Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٠٢ كتاب العلم ست عامة ايها ستات كمايك ارُت ك كسر ره جانىات اوراسل شغل بين لكن والول وعموًم في والأمس ويها، بت َّتك حال مش ويهات- فقط والّثه تعالى أعلم. حرده العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠٢/٣/٤٨٥٣ انىايوى ت تعليم ماصل كرنا سوال[ :]٢٠٠٠١ كى مخصص كيوى تعليم يافته ب، شوبرانالإرهاب، فص مذكورا تيليوكاست تعليم ما صل كرسكتاب يأبي؟ كيونكم استاذ شاكروسا حقوق سيتم ادابول بجري فر ماء تك- الجواب حامدًا ومصليًا: يوى ت بحى دين ما صل كرسكت بين، جمال تك استاذ موسى كما تعلق ب، كا اس احترام كريل اور جمال تكيوى كماعلق ب، دوسر المعاملة جى اسك ماتهدرست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،،١٣٩٩/٩/٣هــ ( )١ شوبر كامقام استمادت ى بوه كرب، لذايوى استادبوى ك صورت بين ت الى احترام سماتهد ماتحدثوبرانات منا فع زوجيت جى-الكتاب "وقال الزندويستي حق العالم على الجاهل، وحق الأستاذ على التلميذ واحد على السواء، وهو أن لايفتح الكلام قبله، ولا يجلس مكانه وإن غاب، ولا يرد عليه كلامه، ولا يتقدم عليه في مشيه، وحق الزوج على الزوجة أكثر من هذا، وهو أن تطيعه في كل مباح". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل الأول في العلم: ،٢/١٥٣)رشيديه "وحق الزوج على الزوجة أن تطيعه في كل مباح يأمرها به". (البحر الرائق، كتاب النكاح، باب القسم: ،٣/٥٨٣)رشيديه (وكذا في ردالمحتار، كتاب الوصايا، مسائل شتى: ٢/٥٢ ،،)سعيد (وكذا في الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر، كتاب النكاح، باب القسم: ،١/٠٥٥ مكتبه غفاريه كونئه) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٠٢ كتاب العلم (علمى اصطلاحات اور عبارات كامل) سفن بدى اورسفن زوائد سوال[ :٣٠٠٠١١ كبيراو غيرهيا ور چيزين دانى جانب ت شرورع كرنايا اوركام وانى جانب ت شروع كرنا اور بات فى تغيير لهى بين، أو مطلب يت كمية غير زائدة بين، چي تماز وضوء غيره مث بتايات، يا سنت مؤكدويا مستحب ياز-وائدين الجواب حامدًا ومصليًا: يسفن زوائد بين، جب كمان كاتعلق عادات، معا شرانتت- بو أور سفن بدى بين جب كان كاتعلى عمادات ت بور فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند،، ٣/٣٩٥٣ كرومحرک اور حرام ميس فرق سوال[ :٣٠٠٠١١ بعض علماء يكية بين ك جرام أوركر ووتحمر فى بين صرف وليل ـ اعتبار ت غرق ،٢ بمعنى حرام ولكل ت قطعى ثابت بوثابت اور كر ووتحمر فى وكيل تظنيت، كيايدةولتجب؟ (١)"وهي نوعان: الأول سنة الهدى..... كالجماعة.... والثاني الزوائد...... كسير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في لباسه وقعوده..... فإن هؤلاء كلها لا تصدر منه صلى الله تعالى عليه وسلم على وجه العبادة..... بل على سبيل العادة". (نور الأنور، فصل في أحكام المشروعة، بحث سنن الهدى والزوائد ، الخ ص:، ،٦١)سعيد (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، مطلب في السنة وتعريفها: ١ ،٣٠١/)سعيد ( وكذا في النهر الفائق، كتاب الطهارة: ،١/٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٠٢ كتاب العلم الجواب حامدًا ومصليًا: يؤول ب تح()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠٢/٢١/٢٩٥- الجواب مع: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبه، /٣ ٢١/٢٩٥- تأويل سوال[ :]٥٠٠٠١ "كردمى تاويل بكر را خويش را تاويل كن نم ذكر را" الكاكيما مطلب ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شعركا صل ما يدب كمات ذبمن اور مذاق كى وجدت الفالقرآن من تاويل ذكروكه أصل معين كوبدل كر ومست شفى ومراد ليسلك، بلكماسيت وبمن أور غدا بين تاويل كرو، كماس كوقر ـ آن موافق- بناًء فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٣ لفظ درست بيس تكيا- مراوب؟ سوال[ :٢٠٠٠١١ فقهاء جب لفظ "ورست خيس" بولي بين واست كيا مراد ية بين؟ أور كروه تحرك جالرب يانا جائز؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الاست مراديد ب كما كى اجازت أبي بكرووتحمر فى ناجاتزي ئات()٣ ، بمعنى الباكرنا جا تروجين،بعض ( )١ "بيان ذلك أن الأدلة السمعية أربعة: الأول قطعي الثبوت والدلالة...... : الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة..... الثالث عكسه..... الرابع ظنيهما..... فبا الأول يثبت الافتراض والتحريم، وبالثاني والثالث الإيجاب وكراهة التحريم". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: /٢- ،٣٣)سعيد ( وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩٦١ دار المعرفة بيروت) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية: ،٥/٨٨٠٣)رشيديه ( )٢ "كل مكروه حرام عن محمد، وعندهما: إلى الحرام أقرب". