Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٠٦٣ باب التبليغ عمل بس كرتما أوردومر ولابد عائد بوتاب، اس ست ووسر كوكبتاب، ويدرستاب، مثًل: اليك بيمار ًآولى ب، روزه ر ست معدور ت اور غير معدورت روز جر كن كوس واس عين كيما مضا لقب، أى طرف يمارًآ هو ولى كه مجدي جاسكتا وواسٍت غير معذور بمؤل كوست وي ب طيب أوراكمر◌ٍ قسم الايرجى عائد بموثابت كر خود على خير كريماوردومرول وعل ـ لي كتاب، ـ واس كشف كلاوجدت الس كاك بين بوك، البرد د عمل كرسن كى وجه ت الكربوكى()١ - فقط والله تعالى العلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. فساد معاشرة ک وقت علماءکی ذمن دارى سوال[ :]٣١١٠١ أّن ک معاشر هم يبت فى السكا چيزيل ضروريات مثل شامل بين كه من كو شرعًا ضروريات مثل شامل كرة من قائل بوتاب، كرروان ميى ضرورت مين داخل بين، مثًل: ـ لماس مستله من شرعًا متريوش كى حدتك ضرورت ب، اس بين الماس كى وشمع قطع وغيره كوكوفى وغل أبي بكرروان من است وقار مطابق كيرا يتنا يؤتاب، اى طرف طعام وغيره أور ز ندكى ك وومرى ضروريات بين كما ست الوزارة انسان مجور بوتات أوراكر اليانه كر تؤ ذيل اور حقير كبلات، قرون أولى سك لوكول كى معاشرت أكر عقًد محال ، خميس و عملانا مكن-ضرورب وين دار لوكول مس مى يد چيز ضروريات اورروز ح مره شوابد ثبوت يل، علاوة ازي لياس، طعام ( )١ "عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قلنا يارسول الله! لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به، ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مروا بالمعروف، وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر، وإن لم تجتنبوه كله". (فيض القدير، رقم الحديث:،،:١٨ ،٠١/٥٠٥٥ مكتبه نزار مصطفى الباز مكه) "فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من السلف والخلف...... : والصحيح أن العاِلم يأمر بالمعروف وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه". (تفسير ابن كثير، البقره: :٢٢ ،١/٥٢١ مكتبه دار الفيحاء ومكتبه دار السلام) (وكذا في إحيا العلوم، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، باب أداب المستحب: ،٢/٩٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوی محمودیه جلد بيست ویكم ١٩٣ باب التبليغ وغيره ـ سلسل مس بحه با قين المكانيجى بين، جن وآن كل قوى برواشت بس كرسكت، جديد معاثرت اور تعليم ست ورد في إن، مسلمان الحوت( )١ بوكرره جائعين ت اورانج كل جديد تعليم، لت روسيا ك شرورت كو يجى ضرورت ميم شامل كرناضر وركاب اوراس بهايك شفه بزارولا روب آت بين، اب الخطر الرئيس قرون اولى كااختيار بوكا كماس دوركا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: معاشرة أكر عوام وخواص كابكرجات تواس ك اصلاح ضر وركاب، ندية كدا كى خاطر نصوص بين تريم كجات( ،)٢ ورن جو حال علماست بنى اسرائيل كابوا اس سـ برواشت كرين كل طاقت كس مثل ب، انبول فى اولًا عوام ومعاصى ت روكا، وهبازندًا فى توأين ست الكيل، شريب جليس بن كة، روكنا مجوز وياء، توسب بر لعنت اشترى، جيما كم ا حاديث مثل صاف صاف مذكور ب()٣ - الىاصل معاشرة، لحافظت مولى محرمات ( )١: "أحهوت يغير مجوابوا،كوراء تازه، بند وول من أولى قومي بن] باتهدكا يجوا كهاناء الى جى او ذات] بند واستعمال خمس ، كرت شوور بَحى، مجمار وغيرة"- (فيروز اللغات، س: ،،٣ غير وزشر لا بور) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فيما نقضهم ميثاقهم لعّنهم وجعلنا قلوبهم قسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظًا مما ذكروا به﴾ (المائدة: )٣١ "﴿يحرفون الكلم عن مواضعه﴾ أي: فسدت فهو مهم، وساء تصرفهم في آيات الله، وتأولوا كتابه على غير ما أنزله، وحملوه على غير مراده، وقالوا عليه مالم يقل، عياذًا بالله من ذلك". (تفسير ابن كثير، المائدة: :٣١ ٢/٥ ،٢/ دار السلام رياض) "وقوله سبحانه وتعالى: ﴿يحرفون الكلم عن مواضعه﴾ صفة أخرى (لقوم) وصفوا أولًا بمغايرتهم للسماعين تنبيها على استقلالهم، وإصالتهم في الرأي...... ثم باستمرارهم على التحريف بيانًا الإفراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء على الله تعالى، وتعيينًا للكذب الذي سمعه السماعون على بعض الوجوه كما هو ظاهر...... أو مطلق الكلم في قول عن المواضع التي وضع ذلك فيها إما لفظًا ، بإهماله أو تغيير وضعه، وإما معنى بحمله على غير المراد، وإجرائه في غير مورده". (روح المعاني، : المائدة :٣١ ،٢/٥٣١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون0 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون﴾ (المائدة: ،٨٤ ٩-) = فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٩٣ باب التبليغ س ارتكاب كى كنجاتش فير- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبند. فتنــ وقت تانى سوال[:]٥١١٠١ ١ جب دور فتن خابر بموتو خلوت وتنهائى من سل حاب، لهذاوه دورانجي ظابر بواك بيس؟ ٢ .... ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم﴾ الخ آيت كريمةكا مصداق كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ جوادى است وين كى حفاظت است معاشر هاور ماحول معنى روكرئيس كرسكتاب أور ثنائى بين روكمر كرسيكتات تواس، لًة اب محمى يدوقت ب( ،)١ اكراس سا بان دين بجى ب تخي اور تانى بس ره كروين "﴿لبئس ما كانوا يفعلون﴾ وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: .... عن عبدالله قال: قال = رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم، فلم ، ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم" قال يزيد: وأحسبه قال: "وأسواقهم، ووأكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم". (تفسير ابن كثير، المائدة:29: ٢/٢١ ،١ دار السلام رياض) (وجامع الترمذي، أبواب التفسير، المائدة: ،٢/٥٣١)سعيد ( )١ "عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفتر بدينه من الفتن". رواه البخاري. (مشكاة المصابيح، كتاب الفتن، الفصل الأول: ،٢/٠٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) "والآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه في بلده كما يجب، وعلم أنه يتمكن من إقامته في غيره حقت عليه المهاجرة". (التفسيرات الأحمدية، النساء:، ،٩ ١/٦ / ،٢)قديمى (وكذا في أحكام القرآن للجصاص، النساء:،:٩ ،٢/٣٥٣)قديمى ( وكذا في التفسيرات الأحمدية، النساء:، ،٩: ص ،٥٠٣)كريمى فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٢٣ باب التبليغ ما صل كرف كاكوفى صورت تيسر يا تبائى اختيار كرسا بحى دين ك حفاظت بي كرسكما، يا حقوق واجب كوتزك كروت كاتواس كوتنهائى بيس اختيار كرفى جابت- بتر ماحول وثلاث كرب، جمال ايها آدمى مسر آجات، اس كى محت لوقتيمت بشج، ب آدمى كى محت تدوررب(.)١ .٢ ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم﴾ الخ كما مطلب يد كمدين ك اشاعت اور اواَس مين سلك ربواوركوش كرت ربو، بي اس يجى اكر كَو ند مات لوتم يراس كا الزام بي، لوكول كون مات كى وجدت ما يوس بوكر اشاعت وتبليغ أمر بالمعروف وينهى عن المنكر كوترك ني كرناجات()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوجد ٠ /١ ٨٨/٨هــ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبتد،١/ ٨/٨٨٥٣ ٨٣ ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافح الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافح الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثية". (صحيح البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب المسك، ص: ،٢٨٩ دار السلام) "هذا الحديث إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم؛ فإنها تنفع في الدنيا والآخرة.... : قيل مصاحبة الأخيار تورث الخير، ومصاحبة الأشرار تورث الشر كالريح إذا هبت على الطيب عقبت طيبا، وإن مرت على النتن حملت نتنا..... والحاصل أن الصحبة تؤثر". (التعليق ، الصبيح كتاب الآداب، باب الحب في الله: ٢۵ ،٥/٢)رشيديه (وكذا في مرقاة المفايتح، كتاب الآداب، باب الحب في الله: ٨/٢٢-، )رشيديه ( )٢ "وتوهم من ظاهر الآية الرخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأجيب عن ذلك : بوجوه الأول: أن الاهتداء لايتم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن ترك ذلك مع القدرة عليه ضلال...... ومن الناس من فسر الاهتداء هذا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وروى ذلك عن حذيفة وسعيد بن المسيب. والثاني: أن الآية تسلية لمن يأمر وينهى، ولا يقبل منه عند غلبة الفسق وبعد عهد الوحي...... : والثالث أنها للمنع عن هلاك النفس حسرة وأسفًا على مافيه الكفرة والفسقة من الضلال". (روح المعاني، المائدة: ،٥٠١:٤/٥٢ ،٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٣٦٣ مايتعلق بالمواعظ والنصح مايتعلق بالمواعظ والنصح (وعظ والشيحت كابيان) غير عالم كى تقريرستنا سوال[ :٢١١٠١١ يال ک مسلمانول فى ایک بيرونى مقرركوبلايا، جن كى تقريرت بد عقيده لوكول ـ عقيد، درست جوسكة، بينمازى نماذى بن سية، ا دائهى وال ذائمى وال موسَكُة عورلول، ، فيكول علماء وعوام مردول سب ى دى الناكى تقريرول كووُيبت سناء بريات قرآن وحديث وفقد] ولكل مر من بولى ب، بت سادة اور شيرين بيان دباء ليكن اس سك يا وجود وهمقرر محمزم الكف ؤهن ك استعداد كمل نيس ركة، قرأت واردوكا تلفظ تح بس، مجراّت لكم يؤهلية بين، اردو با لكل بين آّت، البند اردوكى كتاب لكم يؤهلية بين، وفي مطالعه بت وسيع ب جا يد صاحب قوال، اب التدرب العزت فى الناكا رح اني طرف موزليات بعض لوك سبة بين كمان يؤهك تقريرستنا أوران كى تقارير سن شركت كرنا ورست ، خبين كمايجب؟ حافظ بدر الدين صاحب حقانى، يونافى دواخانه محّله بازارمرات ترين مرادًاباء الجواب حامدًا ومصليًا: وعظ واصلاح اصالة صاحب با طن علماءحقائى كا منصب اور قر يضرب، غير عالم عامة حدودك رعايت كرف أوراق وباطل بين تميز كرفت قاصر موسة بين، آن كل تح علم وين موعى طور يرتو يا ضابط حق علماءكى خدمت مثل روكر كتابين فيهن ت حاصل بوتاب، حض على الكابركى محت أور مطالع كتبت بجى كان علم آجاها ت اور طبيعت من سلامى بواور غياوت وغوايتت فق تعالى محفوظ رك، تؤيد علم بجى جوك حض الكابركى محتت ما صل بواب، وبت نافع بوجاتات، بعمر صحبت الكارت وت مجابده جىبدار بموجات، توابيت علم وال] سماشخ اكابر علماء يجى مكت أوراس كى محت وتذكير كواكسير بمكة بين، كى اس نظير ما ين ضى قريب وبعيد بين حى موجود Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ١٣۵ ما يتعلق بالمواعظ والنصح ين اورز مان حال بجى خالى أبيس، حضرت كتكوبى رحمه الله تعالى، حضرت نالوتوى رحمه اللهتعالى، حضرت ثانوى رحمه الله تعالى٪ اوفج ور] حقق ومتمد ت علماء أور حضرت حاجى امداد الله صاحب رحمه الله تعالى كى محت ت: ٥ جز ما عل كا جو مدرسين يس الن كويس على تحقي يكن السي نظيرين خال خال بوّت بين، بس الكر مقرر موصوف كو خداشت باك فى اتي رحمت تذكير وتنا ثرت فوازات أور علماءان كى تقرير وتحريكواصول شرع] مطابق تحاور انك والجات كومعبر فر مات بين، وضر ورات كاو واسعناورتقريت مستفيد- بوناجابت فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/١/٩٨٥- الجواب مح: سيد مهدى حسن غفرله، بند محمد نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبتد، ١١/١/٩٨٥- علماءسوء اوران كاملانج سوال[ :٤١١٠١١ ان مولوى صاحبان جوكند منها( )١ جو وث فر بين، بميشر وتقوم والر اكرفائده اتهمات بين، وهكون بين اورات كوكيا كياجات؟ "من يفرق بين الشيء فاقلتوه بالسيف"= كيا مرادب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جولوك اخ نفس واقتد ارك خاطر قوم كولم است بين، وه "شر من تحت أديم السماء" ين()٢ - ان ( )١ "كند نما م جوفروش: ُكندم وا كر بوكونية والاء بجس ست كابر اور طن با من فرق بو، مكار، وما ياز، وهوكاد في- والا (فيروز ، اللغات ص: ،٨٧١١ فير وزشر لا بور) ( )٢ "عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يوشك أن يأتي على الناس زمان لايبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه، مساجدهم عامرة، وهي خراب من الهدى، علماء هم أشر من تحت أديم السماء من عندهم يمدح ." الفتنة (شعب الإيمان للبيهقي، الثامن عشر باب في نشر العلم: ،٢/١١٣ رقم الحديث: ،٨٠٩١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في كنزا لعمال، المجلد السادس: ،١١/٠٨ دار الكتب العلمية بيروت) (ومشكاة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثالث، رقم الحديث:،:٦٢ ،،١/٩٢،٠ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم مايتعلق بالمواعظ والنصح كا علان يدب كمان ك باقي مد ركى جاءكين- "فاقتلوه بالسيف" كا قسم برايد النبي فقط- والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩/٢/٨٨٥٠ الجواب تح: نظام الدين على عنه، ١/٣/٨٨٥ تمازک بعد متصلًا مسائل بيان كرتا سوال[ :]٨١١٠١ اي شخص فع كانما بس ز مختلف مجدول من روز انه جابات أور سلاميحيرت ى كرا بموجاتات أوريد إجتاب كونماز مين تجده اس طر يذكرون ركوع اس طريق ير، أكر تخت خشكره سكت يابيشاب كا قطرة كل كيا اوريجى چند با مبيان كرتاست كميد باقي بول تونما رئيس بولى، بدلة تحميكاب كر وه سلام يحير تدى كهر ابوجاتات جولوك ومرك ركعت مثل شريك موت بين، ان كاوهيان اسل سـ وعظ من تبديل بوجاتاب، است سبة بين جب سب ثمانت فار موجًا كين الى وقت بيان كرول، جر تؤيدب كم امام جب دمات فار بموجات، واس وقت بيان كرين،كر ويس ما فتاورنارام بوحاب، قسم تويب كوقر آن شريف بحى زورت لإحاجات