Indexed OCR Text
Pages 81-100
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٨ مايتعلق بالحاضر والناظر والنور والبشر "ومن اعتقد تسوية علم الله ورسوله يكفر إجماعًا". ملا علي قارئ في الموضوعات، ص: ٢٦١ .)١( الفوزاصداول مس حضرات اكابرويوبتدك طرف غلط قى با حسب عادت منسوب كرفس بعد خال صاحب فى جو باجداينا مسلك لكهاب، وهيدب، "برابري تودر كنار مس لى است كتابول عن تفرح كروكابت كود اكر تمام اولين وآخرين كل علم جع كياجات تواس علم وعلم وتحاست وهانسبت بركر ئيس بوسق، جوايك قطره] كروتوين مص كوسمندرت بت كريد أبعت فنادى ك تنادى ب اوروه غير غناءئات، تنادى وغير تنادىت كيما نبعت بوستّق ف"(٢)- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٠٣/٩/٥٩٥- = مطلب في دعوى علم الغيب: ،٢/٣/٢٢)سعيد "وبالجمله فالعلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى، لا سبيل للعباد إليه، إلا بإعلام منه بالوحي، أو إلهام بطريق المعجزة، أو الكرامة، أو إرشاد...... ". (النبراس شرُح شرح العقائد، ص: ،٣٢٣ مكتبه حقاليه ملتان) ( )١ (الموضوعات الكبرى، فصل: ومنها مخالفة الحديث لصريح القرآن، ص: ،٢٢٣)قديمى ( )٢ (ملفوظات اعلى حضرت بريلوى: ١ ،٩٥/ محمد على كارخانه اسلامى كتب خانه كراچی) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١٨ ما يتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى مايتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى (حيات انجياء أورسمارع موتى كابيان) مستلمحيات النبى سوال :١٤١٩٩١ ١ حيات النبي صلى الله تعالى عليهوسلم س بار مع علماء البل سنت كاكيما فقط أنظرب؟ أكرابل سنت والجماعت ـ نزويك رسول أكرم على الله تعالى عليهوسلم حيات بين، وال حيات كماكيا نوعيتب؟ ٣ منكر مين حيات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كا متدل يدب كه حضور اقدس على الله تعالى عليه وسلم ك وفات، بعد خليفه اول سيدنا ابوبكر صديق رضى الله تعالى ن عند است ي خطبه من فرماياتها: "من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن . الله حّي لا يموت"(.)١ اس عبارات ت يدثابت بوتاب كه آب على الله تعالى عليه وسلم زنده خس بين، وفات با سك، اب حيات كاكوفى سوال خمس يد ابوثابت، اس كاكيا جواب ب؟ ٣ علماء ويوجد فى مستله جوث مع كيما طريقة اختيار كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت في أكرم على الله تعالى عليهوسلم يرموت كاطارى بوناقرآن كريم اور حديث شريفت ثابت ب()٣- ( )١ (البداية والنهاية، احتضاره ووفاته صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٨/٨٢٢ حقانيه پشاور) ( )٢ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات: "يا عائشة! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، وهذا أواُن وجدت انقطاَع أبهري من ذلك السم". (مشكاة المصابيح، كتاب الفتن، باب وفاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، الفصل : الثالث ،٢/٨٢٥)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٢٨ ما يتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى ارشاد بادئات: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾( )١ أكرموت طارق مدبولى تو آب صلى الله تعالى عليه وسلم] ما تحدده معاملة ن كيما بماتا جوميت-، ساتدكيا جاتاب، لعن عسل، كفن، صلوة جنازه، وأن اور يحر خليفه ى جويز وغيره يكن آب صلى الله تعالى عليهوسلم كى موت دومرول كى ت موت خاص التماذا حّق ب، آب كا ميراث تقيم تبين بولى، آب صلى الله تعالى عليه وسلم كى ازوان مطبرات ت كما كانكار درست بيس( )٢ بعض ـ اس قاتل = "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لما قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: سمعت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شيئًا، قال: ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه". ادفنوه في موضع فراشه". (جامع الترمذي، كتاب الجنائز، باب: ،١/٤٩١ ،٨٩١)سعيد "عن أنس رضي الله تعالى عنه، لما ثقل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة: واكرب أباه! فقال لها: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم" فلما