Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٠٢٢ کتاب العلم ، مترتها ت وهى آب وثبات بداموت، تنابم آب، تحرير كرده اعتراضات كاجواب تغير وار تحريكيا جاتاب، من تعالىشفی ریں۔ الف- أصل سؤال يتها كه زيد علم غيب كاووتمين ما عتاب، ايك بالذات، است تو عالم الغيب خدا سواكون متصف أبيس بوسكما أوردوسرى تم- بواسطة عالم الغيب ت مراد اصطلاحات شرعية ين وي غيب ،٢ حسن يركوَن ويل قاتم تدربواوراس ـ ادراك، لتكون واسط اورسيل نيو،الى بناء ٍ◌﴿ولا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله﴾(١) ﴿لو كنت أعلم الغيب﴾(٢) وغيره فر مايًا كمات أور جوسلم بواسطة بوء اس برغيب كااطلاق محتانج قريب، وبلاقرية خلوق بر غيب كااطلاق لوبم شرك موسى ك وجدت منور وناجائزة بوكاء آن فر مجيد بين لفظراعناك مما نعت( )٣ أور حديث مسلم بين عبدى والى وربي كثت أبى اى وجدت واروب()٣ - اس له حضور مرور عالم صلى الله تعالى عليه وسلم في عالم الغيب كا الطلاق جائزن بوكا، يطهر ( )١: (النمل )٥٢ ( )٢: (الأعراف )٨٨١ ( )٣ "﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقولواراعنا﴾ الرعي حفظ الغير لمصلحته سواء كان الغير عاقلًا أولا، وسبب نزول الآية، كما أخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن اليهود كانوا يقولون ذلك سّرا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسب قبيح بلسانهم، فلما سمعوا أصحابه عليه الصلاة والسلام يقولون: أعلنوا بها، فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وروى أن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه سمعها منهم، فقال: يا أعداء الله! عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لأضربن عنقه، : قالوا أولستم تقولونها؟ فنزلت الآية ونهي المؤمنون سدًا للباب، وقطعا للألسنة، وإبعادًا عن المشابهة". (روح المعاني، البقرة: :٢٠١ ،١/٨٢٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( وكذا في تفسير ابن كثير، البقرة: ،٢٠١:١/٨٢٣)رشيديه (وكذا في جامع البيان للطبري، البقرة: ١/٣/٣-٢- ،٣ دار المعرفة بيروت) ( )٣ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل: "فتاي" ولا يقل العبد: "ربي)" ولكن ليقل، "سيدي". (صحيح مسلم، كتاب الأدب، باب حكم إطلاق لفظه العبد والأمة والمولى والسيد: ،٢/٨٣٢) قديمى= فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ١٢٢ كتاب العلم أح بچيل كروو تمين بيان فر مائى بين كه زيد حضو صلى الله تعالى عليه وسلم كوعالم الغيب كس بناء يركبتاب، آيا آب كو بر غيب كاعالم اغتاب كمكونى جزآب ست ت علم خارج خميس، يلكن الله تعالى اورآب كا علم برايرب، اس كاكيا وليل ٍ◌؟ اس ـ خلاف با ثمار نصوص (آيات) احاديث موجودين، أكر بر غيب كاعالم يين ما فتاء يك بعض غيب كاعالم ما بين، كسى چيزكا علم تهاء سى كأبيس تها، تواسك حالت بين يد لفظ عالم الغيب حضور صلى الله تعالى عليهوسلم، الت ى يول خاص قرارديا جاتاب، جب كه برايك كوكانه كى اسكاي جيزكا علم بوتاب، جود ومرا أو أبي بوتاء اس ــ انتبارت ووغيب ب، كمازيد سب كوعالم الغيب سي كا، يعم علم غيب كومن جمل كمالات نينوى ثماريون كيا جاثابت، يؤك بعض غيب سالة تومروبونا بجى شر أبيس، بلكن انسان بمونا جى-شرطأنيس لهذازيد ك ولدوخرابيون ت من ايت خرابي لازم آّلاب، ايك صورت مب خر الجايدب كه حضور اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم كوالله تعالى برابر قراروب ديا، جوكم شركاب()١- دوسرى صورت من آب صلى التد تعالى عليه وسلم بين الك صفت كوكمال قرارديا ـ جس لية مؤمن وانسان بونابجى ضرورى بين ب، ان دونول فراديول كى وجدت زيدك قول وغاياتقرارديات كم جو باكو فر إلى لازم آلى ب، وه ك زيد قول ير لازم آلى تحمى. مولانا تها نوى رحمه الله تعالى كانوودقول أبيس جوزيدكاقول ب، بحر زيد] قول رجوخر الي لازم آلب، اس كومولانا تهانوى رحمه الله تعالى فى بيان كرك ترديد كات، اس كومولانا تقانوى كاقول اور اعتقا وقرارويها = (وكذا في تفسير ابن كثير، الجز: ا، البقرة: :٢٠١ ،١/٨٢٣)رشيديه (ومشكاة المصابيح، كتاب الآداب، باب الأسامي، الفصل الأول، رقم الحديث: ٠٢ - :٢ ،٢/٢٨١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "من اعتقد تسوية علم الله تعالى ورسوله يكفر إجماعًا، اهـ". (الموضوعات الكبرى لملا علي ، القارئ ص: ،٢٢١ نور محمد) "وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى، لا سبيل للعباد إليه". (النبراس شرح شرح ، العقائد ص: ،٣٢٣ مكتبه حقانيه ملتان) "اعتقادا يتكما غير فى سبحانه حاضر وناظر، وعالم فى وجلى وربر وقت وبرآناست، اعتقاد شرك است"- (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى: ،٢/١٣٢ ١ مجد ١کیدمی لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٢٢ كتاب العلم صرت ظلم ب، بتالثابت، مولانا تهانوى رحمه الله تعالى فى اس حفظ الايمان ك ايب شر بجى للهى ب، جس كا تام ُبسط البنان أس مثل وريا فت كيما كماتها: "مولانا أحمد رضا بريلوى يدبيان فريات بين اور حسام الحرين بين آب كى نبعت للح بين كمآب فى حفظ الإيمان بين اس كى تفرق كما كر يغيب كى بالول كاعلم جيبا كه جناب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كو ، ب اليسابر حي واور بر كل يا بلكن برجاتوراور جاء باست كوحا صل ب، ١ سلة أمور ذيل وريافت طلب ب: ١- آيا آب فى حفظ الإيمان من ياسى كتاب بين السبكى تصرت كاب؟ ٣- أكر نفرت أبيس و بطر يقد زوم بحى يه ضمون آب كى عبادتت شكل سكتاب؟ ٣- يا ايها مضمون آب كى مرادب؟ ٣- أكرآب فى ندافي مضمون كى تصرف فر مائى، عن اشارة أورث عبارتاب اورن ك آب مراوب، هو اي شخص كوجو يداعتقا تك ور يا صراحة يا إشارًة، آب است مسلمان محت بين يا كافر؟ اس كاجواب حضرت هانوى رحمه الله تعالى فى غير-واردياب ٠١١ - مس فى يدخبيث مضمون كى كتاب بين ثميس لكها اور لكناتوور كتارمير قلب بين بحى اس مضمون كاء جى خطر ونبيس كزراب ٣- ميرى ك عبارت ت يد مضمون لازمرئيس آناء جنائي آخر بيس عرض كرون كا. ٣- ش جب اس مضمون كوخبيث محتاجون أورمير ول سي بيجى بحى اس كا خطر ويس كزراء جسيما كماوبر معلوم بواميرى مرادك بوسكتاب؟ ٣- ج ُ◌ض ايها اعتقادرك يا بلا اعتقاد صراحة يا اثارًة بيدباتسب، من اس شخص كوخارتج از اسلام بجنابول، لت اس كروه تكذيب كرتاب نصوص قطعيد كى اورتنقيص كرتاب حضور اكرم مرور عالم بن فخر آدم محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ك". أور تفصيل ت ولكل أو نقل عبارات ـ ساته زيد- اعتقادى ترديد كاب، الى حفظ الإيمان موجودبت كريوت، لت جوعلوم لازم اورضر ورى بين، وهآب كومتنا مهاحاصل بوستة فيبسط البنان شاٍب: "الصاف شرط ب وخض آب صلى الله تعالى عليه وسلم كو بجميع علوم عاليه شريفه فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٣٢٢ كتاب العلم متعلقة بوت كاجائع كبه ربات كموه أعوذ بالله زيد وعمر وسبى ومجنون وحيوانات سك علم مثل آب تك علم، جلات كاكمزيد وعمر ووغيره كويد علوم فاصل بين، ب علوم وآب ــ مثل ومرت انجياء ملائكة عليهم السلام كونجى ما صل بيس، البند مولانا احمد رضا خان صاحب بريلوى ككتاب خالص الاعتقاد من حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] علم كا مقا بله شيطان-] علمت ."كياكيان شيطان كاعلم رسول الله صلى الله تعالى عليه ت وسلم وسيع رئيس، حفظ الإيمان باربار يحيى اورجيق ربك، جيد معفمات ك كتابا ب، مكتب أعما عيد ديوبن سبار فور يولي ميل بط البنات: صحاب، اس كومنكاكر ملاحظ-كري - ب حضرت مولانا قاسم نانوتوى رحمه الله تعالى ك وفات، بعد حضرت مولانا رشيد احمد صاحب ُكتكوبى رحمه الّله تعالى فى ثواب ويها أور خودبى تجبير بجى فر الى كه حضرت نانوتوى ك أولا دك يرورش كرتامول، يعنى حضرت نانوتوى ک متوسلين حضرت نانوتوى ك وفات ک بعد حفرت تكونی كی طرف رجوع بوم تع، الن كاتربيت اور سلوك حضرت كتكوبى بى سى فر مائى، جولوك فن تجبير رويات نا واقف بين، ان لوكول كاخيال خواب ــ ظابر بهجماتات اوراسل حقيقتتودلوكابرون، أكر ثواب كاوى مطلب بو، جوظابرب أو مولانا احمد رضا خال صاحب فى حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم ك الماحت كاب، جيما كه خال صاحب] ، ملفوظ حصدوم. س: س ٢٢- ٢- اس عبادات ك ايك سطر بلكما يت جمل بحى برابين قاطعة مثل موجود أس ند يه مفهوم موجودب، بيد مراس- بتانات حضرت مولانا قليل احمد صاحب مها فى جر رحمه الله تعالى فى لكهاب: "فان صاحب ث مجم الجيد بتان الكاياب، اس كا حساب روٍز جزائيس موكا؟". ج- اصل تؤ يدغلط ت كهثواب وين والاحضرت مولانا حكيم الامت اشر فى على تقانوى رحمه الله تعالى كا ، مريدتها بلكنوهو ثواب ويف أورسماراقصة عش آسف سك بعد مريد بموا، مولانا هانوى فى ناس خواب كى تائيد ، ك نخود رسول بوسفى كاوعوى كيما، يمكن غير اختيارى طور يراس كان بانت ثواب مثل جوب كن ذكاء ك بس وجدت بيدارى مش وهير يثان بموكر جالنات تك آكيا اورايك الي سانس لين اس كودشوار بموكيا تها، اس كويجات اورسلى وسفي، سلك يده لا ياتها، جس كى طرف تم رجوع كر بون بعون تعالى تقبع سنت ب، السكن حالت بين اساٍب فق فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٢٢ كتاب العلم كاكي حل تهاء سى اس متعلق بواند بث تها كهوه بلاك بموجات، سك اس بعد وومر يد بوا أوراس كى اعتقادى اورعلى اصلاح مون- ٢- سكا شخ شد مر دور اس بو كاخدمت مثل حاضر بون اور ت حت ُ◌تفيض جون كا مو◌ّ نعملاء " و ـ خط ذريعدات حالات لكمكر بدايات حاصل كرتارب، ينزاس مرشد ك كون تربيت يافي مجاز يا مريد قريب ، بو واست مرتدت اجازت_ كران كما خدمت بين حاضر بموجايا كرب، مرشد جب كمهائل فى ت مثل جوه فود مجى تبع سنت بواور اتباع سنت كى تاكيد بجى كرتابون تواستبعدت، الخلق منقطع من كر، لكم اكروهاجازت ول لو است استفاده كرنا اوراس سكر بتات جوست وظائف◌ٍ عمل كرنا جى ورست ومفيد بوكان بال! أكر شد مر تبع سنت ند بو، بدعات مثل بتلا جويا معاصى كاعادى بويا جاه كاطالب بواور مال كا محب بو، ودخوودى اس قابل شبين كماست مرشد بناياجات أور بدايت حاصل كى جات، لكنوه خود محتانج بت كوكا شد مر برجقت إني اصلاح - كرات فقط-والسلام الماد العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. می کتشرت سوال[ :]٢١٠٠١ أمة أمية، معى كما بين؟ انالإن جابل يا بحداور؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجمع بحار الأنوار: /١ ،١٩ اس م حديث ك تشري اس طرح كاب: "يعني على أصل ولادة أمهم لم يتعلمو الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى"(.)١ جس في كت لكهنابرهنانه سيكها بو،وه-الحب ( )١ (مجموع بحار الأنوار، حرف: أمم: ،١/٥٠١ مكتبه دار الإيمان، المدينة المنورة) "(قوله عليه الصلاة والسلام: أمية) منسوب إلى الأم؛ لأنه باق على الحال التي ولدته أمه، ولم يتعلم قراءة ولا كتابة". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصوم، باب رؤية الهلال: ،٢/٣٦٢)رشيديه (وكذا في قواعد الفقه، ص: ،٣٩١ الهمزة المقصورة، الصدف پبلشرز) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٢۵ كتاب العلم حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم بجى أى ت، يعنى آب فى كانت لكهنا برهن بير سيكهاتها، يكن الّله تبارك وتعالى في بذريعة وفى آب كوتمام ضر ورى أورثان ثبوت الأق است علوم عطاقر مات، كو كي ونبيس على البذااس موقع بر أمى كار جمه جابل كرنا جمالت- ب فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبتد،-هـ/٥٨٩/٣ احت أمير كا مصداق سوال[ :]٥١٠٠١ َأمت أميمت كون لوك مراوين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "بعث في الأميين رسولًا، وقيل: نسبة إلى أم القرى. فإن قلت: العرب فيهم الكتاب وأكثرهم كانوا يعرفون الحساب؟ قلت: أن أكثرهم أمّيون والحساب حساب النجوم، وهم لا يعرفونه الخ". مجمع بحار الأنوار: ١/١٩- .٢٩ (مطبوعة دائرة المعارف عثمانيه، حيدر ) آباد( .)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٩٨٥١ كيما عرب سب "أمي"ح؟ سوال[ :٨١٠٠١١ ابل عرب كيمابا لكل انالإد، جابل تف أوران مين كوفى يدهالكها بيس تها اوران مس بجد◌ٍ ح لكم لوك فى ت، و"أمت أميه" ت ابل عرب مرادلينا مح بوكايأ بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان سى لل إح جى ست، اى وجدت حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم وحى ولكهوا ويا كرست ست، خط وكتابت يجى كرت فت، حديثين بجى وهحضرات لكما كرت ت، تكر اس كا عمومى روان ( )١ (مجمع بحار الأنوار، باب الهمزة مع الميم: ،١/٥٠١ دار الإيمان مدينه منور٥) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٦٢٢ كتاب العلم ني تها()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويونه الجواب مح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٨٩/٣/٥هـ. لم يزمح كم كومولا تاكينا سوال[ :٩١٠٠١١ كى م روح لكم ومولانا ومولوى كبنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عرفًا إح كم لكم كوبمارت اطراف بين مولوى صاحب يا مولانا صاحب بس كما جاتا، يلكن اس كوكبما جاتنا ٢ جو ع فار الفصيل يا سنديا فية بو، جوانبجى يؤ هد باجو،اس كونهى تقاولًا كبد ياجاتاب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، /٣٢/٥ ٥٩٥ ( )١ "وفي حديث كعب بن مالك الذي رواه الإمام مسلم تصريح بأنه كان كاتبًا، حيث قال: ...... إذا نبطّي من نبط أهل الشام ممن قدم الطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدّل على كعب بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلّي حتى جاء ني فدفع إلّي كتابًا من ملك غّسان وكنت كاتبًا فقرأته". (صحيح ، مسلم كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك: ،٢/٢٢٣)قديمى : "قيل إنما سّموا َأَمّيين؛ لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرأون الكتابة، وأراد الأكثر الأعم وإن كان فيهم القليل ممن يكتب ويقرأ، الخ". (أحكام القرآن للجصاص رحمه الله تعالى، الجمعة: :٢ ،٣/٣٢٢)قديمى "أكثرهم لا يكتبون ولا يقرأون". (روح المعاني، الجمعة: :٢ ،٨٢/٣٩ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣ البذاعرف كانتمار كرت بوتكم ٍ◌ح لكم سـ سيء استعمال جميل كرنا-جات لذا عليه الحكم قد يدار "والعرف في الشرع له اعتبار . واعلم أن اعتبار العادة والعرف يرجع إليه في مسائل". (شرح عقود رسم المفتي، تعريف..... ، العرف ص: ٢ - ،١ دار الكتاب) ( وكذا في رسائل ابن عابدين، نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف: ،٢/٣١١)رشيديه فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٤٢٢ كتاب العلم " "مرحبًا كما مطلب سوال[ :٠٢٠٠١١ لفظ "مرحبًا" كماصليت اوراس كار دوس استعمال كا مطلب كيات؟ براو كرم جواب من ارقام فرما كي كه الروسى قواعد لفظ مرجما كون احمدهب، يعنى اسم بيا فعل يا ؟ حرف أمكر ب فعل لو مصدرب يا شتق؟ أكر مثق بت لو اشتقاق من ى كون تم ب؟ بول جال بين امر معلوم بموجات يا امر ونى بحض حروف ب اور بطور مخاطب، من مستعمل بموجات، يتجديدب كوارووس فقط حاضر ات مستعمل بموتاب يا غائب، سلة- لفظ مشترك كى حقيقت ازروت محوقواعد معلوم بموجات، ـ اس طريقة استعمال بر كانى روشى - سك اميدب كما معمولى استفتاء ـ جواب مين مرحبا لغوى معنى اوراس كى حقيقت ازروت قواعدت رچماَئ کی جاےگی۔ الجواب حامدًا ومصليًا: مرجما عربي من تركيب لغوى، اختارت مفعول مطلق مصدر شحنات يا صيغة ظرف ب، بمنزله خوش آمد يد ستعمل بوحاب بعن آب بنشر جكر تشريف- ، آت اس كوايناءفى مكان جميل، في تكلف خبر في، كوفى إيثانى اور وحثت آب كونه بولى جابت، يدون غير بك بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٣١/١/٨٨٥ ( )١ "قوله "أهلًا، أي: أتيت أهلًا لا أجانب "وسهلا" أي: وطئت مكانًا سهلًا عليك ولا وعرا. وقال المبرد: هي منصوبة على المصدر أي: رحبت بلادك مرحبًا أي: رحبًا "أهلت أهلًا)، أي: تأهلت تأهلا، فقدر له فعلًا" (شرح الرضي على الكافية، المفعول به: ،١/٢٠٣ )قدیمی "مرحبا بك" و "أهلا بفلان" أي: هذا الدعاء مختص بك، هذا إن فسرت "مرحبًا بموضع الرحب أي: أيتت موضعًا رحيبًا وإن فسرته بالمصدر أي: رحب موضعك مرحبا أي: رحبا". (شرح الرضي على الكافية، المفعول المطلق: ١ ،٢/٢/)قدیمی فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٢٢ كتاب العلم فتوى كابيان فتوى وفي كائن كس كوب؟ سوال[ :]١٢٠٠١ حافظ يا مولوى يا قارى يا ميا محى وغير وقوى وفي ح مستحّق بين يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس في باقاعد وفق كن سكانه بواوراس تك الدرصلاحيت ندجو، اس وفوق وفي كالو شي()١- ٠١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله (صدر مفتى)، دار العلوم ويوبند، ١٣٠/٤/١هـ. غير ت عالم مسائل يو چهنا سوال[ :٢٢٠٠١١ ٥خص عالم ندبور است مسائل كاوريافت كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرود اني راست ست ديني مسك باست لوالاست يوجهنا كرا كاسامان مبيا كونات، أكر كتاب بين ويوكر بتاست اور معتبر غير معتبر كونه بيجانتابواواست بتالث بوت مسائل بين تح عاطى تميز فيس بوكى()٣ - فقدا والله تعالى السلم- حرية العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "رأيت في فتاوى العلامة ابن حجر سئل في شخص يقرأ، ويطالع في الكتب الفقهية بنفسه، ولم يكن له شيخ، ويفتي، ويعتمد على مطالعته في الكتب فهل يجوز ذلك أم لا، فأجاب بقوله، لايجوز له الإفتاء بوجه من الوجوه". (مجموعة رسائل ابن عابدين: ،١/٥١ سهيل ١کیدمی لاهور) "عن أبي هريرة (رضي الله تعالى عنه) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه". (سنن أبي داود، باب التوقي في الفتيا: ،٢/٩٨١)إمداديه (وكذا في شرح عقود رسم المفتي في ضمن رسائل ابن عابدين: ١ ،٣٣/ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )٢ "وقد رأيت فتاوى العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى: سئل في شخص يقرأ ويطالع في الكتب= فتاوی محمو ديه جلد بيست ویکم ٩٢٢ كتاب العلم بغير دليل حكم جزٍي قم كانا سوال[ :٣٢٠٠١١ كيا فر مات بين علمات كرام الا بار بى زيد فى يدد عاية هى: أبى. كّنمحمد ، رسول دعاءمحمد كثيركاركا جوو قبول، بكر فى اعتراض كما كميةدعا مكر وه مححاب اورنا جارة بحى ب، اس كاُيهنا روائي ب،البذا آب ال مست كا شرعى عم تحرير فرما-كين : معرفت كتب خاند قات ويوبند الجواب حامدًا ومصليًا: كسى عن برنا جائز يا مكروه كاحكم بغير ـ وليل تؤتين بوسكتا، بكر، ياس كوفى وبيل بولى، ت اس وريافت كرك للخير، تاكماس بين غوركيا جًا. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،١/٣/٣٩٥ عالم كاملط راك برارجانا سوال[ :٣٢٠٠١١ كيا آن كل علمالت دين حق انتخابات كواويركر فى، لي غاط مستله جى بر آر جاست بين، كما من ان ابي غلطى كاذرابجى احساس خميس بوثاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: برطقد يس كوفى اليانجى بوتاب بس كا علم كزور بوتاب اوراك علم بروهرات قائم كريليتاب، جوكم خلط = الفقهية بنفسه، ولم يكن له شيخ، يفتي ويعتمد على مطالعته في الكتب، فهل يجوز له ذلك أم لا؟ فأجاب بقوله: لا يجوز له الإفتاء". (شرح عقود رسم المفتي، من مجموعة رسائل ابن عابدين: ،١/٥١ ٢١ ، سهيل اکیدمی لاهور) "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من قال علّي مالم أقل، فليتبوأمقعده من النار، ومن أفتى بغير علم كان إثم ذلك على من أفتاه" الخ. (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٢/٥٢٣ رقم الحديث: ،٨٥٥٥٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) "من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى، فهو آثم وعاص". (أعلام الموقعين: ،٢/٦٢١ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٠٣٢ كتاب العلم جوّن ت- الّله تعالى بيت علم اور تح راست عطافر مات سى مسلمان كوكافر كبناء بت خطر ناكب، الاست اينا ايمان سملا مست رجاء شوار بموجاتات، اس لتر سى مسلمان كوكا فر ست بورابر بيزكياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٠٤/٢٣هـ بغير ح علم فتوى ويها سوال[ :]٥٢٠٠١ عدم تحقيق وثبوت كى صورت بعين فى طور ينمستله بانا كيمات ؟ جب مك بحى تحقيق ع بعد ج فكل اور جى شاط بموجات. الجواب حامدًا ومصليًا: بل تحقيق مستلم بتانا ورست بين-ب "وفي أثر مرفوع ذكره أبو الفرج وغيره: من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض" كذا في أعلام الموقعين: ٢/٦٥٢ .)٢( والله تعالى أعلم. حرية العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٨٨/٢/٢٨هـ تارك جماعت عالم كافتوى ويها سوال[ :]٧٢٠٠١ أكركونى عالم وين مسجد بين جانا اور جما ك عت تما ير ز هنا فى آبادى بين ترك ( )١ "عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا يرمي رجل رجلًا ، بالفسوق ولا يرميه بالكفر، إلاارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". (صحيح البخاري، كتاب ، الأدب باب ماينهى عن السباب واللعن: ،١/٨٩٣)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم "يا كافر": ،١/٥٥)قدیمی "سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من قال لأخيه "يا كافر" فقد باء بها أحدهما". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، رقم الحديث: ٨-:٨٥ ،٢/٢٥٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ (أعلام الموقعين، فوائد تتعلق بالفتوى، من أفتى وليس أهلًا للفتوى أثم: ،٢/٣٢٢ دار الجيل بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٣٢ كتاب العلم ، كرون جب كه صرف اليكت ى مسجد ب أوراقان اور جماعت وقت ير مسجد مس ند بو، بلكم اكثر وقت أذان وجماعت جوّل بى تدربواوروه عالم وين دومرت كاول مي محى محى جاتاب، يكن دوسرى بكم فتوى يست ويتاب كيد جاتاب، بدنا جاتراب، حواولين حرام ب، واي شخص] قومى بعمل كياجاسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فتوى جوبجى مح بو، وهواجب القبول ب، أكراس كى محت بين ترددبونودوس معتمد حضراتت تصديق وتوثيق كرالى جات( ،)١ ترك جماعت بلاعذرشرعًا نهايت نوع وند ب موم()٣ - بجو خص ووانااس كا تارك بورود فاسق ب، ك اس اماحت مكره وتحريات()٣ - مسجد ين إذان وجماعت كانه جونا را وبال كى ( )١ "قال الشيخ: والذي تقتضيه القواعد أن نفّصل، فنقول: إذا أفتاه المفتي نظر: فإن لم يوجد مفٍت آخر لزمه الأخذ بفتياه، ولا يتوقف ذلك على التزامه، لا بالأخذ في العمل به ولا بغيره، ولا يتوقف أيضًا على سكون نفسه إلى صحته. وإن وجد مفٍت آخر، فإن استبان أن الذي أختاه هو الأعلم الأوثق، لزمه ما أفتاه به؛ بناء على الأصح في تعّينه كما سبق، وإن لم يتبين ذلك لم يلزمه ما أفتاه بمجرد إفتاء ٥؛ إذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده، ولا يعلم اتفاقهما في الفتوى، فإن وجد الإتفاق، أو حكم به عليه حاكم لزمه حينئٍذ". (أداب الفتوى للنووي، فصل في آداب المستفتى..... ، ، الخامسة ص: ،٥٩ دار الكتاب كراچى) ( )٢ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فقد ناسا في بعض ، الصلوات فقال: لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها، فأمربهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم، ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها" يعني صلوة ." العشاء (صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب فضل صلاة الجمعة، وبيان التشديد في التخلف عنها وأنها فرض كفاية: ،١/٢٣٢)قديمى "والجماعة سنة مؤكدة للرجال، قال الزاهدي: "أرادوا بالتأكيد الوجوب. وقيل: واجبة وعليه . العامة قال في شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب من أن تاركها بلا عذر يعزر، وترد شهادته، ويأثم الجيران بالسكوت عنه". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٥٥)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٠٢)رشيديه ( )٣ "ويكره إمامة عبد وأعرابي وفاسق وأعمى". (الدر المختار). "قوله (فاسق) من الفسق: وهو الخروج عن الاستقامة، ولعل المراد به من يرتكب الكبائر كشارب الخمر، والزاني وأكل الربا ونحو= فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢٣٣ كتاب العلم بير()١ - تمام ابل بتى كواس كانتظام كرنا جات- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٠٩٥- فآوى رشيد يدور فتاوى دار العلوم ت مستله بنانا سوال :]١،٢٠٠١ فتاوى رشيدي، فتاوى دار العلوم ويوجدت كاكومستله بنانا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مست ويورى طرح مجهليات، ويتانادي ودرست ب، قيود وثر الطوبسا أوقات مذكورئيس بوتين- حرره العبد محمود غفرله، ٥١/٣/٣٩٥ مفتى كانتوى أكر والع] خلاف بروتوكيا هم؟ سوال[:٨٢٠٠١١ ١- بم كمحمد وسى عبير عبد الجمع فان قصبه من ضلع العظم كره، يولي سكربت والح ين، چونكه احقر كا عقد مسماة باجده خاتون وخّر محمد ادريس خال ساكن قصبه كوبا ك في بحراه بواتها أورزوجه يرى مكان ير خصت بوكر لى آ أوردويوم مقيم بحى ربى أور حسن وخوبي ريبال ست رخصت بوكرات ميك-ى ٣- سك ا بعد القر متعدد باراتي سر الكوياتي كيما أوردوجارون يقيم مج ربات ٣- انقر في فى، لم بار بار كما أور بار بالقاضا كرتارباء خر مكر رخصت كرا ميل حيل كرت = ." ذلك (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٩٥٥ ،٠٢٥)سعيد (وكذا في الهداية، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٢١ شركت علميه) (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل الجماعة سنة مؤكدة: ١ ،٨٠١/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )١ "عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما من ثلثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعلیک بالجماعة، فإنما يأكل الذئب ." القاصية (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الثاني: ١ ،٦٩/)قديمى "وهي نوعان..... سنة الهدى وتاركها يستوجب إساءة..... كالجماعة والأذان والإقامة فإن هؤلاء كلها من شعائر الدين والإسلام، ولهذا قالوا: إذا أصر أهل مصر على تركها يقاتلوا بالسلاح من جانب الِإمام". (نور الأنوار، فصل في الأحكام المشروعة، ص:، ،٦١)سعيد فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٣٣٢ كتاب العلم ، ربك اس طرق تبتوزر خصت بيس-كيا ٣- اب معلوم جواب كه خر محمد ادريس كوبانفج في ايك استفتاء مند بجد تبر ،٠٨٩١ اداره ويوبد وجسكا جواب جناب مفتى صاحب ديوبندت اس ك موافقت بين صادر ما فر يا بواب، جيما كه مندرجه استفتاءب، البذا القر كلف روبر ودوكوابان] بيان كرتابت كديد بالكل الغواور بغيادب، إحفرف بجى يجى اني يوى باجده خالوان كواس هم كابات بس حاب أورث حرية ي جاب، اس سًل اينابمان حلفيهوس كرايها وتخط بنادياب. كاتب محمد بين، كوا شفيع احمد كواء فيض الرحمن الجواب حامدًا ومصليًا: سوال كونيح تح لكن متفق كى ومن وارئ ب، مفتى كاجواب توسوال يرى مرتب بعثات، أّك كونى شخص سوال غلط أورخلاف والع لكمكر ت مفتى جواب حاصل كر، أووه التد ـ تعالى ور باريس محرم بموا( ،)١: ثًم أكثر كوفى شخص يسب كمزيد فى اتحاديوى كوتين طلاق ول دى اوراس بر مفتى فى جواب ويا كمزيد راس كيوى حرام بوك، واست وه حرام جب بي بوك كن طلاق وك به، ورنه وه حرام خميس جوكي يا مثلًا: كون تشخص قوي] كوثت ـ متعلق يدك كمية بكرى كا كوشت ب اور مفتى فى دادت كنيد حل الا ب، أو الاست وج برى كا كوثت بن كرحلال ليس بموجات كا، يكن تزيدى كاكوشت رب كا اور حرام بارت كا، اى طرف اكركونى شخص سوال كريب خلال تعودت كواس ـ شوبر فى طلاق ده دكات اور عدت كررقاب، الاست نكار زید کا ورست بوسكتاب يأخي؟ أور مفتى فى جواب دياكه بعد عدت ورست ت اور واقعة اس وطلاق نددى كى بوريا ( )١ "عن أم سلمة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار". (الصحيح للإمام البخاري، كتاب الحيل، باب، رقم : الحديث، ،٢٩٢: ص ،١٠٢١ دار السلام رياض) (وصحيح للإمام مسلم، كتاب الأقضية، باب بيان أن حكم الحاكم لا يغير الباطن، رقم الحديث: ٣١ ، ،١: ص ،،٩٥ دار السلام رياض) (وسنن أبي داود، كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ، رقم الحديث: :٣٨٥٣ ،٣/١٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٣٢ كتاب العلم عمدت يدكز رى بور اس تو كانكار زيدت درست بيس بوكا، بلكه حرام، وارت كان فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٨/٠٩/٥٢ الجواب تح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبندر خفى المسلك مفتى كاشافعى فقه يرفتوى وينا سوال[ :]٩٢٠٠١ كما شافعى المسلك مفتى شفى مسلك] مطابق اورشفى المسلك مفتى، شافعى مسلك] مطابق قّوى و_ سكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر ت مفتى سوال كيما كهدفال متد بين حضرت امام فى ش كاكيا فتوى ب، توفى مفتى كوجابيت كمجواب ال طريق دت كه حضرت امام الوضيفة رحمه الله تعالى كا فتوى يدب، (سى شافعى كو امام شأفى كا فتوى بوجهنا بوتو شافعية في) الغرض است امام كاندجب يجوز- كردوسر امام سك مدجب برفتوى وفي كائن خميس()١ - الا يكر فقهاء محتدين فى كى خاص مستله من ضرورات شديدة موقع بركة بغير است جاده نه بون فتوى ديا بو()٢ - فقط والتد تعالى-العلم اللاه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٣١/١/٩٩٥- ()١ " وأما المقلد، فلا ينفذ قضاؤه بخلاف مذهبه أصلًا كما في القنية، قلت: ولا سيمافى زماننا، فإن السلطان ينص في منشوره على نهيه عن القضاء بالأقوال الضعيفة، فكيف بخلاف مذهبه، فيكون معزولًا بالسنة لغير المعتمد من مذهبه، فلا ينفذ قضاء ٥." فيه (الدر المختار). "قوله: (فكيف بخلاف مذهبه) : أي فكيف ينفذ قضاءه بخلاف مذهبه؛ لأنه إذ أنهاه عن القضاء بالأقوال الضعيفة في مذهبه لا ينفذ قضاؤه فيها بخلاف مذهبه بالأولى". (الدر المختار مع رد المحتار، مقدمة: ١/٢-، )سعيد ( وكذا في شرح عقود رسم المفتي، مطلب الصحيح أن قضاء المقلد بمذهب بالغير أو بالضعيف لا ينفذ، ص: ٤٠٢ - ،٩٠٢ دار الكتاب كراچى) (وكذا في التصحيح والترجيح مع اللباب، مقدمة المؤلف، ص: ،٩٢١ ،٠٣١ صديقى پبلشرز كراچى) ( )٢ كما أفتى علماء الهند بمذهب المالكية في مسئلة المفقود والعنين والمتعنت. Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٢۵ كتاب العلم فرضى مسلم وريافت كرنا سوال[ :]٠٣٠٠١ اكركوكى مسلمان مروخد أنخواستة زبالكات كوفي كلمة كفر كبد، وجست كروه كافر بموجات، مثًل: خداكوكالى ود_ يا سى شرعى بات كا منكر بوجات أوردهافي عودتت محت كر أور مل ياجات أور مثًل: ازكى يداموجات، ومير اركان دين إنووولوك حرام ب يا حلال؟ كيوتكن وه مرد كافر بوكياتها أوراس كانكارت بجى أوث كمياتها أوراس فى عورت ست حت ك، أوووز نابوكيا، ووصل كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوبات واقعة عش آلى بو، تح مح لكم كراس كاحكم وريافت كرنا جات، فرضى با قى مثًل مثًل كبن كران امور ين يوجهنا حيك بيس، كافر بموجانا بت تختب، الله ياس- محفوظرك فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند دار العلوم ويوبندين مفتى كى ضرورت سوال[ :١٣٠٠١١ علمت ويوجدكا على صرف قرآن وحديثتب، وعدد من ديوبند ميس مفتى كول بموت بين؟ ان كا كام كيما بوتاب؟ مفتى صاحب جو فيصلهو سيت بين، ووقر آنست جار غمرت ديا من، يا حديث ك حوالمت وسيتعين؟ كم كرووب الجواب حامدًا ومصليًا: برخص بين ا صلاحيت بيس كودقرآن كريم اور حديث شريف ت مستلم تكال منك اور جه تها، اس سلية مدرس دار العلوم ويوبند ين مفتى موجودر تبين، جوكر قرآن ياس الور حديث شريف ت ثابت شده مسائل كوجلاسة چ ين اور قوم بت كو بوك سيوات حاصل بوجاّن ب، كم مسائل بحرب بوت معلوم بوت را مين، ليها أوقات ابل علم كواشكالات بيداموست رت بين، ان كومي جواب ما عل كرس اشكالات رفع كرنا آسمان بوجاتاب، عاما فرت انى جمالت يا اختلال وليس ت وين بي وخل الدازى ت مسلمانول كومر الاستقيمت بمئات كى تدير مي لك ري بين، ك ان جمالت المثلال تعليس كاوجل بجى حّت كرويا جاتاست اور برابين قاطعه كاروشى بين صراط مستقيم واشح بوكر حفظ إيمان ك توفيق بوجاتي ب، اس_ له مقتول كورك بوت- عيسى فقنا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٦٣٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم باب مايتعلق بالقرآن الكريم (تفسير كابيان) قرآن كريم مين صيغة جمعه وصيف مفروك تفصيل ] سوال[١٠٠٣٢: شخصی می گوید که در قرآن کریم صيغه توحید نیست مگر جند جازيرا كه عبارات قرآن كريم بصيغة جمع تلفظ مى فرمايد، بناًء عليه در تصوف هم توحيد ذاتى لمايان نيست، زيرا كه در تصوف هم توحيد را تقسيم كرده اند، در قرآن حكيم مثالش: ﴿نحن نزلنا الذكر﴾(١) ديكر: ﴿إنا إليكم لمرسلون﴾(٢)، ﴿إنا أعطيناك ،) الكوثر﴾(٣ ﴿إنا إلى ربنا لمنقلبون﴾(٤) ﴿إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم﴾(٥). بسيارع كه قرآن كريم بصيغة جمع تلفظ می فرماید. الجواب حامدًا ومصليًا: صيغة جمعه برائر واحدهم مستعمل مى شود، در زبان عربى وفارسى اين استعمال بے شمار است، پس در هر جا صيغة جمع را برائ تعدد فهميدن ومنافى توحيد دانستن سراسر خطا است. قرآن كريم بنياد ايمان بر توحيد نهاده است ﴿قل هو الله ( )١: (الحجر )٩ ( )٢: (يس )٦١ ( )٣: (الكوثر )١ ( )٣: (الزخرف )٣١ ( )٥: (الغاشية ،٥٢ )٩٢ فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٤٣٣ باب ما يتعلق بالقرآن الكريم : ﴾ أحد الآية( ،)١ ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ الآية( ،)٢ ﴿إلهكم إله واحدا﴾، الآية( ،)٣ وهولم يكن له شريك﴾ الآية( .)٤ وبر توحيد مشركين اعتراض وتعجب مى نمودند. ﴿أجعل الآلهة إلهًا واحدًا إن هذا لشئ عجاب﴾( )٥ وتصوف كه منتهاو مقصود داد احسان است. "أن تعبد الله كأنك تراه". الحديث( .)٦ بر توحيد مبنى است وهيچ َكونه شرک رار واندارد. چنانچه اول ذكر در تصوف همين است. "لا إله إلا الله" كه اين كلمه در كلام مجيد ودر حديث شريف نيز آمده وجميع صحابه كرام ومن بعدهم همه اين كلمه را راٍس ايمان، راس تصوف نكاشته اند. والله سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ديوبند، ٦١/٨/٠٩.هـ ( )١: (الإخلاص )١ ( )٢: (الفاتحة )٣ ( )٣: (البقرة )٣٦١ ( )٣: (الإسراء )١١١ ) (هـ (ص: )٥ ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، الفصل الأول، ص: ،١١)قديمى ترجمًة سؤال: "ايك أولى كتاب كٌر آن كريم من جند مقامات س علاء وصيغة توحيد مساب، كونكوقر آن كريم ك عبارت صيغة جمع سا ساتحد تلفظافر ماتاسب، الكابناء بر تصوف سك الدرالوحيدة التى تمايان (اجاكر) خيل، يؤك تصوف بين بجى توحيد وتقسيم كيا قرآن- كياب كريم بين ك اس مثال: ﴿نحن نزلنا الذكر﴾ دومرى مثالي ﴿إنا إليكم # المرسلون الخ (الغرض) قرآن كريم اكثر صيغة مع] سائه تلفظافرباتاب". ترجمة جواب: "صيغة جع واحد است حى استعمال بواب، يد استعمال عربي اور فاري زيان ثى سب ثمار ، موجودب البذابر بكم صيغة مع كوتعددا الى مجهنا اورتوحيد] منا فى جاننا مراس الطحاب، قرآن كريم فى إيمان ك بغيا وتوحيده رحى، ﴿قل هو الله أحد.