مسجد بين داخل بولوسلام بحى مت كرو، لوكول كاو هيان شركاء كيا اس كايفعل جائزب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بسر وقت لوك تماز س مشغول بول، اس وقت اس شخص كوبيان في كرنا جات، اس ست تمازيون كى تمارين خلل آتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، /٩١/٥ ١٢٠٠هـ الجواب تج: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ١٣٠٠/٥/١٩هـ ( )١ "أجمع العلماء سلفًا وخلفًا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أوقارئ الخ". (الدر المختار، باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها، مطلب في رفع الصوت بالذكر: ،١/٠٩٦)سعيد "وتكره قراءة القرآن في الطواف كذا في الملتقط، لا يقرأ جهرًا عند المشتغلين بالأعمال". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الرابع في الصلاة والتسبيح وقراءة القرآن والذكر والدعاء الخ: ،٥/٦١٣)رشيدية (وكذا في شرح الحموي على الأشباه والنظائر، القول في أحكام المسجد: ،٣/١٩١ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو دیه جلد بيست ویکم كتاب السلوك والإحسان كتاب السلوك والإحسان أولياء صالحين كيا بل على يداجوف ع؟ سوال[ :٩١١٠١١ اسلام ست يب وسر تداجب بين بجى اس طرح أولياء كرام يايريدابوث ، ت َأكرئيس توخد اتك رسائى سي بولى فى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يا على يد اموت ت- فقط والله تعالى أعلم. الماده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،٥/١٤/-١٣٠٠هـ محقق مجّدد سوال[ :]٠٢١٠١ الف..... مجد دين كرام ازروت حديث في على الله تعالى عليه وسلم كتخ عرضه من من جانب الّل شريف لا دين؟ . ب حضور في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم، بعد ت اب تك ست مجد دين آت بين اوران] بعد فورى طور ظابرى طور ت كون مجد وتشريف لات أوردور حاضراور متوسط يس كت مجد دين كرام تشريف لا سّي بين؟ يراس مدى كامجد وخابرى طور يبركس كومانا جاسكتاب؟ ق...... حضرت محمد والف ثانى عليه الرحمن ـ مراتب يز حضرت امام شاه ولى الله صاحب محدث ، ويلوى حضرت نانوتوى، حضرت على من الورشاه، حضرت مدفى كتكوه، حضرت مولانا محمد يعقوب صاحب اور حضرت تقانوى رحم الله ـ تعالى درجات] سلمله ين مندرجه بالاسوالات كى روشى من جواب بالصواب ت أو ازاجات- فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٩٣ كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا ومصليًا: ابوداودشريف ش﴾ (:)١ "رأس ما قدر الله تعالى اي خص ومبعوث فرماست بين، جوكمامتسا وين ك تجديد كرتاب، لعن ونتير متروك بوتين، ان وجارى كرتاب أور جوبد عين چيل كثير، الن ومئاتات"()٢- اس مخض كى تعين حديث شريف بين أبي ب، البعد البل علم وتقوى حضرات احوال وقر انا ت بطريقة غلي ظن تجويز كيا كرت بين كه خلال عالم يين بد احوال وصفات موجود بين، محمد وعلوم طابره وباطنة كاعالم بوتاب، ، فقد حديث الغير، تركية بالمن تك فون محاوى بوتاب، ايك صدى سك ثّم بداوردوسرى صدى سك شروع يداس ستجد يدى كارنات بت تمايال بموت بين، مجد بحي و اتها ايک مخص بوتاب، بحمى الت زائد، جى كمايك جماعت جى جد و بونى ب، حى اليا بحى بوتابت كروسها صدى بي كوفى شخص مجددست أفضل يدابونات اوردين ك خدمت انجام و كرر خصت بوجاتات، ن صدى كاشرون ياتاست اورن صدى كا آخر، الوداد وكى شرون مين تفصيل مذكورب()٣ - ( )١ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، فيما أعلم عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها". (سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب مايذكر في قرن المائة: ،٢/١٣٢)إمداديه (وكذا في المستدرك على الصحيحين، كتاب الفتن والملاحم، رقم الحديث: ،٨:٥/٥٢٢،،١)قديمى (ومشكاة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثاني، رقم الحديث:،:٢٢ ،١/٢٣)قدیمی ( )٢ "يبين السنة من البدعة، ويكثر العلم، ويعز أهله، ويقمع البدعة، ويكسر أهلها". (مرقاة المفاتيح، كتاب العلم، رقم: ،٤٢٢:١/١٦٢)رشيديه (وكذا في بذل المجهود، كتاب الملاحم، باب مايذكر في قرن المائة: ،٢/٣٠١ مكتبة الشيخ) (وكذا في عون المعبود، كتاب الملاحم، باب يذكر في قرن المائة: ،١١/٥٠٣ دار الفكر بيروت) ( )٣ "اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث..... وقال الطيبي: الرأس مجاز عن آخر السنة، وتسميته رأسا باعتبار أنه مبدأ السنة الأخرى. انتهى.... وما قال بعض السادات الأعاظم: إن قيد الرأس= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٩٣ كتاب السلوك والإحسان منتقل رسال فى اس حديث ك شرح بين لكن سة بين- حافظ ابن حجر عسقلانى أور حضرت على من مجدد شخ جلال الدين يومى اور بدر الدين عنى رحم الله تعالى وغيره فى اسابر كان بحث- كاب جند مجد وين] نام بجى شماركة بين، اول صدى ست مجد وحظرت عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى بتات سمت بين، دوسري صدى] مجدد امام شافعى رحمه الله تعالى، يرى صدى] قاضى أبوالعباس ابن مرت رحمه الله تعالى، ابوالحسن (الاشعرى) رحمه الله تعالى، زمخشري رحمه الله تعالى، محمد ابن جرير طبري رحمه الله- تعالى چوفى] ابوبكر بن الباقلانى، الوطيب معلوك رحمه الله تعالى، يا تكوين صدى تك امام غر الى رحمه الله تعالى، يحمى صدى] امام فخر الدين رازى رحمه الله ، تعالى ساتوين، ففى الدين، آتهوين، زين الدين عراقى قمر الدين جزرى، مرات الدين المقينى رحم الله ، تعالى نوي، جلال الدين سيوطي رحمه الله تعالى، قمر الدين رحمه الله تعالى سخاوى رحمه الله تعالى، وسوين] شهاب الدين رحمه الله تعالى، ملا على قارى رحمه الله تعالى(.)١ = ، اتفاقي وإن المراد أن الله يبعث في كل مائة سواء كان في أول المائة أو وسطها أو آخرها، واختاره ليس بظاهر، بل الظاهر أن القيد احترازي، ولذلك لم ُيعد كثير من الأكابر الدين كانوا في وسط المائة من المجددين وإن كانوا أفضل من المجدد الذي كان على رأس المائة، ففي مرقاة الصعود: قد يكون في أثناء المائة من هو أفضل من المجدد على رأسها. نعم! لو ثبت كون قيد الرأس اتفاقيًا بدليل صحيح لكان دائرة المجددية أوسع". (عون المعبود شرح أبي داود، كتاب الملاحم، باب مايذكر في قرن : المائة ١١/١٠٣،٣٠٣،٢٠٣ دار الفكر) (وكذا في بذل المجهود، كتاب الملاحم، باب مايذكر في قرن المائة: ،٥/٣٠١ المعهد الخليل) ( )١ "إنه كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي، وزاد غيره، وفي الثالثة أبو العباس بن سريج وقيل أبو الحسن الأشعري، وفي الرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي، وأبو حامد الأسفرايني أو الباقلاني، وفي الخامسة حجة الإسلام محمد الغزالي، وفي السادسة الفخر الرازي أو الحافظ عبد الغني، وفي السابعة ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني أو الزين العراقي قال في المقاصد ، الحسنة وفي التاسعة المهدي ظنًا". (كشف الخفاء، حرف الهمزة مع النون، رقم الحديث: ،،٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في المقاصد الحسنة، حرف الهمزة، رقم الحديث: ،٨٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في فيض القدير، رقم الحديث: :٥٢٨١ ،٣/٢٥٩١ ٥٢، ،١ نزار مصطفى الباز مكة) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ویكم ٠٤٣ كتاب السلوك والإحسان حظرت مجد والف ثمانى، متعلق اكابر كارات ت كماقبول فى اي بزار سال تككى مرده سنول كو زنده كيا بعض حضرات فى حظرت شاه ولى الله جى كون مجد ولكهاب كر امبول سفى يد صدى كاشروتع بايا أورنه صدى كا ، آخر بمن الكابرسكنامت كرآب فى الناسك درجات ومراتب كوريا فت كياب، مثل الن حضرات سك درجات كوكيا بياناء انست خدام ست خدام لا درجات كونجى أي بيانتاء بعض الكابرت سناب كه نظرت مولانا رشيد احمد صاحب كنكورى رحمه الله تعالى مع اني جماعت س، مجدد ت كنانست كارنات ترجوين صدى] آخراور جودهوين صدى ك شرورع مس ببت تمايال بين- فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد٠-١٣/١١/٣هـ اقطاب وابدال كاسكن معلوم كرفى كاحساب سوال[ :]١٢١٠١ بعض كتب تصوف بين اقطاب وابطال] مسكن ـ بارت من ايک حساب لكا سـ يد بتايًا كماست كه فال قطب، خلال وقت، خلال محت مع ربتاب، أيانه نظريةبيا غاط؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ابدال] متعلق وكتب حديث مع بد عين ب على( ،)١ بالّت حب عالم كا جغرافي أو علم بس بي- فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبد، ١١/٥/٩٩٥- ( )١ "عن شريح بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي رضي الله تعالى عنه وقيل: العنهم يا أمير المؤمنين! : قال لا، إني سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون ، رجلًا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصربهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب". (مشكاة المصابيح، كتاب المناقب، باب ذكر اليمن والشام ذكر أويس القرني، الفصل الثالث: ،٢/٢٨٥،٣٨٥)قديمى (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: ١ ،٠٨١/ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "الأبدال في= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١/٣ كتاب السلوك والإحسان كس كامر تعد زياده؟ :] سوال[١٠١٢٢ چه می فرمایند علماء کرام ومفتيان کرام اندرين مسئله. خلفاءراشد ين سحاب كرام عليجم الرضوان، اتمن عظام ست بعد اولياء كرام كس مي كامرتين زيادهب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوات مالك جل ثان كوزيادة خوش كره، اس كامر بيد زياده ب()١ - فقط والله اعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٥/٣٩٥ روحانيت كاحاصل سوال[ :]٣٢١٠١ روحانيت أور جرام كارى اي بكم مع بوسقات يأبي؟ أكر مع بوسمقا ب أو مي؟ = هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عزوجل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه ." رجلًا (مسند الإمام أحمد بن حنبل، حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه: ،٢/٣/٣ رقم : الحديث ،٥٢٢٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )١ "قوله تعالى: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم)﴾ وفي هذه الآية مايدلك على أن التقوى هي المراعى عندالله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب.... ." الخ (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، : الحجرات :٣١ ،٢١/١٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) "﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ تعليل للنهي عن التفاخر بالأنساب المستفاد من الكلام بطريق الاستيناف الحقيقي كأنه قيل: إن الأكرم عندالله والأرفع منزلة لديه عزوجل في الآخرة والدنيا هو الأتقى، فإن تفاخرتم ففاخروا بالتقوى". (روح المعاني، الحجرات: :٣١ ،٦٢/٣٦١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن درة بنت أبي لهب رضي الله تعالى عنه قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال: خير الناس أقرأهم، وأتقاهم لله عزوجل، وآمرهم ، بالمعروف وأنها هم عن المنكر، وأوصلهم للرحم". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، حديث درة بنت أبي لهب رضي الله تعالى عنه، رقم الحديث: :٨٨٨٢٢ ،٥/٣٨٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم ٢،٣ كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا ومصليًا: روحانيت ت غالًبا يه مرافت كراست نفس كاتر كيه كريا جاوب أور جسم كى خوا بشات بدرو كوتعليه حاصل بوجاوب، المك حالت مثل أولى حرام كارئت بت يجتاب،كر معصوم بحر بجى أبيس بوماتاء البند اكرسى وقت ناجاتز كام الاست بوجاءت، وووشر مندهاورب قرار بوتاب، روتات، ضدات توبه كرتاب، الغير مؤ ثوبه كتة اس كوين بس آثار فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ١٤/٣/٣هـ فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣،٣ كتاب السلوك والإحسان مايتعلق بصفات الشيخ وأهمية التزكية (شخ ـ اوصاف اور تصوف كى ابميت) إيفا علاج كي ت شخص كراياجات سوال[:٣٢١٠١١ ٤ يتوجب كاروت كوفى طريقه باسية، وس] مطابق عل كري ت .جے شك وشبه اوروسوسمات ك اس خطر ناك اور جملك يمارى ت: ميته ،ـ لة نجات ـ- الجواب حامدًا ومصليًا: أصل يدب كم تار كوايها علاج خود بس كرنا جماست، لكن بر ما قابل العم ومفع كارات ٍ◌َعل كرنا جاي، آب بحى افت لت سى مخض كومجوين كرلين، جوعالم بورقبع سنت، كيد تو نفسك لت كسىورك] ذيرتربيتره كابون ان بارك فى اس يواصلات وتربيت سا سة اعتماد كما بون لوكول كواس كن تربيت ت نفع بوتابو، مجرات آ كواس س حواله كروت أوراست حالات ت ال كويورى طرح مطلع تيجة ك اورا بدايت بدائل كرست ، رية وقت نكال كراس سـ ياس جاكر وقت جى كراري، الله باكات دعا كرت ريت وهمقلب القلوب ،٢ آب كويريثانى مت نجات دت أورسكون عطافر- مات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. مشوى شريف] مطالع كافائده اور طبيب روحانى كى بيجان سوال[ :]٥٢١٠١ حضرت مولانا جلال الدين رومى رحمه الله تعالى كى مثوى شريف كوز هن] بعد كس علم كونوت اوريد- لاب اوراس ت كيا فوائد بين اور طبيب روحانى كاكيمابيالنب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت مولانا جلال الدين رومى قدس سره كى مثوى شريف معرفت خداوندى كا يش بها خزينب، فتاوی محمو ديه جلد بيست ویکم ٣٤٣ كتاب السلوك والإحسان جسى= است س أفس عيوب بحى منكشف بموت بين، طبيب روحانى كا بيجان كليه مشوى( ،)١ الكشف(،)٢ فتاوى عزيزى( ،)٣ القول الجميل( )٣ بين مطالعه كرين- والثد العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٥٩٥- ( )١ (كليد مثنوى لمولانا اشرف علي التهانوي، إداره تاليفات اشرفيه ملتان) ( )٢ (التكشف عن مهمات التصوف، حقيقت طريقت، ص:،، كتب خانه مظهرى) ( )٣ (فتاوى عزيزى، فضائل شيخ: ،٢/٢٠١ ،٥٠١ مطبوعه رحيميه ديوبند) ( )٣ (شفاء العليل (ترجمه) القول الجميل، شرائط مرشد، ص: ٣٢-٢۵، مدينه پبلشنک کمینی )کراچی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٥,٣ كتاب السلوك والإحسان مايتعلق بالبيعة (بيعت كابيان) بيعت كاهم سوال[ :]٢٢١٠١ طريقة قادرين تشهد ين، وحشية وغيره بربيعت كرناضر ب ورى اورجائزبيا خبير؟ فى فى الشيخ كاتصور جاءته ب يأبيس؟ ويل ت قطعى آكاه فرماوين- الجواب حامدًا ومصليًا: اصلاح نفس اور تز كية اخلاق ضروركاب، فواه ك صاحب نبات تقبع منت باركت بعت بوكريا كى اورطرت، فنانى الشيخ كاتصور شخ سى محقق تدرياهت كريل اوريد اصطلافى- لفظب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٩/٩٨٥ دوپر ے.يعت چونا سوال[ :]٥٢١٠١ (ومت بعت موت أوروأول مرت محت اخلاّق طوريكرت بين، كيا أيكبير يجوز وين يادونول ک ماتهد مر يدين بن كررين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كم بلاير شريعت] مطابق تتبع سنت اور صاحب نعت ب اوراس ك تربيتت فائدة جى ، بوتاب تّودوسي مرتبيعت ني بونا جابت أوراس كوبرابجى يس كبناء اخلاق كامعامله سب، ما تو كرنا ، چاست جزيرة إي بيبلاء ى يمرب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٩٢/٣/١٠٣١٠٥٠ فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢،٣ كتاب السلوك والإحسان كيمابيراور مريد ک لک ایک امام كا مقلد بونا ضرورى؟ سوال[ :]٨٢١٠١ جراور مر يدكواي امام ك تقليد كرفى ضرور كات يا الل الل امامول كى تقليد كرتكت بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اصلان باطن أور كيد الفس ــ لة بعت كل جانب( )١ فقبى مسائل بين اكربير ومريد كامام الله الكبويتو بجى مضا لقد بس، ووأول ميس الخلاص بوكا تويعربجى نفع يرو في كار والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣/٣/٦٩٥- تمباكوكتاجركواجازتبعت سوال[ :٩٢١٠١١ زيد بكركريمال= مرك ميدى بمعَنى ب، زيد عن شعفى است ابل تعلق مسن." صاحبات كوستار بندى كرك اجازات ديناجات بيل، بردوصا حمان الله الله كري والا بين او رقميا كونو شيد فى أور خورونى ك تجارت كمرف واسا بين، كما ان صاحبات واجازت ده سكة بين؟ أور چورى كى تجارتن حى كرت-بين الجواب حامدًا ومصليًا: أكران والله ياك فى اخلاق فاضل، اعمال صاحبه، نسبت احسانيت أواذات اور احكام يدابوكيا ، وان ومجاز بنانا درست ب، تّمبا كوخورونى وتوشيد كى فى تجارت حرام غياب، ين فا تدب بد بوك- وجدت يه السكا جيريس كاس كى وجدت ايك ابل كومحروم كيا جاءت، جوزيول كى تجارت بجى فى نفسه جائز ،بكر البل خائه كو ير ده لازم ب، ان كوتا كيد ك جاست كهوه يرده بين روكر كام كرين، لا ير وكات خوش ربناجاتوخس، وخفض صاحب نسبت بوًكا، وهويحمل ناجائز جزت خوش بس فقط- روسكتا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٢/٩/٥٨٥٣ ( )١ "عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وحوله عصابة من أصحابه: بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم". (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان: ،١/٢١)قدیمی فتاوى محموديه جلد بيست ويكمFL، كتاب السلوك والإحسان بغير اجازٍت ُمخ بيعت كرنا سوال[ :٠٣١٠١١ أكركونى ايامشخص جوسى شخ طريقت ت مجاز بين، ـ تواس لت يديات جاره يأتبين كوكى كواس طريق بربيعت كروت جس طرق يمكن مشاركة طريقت بيعت كرت بين اوراس كواس طرح بر ذكر وغير وبنات بعيد بس طر بركة مثار است مريد ين كونتات بين يا صرف تماز يا روزه چورى وزنا وغيره] كرت أورثه كرة كابيعت-ليس بعض حضرات كيت بي كين جالراهب، كاكوبيعت كرفس لك اس بيعت كرين والكاسى شخ طريقت ت مجاز بونا ضرورى بيس، يمكن است اندر اشكال بعيدابوتاست كه اكر اليا جائزة بون يعر تو اس زمانه مين جسيما كه بت ساءت خلط هم تكبير بغير كى نبدت شيخ] قائم بون ا عوام كوبيعت كرت رت بين، ان كولو يدايك سبهار ابوكا كه علماءفى اس كوجائزة-كباب ويكر بحمى اور مفاسد الاست بداموسى كاند يثرب، فيرجب كى كتب تصوف ت يديات معلوم موتى كوراه تصوف مثل كام كرنا بون تو بعت كابونا ضر وركاب، ورن شيطان الغواكر ٤ كبستبين سيجات - كا جسيماكوتصوف ك كتاب تريع الجوابر المكي ين ب: "النفس للنوافل أهل من جهة أنها تعمل ما تعمل بنصوفها وراتها. فلما في ذيك لذعت التصوف وإن طلاق وفي الفرائض هي مقهورة تحت حكم التكليف ومن حيث أنها لا خطالها فيها وذلك من جملة الحكم باشتراط الدخول تحت توبيه المرثه لتدخل النفس تحت حرات فهواره ونهيه فلا تعمل بحظها وشهوتها حتى قالوا لا تكون تحت حكم حلاة خير لك من أن تكون تحت حكم نفسك فقط(.)