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: = 2 فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٠٢ كتاب العلم يز يل الى بين ك مثًل: تماز بي كنكهارنا جائزة جين، ليكن اكركوفى كر تب يجى كماجات كاكمنماز كرابت ــ ماتداد اموكى، مجر بجى صورتون بين فرض اوابوف سك ياوجوداس كاعادولا زم بموتات()١ - والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٨/١/٢٩٥٣ معذور ومحمود مس فرق سوال[ :]٤٠٠٠١ محذور ومجمود س كما فرق ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بماتت عرف من معذوروه ب جس، الت حم يرعمل كرا ميل ركاوث من جمة العمادته بو، بلكم سماوى ،) بو(٢ جي كو شخص فى منكل بين بوكم وبال يالى موجودخس، وهمعذور بيجم ـ- لة مجوروه س ب حلى ركاوث كن جمة العمادبو، جي كى كويكذكركوشهرى ين بد كرديا أوربا اس فى ويس د في()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٣ = ٢/٤ ،٣٣)سعيد "الاشتغال بعمل آخر مكروه كراهة تحريم؛ لأنه في رتبته، ويصح إطلاق اسم الحرام عليه". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة: /٢/٢ ،٢)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/١٩١)سعيد ( )١ "كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها، والمختار أنه جابر للأول". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٤٥٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٣٢٥)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في بيان واجب الصلاة، ص: ،٨٣٢)قديمى ( )٢: "العذر عند الحنفية: ما يتعذر عليه المعنى على موجب الشرع إلا بتحمل ضرر زائد". في قول ابن حجر: "هو الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه". (القاموس ، الفقهي حرف العين، ص: ،٥٢٢ إدارة القرآن كراچى) ( وكذا في قواعد الفقه، ص: ،٥،٣ الصدف پبلشرز) ( )٣ "قال ثعلب في صحيحه: جبرت الكسر صححته وأجبرت فلانا قهرته جبرًا في الأول وإجبارًا في= 1 فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢٠٢ كتاب العلم اباحت اور تمليك سوال[ :٨٠٠٠١١ الاحت أور تمليك سن كيما فرق؟ محمد عش الحق جزاكول تهاوت العظم كره الجواب حامدًا ومصليًا: تمليك ايك جنس ب، بس، تحت متعدد انواع بي، جيد، صدقة، عطيه، كله، بديد،- صدوغيره فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد،٠٥٩٣/٣٤ دوراورسلل سوال[ :]٩٠٠٠١ دوراورالسل كى تعريف فرما في. محمد شمس الحّق مجم اكول نجاوتج العظم كره الجواب حامدًا ومصليًا: "الدور هو تؤقف كل واحد من الشيئين على الآخر" كليات أبو البقاء، ص: .)١(١٣٣ "التسلسل هو إما: أن يكون في الأحاد المجتمعة في الوجود، أو لم يكن، الثاني كالتسلسل في الحوادث، والأول: إما أن يكون فيها ترتيب أولا، الثاني كالتسلسل في النفوس الناطقه والأول: إما أن يكون ذلك الترتيب طبيعا كالتسلسل في العلل والمعلولات والصفات ، والموصوفات أو وصفيا كالتسلسل في الأجسام، والتسلسل في جانب العلل باطل بالاتفاق، = ، الثاني فهو مجبور من جبر ومجبر من أجبر اهـ، وقال في المغرب: جبره بمعنى أجبره لغة ضعيفة، ولذا قل استعمال المجبور بمعنى المجبر". (حاشية شلبي على التبيين، كتاب الصوم، فصل في : العوارض ،٢/٣١٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (كليات أبو البقاء، المسمى الكليات، فصل الدال: ،٢/٣٣٣ منشورات وزارة الثقافة والإرشاد ، القوي دمشق) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ٠٢۵ كتاب العلم وفي المعلولات بأن لا تقف بل يكون بعد كل معلول معلول آخر، فيه خلاف فعند المتكلمين لا يجوز، وعند الحكماء يجوز، والتسلسل في الأمور الاعتبارية غير ممتنع بل واقع" كليات، : ص ٤١٢ .)١( فقط والله تعالى أعلم. حرية العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٣ فصاحت وبلاغت سوال[ :]٠١٠٠١ بلاغت وفصاحت] كيما معنى بين؟ كونى آيت قر آنى لكمكر مجهاي- محمد شمس الحّق كجراكول تمادت العظم كرمه الجواب حامدًا ومصليًا: والأصل في البلاغة: أن يجمع الكلام ثلثة أوصاف صوابا في موضع اللغة وطبقا للمعنى المراد منه صدقا في نفسه، وفصاحة المفرد كحسن كل عضو من أعضاء الإنسان، وفصاحة الكلام كحسن ترتيب أعضاء الإنسان، وبلاغة الكلام كالروح الذي لأجله يرغب في ، البدن ولا يدرك حسن الفصيح الا بالسمع اهـ. كليات أبو البقاء، ص: .٠٠٥ كلام الفيح يدب كاس ـ مفردات تنافر، فراغت، مخالفت فياست خالى بول اور ضعف تأليف اور تعقيد بحى اس مس ند بوس اليها كلام أكر مقتفات حال سـ مطابق بحى بون تووه كلام بليغ ب()٣ - قرآن كريم ( )١، (الكليات لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسنيي الكوفي، فصل التاء: ،١/٠٢ منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القوي، دمشق) ( )٢ "وأما فصاحة الكلام فخلوصه من ضعف التأليف..... ومن التنافر...... ومن التعقيد...... وأما بلاغة الكلام فمطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته". (كليات أبي البقاء، فصل الباء، ص: ،٥٩ دار الاشاعت كراچى) "ففصاحة الكلمة سلامتها من تنافر الحروف، ومخالفة القياس، والغرابة..... وفصاحة الكلام سلامته من تنافر الكلمات مجتمعة، ومن ضعف التأليف، ومن التعقيد مع فصاحة كلماته..... فبلاغة الكلام مطابقته لمقتفى الحال مع فصاحته". (دروس