مات قالت: يا أبتاه! أجاب ربًا دعاه، من جنة الفردوس ماواه، يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه. فلما دفن قالت فاطمة: يا أنس! أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التراب". (صحيح البخاري، كتاب ، المغازي باب مرض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ووفاته: ،٢/١/٣٢)قديمى ( )١: (الزمر )٠٣ ( )٢ "فذهب جماعة من العلماء إلى أن هذه الحياة مختصة بالشهداء، والحق عندي عدم اختصاصها ، بهم بل حياة الأنبياء أقوى منهم، وأشد ظهورًا آثارها في الخارج، حتى لايجوز النكاح بأزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد وفاته، بخلاف الشهيد، والصديقون أيضًا أعلى درجة من الشهداء". (التفسير المظهرى، البقرة: :)٢٥١ ،١/٢٥١ حافظ كتب خانة كونه) "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله: ﴿وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله﴾ قال: "نزلت في رجل َهَّم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعده، قال رجل لسفيان: أهي عائشة؟ : قال قد ذكروا ذلك...... (قال الحافظ ابن كثير) ولهذا اجتمع العلماء قاطبة على أن من توفي عنها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أزواجه أنه يحرم على غيره تزوجها من بعده؛ لأنهن أزواجه في الدنيا ، والآخرة وأمهات المؤمنين". (تفسير ابن كثير، الأحزاب: :)٣٥ ،٢/٨٢٢ دار السلام) "عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن فاطمة بنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أرسلت إلى= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٨ ما يتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى ين كر محض نجم وفقد ـ لة روح الطبر، جسم مبارك ت جدابولي، يجروبين لوثاوى كي()١ - جواحساسات مع، بصر وغيره] قبل ازموت حاصل ت، وداب قوى ترموست. بعض اس] قاتل بين كورور مبارك، جسم الجبرت جد أنيس كتى، يكن يجيلا وت اختبارات اس ک اوقات ومحد ودكرديًا كما اور كيفيت ک انتبارت ات مثل بت اضافه بوکیات، في ايك جدار بوكهاساكى روشنى بت دورتك يليق ب، جس بكر قدردورى موّل جالى ب، روشتى وسمى أور بكى بوّن جاّل ب، أكراس جدا برايك طشت أها تك وياجات، توروشى طثبت ت بابرئيس تطلق، وورتك بس ويسويحق، صرف حثت ـ اندر ريق، يكن ليفيت-، اختبارت بت قوي بوجالب()٢ - بتهاسك حالت ريبال حاب، كر برزن] حالات وعالم مضمبده، حالات◌ٍ قياس أخي كيا جاسكتا، قياس الغائب على الثابد نا جاتزب( ،)٣ كم ازكم دوسو = أبي بكر تسئله ميراثها من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة، وفدک، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبوبكر: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا نورث، ما تركنا ." صدقة (صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: ،٢/٩٠٢)قديمى ( )١ "قال البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم ." كالشهداء (الحاوي للفتاوى، كتاب البعث، أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء: ،٢/٠٨١ دار الفكر) (٢)"أورار واح انبياء وبدان سا ساتحد علاقة بد ستور وكتاب بر اطراف وجوانب ت سمن آخاب أوراس لت حياٍت جسمانى كو ب نبات سابق المك طريح قوتبوجاليات في ظرف مذكور «كاد ين] بعد جدران] شعل بس الوراثيث بلاده جاليب بر حال اروات انبياء كرام كوبد ستورأت أبدان تك ساته أحلق ربتاب، لكن كيفيت حيات بعد يوجد الثمار دت اوردى توت آجانى ب اور مثل نور جدارع وظلميت ظرف محيط حيات وموت وكول مجتمع بموجات بي"- (نادر مجموعة رسائل، مولانا محمد قاسم نانوتوى صاحب رحمه الله تعالى، رسالة جمال قاف، ص: ،١،٢١ مير محمد كتب خانه) ( )٣ "وقياس الغائب على الشاهد فاسد". (شرح العقائد النسفية، مبحث رؤية الله تعالى والدليل عليها، : ص ،،٥)قديمى "ومنعه من قياس الغائب على الشاهد". (روح المعاني البقرة: :٢١ ،١/٨٨١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وبأن أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد وهو أصل كل خبط". (فتح الباري، كتاب ، التوحيد باب مايذكر في الذات والنعوت...... ، رقم الحديث: ٢٠٢ :، ،٣١/٣،٢)قديمی فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٨ مايتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى بك اس كواما فخر م الدين رازى رحمه الله تعالى ست تغير كبير بين لكمان جس] ذريعتبرزرع، جنت، ووزن، ، الوح عرش وغيره برداروجون وال اعتراضات كوروكيات- والله أعلم- حقيقة الحال، حضرت نانوتوى رحمه الله تعالى كى كتاب "آب حيات" مثل يد مستله- مذكورب فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/١١/٠٠٢١٥- انجماء كى خدمت مس ازواج مطبرات كايش كياجانا سوال[ :]٨١٩٥ بعض لوك ست ين كر انبياء عليه السلام كى قبور مطبره مس ازواج مطبرات يش كى جاّت بين، ودان سك مسا شب ته باشى فريمات بين، كما يقول تح ب؟ فيزكيا مري سك بعد مع وبصر وادراك باده جاتات؟ عام لوكول كاتا كم كفار سك .جى مع بصر وادراك باهجاست عين، ب كمايه يأتي؟ ثير "ولاية النبي أفضل من نبوته" جومقوله، اس كاكيا مطلب ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: انبياء عليهم السلام ك حيات أن كى تور بين برزفى حيات ب، جو كاس عالم ك حيات ت توكاب(.)١ في كه جراث ب، اس كروشى سادت كمرب عن يجعل رى، ليكن اسل لكـ اويرجب طثت أهما تم ديا ، جاست وست اس كاروشى محمد ووجوجا فى كل، تمر يحت زيادة وى بموجات كل، جورجيزا حاديث ت ثابت جوء اس كاتو اعتراف كياجات كما أور جس بجزكى احاديث بين فى كروى كي جو،اس كاتكار كروياجات كا()٣ - اور ()١ ": فأقول حياة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة قطعًا...... فمن الأخبار الدالة في ذلك ما أخرجه مسلم، عن أنس: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة أسري به مر بموسى عليه الصلاة والسلام، وهو يصلي في قبره اهـ". (الحاوي للفتاوى، أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء: ٢/٨ ٢ ،١ دار الفكر) (وكذا في تفسير ابن كثير، آل عمران: ٩٢ :١ ،١/٥٢٥ دار الفيحاء) ( وكذا في التفسير المظهري، البقرة: :٢٥١ ،١/٢٥١ حافظ كتب خانة) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما أتكم الرسول فخذوه ومانهكم عنه فانتهوا﴾ (الحشر: )٤ "قوله تعالى: ﴿وما أتكم الرسول فخذوه﴾ وإن جاء بلفظ الإيتاء، وهو المناولة، فإن معناه الأمر؛ بدليل قوله تعالى: ﴿وما نهكم عنه فانتهوا﴾ فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالأمر؛ والدليل= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨۵ مايتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى بجى چيزت احاديث ساكت بواسل بى توقف كياجات كاء اتي قياس اوردات ت کونی بات ئيس بي جاست ، ك مس في يرجي سى احاديث بين بيس وريكا كه انبياء عليهم السلام كى قبور مطبره بين أزواج مطبرات يش كى جاّت بين اوروه الناس سا شب ته باشى كرت بين- كفار كوعذاب كماادراك واحساس بيت بده جاحات، لذائذ أور الخمول ت بالكل محروم بموجات بين، وَل ادراك باّت أبيس ربتاء كا اس مطلب بيت كم فى كاوومفتين بين: ١- ، ثبوت وجس بين مخلوق ك طرف ا بوتاب، احكام بينيفى ٤ - ٣- دوراوصف ولايت، مي اس في تعالى ك طرف در بوتاست كمالات فاصل كرنكسة، بس حالت بين حق تعالى كى طرف درخ بو، وهاعلى ب، اس حالتت جسس بين مخلوق كى طرف ربح- بو فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد حمود غفر له، دار العلوم ويوبتد. ميت كا تبر مس تماز اورقرآن كريم كى حلاوت كرتا سوال[ :٩١٩٩١ ايك معتبر كتاب بين بزركون] اقوال اس طريح ورق سكت ستح بين: بعض المخخاص اس ديات ت فانى كورچ كري س بعد تبرول ين تماذكى بإبندى كرت ت، ١في واقعات بزركول فى التي آ محهول ت ديهاب، اس واقعات اختيار كرت سك قابل بين يأتي؟ أو بعض لول قرآن شريف كي تلاوت جى كرت ست أوران كا جم جى اليكى حالت بن تها، يد كمال تكتب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس هم تك متعدد واقعات شرح الصدور ين مذكور ين( ،)١ التدرب العزة كى حفاظت واجانت ت = على فهم ما ذكرناه قبل مع قوله عليه السلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، الحشر:،: ٨١ ،٦١/ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وقوله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ أي: مهما أمركم به ، فافعلوه ومهمانهاكم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن الشر". (تفسير ابن كثير، : الحشر،: ،٢/١٣/٢ دار السلام) ( )١ (لاحظ فرنا مي، شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور، باب أحوال الموتى في قبورهم وأنسهم فيها= فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢٨ مايتعلق بحياة الأنبياء وسماع الموتى البابونابعيد- أبس فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مج: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٩١/٣/٨هـ. = وهل يصلون فيها ويقرؤون ويتزاورون ويتنعمون ويلبسون؟