١ وفي الرسالة القشيرية، ص: ٢٨١ :)٢( ( )١ ساكل كى ذكر كروم عبادت ورست حساب اورجس كتاب (تريع الجوابر المكية) سـ حواسات يه عبادت نقل كى، وه كتاب ثلاث بسيارتك باوجورئيس-ى ( )٢ (الرسالة القشيرية للإمام أبي القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري، باب الوصية للمريدين، ص:= فتاوى محمو ديه جلد بيست ويكم ٨،٣ كتاب السلوك والإحسان سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول: إذا نبتت بنفسها من غير غراس فإنها تورق لكن لاتثمر؛ كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفسًا فنفسًا فهو عابد هواه، لا يجد نفاذًا. ثم إذا أراد السلوك فبعد هذه الجملة يجب أن يتوب إلى الله سبحانه من كل زلة؛ فيدع جميع الزلات وسرها وجهرها وصغيرها وكبيرها ويجتهد في إرضاء الخصوم أولًا، ومن لم ُيرض خصومه لا يفتح له من هذه الطريقة بشيء وعلى هذا النحوجروا". اس عبارات ت كاسا باته بربيعت بونا ضرورى معلوم بوتاب أورايك الياتخض جوارجد عالم ى بواور سنت تقبع بور تكرراو سلوك ک الدرس شخ طریقت ک تحت روكر محنت ومشقت الهاكر اساكى كيفيت وحقائق ت مطلع ندبوابواوراس رادك جملة كهايولا ت واقف أبيس بجوابو، ک است لة يدجائزة بوسكتاب ياأمير كو كاك بعت كري اوراس رادك ستعود؟ بندهكويد اشكالات، براو كرم مستله كى حقيقت ت بنده ومطلع فرا عين- عين نوازش بولى- ير حضرت مولانا سين أحمد صاحب مد فى رحمه الله تعالى فى ارشادات شيخ الإسلام بين اورمولانا فقالوى رحمه الله تعالى فى است رسائل سخ الدين من غير اجازات يافة لوكول وسى كوبيحت كرفت خّفات منع فرمايات- الجواب حامدًا ومصليًا: مسلمانول ک لُم عقائد حقه، اخلاق فاضل، اعمال صارع كى تفصيل ضر ب ورى اور صرف درجد عمر تك اس كاجاتايًا بجهنا كان أبي، بلكم النات متصف وآراسته جونا أوراس مثل ملكة تويداوركيفيت كالحصول ثمايت قابل اجتمام ب، اس دوري استعداد ين الى ضعيف بين كه بغير شيخ كامل ت محقق رابط قويدقاتم◌ُ إصلاح خميس ، بوّل اخلاق رؤيلك اصلان تبين بوّل اوراس كواحمان اوراتخضاريس، ك اس محت اوربيعتت دومرول كو يريزكي يسرًا كل، اي شخص كالشيخ بن كرومرول كوبيعت كرنا است كومنا فع تربيت واصلات س ثمرات ت محروم رهنا اور طالبين، لت وصول إلى الحّق ت صدراه بغمات، شيخ كامل كى علىامت" " الكشف وغيره بين مذكور = ،٢٢٢ ، ،٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٤٣ كتاب السلوك والإحسان ، ب تربيت، طرق ضياء القلوب، تربية السالك وغيره مب مبسوط عى- فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٤/٥٨٥١ بير بدلنا سوال[ :]١٣١٠١ زيدايكمت مريد بوا، جند سال، بعد دوست،بجريترسبورت مريد جواء جب كم بالامر حيات كاب، بمجردوس، بعر تير بويركويجوز كر (بغير اس كى اجازات أور بغير الطلاب]) - ير يوسف بيرت مريد بواء اس طريحت ذيدف جار بترول وبدلات الجواب حامدًا ومصليًا: بل وجد اليا كرف والإبرايك ست ت فرض محروم ربتاب، يك وركيم حكم- كير فقط والّثه تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨٨/٨/٢٩هـ الجواب تخ: بشدة نظام الدين، دار العلوم ويوجد ،٨٨/٩/١هــ ب وين ير تبيعت كرنا سوال[ :٢٣١٠١١ بكرن كرة آيا اوروهافي أولى ت مريد بوكيا بجس آدمى كونما ذى يورك علماء وينا فى جندوجوبانت كى وجدت كفركا فتوى وسا كر عليحد ه كروبات اورا كواست مريدا وفقّرت نام كات دياء ثواب بكر كان برقم الدربايا بس؟ أكر برقرار بالو هيك كيابا غيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بكر في خود اسلام ا خلاف كوفى السكايجيز اختيار س ك خمس ت اساير كفركنا قسم عائد بون تواس كان برقراب( ،)١، كراه بدوين، في مثل، خلاف سنت ان واس بيرت مريد بونا جائزةوبيس، اى عن وين كى تمادى ( )١ "ولو حج أي: مسلم ثم ارتد فعليه الإعادة حتمًا إذا استطاع بعد الإسلام". (إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القارئ، باب شرائط الحج، ص: ،٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) "فلا يقع حج الكافر عن الفرض ولا عن النفل إذا أسلم، ولا المسلم إذا ارتد بعد الحج، وإن تاب...... ويجب عليهم ثانيا إذا استطاعوا". (منحة الخالق على هامش البحر الرائق، كتاب الحج: = Made Searchable by ScribeTools.com