البلاغة، مقدمة في الفصاحة والبلاغة، ص: ،٥ ،٢ ١ ،١)قدیمی (وكذا في مختصر المعاني، مقدمة، تعريف الفصاحة في الكلام، ص:، ،١ ،٢٢ ،٨٢ نعمانيه كوثئه) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٠٢ كتاب العلم فصاحت وبلاغتس العلى مرتبة باب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجد،،٣٥٩٣/٣ نارى اورتوری م فرق سوال[ :١١٠٠١١ الله جل جلاله فى جب حضرت آدم عليه السلام كويداكيا اورحم بواكم آدم وتجده ، كرو لا و تكون تجده كما أور مردار (شيطان) فى تجده كرات- الكاركيا فر شتول كى جما عت نورى، مردار ) (شيطان ك جماعت الكارى، تو نورى كانام لا تكن اور الكارى كانام كيماتها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس نارى كوتورى كامر داراتليم كرت يركون ى أصاب، وذلكحتى، تب اس كى وجد تحريركى جا◌َّ - فقط والّثه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٣/٩/٥٩٥ "استعينوا على أموركم بالكتمان" كا مطلب سوال[ :]٢١٠٠١ "استعينوا على أموركم بالكتمان" كاكيا مطلب ؟ مثال توا شخ ، قر ی۔ الجواب حامدًا ومصليًا: جو حاجت يش آن وخلوقت نسب، ان ست و شيد هرسك، خالق تسب كروى خالق حاجت ، ب مثًل: مجوك سلك وور بدرسوال كرتانه بحرب، ليس سماش ظابر ن موسكو، كماجعل يجول خالق-ب ( )١ "إن إعجاز كلام الله إنما هو بهذا الطريق، وهو كونه في غاية البلاغة، ونهاية الفصاحة على ماهو الرأي الصحيح". (التلويح مع التوضيح، ص: ٤ ،١ نور محمد كراچى) "أن وجه الإعجاز إنما يمكن في فصاحة ألفاظه وبلاغة عباراته، وجودة سبكه، إذ هو في الدرجة العليا من البلاغة التي لم يعهد مثلها". (البيان في علوم القرآن للعلامة الصابوني، الفصل الثامن إعجاز القرآن، آراء العلماء في الإعجاز، ص: ١٥ ،١ المدرسة العثمانية كراتشى) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٤٠٢ كتاب العلم جل جلالدك طرف ت انتظام بوًكا. ﴿ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾(١). فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٩٨/٥٢ بثقت مستلة بين حاجى صاحب رحمه الله تعالى] قيام كى تاويل سوال[ :]٣١٠٠١ زيد بعد ميلا وقيام كرتاب أورجوالهويات، "فيصله بقت مستل" كاكمحا جى امداد الّت صاحب رحمه الّله تعالى فى فر بايات كه حّق اور كار ثواب ب، يزيد فرسايابت كدمي فود جى قيام كرتابول اور في م كرت بوست بات الطف حاصل كرتابول()٢ - الجواب حامدًا ومصليًا: فقبى مسائل] واسط جار ك تم وبيل بوّناب، كتاب، سنت، اجماع، قياس محّتدين()٣ - َأركى ( )١: (الطلاق )٢ "﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ فإنه اعتراض بين المتعاطفين جيء به لتأكيد ماسبق من الأحكام بالوعد على اتقاء الله تعالى فيها...... ويفرج عنه مايعتريه من الكروب ويرزقه من وجه لا يحضر ولا يحتسبه...... ." الخ (روح المعاني، الطلاق: /٢ مبحث تأويل قوله ﴿ومن يتق الله...... ﴾ : الخ ،٨٢/٥٣١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "روى الإمام أحمد عن أبي ذر قال: جعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يتلو علّي هذه الآية ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ حتى فرغ من الآية، ثم قال: "يا أبا ذر! لو أن الناس كلهم أخذوا بها كفتهم"...... وإذا كان الرزق وغيره من الأشياء لا يكون إلا بتقدير الله تعالى ولا يقع إلا على وفق علمه فليس للعاقل إلا التسليم للقدر". (التفسير المنير، الطلاق: :٢ ٨٢/١ ، ،٢ ٢ - ،٢ دار الفكر بيروت) ( )٢ (كليات إمداديه، فيصله هفت مسئله، ص: ،٠٨ دار الاشاعت) ()٣ " فإن أصول الفقه أربعة: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وإجماع الأمة ." والقياس (أصول الشاشي، ص: ،٥)قديمى "(إعلم أن أصول الشرع ثلثة) والأصول جمع أصل.... والمراد بها ههنا الأدلة والشرع...... = فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ٨٠٢ كتاب العلم ولى بمركز يده كا وفى قول يا عمل ايها ثابت بور جس كم لت جارون واليلون ت مين كوفى وكيل نجو توان ولى ]ـ ساته حسن ظن كى وجدت اناست اس قول وعمل سك لتحمل حسن تجويز كياجات أوراس أوخلاف شر بون ت يجان كماتد بيرك جات كل، يجين بوكا كاس قول وعمل كوا عل قراروت كراولة شرعية ونظر الداز كروياجاس، قيام كريست جون الطف حاصل بونا شرعى ولى ئبين، ت بس فّقى مست ثابت-كياجات فيصل بقت متك أصل عبارت وية، أكرا ست يدثابت بوكد شر عًا قيام كرناجابت، واس كى وضاحت س اس فيمر بين ويكفة، اس بين حضرت حائى صاحب رحمه الله تعالى كايد ارشاء هى منقول: (نفس ذكر مندوب أور فود بدعت ين". فتاوى رشيد يس يد مستها متعدد مقامات بإ مد كورب()١ - فقط والله تعالى أعلم. العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ١٢٠٠٤/٣٣هــ "حفظ الإيمان"،"تذكرة الرشيد"براين قاطعة"، "سي زيور" وغيره يراشكالات كاجواب سوال[:]٢١٠٠١ الاستفاء تكرمى جناب مفتى صاحب اوروبيكر علماء كرام ماميان دار العلوم ويوبندوامظلكم العالى! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته! بعد عرض حال خدمت مثل يدب كه بم ابل مغربى بتكال بين، بجمارك على اقول اور اطراف مى زيادة تر اوراكثر لوك بميشت علماء ويوبندا معتقد، معتمد، مقتدى- بى البناء بربماتت جمله مستله ومسائل اورقر آض اور فآوى كولا چول وجراما أور بسر وبثم التعليم كرت بين- ليكن ان ونولا ي جند مبينولت مارب الدر اختلاف شديد بدا اوررونما- بوكيات ك اس وجديد بول كوبماء اندر بت دوكروه ت، ايك حض =ير يست كن كوبس حريرّي ى كانت اور موجب نجات ب، ان كوثر ت يعت كول مروكار يس، صرف =يم صاحب ى يرو كل اور تجر وسنت أوران كوصرف انتها كجناءى كان ب: "يا غوث بال!"،"يا خواجه فيها!"،"يا = إن كان بمعنى المشروع فاللام فيه للجنس أي: أدلة الأحكام المشروعة...... الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والأصل الرابع القياس". (نور الأنوار، ص: ،٢ ،٨)سعيد ( )١ (فتاوى رشيديه، كتاب البدعات، ص: م،°٢٨- ٢٠٩ سعيد) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٩٠٢ كتاب العلم "! مولى مسي على مشكل كشا!»، وغيره-وغيره دور اكروو صوم صلوة كايا بند اورحى الامكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أور الله تعالى ست مطيع وبيرو ٢- ايك صاحب يبال آكر جند لوكول كوم يد ست كر بين اوروه صاحب خاص كربريلوى عقيد-- ،كبيرين ان ـ يبال بدعت كفر شرك كى فى با قين بين، يمكن بدعت كفر وشرك بي ورحقيقت احت لت وين فق اورشرع متين ومجمع بين- بقول حالى: وحيد سن بنحمد خلل آخ الت ن اسلام بكرى اورنه إيمان جاس مختقريب كةمارت اطراف، قرب وجواريس جية بير برست أورانس برست كمرادلوک ت، ان كوموع غتيمت ثل كميات، البذاء وسب لوك على جل كريد فتوى جارى كروية من: "جبن علماء ويوبندى بين أوران] كل معتقدين.. ، كافر مرتد، مشرك بين، ان كماتهد سلام كلام كرناء لين وين كرناء بياه شادى كرناء الن كاوليمن هانا أوران ـ ي تماز أهن أطقى حرام بي". اس صورت معين بم كوكيا كرنا جابت اوركون ساطرز وطريقد اختيار كرنا مايت؟ بم آب لوكولات مشورة جان بين، باين بمناس ك ترديد من كوفى كتاب اللهى كى بموتوبراست مر بالى مير يت بر ضرور بالضرور بصج وين تاكدان لوكول كا تح طورت مقابله كيا جات أور دتدان شمكن جواب وياجات، يز أكرمكن بوتواي كى عالم فاضل صاحب كوحب ذيل مقامون مي يع كركمواه لوكول كى اصلاح اور بدايت ـ لتحى الامكان جد وجيدك ضرور بالضر ور كوشش فرما كين، كم ازكم براست حبريا اس فى مغربى بتكال مي جو علماء ديو بندى ، بين ان علماء كونجى آب حضرات الماء وأشار وكروين تاكم وجنذ كوره حسب ذيل يقول بيًا كر خالص وين أور ندجى خدمات اور تح تبليغ اسلام ت لوكول كوآكاه وآشنا اورة وشيار وتجر واركروين، بنده جى ان كماته بوكر اسلامى خدمات ٤ سلة بروم-يارب تدبير سجالت كى خبير بمارى كوفى ! بال أيك دها ترى كم مقبول غدا Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد بيست ویکم ٠١٢ كتاب العلم وير كيات مبدى آخر نبال كو جي تاكد ان، ماته بم زنده كرين اسلام كو ا بريلوى عقيده كاايك أولى ايك اشتهار يحيا كريمارت اطراف معى عوام وتقسيم كررباب، ملاحظه ٤ - َل اي اشتمار أورفع اس كااردوتر جمه آب حضرات ك خدمت مثل يش كيا جاتاب، آب كوجو مناسب وموضوع كارر وائى اوراقدام كرناضر ورى بو اس كابند ويست فر ماكريمين نجايت دلى منون ومشكور فرما كين، عين توازي بوك، بم است، على جواب أور على اقدام] منظر- ين على كارر وائ اوراست اقدام] مواشع اور ١- ثمر ملكته خاص كر ٣- ، يوليور شائق تيلين ك بدى مسجد ضلع بير نجوم ٣- موضع شكهى ضاع زويوليور، وايا يوليور ضلع يرنجوم ٣- موضع خواجي، ضلع بردوان بوليوانداز ًاها ميل بجانب شرت (ان مقامول بى بى اورثرين كى أد ورقت جواب-) ب س، لَت اس ورخواست سـ بمراه ذاك تكن جى إرسال- كياجاتاب فقط-والسلام العارض الحقير: غلام موسى ندوى تقوى امام متولى چًي بارا مسجد سيدة مراسلات: ،١/٥٣ بلكبر فى لين كلكنه، ٣١ مور خد قر ورى ٦،٩١+- بريلوى فر مات بين كمايك اشتار كابنكه ت اردوي ترجمة: "وبال تجدى ت بموشيار جر وارتهم بين اس اشتمار كوچيا كريات دو، بم كو جماد كاثواب ضروري جاست- كا الكر يزول ـ دوران حكومت مثل ويوبند المرير كمايحنث تها اوراس زمان بين يجى مسلمانول ک ورميان فقت وفساد الكريز كاكام كرر بات، بند وستان ثى وبائي اور نجدى فرقون كامركزويوبندب- يدلوك في على الله تعالى عليه وسلم كى ثان بين كتنافى أورباوبي كمن كى وجدت كافر أور مرتداور اسلام ست خارت بوسكة بين اوراس فري كى مختلف كتابول مست عند مر دوداور مفسد عقا ندكى نظر ب مقا اور مثال حسب ذيل بين: ١- "رسول التد جي علم غيب برايك بحواور ياكل بال تك كم جار باست جانور كونجى" - (حفظ الإيمان ازا شرف على هانوى رحمه الله تعالى) فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١١٢ كتاب العلم ٣- "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كى خّت ثبوت عوام الناس] لة، كمر عقل مندول كاية عقيده نبين ٢٢ - (تحذير الناس ازقاسم نانوتوى رحمه الله تعالى) ٣- ١عمليات احت في على الله تعالى عليه وسلم] عمليات كبر ابرب، يبال ك تك بحى فى كريم صلى الله تعالى