Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٢٢ باب ما يتعلق بالقرآن الكريم ﴿ومبشرًا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد﴾ كما مطلب سوال[ :]٥٣٠٠١ كزارش بيب كم آن كل ايك قاد يائى فى مير المان عين شك ؤال وياء انبول فى وفات تع عليه السلام، معلق فى آنولا ت استدلال كرا وفات ثابت كرة كاكوش كى، وير آنحول يرتويس في كوَل خاص توجد د بس َ◌ر اليك آيت المكاني ش كرس كل وجدت ٍس َشد مش يًر كما بول اور ﴿ومبشرًا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد﴾. اس كااستدلال يدب كداس بين بعدئات مراد ميرك وفات سك- بعدب اكر بعد ئات مراديد ليا جاست كم مرت آسمان برجاف، ، بعد واس عين آسمان كالفظ موجود ساب اوراكريد مراوليا جاوب كو مرسى بّي آن كاء واس تك يد فى ح جول كة حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم آسمانولا بدطا سة بين، البذا مبريانى فرما كر تحرير فرنا كين كم الناسك شمير سك مطابق اسا سا كيا معنى بول ؟ جواب تحرير كرت وقت "لانبي بعدي" جو بي "بعدي" كالفظ- آيات اس سك معى جى سائق ذاكرجواب-وياجات الجواب حامدًا ومصليًا: "من بعدي" كابيت بى مطلب أحس بوتا كد مرت مرجان- ، بعد باب الخميس سفر مي جاتاس لو الصيحت كرها تات كهمير بعد- الباكرناب يه مطلب أبي كه مير مرسفا بعد- استماء بالح وير سم سلك بدر سنست بابرجاتاب أو ظلماءت كتاب كه مير بعد شراءت- تذكرنا ايك ضلع بين ايك المكثر ب، اس كاتا وله ، تجويات اس كونبتايا بس كيما كمتنا وله كبال بوكا، ودات ماتحولت كتاب كم مر بعد أكثر( )١ قلال مخفض ابن عباس رضى الله تعالى عنجمات وسرى روايت مش ان الفاذا ما تهدوب:= "وعن ابن عباس (رضي الله تعالى عنهما) ووهب بن منبه أن الكلمات: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوًءا، وظلمت نفسي فاغفرلي إنك خير الغافرين، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١ ،٨٢٢/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )١: "تمكفر حاكم ضاع، وي مشفى محصل، وصول كرك° والأ- (فيروز اللغات، ص: ٩- ،٠١ غير وزشر لا جور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١م٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم بوكاء الس ماتديد معامله كرنا (يداس كومعلوم بوجكاب كد خلال خفض آي كا) تؤاس كانيجى يه مطلب أبيس بوتا ٢ كور موجود والكفر ست مرست، بعد دور المكفر ات كاء أكر بالفرض ان كويد معلوم بجانبوكدال كاتا وله كمال - جوكا توريد ضرورى بس كدماتحول كوات تبادل كامقام بتاج ون، مقصد اس لمكثر كايدب كديين اس وقت ان ضلع بين تعينات بول، ميرى تعينا فى يبالت◌ُّ جوسي ٍبووسر المكثر آي كا، اس كى تعينافى فتّم خواهدوٍم ضلع بين فتقل بوكر بون خواه ريشائر جوكر بون واه ك اورطرح بو، كوفى معمولى مجه والانجى يئس منتاب كومكثر صاحب استمرت، بعدا سك يد بدايت دابين" حضرت عيسى عليه السلام كا متصديدب كماس وهنت ميرى لافى جوفى كتاب الجيل برقلب اوراس برمل كرات، ليت بين بحيثيت رسول متعين بول، يكن بين خاتم العين في جول، مير لات بموت احكام جيش، سلة جي، بلكن الله سك علم بين الك حيات مقردب، سك ا حّت بوست بردوم رسول آكتين س، بن كانام مبارك "أحمد" ب، أن ير إيمان لا ناضر وركاب، ك الن تشريف آورى بالناسالاست بوست احكام برعمل كرنادى فريعة نجات موكا، اس وقت مير كات بوك احكام برعمل فيس بوكا، يمكنوم مغسور خ جوجا ئي] ()١ ، بوسكتاب اس وقت تك حضرت عيسى عليه السلام ويد بتايادى ند كما بموكم الت كوآسمان بر انهايا جاست أوريه جى مكن ب كمان كولو علم بو يكن است احول بر اطباء فر ت مايابو، يجر جب كوفر آن ياك ميل صاف صاف موجودب: ﴿وما قتلوه يقينًا بل رفعه الله إليه﴾( )٢ يوديول فى حظرت عيسى عليه السلام كوريقينا ّق بين كماب، باك الله تعالى فى الن وائى طرف-المالياب ريال "رفع" ت مراورفع جسمانياب، تمكن رفع درجات( ،)٣ اس الت كه ربووجس چيز وثل كرتا ( )١ "والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته، وتحكيه في كتبها على أممها، وتأمرهم باتباعه ، ونصره وموازرته إذا بعث...... ." الخ (تفسير ابن كثير، الصف:،: ،٢/٣٢٣ دار السلام) ( )٢: النساء )٨٥١ ( )٣ "وأما رفع عيسى عليه الصلاة والسلام فاتفق أصحاب الأخبار، والتفسير على أنه رفع ببدنه". (التلخيص الحبير، كتاب الطلاق، رقم: :٥٠٢١ ،٢/٦٥٢١ مكتبه نزار مصطفى الباز مكه) "معنى قوله: ﴿إنى متوفيک﴾﴾ أي: متمم عمرك، فحينئذ أتوفاك فلا أتركهم حتى ، يقتلوك بل رافعك إلى سمائي، ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك، وهذا= فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم ٢٢٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم چاست ست و" بسم بى تهاء اس كانفى كى كاب، اس كارفع بتلايا كيماسب، اس لم لفظ 'بل"كايا كيات- درجات كما قّل كرناء ند يهودكوبمن بين تهاء بى ن سى- عمر﴿ وما قتلواه يقينًا﴾، بعد رفعه الله إليه﴾، فربان ستان كى ترديداوران سى غلط عقيد هكما ابطال سي مكن- ب يز احاديث محت رفع جسمائى ثابت ب( )١ اور تمام احت كاسابراجمات ب(٣)، وس، مقابل بين قاد يالى كى تاويلاتركيه كوفى حيثيت بس وحتى بين- حديث باك من "لا نبي بعدي" ٢- كا اس مطلب يدب كه حضور اكرم خاتم المرسلين صلى الله تعالى عليهوسلم بروق آجاف، بعد جب كمآ بك تعينالى بوكى، وكونى فى بيس آسي كاء ك آب تعين فى بحيثبميش] سلة بوكى- حضرت عيسى عليه السلام جى جب أسماكاست تشريف لا ين سى تقود جى تبع بول س، مستقل تعيناتى بوست ك حيثيت ت است لاست بوسُت أحكام الجميل ِبعل كرافسـ لي تشريف بس لا ين] (.)