هو سوال[ :]٥٨١٠١ عود من جو برات رثين شوبر سكا مس باربانى بولى جول، مع ان بعض بكم الله يا محمد كانامالكها بوتاسبت لو آيا اس باركوي موُت بيت الخلاء مثل جانا كياب؟ مكروهب، نؤاس كومتعين-كريب مكروه تز مكاسب ياتحر فى؟ = قال أبو أيوب: فقد منا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فنحرف ونستغفر الله". (صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب قبلة أهل المدينة: ،١/٤٥)قدیمی : "قوله فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى، يعني كنا نجلس مستقبل القبلة نسيانًا على وفق بناء المراحيض ثم ننتبه على ذلك الهيئة المكروة، فننحرف عنها، ونستغفر الله تعالى". (بذل ، المجهود كتاب الطهارة، باب كراهية استبقال القبلة عند قضاء الحاجة: ،١/٤ قاسمية ملتان) : "قوله فتنحرف عنها الضمير إما يرجع إلى القبلة فالمعنى: كنا نتخلى فيها، ونميل عن سمت القبلة قدر ما أمكن لنا، ونستغفر الله تعالى من عدم تحويل السمت كاملًا وهو الأقرب". (معارف السنن، باب النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول: ،١/٠٩)سعيد "ولو غفل عن ذلك وجلس يقضي حاجته، ثم وجد نفسه كذلك فلا بأس، لكن إن أمكنه الانحراف ينحرف فإنه عد ذلك من موجبات الرحمة، فإن لم يفعل فلا بأس اهـ". (رد المحتار، كتاب ، الصلاة باب ما يفسد الصلاة ومايكره فيها، مطلب في أحكام المساجد: ،١/٥٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٣٣ باب الاستنجاء الجواب حامدًا ومصليًا: بهنام بال سك احترام، خلاف بت كرون تجريب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٩/٢/٢١هـ ()١ " ويكره الدخول للخلاء، ومعه شيء مكتوب فيه اسم الله أو قرآن وفي حاشية الطحطاوي: "لما روى أبو داود والترمذي عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا دخل الخلاء نزع خاتمه أي: لأن نقشه محمد رسول الله". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، فصل فيما يجوز به الاستنجاء، ص: ،٢٥)قديمى (وكذا في ردالمحتار، كتاب الطهارة، فصل الاستنجاء، مطلب في الفرق بين الاستبراء والاستنقاء : والاستنجاء ،١/٥٢٣)سعيد ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب السابع: ،١/٠٥)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com