عليه وسلم تمحى باد جات- بين٢ (تحذير الناس) ٢- "كواكها ناحلال ب اورثواب جى" - (فتاوى رشيد ياز رشيد احمد أنكودى رحمه الله تعالى) ٥- "في على الله تعالى عليه ت وسلم شيطان ك، علم زياده ب"- (ظليل احمد الهوى) ٣- "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى ديوبتد مدرسة ميس اردوإقليم حاصل-" كى (براين قاطعه) "رسول- ٤ الله صلى الله تعالى عليهوسلم ويوبندى علماء كلة كانايكاف آت ف"- (تذكرة الرشيد،جداول) ٨- (كسي كووهافى دينا شرك اوركفر ب"- (بّش زيورازاشرف على تهانوى رحمه الله تعالى)- ٩- "على بخش حين بخش عبد النبى نام ركنا كفراور شركات"- (بّش زيور) ٠١- "مخلوقات] بوب مجوك ريبال تك كه فى اورولى بجى الله ياك كى شان] مقابله مس بحماء ت بدترين"- (تقوية الإيمان ازاسما عمل وبلوى رحمه الله تعالى) وغير-با ويوبندون ر كل بدعقا تدى تفصيل اورية شع] - َل اَيك مخيم كتاب كى ضرورات ب،البذابم ال مختصر اشتجار س صرف دس نمو بر اكتفاكرت بين، وبالي ك فرق ترديد بت مس ى كتابين شارع موسيقى چين، من أورثفى علماءكى چند كتابول كاذكركر تامول، جاء الحق، ظفر الإسلام، المصباح الجديد، التحقيقات، جراثيم وبابين علماء صاحبات، غلام أحمد قاديالى، قاسم صاحب نانوتوى، اشرف على تحانوى، رشيد احمد كتكوبى خليل احمد ، أُيهوى ان بارت مفصول وكافر، مرتد اورخارت أذ اسلام كبه في بين، بوفض انس كافر جون من شك وشيه كر كا، وه يجى كافر بموجات كان (حسام الحرين لاحظ فرمًا كيس)- وبائي نجدى ويوبندى فرت ک لوک ان مولويول كووبالي جانس بين، البذاتمام وبالي، ويوبندى، يليفى، لا ندبي اوركافرين، ـ ان يك تماز يؤهنا اوران ت شادى بياه كرناء كروانا حرام ب، وبالي ويوبندى ت إنها إيمان- بيجاني-°فقط خادم ابل سنت محمد ستقيم يم كرائى، ذاك خان يعكرام بلورى ضلع مر-شدآباء : نوت ايك أصل اشتار جي اس كا سا لك تحد بمورة- ب ٣٢ فر ورى ٦،٩١٥- فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢١٢ كتاب العلم الجواب حامدًا ومصليًا: محترفى زيد احترامه! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته! كر الى ناه لماء مه يؤ كرآب كابريثانى، علم بوا، ايك طبقها مستقل مشغل ى يبت كروهابل فى علماء تعدام كوبد ظن كريمار بتاب أوراس سلسلة من جسر تم تك اعتراضات اس سـ امكان بين بو، شالع كرتمار بجتا ، تقريبًا ايت صدى بيت كى، ان اعتراضات كما تريد بين ورجول كتابي للهى- كثير سواشتبارات ]ـ جوابات وسُي ُس، جزارول اشتبارات شاَلُع َكُث كث، ليكن يطبقه بحيث اعتراضات كى تجديد كرتمارجتاب، ومن حق كى سى قدرخدمات دار العلوم ويوجد فى كا بين، وهروذ روشن كى طر واشع بين، قرآن كريم كى تغير ، وتراجم حديث ياك كى شروت وحواشي، ـ فقد مسائل وفتاوى، تركية بالطن، اصلابح قلب، وعظ وتذكير، غرض كوين اسلام ستـ بر شعبه ال ش كى خدمات ثمايت تمايال بين، من كا الكاركرنا آخاب برخال والنااور آسمان محهو-كتاب أّن بر أعظم كاكوان ما خطوت جمال دار العلوم ويوبندا في يا فقد اور فاعل موجود بين؟ جن كى بدوات باطل اور جمالت كى شارك دور بموكر جى اور علم كى روشى يجيل روى، بدعت ـ باول حيث كريفت كا سورة طلون بوربات، مشر كانه ريوم ثم بوكر إيمانى اعمال جارى بورب بين، تبريرات طبالح تنفر بموكر مساجد آبا وكر فى كل طرف توجد بور كاتب، دار العلوم كان شيخ بحمد الله راحتنا جاء باب اورجله جكون مدارس قائم بوكر قال الّثه تعالى أورقال الرسول كى صدا ئين كون ربى بين، حلال وحرام ك تمير قاتم جورهيب، قديم دارلت فارغ جوكر فضلاء و مرك بدايت مي مشغول بين، ابل باطل الناسب وينى احسانات كبيدارى كود يح كريريثان بين اور أوكلاحت مى جورچون كرناتها، وذكررب-إن ليكن كم الشداث تك مجوث كاير ده خودةوم جال كررة قاب بعض سادة ومح مع فز لكم، مح جذ بد رسخ وال جى قريب من آجات بين أوراكابرابل الشوكى طرف ت بدكما ش فى بعتلابموجات بين، يكن حقيقت حال يجب ان كوالطلاب بوّناب، و فورًا في بدكانت تت بد كردية بين أو راكمر بي كرده اعتراض كى ترديد اورجواب مين منتقل كتابي الكهى كبير، "بسط الَبنان"، "تغيير العنوان"، "خلاصة البيان"، "توضيح البيان"، فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٣١٢ كتاب العلم "تسهيل الفرقان" يسب "حفظ الإيمان)" ك شرح اورة شع] سلدين شالع كى جاي يں۔ ١- "حفظ الإيمان" م بعبادت اس طرى من عبادت كوبكاراكيماب، فى جاب تواصل كتاب من ديكولياجات- ٢- "تحذير الناس" ک مصنف حظرت مولانا قاسم صاحب نانوتوى رحمه الله تعالى فى فّت بوت كى ثين صور تمس كهى بين اور بر طرح كى حضور على الله تعالى عليهوسلم، سلة ثابت كابين اورلكهاب كم حفرت في اكرم على الله تعالى عليه وسلم زمان سك اختيار تيجى خاتم النبين بين كهآٍب، بعد أولى اور في يدابموت والأس ب اور مكان تك المتبارت خاتم النبين بوسي س معى يدين كوس زين بين آب، بعد ونى فى أمس، إن ذات مقد سة - اختبارت جى آب خاتم النبين بين، فتم بوت، جت طريقة ت، سب كوآب ك ذات والايراس طرف خصر كرويًاكما كمكون كتالش باقى بين مجوزى، است، َل جوابات "محذورات عشر، وية و حقيقت