٣ = تأويل حسن". (التفسير الكبير، آل عمران: ،٨/٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) "أي مستوفي أجلك، ومعناه أني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أنفك لا قتلًا بأيديهم (ورافعك إلى) إلى سمائي ومقر ملائكتي". (تفسير مدارك، آل عمران: ،١/٨/١)قدیمی ( )١ "عن سعيد بن المسيب قال: رفع عيسى ابن مريم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ومات معاذ بن جبل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة". (مستدرك على الصحيحين، كتاب معرفة الصحابة، رقم الحديث: ٣ - ١ ،٥:٣/٢٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) "عن الحسن رضي الله تعالى عنه: أنه لما قتل على، قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد! والله لقد قتلتم الليلة رجلًا في ليلة نزل فيها القرآن وفيها رفع عيسى ابن مريم.... ". (كنز ، العمال كتاب الفضائل، باب فضائل الصحابة: ،٣١/٣٨ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "فيإن المراد الأولى وهو رفع جسده إلى السماء إجماعًا بلا فصل، والدليل القاطع على ذلك أن هذه الآيات قرئت على وفد نجران باتفاق علماء النقل، ونزلت لإصلاح عقيدتهم، وعندهم أن عيسى عليه السلام رفع بشخصه وجسده....... .") الخ (عقيدة الإسلام، فصل في قوله تعالى: ﴿ورافعك إلى﴾: ،٢/٠٢١ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "فإن قيل: قد ورد في الحديث نزول عيسى بعده، قلنا: نعم! لكنه يتابع محمدا عليه السلام: لأن شريعته قد نسخت، فلا يكون إليه وحي ونصب الأحكام، بل يكون خليفة رسول الله عليه السلام". (شرح عقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،١٠١ طبع فرنكى محل)= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٢٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم ال آثرت سل ذريعدت الى شخص كانبوت بحى باطل بوكى جوحضور الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم ك حيات من وفات ت قلبي وعوى ثبوت كر، جي اسود- غسى "من بعدي،" كل ايك نظيرة آن بإكت اوري ش كريما : جول ﴿بئسما خلقتمونى من بعدى﴾(١). يبال موت سك معى كامكان ى ئيس- اس ـ بعد غور طلب امريدب كه حيات فا عليه السلام فت متعلق الجمائ عقيده ب، اس كوخاط قراء وسي رًا نجهافى مرز اعلام احمد قاويانى كى ثبوت- كادارب اس دعوى أور ويل مع ربط كياب؟ حضرت عيسى عليه السلام برجال بشربين، اي روز ان كونجى موت آست كى، وكيا ان كى موت ت اس وقت س تمام لوك في بوجا ئيس سك، جس يا وقت مرزاست نزويك موت آلى فى، اس وقت سب لول بى بن سكث فت، مرزاكم ثبوت و الن ك وفات ت تعلق كياب، كم جيع عيسى عليه السلام ك وفات ثابت بن فور أمر ذاك بوت تعليم كر-جاء ايك اصولى يز جى في من يعين رئيس، ودي كورقرآن ياك كان مطلب وجب جوك حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى الله تعالى] جهات جها، يجر صحابه كرام كونجهايا، يحر سحابة رضي الله تعالى عندى بعد ک لوكول- كومجهايا وهلم جرًا. = "إن عيسى عليه الصلاة والسلام مع بقائه على نبوته معدود في أمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وداخل في زمرة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فإنه اجتمع بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو حّي مؤمنا به ومصدقا...... إنما يحكم عيسى بشريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بالقرآن والسنة، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ألا! إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول إلا أنه خليفتي في أمتي من بعدي". (الحاوي للفتاوى، كتاب الأعلام بحكم عيسى عليه السلام: ،٢/٨٨١،٥٩١ دار الفكر) "أن سعيد بن المسيب سمع أباهريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ليوشكن لينزلن فيكم ابن مريم حكما". الحديث...... : قوله (حكما) : أي حاكما، والمعنى: أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة، فإن هذه الشريعة باقية لا تنسخ، بل يكون حاكما من حكام هذه الأمة الخ". (فتح الباري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب نزول عيسى بن مريم عليه السلام: ،٢/٠٩/٢ ،١٩/٢ دار المعرفة) ( )١: (الأعراف )٠٥١ فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣/٣٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم بين الركونى شخص قرآن ك ك ياك آيت كا اليا مطلب بيان كرب، جونه فى كريم صلى الله تعالى عليه وسلم في مجهاء ن سحابه كرام رضى الله تعالى عندن جها، ته البول سي كى كوبجها ياء يلكه ـ رب خلاف، وه و ورحقيقت قرآن ياك كا مطلب بسبب، يمكن خوداست أف كاراشهده مطلب، جو شيطان فضل] مثوره ست جين كيا كماب، اس كوخد است ياك اورقر آن ك طرف منسوب كرنا- خاطب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣/٥/٩٨٥ الجواب تح: بند محمد نظام الدين غفر له، دار العلوم ويوجد ٠٢/٥/٩٨٥ .. Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٥٢٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم (تجويداور ترتيب قرآنى كابيان) بغير تجويد ك قرآن كريم يؤهنا سوال[:٢٣٠٠١١ ١ قرآن شريف حن كاكيما طريقدب؟ ت فى أو او فى طريقه رهناجات؟ ٣: مثًل تراوتح ميل حافظ صاحب قرآن شريف سنات بين أوراسك جلدى بإحة بين كه حروف مد ، (واو الف، يا كوجتنا فيجنا سي حا تهاء بس كينيا، مثًل: في قوله تعالى: ﴿لو أنزلنا﴾، ك َّ◌م "لو أنزلن" الفكو تبين كيني- اكر يؤعن والاّفر آن شريف] معنى جاس والات نوكيا بوكا؟ أور مقتدى عالم كاكيا عم بونا؟ اور مقتدى الى كاكيا كم بوكا؟ أوراكمر يز حف والاّفر آن شريف كاجات والأمير- ب صرف حافظ فر آنت، ويعر عالم مقتدى أورالى كاكيا حكم بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن ياك كوتجويد وتزيل ت الإهتمامات- قصد أتجويد وتريل كوترك كرنا ورست بس()١ - "والأخذ بالتجويد ثم لازم من لم يجود القرآن آثم". ) (أ قال الله تعالى: ﴿ورتل القرآن ترتيلا) (المزمل: )٣ "﴿ورتل القرآن﴾ أي: في أثناء ما ذكر من القيام أي: اقرأه على تؤدة وتبيين حروف". (روح ، المعاني المزمل: ،٩٢/٢٠١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "في شرح المهذب: واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع قالوا: وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزأين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل". (الإتقان في علوم القرآن، النوع الخامس ، والثلاثون في آداب تلاوته وتأليفه: ١ ١/ ،٥١ دار الفكر) (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، باب كيفية التلاوة لكتاب الله: ،١/٠٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب مايتعلق بالقرآن الكريم ليكن عام لوك تجويد حاصل بين كرة، علوم تنا واقف بين، اس غلبه ك جبل بناء برفقباء فى جواٍز تماز من وسع ت كام ليات، جوابل علم بين بعن معنى مصح بين وهيحى أكثر مساكل تجويدت واقف ئس، در مثل كى مثق كرت بين، نسب حفظ كما اهتمام كرت بين، نساء حافظ تراوت معين سنات بين، اس لة التى خلطيول ونظر الد اذكرويا جاجات، من بين لوك بلثرت عتلاعبين- مطاوى ماشيه مراق الفلاح بين الك فلطول متعلق بجدقواعد بجى لكن بين، فآوى شامل، فتاوى قاضى خان، فآوى عالمكيرى، بيرى وغيره كتب فقد سل بيات جزئيات بجى جمع كروى كى- بين صورت مسئول بين بجى توسع- ب قصد أاس طرح يؤهنا جائزة خميس، كوفى عالم مقتدى بواوروه ج كومعنى بالكل بكر سكينة سى طرف تخ بين بموسكة، أوود السبكى ثماز كالعادة كرافت- والله أعلم- حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٠٥٨٩/٢/١٤ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٩٨٥- لفُظ الثمين مدكى مقدار سوال :١٤٣٠٠١١ يبال برايك مولوى صاحب تبحث بموكب كو لفظ"الله" مد في كتابونا ، جات الف سـ برابر ياكم بعض كثة بين كه اس بين مد جائزة دى أجيل، جلات، لُي مصرف "لا إله إلا " الله بين خاص ب، يه مستٌد أنت مين سى طريق ب، بعد وعرب والولكا ال عل بن كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: المد في إسم الجلالة (الله) مد طبعي، في حالة الوصل مقدار ألف كما قال في خلاصة. ، البيان ص: :١٢ والمد طبعي، وهو إطالة المد بحسب الطبع مع عدم السبب، ومقداره بقدر الألف لا أزيد ولا أنقص، سواء كانت المدة مرسومة نحو: قال، يقول قيل أم لا نحو: رحمن الخ ...... أما في حالة الوقف فمد عارضي يجوز فيه الطول بثلث ألفات للسكون، ثم التوسط بألفين، ثم القصر بألف بجواز التقاء الساكنين في الوقف، ولعدم الاعتداء بالعارض وهو الكون الوقفي بالإسكان أو بالِإشمام لا بالروم للحركة فح قصر فقط. خلاصة البيان، ص: .)١(٢٢ حرره العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٥١/٣/١٩٥٣ ( )١ (خلاصة البيان، ص: ٦ ،١ ٤ ،١ إداره اسلاميات) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٤٢٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم آيات قر آنيكى ترتيب سوال[ :٨٣٠٠١١ قرآن شريف كى ترتيب كل لحافظ ت ب، عام طورية مشهور ب كم آخرى آيت ﴿اليوم أكملت لكم﴾ الآية(١) اورابعض حكم﴿ واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله﴾(٢)، آپ مفصل بدل للحيل كوقر آن كريم كى ترتيب، نقط واراعراب ت كسر لكهوات أورسور كس تين طرح اللبنانى كثير- الجواب حامدًا ومصليًا: موجودة ترتيب، نزول ترتيب خميس- كوفى آيت ياكوف سورت نازل موتى تو حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم ارشاد فر ماديا كرت كما كولالا آيت يا خلال سورة ت أبى يا بعد بين ركو، بدعين نصًا تقى( ،)٣ يجر جب سب كواي بكة تع كيما كيمالواق ترتيب كالماذا رها كياء اولًا حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند، دور خلافت جل بما منا بعد حضرت عمر رضى الله تعالى عند سك مشورهتنفع كيا( ،)٣ يجراس ميى زائد ( )١: (المائدة )٣ ( )٢: (البقرة )١٨٢ ( )٣ "روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب، فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا ." وكذا (مناهل العرفان، المبحث الثامن في جمع القرآن بمعنى كتابته في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ٨/ / ،١ دار إحياء التراث العربي بيروت) " .... فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا....... ." الخ (الإتقان في علوم القرآن، النوع الثامن عشر في جمعه : وترتيبه ،١/٦١١ دار ذوى القربى) (وكذا في تفسير القرطبي، مقدمة المؤلف: ،١/٣٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣ "أن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: أرسل إلّي أبوبكر مقتل أهل اليمامة (أي: عقب استشهاد القراء السبعين/ في واقعة اليمامة) فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: "إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر (أي اشتد) يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: "كيف نفعل= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٢٣ باب مايتعلق بالقرآن الكريم قرات كوجور مفسور خ بويق تقى، تكال كر حضرت عثمان رضى الله تعالى عندك وور بين نفع كيا كيماء موجودة ترتيب ودى ترتيب عثمانى( ،)١ جن روايات بين آخرى سورت يا آخرى آيت كوبتلايا كيماب، وه باعتبار نزول ()٢ - اعراب أوراقطول ت ُ◌علق مشهوريب كه ى جان لكوا فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٩/٣/٢٣هـ آيات ک رموز وعلامات كاظم سوال[ :]٩٣٠٠١ اس بار مس حكم شرعى كياست كمفر آن مجيد، بلإن والا استاء فوائد يكيم كارو = ما لم يفعله رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه: "هذا والله خير، فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: "قال أبوبكر: "إنك رجل شاب عاقل لانتهمك، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فتتبع القرآن ما جمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع ! القرآن قلت: "كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: "هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي بكر وعمر. فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللحاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره ﴿لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم﴾ حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله تعالى ." عنهما (صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن: ،٢/٥٢٥ ،٦٣٥)قدیمی ( )١ "وقال الحاكم في المستدرك: جمع القرآن ثلاث مرات: إحداها بحضرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم..... : الثانية بحضرة أبي بكر رضي الله تعالى عنه..... الجمع الثالث: هو ترتيب السور في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه...... كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ..... .") الخ (الإتقان في علوم القرآن، النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه: ١ ،٦١١/ دار ذوي القربى) ( وكذا في مناهل العرفان للزرقاني، جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله تعالى عنه: ،١/٨٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، مقدمة المؤلف: ١ ،٥/٢/ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم باب مايتعلق بالقرآن الكريم ت أعوذ بالله، بسم الله يره ت مجورت أوررموز علامات أور حركات وسكنات بالكل خالى جو، بقيمة ويانى تلاوت كر، توود ثواب كاسحّق بوكايا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكروم ک كوشش باوجو وحركات وسكنات كارعايت بس كريا تاء توتب بجى وهثواب كا تحّق ب()١ - آيات سك رموز وعلامات است باحوزيادةفرق أبيس- إنا فقط والله تعالى أعلم. جوده العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/١/٩٨٥٣ قرآن كريم ک اوقاف اوراس كى علامات كيا عت بد عين؟ سوال[ :]٠٣٠٠١ قرآن مجيد بس تلاوت كرف والول، لي مناسب موقع وكل بمحبر فى اور سانس ليز كى ت غرض علماء اوقاف فى وقف كل هوتمي كى بين، مثًلا: تام، مختار، كان، جائزة حسن، مفهوم فرج، متروك وغير واور علمامن سماوندى رحمن التدتعالى فى توقف كى تميس كرس انا س سلة رموز أوقاف وشع كم بين كمان ك اصطلاحات ويكر علماء اوقاف ت مختلف بين، َكِم مفهوم تقريبًا ايك كاب اور رموز أو قاف برملك بين طبع بمون وال مصاحف من فى بيش، سا تحديات جات بين اور على منه سجاوندى رحمه الله تعالىت بابجى احمد اوقاف فى معنى كالحاذاكرة جو وقف كى تميس كى بين اور مواقع وقوف كى يور قرآن مجيد بين الحين كى في أوران ـ سلة احكام بيان سة بين اوراس موضوع ية مستقل كتابين تصفيف كى بين، مثًلا: إيضاح الوقف والابتداء للأنباري متوفى ٣٢٨هـ، الاكتفاء في معرفة الوقف والابتداء لأبي محمد الداخي متوفى ( )١ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه يتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران اثنان". (سنن ابن ماجة، باب ثواب القرآن، ص: ٢ / ،٢)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن، باب في فضل حافظ القرآن: ،١/٩٦٢)قديمى "فله أجران، أي: أجر لقرأته وأجر لتحمل مشقته، وهذا تحريض على تحصيل القراءة". (بذل المجهود في حل أبي داود، الجزء التاسع، باب ثواب قراءة القرآن: ،٢/٨٣٣ مكتبه قاسميه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٥٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم ٤٤٤، هـ الاهتداء فى بيان الوقف، والابتداء للعلامة ابن الجزري رحمه الله تعالى، منار الهدى في بيان الوقف، والابتداء للأشموني (يكتائين عام طور بروستياب بين)- المرشد الشيخ زكريا الأنصارى (يـ كتاب منار البدى، حا شية باب)- متقد بين ومناخر ينات بعثات نظرات فى موضوع س خاص طوره اس علم وفن كى خدمت كواينا محجوب ترين مشغله عاليا. جواب طلب بات يدب كه علماء اوقاف كاوقف كى تتميس كرنا أوران ـ سلة رموز مقر د كرن اساك شرقى حيثيت كيات اوركيا قم بت؟ علما من ذرشى رحمه الله تعالى اور من على يبوع رحمه اللهتعالى فى وقف كى تميس اور انسـ احكام اورانت متعلقات كوبيان كرا ست بعد اول الذكرى بربان فى علوم القرآن: )١(١/٣٥٣ يس اورشا فى الذكرت الإتقان فى علوم القرآن: ١/٩٨ )٢( مث لكماب: "وذهب أبو يوسف رحمه الله تعالى القاضي صاحب أبي حنيفة رحمه الله تعالى إلى تقدير الموقوف عليه من القرآن التام، والناقص، والحسن، ، والقبيح وتسميته بذلك بدعة، ومعتمد الوقف على نحوه مبتدع، قال: "لأن القرآن معجز وهو كالقطعة الواحدة، فكله قرآن وبعضه قرآن، وكله تام حسن وبعضه تام حسن، حكى ذالك أبوقاسم ابن برهان النحوي عنه". جب بدى بات مولوى حفيظ الدين صاحب أورمولانا سيد نذير سبين صاحب وغيره عند إبل حديث نظرات فى بي كم علمامن مجاوندى ستا مقرر كرده رموز اور النار وقف كرنا بدعت ب اورآيات◌ٍ وقف كرنا ضرورى وواجب بت، أو حضرت مولانا شيد احمد صاحب تكونى رحمه الله تعالىالى الناسك روميل "رد الطغيان في أوقاف القرآن" انام ت كتاب اللهى()٣ - جري حشرت فى يدثابت كيما كمان مفعول به ( )١ (البرهان في علوم القرآن، النوع الرابع والعشرون: أقسام الوقف: ،١/٣٨٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣ (الإتقان في علوم القرآن، النوع الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء: ،١/٢٢١ دار الفكر) ( )٣ مذكوره رساله وسغياب نه بوسكا، البيئة فآوى رشيد من ين اي سؤال "فر آن مجيد] مخّلف اوقاف كامل"] عنوان ت ، الذكور جى من مولانا سيد نذير حسين صاحب اورد يكر البل حديث حضرات ست جوابات- مذكورين الى تك بعدانك رومي حظرت مولانا مفق رشيد احمد تكونى رحمه الله تعالى الكا آله صفحاٍت لشمل مفصل جواب- مذكورب ب يمكن رسالهت سائل كى مراد= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢۵١ باب ما يتعلق بالقرآن الكريم وقف كرنا خلاف سنت يسات، قاضى أبو يوسف رحمه الله تعالى كل عمارتت وتعارض بيد اجور باب، اس كوهل فرما كين أور مفصل ودلل باحوالد جواب ت مستفيض فر ماكر شكريكا موقع عنايت فرمًا ئي فجزاكم- الله أحسن الجزاء في الدارين. فقط والسلام. : المستفتي خليق الله مدرس مدرسه صولتية، ب،- ص ٤١١ مكة المكرمة. الجواب حامدًا ومصليًا: بر علم وأن كىابنكواصطلاحات جوّل بين، جي: صرف محو، معانى، بيان، بديع، حديث، اصول حديث، ، تغيير فقد، اصول فقد الن مام اصطلاحات وحضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم أور صحابه كرام رضى الله تعالى عنثم ت ثابت كرنا- وشوارب مثًل: اصطلاحات حديث، مرفوع، مرسل، معّد ف، منقطع، معصل، منكر، شاذ، ، غريب فردونغيره، بس وقنت علم حديث كوبحيثيت فن بدون كيًا كمياتواس ك اصطلاحات جى تجويز كى، اس كواس اختبارت بدعت كبنا تحت كمية حفرت في أكرم على الله تعالى عليه ت وسلم منقول أبيس، كران ـ مفاهيم مي كوفى كلامرئيس كياجاسكًت اور مفاهيم، او اكر فى، لي القاظ كابوناصر ورئات كر ونك ير اصطلاحات اقام وهيم ے لتے چں۔ امر تعيد ى، ورجد من قيس، اس لق ان كواصطلاحى بدعت خلال قراروت كرروكرنا جى ورست بس، رموزقر آنيكا حال محا يدكاب، ان اصطلاحات كوبدعت كبنا اس حيثيت ت كمية بى أكرم على الله تعالى عليه وسلم أور سحابه كرام ت فنقول خميس، ورست ب، ليكن ان كوبدعت خلاله قرارو كرروكروينا بجى ورست ئس، حضرات فقماء رحمه الله تعالى فى زلة القارئ بين الاست بحث كمات اورسك مجكه بجى وقف كولازم قرار خمس ويا ، ت جيما كوقراء ومجودين كامالا-ب ميم وقف لازم است مكر ازاو گر بگذری بیم کفر است اندر او()١ = سبى جواب بور ملاحظه بو: (فاون رشيدية قرأت أورتجويد كابيان، قرآن مجيد] مختلف أوقاف كا مستله، ٠ ص ،٣٢٣)سعيد ( )١: ترجمه ((ُيم وقف لازم ب يكن أكرآب يبال وقف ن كرت بجولة كوريل سالواس عن كفركاند يثب". فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ٢۵٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم على من ابراهيم حلبى فى غنية استملى( )١ بيس اورويكر فقباء ت أتى كتابون ـ مس محل وقف كونو بعض اقوال بر مفيد صلوة كباب، وقف ذكرى كومقد صلوة أبيس كما أور في تر عدم فساد ب كودى( ،)٢ علما من مطاوى فى ماشيه مراق الفلارح مي لكهاب كماكر تمام قرآن كريم بين بالكل وقف خي كياء بجى تو تماز فاسد بس بوی، يعنى من ارض كى طرح اكرحق تعالى سى وقدرت وبا دين كموه ايك سنالس بعين ساداقر آن شريف فؤاد، تب بحى تماز فاسد فيس بوكى، إس يدوقوف مزرينات ومحسنات عين، تن كرواجمات ومعدات. المسئلة الثانية في الوقف والابتداء في غير موضعها فإن لم يتغير به المعنى لا تفسد بالإجماع من المتقدمين والمتأخرين، وإن يتغير به المعنى ففيه اختلاف والفتوى على عدم الفساد بكل حال، وهو قول عامة علمائنا ( )١) "(و أما الحكم (في قطع) بعض (الكلمة) عن بعض لانقطاع نفس أو نسيان الباقي..... (فقد كان الشيخ الإمام شمس الأئمة) الحلواني (يفتي بالفساد) من مثل ذلك، وبه قال بعض المشائخ (و) لكن (عامة المشائخ قالوا: لا تفسد لعموم البلوى) في انقطاع النفس والنسيان..... (أما الوقف) في غير موضعه والابتداء من غير موضعه (فلا يوجب) ذلك (فساد الصلاة أيضًا لعموم البلوى) بانقطاع النفس أو النسيان.... (عند عامة علمائنا وعند بعض) العلماء (تفسد) إن تغير المعنى تغيرًا فاحشًا...... ."الخ (الحلبي الكبير، زلة القاري، ص: ،٠٨٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "إذا وقف في غير موضع الوقف أو ابتدأ من غير موضع الابتداء وإنه على وجهين، الأول: أن لا يتغير به المعنى تغيرًا فاحشًا، لكن الوقف والابتداء قبيح...... لا تفسد صلاته بالإجماع بين علمائنا رحمه الله تعالى ، الوجه الثاني: أن يتغير به المعنى تغيرًا فاحشًا..... وفي هذا الوجه لا تفسد صلاته عند علمائنا، وعند بعض العلماء تفسد صلاته، والفتوى على عدم الفساد على كل حال؛ لأن في مراعاة الوقف والوصل والابتداء إيقاع الناس في الحرج، خصوصًا في حق العوام، والحرج مدفوع شرعًا". (المحيط البرهاني، كتاب ، الصلاة الفصل الثامن في الوقف والوصل والابتداء: ،١/٥،٣ مكتبه غفاريه كوثئه) (وكذا في رد المحتار على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلوة ومايكره فيها، مسائل زلة : القاري ،١/٢٣٢)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع في صفة الصلاة، الفصل الخامس في زلة ، القاري منها الوقف والوصل: ١ ،١٨/)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢۵٣ باب مايتعلق بالقرآن الكريم. المتأخرين؛ لأن في مراعاة الوقف والوصل إيقاع الناس في الحرج لا سيما العوام والحرج مدفوع كما في الذخيرة والسراجية والنصاب، وفيه أيضًا لو ترك الوقف في جميع القرآن لا يفسد صلاته عندنا". حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص: ٤٠٢ .)١( والله سبحانه وتعالى اعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/١١/٠٠٢١٠٥٠ قرآن كريم اردويس لكهنا سوال[ :١٢٠٠١١ اخبار(آزاد بند٢٣،٢ جون س آب كافتوى روشن جراث] متعلق شالع بوا، جى سى آب فى جو فتوى دياب، اس كاخلامن بده اس طرف ورقج كروبات، رون مدارسك مترجم محمد خان جالمد حرى فى جو كتاب لأصحاب، وهعربى مع اردوب كر فى الحال بازارى روشن جدار ين عربى كا بت غيب اوركاتب وشالع كنندديًا ينى يامجهاٍي خانه كابه حى أيس. وومرك بات يت كهآب فى يجرانا فتوى است متعلق جى ديات كم كلام ياس چونكه عربي زبان ثين الّث ف انا ثان كمت ت نازل كيات، اس كوصرف الدوري لكن ت اس كى تحريف اور لفظطول ومعنى ين الث يجير بوست كاؤرب، لذااس كيه ك بمجى مما نعت ب، بندهنا جزفى يجى ايك كتاب رومن جدا كاتب محمد خان بالتد ك هرى ويتمحساب، اس مثل كتاب كانام اور بريس كانام تاج ميني ميثية لاجور، كراجي لكما ، ب بده اس فّوى كومن كركا فى يريثان ومر كر-والشاب محمد ناجي، : من مع يدبا قين كروش كرّت بين كم شايد جوكتاب آب فى ونهى ب، وهسى صاحب نقال فى محمد خان الدهر، رون جدارع كى نقل كرلى بوكى- اور كاتب اور كينى كانام لكها بواور يطور بازارى كرس اتي ديماوى روزى حاصل كرا كاسباراؤهونة ليات، ميراخيالات كراكمريد چور بازارى كى نقل ند جواور صرف اردودالقرآن ياك معنى الله، ارشاد كو محمد َس ی بواس کون ی غلطی بوی،ییونی کفرکی باتی ت، أكرب توكوَن شرعى فيصلقرآن وحديث ـ حواسات نا جز بندوكوًآ كاو كرين اورنجميل شكر يهكا موقع وين- ( )١ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، قبيل فصل فيما لا يفسد الصلاة، ص: ،٠٢٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢۵٢ باب ما يتعلق بالقرآن الكريم چونكم سن وَن خاص علم