الخ أورتوحيد ساوير مشركين فى اعتراف كرت بوت تعجب كاظباركيا: "أجعل الآلهة .... " الخ تقوى سكامنها أور مقصودا حسان (جوك) "أن تعبد الله كأنك تراه"، توحيد ب برج اورس حم] شرك كوماترئيس ركعتناء جنا ئي الصوف على سبت يبلما ذكريب كه "لا إله إلا الله، أوريد مد كلام مجيد أور حديث شريف من بجى آيات أورتمام سحابه كرام أورالناس بعدآت والولافى أس كم كوإيمان اورتصوف كابغيا وقرارديامين". فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٣٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم "ادعوني استجب لكم" كامطلب سوال[ :]٣٣٠٠١" "دعونى اجابت الحكم يقين منشرب، يا يريد بي سوجنا، فرئيس بوكاكه نبيس- يعنى سك وعا بر سفارش بر حفاظت كاوعده ب، اس كويزهنا الياكم بلاتر وديلاتقائل مطمئن بموجات، كور خلف كاسوال جي بيد أخي بوتا ياتناجم يدسوت كد رئيس كه موعود يدعى سا كى يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آداب وعا ئلات يد مكاسب كه استجابت وعا بر بوراو ثون بموكن وعده ب، "استجب لكم)"( )١ ليكن أكر بادى تعالى ست علم بين اس دعا كا ميرؤ منشارك مطابق بورانه بونا مير فى ي غير بوتوبيس الى برراضى - جول فقظ والله تعالى أعلم بالصواب. حرية العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٩٨٥٢ "فتلقى آدم من ربه" كلمات كى تشرت سوال[ :٣٣٠٠١١ سورة البقرة] بال مس كهآيت غير،٣ قر جمهوروشن جدار ص ع:- : ترجمة "يجرآدم فى است برور وكارت باكو كلمات يت اور معانى ماَفى) تواس فى انكا قصور معافى كرويا، في مشك وهمعاف كرت واسط أور صاحب رقم ب". : توث لوك ست بن كهآدم عليه السلام فى التد تعالىاست دعايون كاكم اللهتعالى غير نام] برابر جونام نافى تحريرتهاء عرش العظم لوح محفوظ براست صدقة ميرا قصور معافى قرباء، و الله تعالى فى قصور معاف ( )١ "عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا دعا أحدكم فليعزم المسئلة، ولا يقولن أحدكم: "اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له". (صحيح البخاري، كتاب الدعوات، باب ليعزم المسئلة فإنه لا مكره له: ،٢/٨٣٩)قديمى : "السابع أن يجزم بالطلب ويوقن بالإجابة ويصدق رجاء ٥." فيها (كتاب الأذكار، كتاب جامع الدعوات، باب أداب الدعاء، ص: ،٠٩٢ مكتبه دار البيان) (وكذا في إحياء علوم الدين، كتاب الأذكار والدعوات، الباب الثاني في آداب الدعاء وفضله...... ،الخ أداب الدعاء وهي عشرة: ،١/٢٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٣٢ باب مايتعلق بالقرآن الكريم فر ماديا توكيما يدروايت درست ب؟ ياقرآن بأى كى آيت الحسابات كانت ويجاب كم الله تعالى فيكونه خاص كلمات يا وكرات، آدم عليه السلام فى ان كلمات كواداكياتو اللدى الناكى وما قبول-ك الجواب حامدًا ومصليًا: اس آيتات تعلق ين جى اليك قول ب، جس ورون المعالى سن: )١(٧٣٢ ين س قبل ما قل تح-كتاب "قيل رأى مكتوبًا على ساق العرش محمد رسول الله فتشفع به". حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عند جوقول مشهور، وهيدب كدا كا مصدا ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا﴾ الآية()٢ - حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عندست مروكاب كداس كا مصداق: "اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفرلي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" ب( )٣ الغير ابن كثيراورد يكر تفاسير بين دوس اقوال بحى منقول- بين فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-4/4/792،ويوبتد ( )١ (روح المعاني، البقرة:،:٣ ،١/٥٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وقالت طائفة: رأى مكتوبًا على ساق العرش (محمد رسول الله) فتشفع بذلك". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، البقرة: ٣4: ١ ،٥٢٢/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( وكذا في الدر المنثور: ،١/٢/٢١ دار الفكر بيروت) ( )٢ "والمروي في المشهور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن هذه الكلمات هي ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفرلنا﴾ الآية". (روح المعاني، البقرة:،:٣ ،١/٥٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ،١/٥٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( وكذا في الدر المنثور: ،١/٢٣١ دار الفكر بيروت) ( )٣ حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عنمات مذكورهروايت تبع] باوجووتس على، البند مذكور وكلمات ابن مسعود رضى الله تعالى عندت مروى: "وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفرلي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت". (روح المعاني، : البقرة،:٣ ،١/٥٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( وكذا في تفسير النيسافوري على هامش الطبري: ١ ،١٦٢/ دار المعرفة) = Made Searchable by ScribeTools.com