معلوم-هو ٣- مصف عليه الرحمة فى لكهاب كه آدمى مين دوتم كى توقمن بين: اي توت على، دومرى قوت على، يجر برايك ك دور وصور من بين، اي "من حيث التأثير" ايك "من حيث التأثر" س مس قوت علميه "من حيث التأثير،" اعلى ويجدكى موَن، وومر الوفى اس] مقابل نموستك، وهنا ب اورجس ثيل توت علميه "من حیث التأثر،، (على ورجدك جو، ومصانع بـ الن جارتم ك طبقات وقر آن كريم ك آيت﴿ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾(١) يس بيان كيا كياب، ي مضمون بت على أورو يق ،٢ امت بين بعض حضرات الي كزر ين كمو يكن من ان كامل بت تها، ج حضرت عثمان فى رضى الله تعالى ف عند وتركى ايك ركعت بين يورافر آن كريم فتم كياب( ،)٢ حضرت عبد الله ابن عمر بن العاص رضى الله تعالى عند سف روزبات كثرت ت/ ٤ .)٣( ( )١: (النساء )٩٢ ( )٢ "عن أنس بن مالك قال: قالت امرائة عثمان بن عفان حين قتلو: لقد قتلتموه وإنه ليحي الليلة بالقرآن في ركعة". (حلية الأولياء، عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه: ١ ،٥٥/ ،٦٥ دار الفكر) ( )٣ بخارى شريف من الناسك بار مثل قصد مذ كورب، جس سك الفاذا مند رجد ويل ين: = فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣١٢ كتاب العلم اي نظرات بحى كزر بين اي وانارات بين آله مرتبة قرآن ثم كيا()١ - اي بزار فليس روزانه برين( ،)٢ إن عمر بن سائدن سة()٣ عمل ، كا يد كثرت حضرت في أكرم على الله تعالى عليه ت وسلم منقول ، تبين كراس ک باوجودکونی بحمى فى أكرم على الله تعالى عليه وسلم سك ورية وخمس وترويع سكات اورنه وهو ريسكتاب، ان حضرات كايدئل جى حضرت في أكرم على الله تعالى عليهوسلم برايمان الاست اوران كما بدايت برمر ث سك يتج من تهاء س اس كون كى اعتراض كا بات ب، جولوكول أوكراه اور شتعل كما جاء-باب ٣- فقباء نكوب كى من تمين لاحى بي، ايكووس كى غذائى مردار اور غلاظت ب، وذكركس اور كدمه ك طرف حرام- ب اي وهجس كانهذاصرف عله أوردانه ب، ودكيوتركى طرف حلال ب- ايك ووجودانه غل حى كها تاب اور غلاظت جلى حاليتاب، امام ابو يوسف اس كوكر سب وه بين، امام الوضعيفة رحمه الله تعالى كارشاء ب كروه مرفى كى طر حلال ت كروم يجى وونولا چيزين هما مقا ب، مبي قول رانح ب( ،)٣ عناية شر بداية "فلقيته بعد، فقال: كيف تصوم؟ قال: كل يوم، قال: وكيف تختم؟ قال: كل ليلة، قال: صم في = كل شهر ثلثة ثلثة... : قال صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم...... )". (صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب في كم يقراء القرآن: ،٢/٥٥٢)قدیمی ( )١ "وممن ختم أربعا في الليل وأربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رحمه الله تعالى، وهذا أكثر ما بلغنا في اليوم والليلة". (كتاب الأذكار، كتاب تلاوة القرآن، ص: ،٨٣١ مكتبه دار البيان) ( )٢ "وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة". (البداية والنهاية، السنة الرابعة والتسعين للهجرة، ترجمة علي بن الحسین: /٨٢۵ ١ ، حقانیە پشاور) ( )٣ "قال عبد الله بن عمرو بن العمركى: "سمعت عبدالصمد بن الفضل: سمعت مكيا يقول: "حججت ستين حجة، وتزوجت ستين امرأة، وجاورت بالبيت عشر سنين، وكتبت عن سبعة عشر نفسًا من ، التابعين ولو علمت أن الناس يحتاجون إلّى لما كتبت عن أحد دون التابعين". (تاريخ الإسلام ووفيات مشاهير الأعلام، الطبقة الثانية والعشرون، ترجمة مكي ابن ابراهيم بن بشير بن فرقد (ع) أبو السكن الحنظلي البلخي: ،٥/٤٣٢ رقم الترجمة: ،٩٠٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) ()٣ " وأما الغراب الأبقع والأسود فهو أنواع ثلثة: "نوع يلتقط الحب ولا يأكل الجيف، وليس بمكروه، ونوع منه لا يأكل إلا الجيف وهو الذي سماه المصنف الأبقع الذي يأكل الجيف، وإنه مكروه، ونوع : يخلط يأكل الحب مرة والجيف أخرى، ولم يذكره في الكتاب، وهو غير مكروه عند أبي حنيفة رحمه= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٥١٢ كتاب العلم فتاوى عالمكيرى( ،)١ فتاوى قاضي خان( )٢ فتاوى شامى( )٣ وغيره بين كو كي شميس أوراحكام ورنج-يل ايك مستقل رسالهال مستله به شالع ثدهب، جسمين جند وستان سكبت اوفي البل علم، ابل فقد، ابل فآوى] فآوى مع الدلائل منقول بين، اس كانام: "فصل الخطاب في تحقيق مسئلة الغراب"، ايك جائز وجيز كولوك أكبر حرام وناجائزة نجهة بول، ك تؤاس حرمت كى تزويد، لي اس كواستعمال كرنا اور كهانا، تاكد ٤ لوكول عقيد ك اصلات بموجات أور دهحلال كوحرام في جميل، باحث أجروثواب-جاب ٥- ُيض مجوث ب، "براين قاطعة "عين كبير اليًا يس-لكهاب 4- يحمى مجوث ب ،"براين قاطعة" بي بي جي ايانيس-لكهاب "براين قاطعة"باربا يحيى أورتحقيق ربحقاب، اس كومنكا كرويكي الياجاوب. 2- "تذكرة الرشيد" ين بين تبين لكها كم رسول الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم ويوبندى علماء ـ لة كانا کانآـُےے۔ ٨- جو خص دبالى كا مفهوم بكتاب اورشريعت، اصول ت جى واقف ب، اس كوشع كم بى كاء : مثًل كوُن خض مصيبت من بتلاجوجاءت، ضداشت باكات دعاكرنبجات ك كويكانت كما قداسة بن يا شيطان يا غلاف مروالج اس مصيبت تيجاءتواس كاكبال اجازت ب(٣). = الّله تعالى، مكروه عند أبي يوسف رحمه الله تعالى. (قوله: وكذا الغراف) وهو غراب القيظ لا يؤكل. وأصل ذلك أن ما يأكل الجيف، فلحمه نبت من الحرام، فيكون خبيثا عادة، وما يأكل الحب لم يوجد ذلك فيه، وما يخلط كالدجاج والعقعق فلا بأس بأكله عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وهو الأصح". (العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الذبائح، فصل فيما يحل أكله وما لا يحل: ،٩/٠٠٥ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الباب الثاني: ،٥/٩٨٢ ،٠٩٢)رشيديه ( )٢ (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد: ،٣/٥٥٣)رشيديه ( )٣، (ردالمحتار كتاب الذبائح: ،٢/٤٠٣ ،٨٠٣)سعيد ( )٣ "ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك كفر". (ردالمحتار، كتاب الصوم، مطلب النذر الذي يقع للأموات: ،٢/٣٩٢)سعيد= فتاوی محمودیه جلد بيست و یکم ٦١٣ كتاب العلم ٩- خداث بالك جوصفت خاصب، اس كوس غيركى طرف منسوب كرنايه شريك فى الصفات-ب : مثلًا سب الشه ى بند بين، كا كوغير الّثدكابتدو بنايا مثًل: سب الّله َ◌ا يد اسُت جوة بين، سى وعلى رضى الله تعالى عند يا سين رضى الله تعالى عند كابيداكيابوا كبنا يا مثلًا: سب، كنا بول كومعاف كرنا أور بخش دينا الله تعالى ك صفت ب بحرية هناكه خلال كناه وعلى رضى الله تعالى عن بخش دي سك، غلال، كتابول وسين معاف كرويل ، حـ كنا علىالصور اور عقيده()١ - ٠١- أكريهيزاى طرح تقوية الإيمان مث بت اوراس كا مطلب بك ب تواعلى حضرت أحمد رضاخان صاحب بريوى فى الا سك مصف بركول كفر كا فتوى أبي ديا، كونكن باربار ك كفر فقت الكاركر تين، جب كروه نشروجوه كفركى مصنف بس ثمابت كرت بين اورية جى للمح بين كم بوشخص ان] كفر اور عذاب ميس شك كر، ووجود كا فرب، يثمر آخر ميل لكم بين كهبم ان كوكافرئيس سية، توا اس فّو كروت كافر نه كتف ك وجدت ووجود كافر بموت يا بس؟ يسوال بار بار مولانا أحمد رضا خال صاحبت جي كيماكيا، بذريعة خط جى اور بذريعة اشتهار أوراق؟ وسائل بجى لكم سكُت اورانج تك ان ست تبعين ت سوال كما جاء باب، مر كون جواب تجسس آياء اس مستله بر مستقًل ّين جاء كتابين اللهى كى بين (شالع بوي بين) يز رضا خانيت ك ترديد من حسام الحربين وغيره كى حقيقت واش كرين، لم يجى كتابين شالع ما كى يج بين، مطالع◌َ. = (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل في النذر: ،٢/٠٢٥)رشيديه (وكذا في النهر الفائق، كتاب الصوم، فصل في النذر: ،٢/٢٣)إمداديه ( )١ "والشرك أن يثبت لغير الله سبحانه وتعالى شيئًا من الصفات المختصة كالتصرف في العالم بالإرادة الذي يعبر عنة بكن فيكون". أو العلم الذاتي من غير اكتساب بالحواس، ودليل العقل، والمنام والإلهام ونحو ذلك، أو الإيجاد لشفاء المريض". (الفوز الكبير، ص: ،٨١ مكتبه خير كثير) "فالشرك في الربوبية، فإن الرب سبحانه هو المالك المدير المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع المذل، فمن شهد أن المعطي أو المانع أو الضار أو النافع أو المعز أو المذل غيره فقد أشرك بربويته". (مجموعة الفتاوى لابن تيمية: ١ ،٢٤/)بيروت (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، النساء: :٢٣ ،٣/٩٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٤١٢ كتاب العلم الشهاب- ١ الثاقب، مرحوم- ٢ اسدشين، قطع- ٣ الوتين، ٢- غلط أجميول كااز- الد،٥ اعلى حضرت كاحقة شريف، ٢- اعلى حضرت كاوين تدجب، ٤- رضا خالى ندجب، ٨- بدعات ومنوعات رضا خانى ترجب، آيز- س،٩ ابن الوقت كى خان- ثلاثق،١٠ معركة القلم، ١١بطلوع السهيل على ، الجعيل ٢١ - السحاب المدار، ٣١ - الجنة لأهل السنة، ٤١ - انتصاف البري، ٥١ - دافع ، البهتان ٦١ - شفاء الصدور الكوكب اليماني على أولاد الزاني، ٧١ - الطين الذورب على أسود ، الكاذب عقائد- ١٨ علماء ويوبند وغيره وغيره يست فى كتابين للهى كى بين او لكحى جارى بين، انكريزى البحث بمونا ويجنابولة "منادى لًا (كتاب كانام) كامطالعه-كرين يروه رسالة وسيمين جسر بين اعلى حضرت بريلوى فى هند وستان كودار الإسلام قرارديا أور الكر يزول كو ظل الله في الأرض التعليم كيماء اس سلسلة بين علماء ديوبن كا موقف معلوم كرنا- بولوا حيات تخ البند،٣- سهرنا من اسير- بالتاء٣ نقش حيات، ٣- علماء بند كاشاندار، فى- هـ ريشمي خط ك تحريك كا مطالع كرين، مست حقيقت رومن بوكى كه ميدان شائى بين علماء ويوبند ى كس طرح جمادكيا اور بالتامين علماء ويوبند يركيا كيا مظالم لوث ، سكت في بيل، كراجيا بيل وغيره س بين طرت يه حضرات نظر بندرب اورمجبول كث كث، آج بريلوى طقه] اجملوك تاريخ كواس طرف مع كرناجاي بين، بجس طرح علماء ويوبند، صاف اوري بالول أوسع كرا قوم ين اشتعال يداكرت بيں ۔ بي انكى زند كا كى كل سرما يت كه علماء كى جي تكفير كرين اورسيد ح ساء مع مسلمانول كوان سـ خلاف مشتعل كرك جزكا ئين، ک اس علاء الناسـ یاس زنده رت كاكول سامال وفيات، كوفی علمى كام بین، ایک كتاب بس كانام ب (تفيرى الفاف"، ال مثل اليك بدى طويل قبر ستا ب، ال كودي كمية چي كاكود فى يدى مخلوق كواعلى حضرت فى فاشل بريلوى فى كافر لكهاب اوراتا بو الوجدكفر كايار كيات كه ميدان حشر مثل اس كومريه يكرحاضر جول سك اور ق علماء النابه دعوى كرين سكها شخص في بم وكافر كباب، غداديبمهرجانتاب كراسى وقت خان صاحب كاكيا حال بوكا؟! علماء ـ حق سفارش اور شفاعت كرف وال آقادو جمال سيد الأولين والاخرين إمام المرسلين (فداه روحى وارواح آبائى) صلى الله عليه وعلى آله اصحابه وذرياته وابل بعيد وبارك وسلم جول ٤- اس وقت خان صاحب] تبعين بحى ويحي تح كدخان صاحب س طرف است برات بوجهكا قل كرين فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ٨١٢ كتاب العلم ، ح سس] يتجرس كفر وعذاب ـ موا فقط- بوس والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم. الماه العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٩/٨/١٣هـ ايضًا سوال[ :٥١٠٠١١ مار عمال حيدرآ باد ئين مولانا الن يودى، بيانات سك بعد الك مختصر رساله "بالن حقافى كى حقيقت اور بليفى جماعت كى حقيقت"، /٥١ صفحات◌ٍ شمل شالع بوا، جس مص يبت اعتراضات بين (ويوجد، تبليغ، وبابيت وغيره) - مولانا أشرف على تقانوى رحمه الله تعالى ك كتاب "حفظ " الايمان جل:،، ،٨ كى عبارات ب كم: الف- حضور صلى الله تعالى عليه ـ وسلم ذات فقد من يعلم غيب كا للم كياجانا اكر يقول زيد تح جودة وريافت طلب امريدب كمال غيب ست مراد بعض غيب ب ياكل غيب، أكر بعض علوم غبى مرادب واس عين حضوربى كى كي تخصيص ب، ايا علم توزيد، لكن و عمر برحمى ومجنون، يلكه بجميع حيوانات وبماتم ـ لة يجى حاصل ،٢ كويا حضور اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كا مقابل أعوذ بالله جاتورولت كما جاء- باب (أعوذ بالله). - ب مولانارشيد احمد رحمه الله تعالى تكونى كانكارت خواب ميل مولانامحمد قاسم صاحب رحمه الله تعالى بائى دار العلوم ويوبندت بجوار جس طرح زن وشوبر كوايك دومرات فائده هو نجتاب، اس طرح الن ووصاحبول فى الي وومسرات قائدهانهايات (تذكرة الرشيد، حصن دوم، ص: .)٩٠٢ - ج مولان خليل أحمد صاحب رحمه الله تعالى اني كتاب "براين قاطعه س: الأمين بحث كرت ير كم شيطان ملعون وحضور اكرم ت زيادة ب علم اورجوي عقيدة شيطان سلسلة رحيل وهمسلمان أور حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ـ لية جى علم الله، طرف ت ديابواتب، ووه شرك اورج-فىب 9- ايك مريد فى ثواب بين كلمن وهًالا إله إلا الله اشرف على رسول الله" إيثان بوكريومرس يا آياتو حضرت اس برفان بوك أورنه الاست تجديد المان كراياء نه تجديد بعت كرائى، اس واقد بين على حى كه جسر كى طرف تم رجوع كرت بو،وه بعون تعالى تقبع سعت- ب (رسالة اعداد هانه جون، ص: .)٨٢ ٢- ا اشكال كاري اشكالولا ت کونی تعلق بس، أكرمر شد دور بواور خط وكتابت نحى ند بورتو كيامى ٩١٣ كتاب العلم فتاوى محموديه جلد بيست ويكم دوم بارك ت رجوع كريستكة بين؟ أكر شد مر زنده بوتوكس وم بارك تبعت كرسكت بين اوراسل س ذكر وعقيدة بعمل كر سكت بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محّمفى زيد احترامه! وعليكم السلام ورحمة اللهوبر كاته! كرالى نامن علماء يؤ مه كرآب كابريشائى كامال معلوم بوا، اليك طبقة كا مستقل مشغله باب كروهابل فى علماء ت عوام وبد كن كرماء بنتاب أوراس سلسلة من جن جس قم تك اعتراضات اس سك امكان مثل بموت ين، شائع كرتا، تقريبًا ايت صدى بيت كى، ان اعتراضات ك تزويد من ورجول کتابین کلمی کی ین، صدها اختبارات مث جوابات دي سُك، بزارول اْشتبهارات شاَلَع َکُث َكث يكن ينطبق بحيث اعتراضات كل ترديد كرتا ، رجتاب ك بق خدمت جس طرق دار العلوم ويوبندفى كاب، وور وزيروأن كى طرق واجب، قرآن كريم ك ، تغير تراجم، حديث ك بإى شروح، حواشى فقد بر مسائل فادى، تركية بالطن، اصلاح قلب، وعظ وتذكير، غرض وين اسلام ـ بر شعبه من اس كى خدمات نهايت ى تمايال بين- بن كاتكارًا قاب بمخاك والمانيا اسمالنا؟ ، تهوكتاب آن بر أعظم كاكون سا خطب، جمال دار العلوم ويوبند ك فيف يا فقد اور فاشل موجود خس بين؟ جن كى بدوات باطل اور جمالت كى تار كى دور بموكر فى اور علم كى روشى يجيل روى ب، بدعت ـ بادل حيث كرست كا سورة طلوع بور باب، شركائه رسوم فتم بوكر إيمانى اعمال جارى جورب بين، تبرير مات طبالح تنفر بوكر مساجد آبادكر في ك طرف متوجد موري ين. دار العلوم كايد فيض بحمد الله يراهتا جاربات، جكه جكهدي مدارس قائم بموكر قال الله اور قال الرسول كى صدا ئين كون ربى ج بين، حلال وحرام كى تميز قاتم بورىب، قديم دارس ت فار بوكر فضلاء ك قوم بدايت مي مشغول بين، ابل باطل ان سب وي احساسات كبيدارى كود يح كريميثان ى، أو كلابت مي جوجون كرناتها، ووكررت بين، يكن بكم التدان تك مجوث كايرده فود قوم حماس كررة ئاب، سا ده لون◌ٍ ح كت تح وين جذب رسخ وال نجى غريب من آجات بين اور الكابرابل الشدكى ت طرف بد مائى من عتابموجات بين، يكن جب حقيقت حال بران كوالطلاب بولى ب، وفور ً◌ا حتى بدكمانى ت توب كريلة بين، آب ودرساله ريبال فج وي أو Made Searchable by ScribeTools.com