يا فتة مي بول، اس اَل ان پ آ مجيده مسائل كوكل كروين، حاكمول بديثان نه جو،وي تدين معلومات حاصل- كرسكون فقدطب الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم عربي بين نازل بواء اس كوعربي ميل دور ولاتكماهو فيجايًا كياء عربي ين لكما كميا، عربى كو برقرارركا كراس كاثر جمد اوراس كى تغير برزبان مي لكهنا اور جهاينا أوربيان كرنا درست ب، عربي وثم كرا حض آيت كى مجمي زيان بين لكهنا أور حيهابينها جائزة خميس، الى طريق عربي القاذ كوكى اوررسم الخط جندى، الكريزى، بكم وغيرهم مجاينا بحمى- جائزةأوس بر اس اتفاق واجمائ ب، جسيما كم الإتقان بين الذكورب()١ - ُمض ترجمة (بغير أصل عربي عبارت) شارع كرت بين فر اليايدت كدلوك صرف ترجمه الإهاكرين سا اورعربي بين قرآن كريم ست محروم ره جائبي سك، يجراس عربى كانيجينا جى رفيه رفد بند بموجات كا، عربي سا تون بوست كا وجدستا يه بجى معلوم بين بوكا كهر جمد س قدرتب اورس قدر خاطب؟ أورقرآن ياكس كامعاذ القدوة حال بموجات كاء جوك ان توريث أورا ميل كامال بت كامل كاريجينا فّق ب، ترجمةى ترجمه سب بكم يصيل رباب اوراس بي جى بعدث زيم وتحريف بوّل ربق- ب اورجس كا جوول حاجتاب، حجاب ديتاب، كوَن ّ◌ير بس كركون ما جمد ر ج ؟ كون ما ؟ غلط غير مسلم بهى تقر آن يا كافر جمد كرة بين اوراست مطلب كابا قى قرآن باكستانام عبدالشائع كرة بين، عوام أن يؤهانس عند من آجات بين كر أصل عربي مثقنس، فإن برهان، يا ذكرى، مناست كاروان، س اس ابل علم بتلاوة بين كم فلالترجمة خطب، أكر خد الخواسيد عربي مقن كاروانج نه دست أورسبتك بالترجمدى ترجمه بولويت وجانا وشوار بوجاتي كا اور جب مسلما أولس ياس النسا مدرب كاسب ت اعلى كتاب موجود تدرب كانوان كامل وين جى كمالارت كا؟ يدسب خرابيان بين جن ك وجدت ( )١ "وقال أشهب: سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى، رواه الدائي في المقنع ثم قال: ولا مخالف له من علماء الأمة... وقال الإمام أحمد: يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو، أو ياء أو ألف، أو غير ذلك". (الإتقان في علوم القرآن، النوع السادس والسبعون، في مرسوم الخط وآداب كتابته: ،٢/٢٣٥ دار الفكر بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢۵۵ باب مايتعلق بالقرآن الكريم بغير ا عربي حض ترجمة كونا جائزاور منوع قرارديًاكيان "في الفتح عن الكافي: "إن اعتاد القرأة بالفارسية، أو أراد أن يكتب مصحفا بها يمنع. وإن فعل في آية أو ايتين فإن كتب القران وتفسير كل حرف وترجمته جاز، ردالمحتار، ص: ٣٥٤ .)١( فقط والله تعالى أعلم. جوده العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. قرآن شريف غير عربي مي لكهنا سوال :١٢٢٠٠١١ رومن جماع قرآن بإلى مولاناتخ محمد خان بالتد هرى كاجواردوتر جمه والاب اس س ترجمهاردودي اردو يس لكهات، يارب، سوره، ركوع أورآيت تغير كاجوالمضر ورلكها- بواب ليكن عربي كا القذا تكا مناسب، كما منه وجد بالاّفر آن بال كاروي، قائل ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم عربي زبان ميل نازل بواء اس كاثر جمه الغير برز بان مثل درست ب كر أصل مقن عربى كا محفوظ ركنا اور جاينا ضر ورى- ب ياره، سورت، ركوع، آيت سك غير لكاويفت جب كواصل عربي ماتهونه بوع كان يه بوسكتاب كمان ترجمه شريف كايجي قوى احتمال ب يه فى ب مكن كما زميل اتى ترجم ٤ خذ؟% كفاريت ك جات سلك وغيره وغيره امورك وجدت اتمدار بعد، فزديك يد صورت جائزةأوس، الإنقان بين تفرح موجودب(.)٢ ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها، مطلب: في بيان المتواتر والشاذ: ،١/٩٨٢)سعيد (وكذا في فتح القدير، باب صفة الصلاة: ،١/٦٨٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( وكذا في مناهل العرفان في علوم القرآن، حكم ترجمة القرآن بمعنى نقله إلى لغة أخرى: ،٢/٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ "سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى رواه الداني في المقنع ثم قال: ولا مخالف له من علماء الأمة..... وهل تجوز كتابته بقلم غير العربي...... = فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢۵٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم است جمع وتبر بناكر كر بس وأن- كروياجات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ودار العلوم ويوبنز، ٥١/٨/٣٩٥٣ .. = والأقرب المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم: القلم أحد اللسانين، والعرب لا تعرف قلما غير العربى. وقد قال تعالى: بلسان عربي مبين" أخرج ابن أبي داود عن إبراهيم التيمي قال: قال عبد الله: لا يكتب المصاحف إلا مصري. قال ابن أبي داود: هذا من أجل اللغات". (الإتقان في علوم ، القرآن النوع السادس والسبعون في مرسوم الخط وأداب كتابته، ص: ٢٣٥ - ،١٣٥ دار الفكر) "في الفتح عن الكافي: إن اعتاد القراءة بالفارسية أو أراد أن يكتب مصحفًا بها يمنع والظاهر أن الفارسية غير قيد". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، في بيان المتواتر والشاذ: ١ ،٩٨٢/)سعيد (وكذا في مجموعة رسائل اللكنوي، ١كام النفائس، ص: :٣٥ ،٢/٥٨٣ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم،٢۵ باب مايتعلق بالقرآن الكريم (آداب قرآن كابيان) جنبى لت- ٤ مس قرآن كريم سوال[ :٣٢٠٠١١ قرآن مجيد كوبغير وهو مجونا كيماب؟ قرآن مجيد بي ﴿لا يمسه إلا ) المطهرون﴾(١ ذكركيا كيماب، بست معلوم بموتاست كم طابر ى لوك است محوسكة بين، نابال نفس. اب وريافت طلب امريدب كم نا ياك كا الطلاق جنبى ير بوثاب من كوبا وضوير، كونكهدومر مقامات◌ٍ ب حكم كونا ياك لوك مسجد مثل ندجائي، وس كا مطلب يدب ك بنى مسجد من نهجاست، سا وقوخض ، جاسكتاب فاياك كالطلاق في وشوخص ٍبأفيس بوًكا. الجواب حامدًا ومصليًا: نجاست حكمي (حدث) ك ووتميس عي: ايك صغرى، ومرك-كبرى قرآن ياك كومس كرف اوربمازية فى أورطواف كرف بين بردوتم بالع بين اورقم أنت قرآن بغير مس اوردخول ُمجدت صرف ومرك هم بالعب، يلى تم بالغ خميس. "ويحرم بالجنابة خمسة أشياء الصلاة، وقراءة آية من القرآن، ومسها إلا بغلاف، ودخول مسجد، والطواف. ويحرم على المحدث ثلثة أشياء: الصلاة والطواف، ومس المصحف إلا بغلاف" (مراقي الفلاح، ص: .)٢()٩٨ ( )١: (الواقعة )٩٤ ( )٢ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، ص: ، ،٢١ ،٨٢١)قديمى (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الفصل الرابع في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة: ،١/٤٣)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الطهارة، باب الحيض: ١/٨٣٣- ،١٥٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٥٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم اصطلاح شر بين سي وهووب عسل دونول كونا ياك قرارديًاكيات، ب وضوكى نايا ك حدث الصغر ب اور سل كانا ياكا حدث اكبر بدونول سـ احكام بر معالله بين يكمال أمين بعض بين اتحاوب بعض سفرق ۔۔ حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد،،٨٥/١١/١هـ قرآن شريف جيب س رهنا سوال[ :٣٢٠٠١١ ممر بال قرآن شريف باكت سا ترب أور ده بروقت ميرى جيب م بى ، رجتاب كيا اس مش كوبا خان بين جى سا تهددكا سكنا بول يا خي اور ظابر ب كرمن بر وقت يا وتولو جون أبيس،لو الم يشمب كر مراباته مرى جيب على الإنتاجو، كماينجائزب يأخي؟ مبر بانى كرك كَو السمك صورت بنا ئين كم بينقرآن شريف كوبر وقت سا تهدد كها كرول أورتلاوت كيما-كرون الجواب حامدًا ومصليًا: بطريقة مناسب بس كوفر آن كريم بروقت جيب بس ركاب، جىانا ياك بحكم جى جانابموتاب، جى سب وهو كى باتهلك فتنا- جاتاب والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. قرآن كريم كوچومنا سوال[ :]٥٣٠٠١ قرآن كريم كوچومنا كيماب؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ (الواقعة: )٩٤ "وعلى هذا إذا كان في جيبه دراهم مكتوب فيها اسم الله تعالى أو شيء من القرآن فأدخلها مع نفسه المخرج بكره". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة والمصحف الخ: ،٥/٣٢٣)رشيديه "وعن سلمان أنه قال: ...... فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين لم يكن على وضوء..... وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف...... وكره الحسن والنخعي مس المصحف على غير ." وضوء (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/١٢٢ دار الكتاب كونله) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٩٥٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم كواتعظيما بوسه وينا شر عا ورست-ب "وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه: أنه كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول: عهد ربي عزوجل، وكان عثمان رضي الله تعالى عنه يقبل المصحف ويمسه على وجهه" كذا في ردالمحتار: ٥/٦٤٣ .)١( والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز،١/٣/٣٩٥٣ الجواب تح: العبد نظام الدين غفر له /٠٢/٣ ٢٩٥٣ قرآن زانويرركا كر يؤهنا سوال[ :٢٣٠٠١١ قرآن ياك كوزانولك اوبر كا كريمة كتاب، سوب او بجاب يأس؟ جب كديدًا ولى اكثر اوقات تلاوت ى بين منهمكار-بتاب الجواب حامدًا ومصليًا: بتريب كون انول ساوير تكية كاكراس يوقر آن كريم رك، يد أقرب إلى الأدب ب- فقط والله سبحانه وتعالى جل مجد والعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨٣/٠١/٠٠٢١٠٥١ ( )١، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر واللمس، باب الاستبراء وغيره: ،٢/٣٨٣)سعيد : "الاستفسار تقبيل المصحف، هل يجوز؟ : الاستبشار نعم! وقد روي ذلك عن الأصحاب..... روي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه كان يأخذ المصحف ويقبله، ويمسحه على وجهه". (فتاوى اللكنوي، كتاب الصلاة، مايتعلق بتلاوة ، القرآن ص:، ،م° ٣ رشيديه) (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في صفة الأذكار، قبيل باب مايفسد الصلاة، ص: ،٠٢٣)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com