، ص: -٨١ - ،١٩١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محمو ديه جلد بيست ویكم ما يتعلق بالتوسل في الدعاء مايتعلق بالتوسل في الدعاء (وعامين توسل كابيان) وعا مين توسل سوال[ :]٠٢٩٥ وعايل واسط أفضل ت يا بواسط ؟ اس طر كمهرسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم ح طفیل ین صدق یں ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: وعا عامًة بلا واسط ب ى( ،)١ كاب بواسطة ب ح()٣ - فقط والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٣/٤٨٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم﴾ (المؤمن: )٠٢ وقال الله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ (البقرة: )٢٨١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كنت خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومًا : فقال يا غلام! احفظ الله، يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله...... .") الخ (جامع الترمذي، أبواب الزهد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، : باب ٢/٨-، )سعيد ( )٢ "أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا قحطوا، استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه فقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا". (صحيح البخاري، أبواب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام إذا قحطوا: ،١/٩٣١)قديمى "وقال الحافظ رحمه الله تعالى في شرحه: ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة". (فتح الباري، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا: ،٢/٢٣٢)قديمى = فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٨ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء قبوليت دعاك لم ضعفاء كاوسيل سوال[ :١٢٩٩١ فودرسول أكرم على الله تعالى عليهوسلم فى كفار بدر بان] لة وعا] وقت خداـ آح فقراء صحابه كاواسط يعيش كيا تها، كيا يدبات شركات ثابت ب؟ مج الا بات برحوالمجابت كد س يد كتاب اور صفحه برورثب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فقراء سحابه الة غز وةبدربين دعا فى كى أودية حى باركاه خدا وندى بين عرض كيا تهاكه أ الله! الكردية ختم بوسّكة و تركى عبادت كرف واللهولى بيس ارت-" كا يد بخارى شريف، كتاب المغازى مث ب١٣/٢٠هـ(.)١ حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٩/٥/٢٣هـ فقدا والله تعالى أعلم. = "وقال السبكي: يحسن التوسل بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر أحد من السلف ولا الخلف إلا ابن تيمية، وابتدع مالم يقله عالم قبله، ونازع العلامة ابن امير الحاج في دعوى الخصوصية وأطال الكلام على ذلك في الفصل الثالث عشر آخر شرحه على المنية فراجعه". ، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٥٩٣)سعيد "عندنا وعند مشائخنا يجوز التوسل في الدعوات بالأنبياء والصالحين من الأولياء والصديقين والشهداء في حياتهم وبعد وفاتهم". (المهند على المفند، ص: ،٨)قديمى ( )١ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يوم بدر: اللهم أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد" فأخذ أبو بكر بيده، فقال: "حسبك" فخرج، وهو يقول: "سيهزم الجمع ويولون الذبر". (صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب قول الله تعالى....... ،٢/٣٢٨)قديمى "عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: لما كان يوم بدر، نظر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلًا، فاستقبل نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم القبلة، ثم مديديه، فجعل يهتف بربه: "اللهم أنجزلي ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض". الخ. (صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب الإمداد بالملكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم: ،٢/٣٩)قديمى (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، رقم الحديث: :١٢٣ ١ ،٣٥/ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٨ مايتعلق بأحوال القبور والأرواح ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح (روح أور قبر] احوال كابيان) مرف، بعد عذاب وثواب كاكل اورروح كاجم تعلق سوال[ :]٢٢٩٥ الحمد لله سىالشك من بتل أبي بول حمريدجانتا جا بتنابول كم مرسى ب] بعد منكر نكير ٤ سؤالات سا وقت جسم بين روح لوثائ جاست ك جوذكرت الى ديماوى جسم بين ياسى دوم مثالى جسم بين؟ أور تبرت مراد كر سب هاب، بس ين بم وأن كرت بين، يا عالم برزن، مقام كانام ب اوررون كوعذاب قبر اس ديمادى جسم به محمول بوتاست، جب كموه عمومًا كل من كرم بموجاتاست يا كون اور جسم ب؟ اور بعض مخصوص كنه كارول، تبرول مس آجاف براس س مرات، سكا عبر تقال عذابول سـ مشابدات معتبر لوكولاست بيان کث، كراكثر اللائي كبائر بين بتلاحقًا كمكافر ومشركين كى كودى جولى تبرول بين صرف بوسيده بديول كابونا خوداينا مشابده ب، اي بعض وركول سن تبر بين مدلول بعد تاز وأخشى مع ك كفن بايا جانا بات شيورب، اس .بى بعض شيكوكارول كى تبر مس جات بر چند بوسيده بديول كا يايا جانا جى مشابده ب، س اب تك بين بى محتار باجول كم عذاب قبر عالم برز] مثالى سم بوتاب اوريد جى قبر عالم برزخ كامقام-ب سوالات تكيرين الى تبريسن بوست بين، البيت جس كاديماوى قبر موجودب، سك اس عذاب وثواب] اثرات اس ويماوى تبرير جى محسوس بوت بين، اس تبر اوراس تبر بين قريبي تعلق بوتاب، جنا اس ئي تبرير كياكيا علام مؤمن بنده اس تبربين برادراست تاب- يد سارى باقي بين فى ايك بارك كى محتت حاصل كى ، تقيس اب وومرحوم بوعا، ان باقول كوبعض كتابون بين علاش كيا، ند باياتو آب ستور جورمع-كيا الجواب حامدًا ومصليًا: ظابرية بكات كاس دياوى جسم بين روح لوثالى جانب( ،)١ مرف ـ بعد في مت كودوباره زنده ( )١ "(وإعادة الروح) أي: ردها أو تعلقها (إلى العبد) أي جسده بجميع أجزائه أو ببعضها مجتمعة أو= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد بيست ویکم ٠٩ مايتعلق بأحوال القبور والأرواح بوست ست يب ورميانى وققد عالم برزر ب( ،)١ عذاب وثواب تبر حل ك وي برذنب، تمر تبر بين عامة مرده كو فين كيا جا تاب، اى بين اي جسم بين روح داخل كى جانى ب()٣ - جنا ئي روايات مس كه مرده وأن كر] = متفرقة (في قبره حق)". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،٠٠١)قديمى "وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يأتيه ملكان فيلجسانه، فيقولون له من ربك؟ فيقول ربي الله..... وأما الكافر فذكر موته قال: ويعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان، فيلجسانه فيقولان: "من ربك"؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري! .... ". (مشكاة ، المصابيح كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، الفصل الثاني: ،١/٥٢،٦٢)قديمى "أخرج ابن أبي الدنيا وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إن ابن آدم لفي غفلة عما خلق له...... فإذا حضره الموت، ارتفع ذلك الملكان، وجاء ملك الموت ليقبض روحه، فإذا دخل قبره رّدت الروح إلى جسده...... ."الخ (شرح الصدور، باب فتنة القبر وسؤال الملكين، ص: ،٣٢١ دار المعرفة بيروت) ( )١ "قال الجوهري: البرزخ الحاجز بين الشيئين، والبرزخ مابين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى ، البعث فمن مات فقد دخل في البرزخ". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، مؤمنون: :٠٠١ ،٢١/٠٠١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "قال مجاهد: البرزخ الحاجز مابين الدنيا والآخرة. وقال محمد بن كعب: البرزخ مابين الدنيا والآخرة ليسوامع أهل الدنيا يأكلون ويشربون ولامع أهل الآخرة يجازون بأعمالهم، وقال أبو صخر: البرزخ المقابر لاهم في الدنيا ولاهم في الآخرة، فهم مقيمون إلى يوم يبعثون". (تفسير ابن ، كثير المؤمنون: ،٠٠١:٣/٣/٢٣ مكتبة دار السلام رياض) "وعن ابن زيد: أن المراد من ورائهم حاجز بين الموت والبعث في القيامة من القبور باق إلى يوم يبعثون". (روح المعاني، المؤمنون: ،٠٠١:٥١/٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ "وما ينبغي أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق العذاب، ناله نصيب منه، قبر أولم يقبر". (كتاب الروح، المسئلة السادسة، ص: ،٨٤، فاروقيه پشاور) "واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البزرخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيب منه، قبر أولم يقبر". (شرح العقيدة الطحاوية، ص: ،٩١٣ جامعة ستاريه) "واعلم أنه لما كان أحوال القبر مما هو متوسط بين أمر الدنيا والآخرة ولذا تسمى أحوال= ء فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١٩ مايتعلق بأحوال القبور والأرواح جب اس سـ اصحاب لوش بين تووه قرع فعال ونتاب()١ - يز روايات ب مث كم اكريداند يشونه بموناكو ثم لوك مردول كون كرنا ترك كردوتع، توبين الله ت تعالى دعاكرتا كروه عذاب قبر بر تم منكشف فرماء(٢)، غير روايات مث بت كروتبرول ـ قريب ت کز ربواتو آب (صلى الله تعالى عليه وسلم) كى سواري كاجانور بجزكاء اس بدار شا وفر مايا كدان وقبرول سك مردول بعذاب بور باب(.)٣ يزروايات ب مث كر جب مرده برعذاب بوتاب، ست وهي خاب، ك تؤاس آواز كوجن وان علا وه اور جانوروغيره فت بين الى غير ذلك()٣ - بحى بحى عبرت ـ له بعض آوميول يرجى عذاب قبر طابر = ." البرزخ (نبراس عذاب القبر وثوابه، ص: ،٠١٢ حقانيه ملتان) ( )١ "عن أنس رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "العبد إذا وضع في قبره ، وتولى وذهب أصحابه حتى أنه يسمع قرع نعالهم". (صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال: ١/٨ ،١/)قدیمی (وسنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب المشي في النعل بين القبور: ،٢/٢٠١)سعيد (وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب التسهيل في غير السبتية: ،١/٨٨٢)قديمى ( )٢ "عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لو لا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر". (صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها، وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه....: ،٢/٦٨٣)قديمى (وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب عذاب القبر: ،١/٠٩٢)قديمى (ومصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، باب في عذاب القبر ومم هو، رقم الحديث: :٣٥١٢١ ،٤/٩٣٢ المجلس العلمي) ( )٣ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: مّر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على قبرين". فقال: إنهما يعذبان ومايعذبان في كبير. أما هذا: فكان لا يستنزه من البول، وأما هذا: فكان يمشي بالنميمة، ثم دعا بعسيب رطب فشّقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدًا وعلى هذا واحدًا، وقال: "لعّله يخفف عنها مالم ييسبا". (سنن أبي داود، كتاب الطهارٍة، باب الاستبراء من البول: ،١/٣١)رحمانيه (وجامع الترمذي، كتاب الطهارة، باب ماجاء في التشديد في البول: ،١/٥٢)سعيد (وسنن النسائي، كتاب الطهارة، باب التنزه عن البول: ،١/٢١)قديمى ( )٣ "عن أنس رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: العبد إذا وضع في قبره= فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم ٢٩ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح كرويا جاتات، الناسب آثارت معلوم بوتابت كران بسم يداى (كرح) ين عمو با يد عذاب بوتاب، ثواب ل آثار هى بعض قبور بس وسي سكة بين، من لوكول كوتبر (كر) بين وأن مكياجاست، مثًل: ورعد وكمالالوان كا معاملة وومراب()١- تفصيل] - لة على من ابن قيم رحمه الله تعالى كى كتاب "المرور" أور غلامه بيده فى رحمد الله ثان كى شرح الصدر ملاحظ كرين، ان مثل احاديث نقل كى كى بين()٣ - واللها علم. حرية العبد حمود غفرله، ٣١/٣/٤٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده = وتولى...... ثم يضرب بمطرقة من حديد بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين". (صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال: ١/٨٥ ،١)قدیمی (وسنن أبي داود، كتاب السنة، باب المسألة في القبر وعذاب القبر: ،٢/٥٠٣)إمداديه (وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب مسألة الكافر: ،١/٨٨٢)قديمى ()١ " ولا يستلزم أن يتحرك ويضطرب من الألم، أو يرى أثر العذاب عليه من إحراق، أو ضرب حتى أن الغريق في الماء، أو الماكول في بطون الحيوانات، أو المصلوب في الهواء يعذب وإن لم نطلع ." عليه (نبراس، عذاب القبر، ص: ،٠١٢ حقانيه ملتان) "(إذا أقبر الميت) أي: دفن وهو قيد غالبي وإلا فالسؤال يشمل الأموات جميعها، حتى أن من مات وأكلته السباع، فإن الله تبارك وتعالى يعلق روحه الذي فارقه بجزئه الأصلي الباقي من أول عمره إلى آخره المستمر على حاله حالتي النمول والذبول الذي تتعلق به أولا فيحيا ويحيا بحياته سائر أجزاء البدن؛ ليسأل فيثاب أو يعذب، ولا يستبعد ذلك فإن الله تعالى عالم بالجزئيات والكليات كلها حسب ماهي عليها، فيعلم الأجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ماهو أصل وفصل، ويقدر على تعليق الروح بالجزء الأصلي منها حالة الانفراد، وتعليقه به حالة الاجتماع...... ." الخ (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، رقم الحديث: :٠٣١ ١/٥ ،٢٣)رشيديه "أنه غير ممتنع أن ترد الروح إلى المصلوب والغريق والحريق ونحن لانشعر بها؛ لأن ذلك الرّد نوع آخر غير المعهود، فهذا المغمى عليه، والمسكوت والمبهوت أحياء، وأرواحهم معهم، ولا نشعر بحياتهم، ومن تفرقت أجزاؤه لا يمتنع على من هو على كل شيء قدير، أن يجعل للروح إتصالا بتلك الأجزاء على تباعد ما بينها وقربه ويكون في تلك الأجزاء شعور بنوع من الألم واللذة ." الخ (التعليق الصبيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر: ١/٢ - ،١)رشيديه ( )٢ (شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور، باب عذاب القبر، ص: ،١٢١ دار المعرفة) فتاوی محمودیه جلد بیست و یکم ٣٩ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح عذاب قبردون كوبوتات يا جسم كو؟ سوال[ :٣٢٩٩١ كتابون مع إهاب كه مشركون كروت كوتبراندرتا قيا مت عذاب بونا رس كا واب دون إغذاب بوثاب يا جسم برا جب كورون تو جسم من قيد بوجاتي ب اور بدن، وسم كل مجانا ، وعذاب تركس جزير بوتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عذاب برزرخ ين بوتاب( ،)١ بس طر برذر بمادى نظرولست تخفى ب، الى طريق يد عذاب بحى حفى ،٢ روح كاتعلق ت جسم حار بتات أور قبرت حمار بتاب( ،)٢ اس وجدت س قبر من عذاب بوتاب أور مرده اكست يختاب يواس ا قريب جانورها يس من ات، أوكر بهاك جات بين، بن وانس ـ مواس آ كل وازكو = (وكتاب الروح، المسألة السادسة، هل تعاد إلى الميت في قبره..... : فصل أحاديث عذاب القبر، : ص۵۵ ،١ دار ابن كثير) ( )١ "وما ينبغي أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق العذاب، ناله نصیب منه، قبر أو لم يقبر". (كتاب الروح، المسئلة السادسة، ص: ،٨٤ مكتبه فاروقیە پشاور) "واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق العذاب، ناله نصيب ، منه قبر أو لم يقبر". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ص: ٩ ١ ،٣ المكتبة الستارية) "واعلم أنه لما كان أحوال القبر مما هو متوسط بين أمر الدنيا والآخرة ولذا تسمى أحوال ." البرزخ (نبراس، عذاب القبر وثوابه، قبيل والبعث حق، ص: ،٠١٢ مكتبه حقانيه ملتان) ( )٢ "ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة في هذا الباب تعارضًا، فإنها كلها حق يصدق بعضها بعضًا، لكن الشأن في فهمها ومعرفة النفس أحكامها، وأن لها شأنًا غير شأن البدن، وأنها مع كونها في الجنة فهي في ، السماء وتتصل بفناء القبر وبالبدن فيه..... ." الخ (كتاب الروح، المسألة الخامسة عشر، أين مستقر الأرواح مابین الموت إلى يوم القيامة، ص: ١۵،٠ ١۵ ،١ مكتبه فاروقیە پشاور) "وبهذا يجمع بين ماورد أن مقّرها في عليين أو سجين، وبين مانقله ابن عبد البر عن الجمهور : أيضًا أنها عند أفنية قبورها. قال: ومع ذلك فهي مأذون لها في التصرف وتأوي إلى محلها من عليين أو سجين قال: "وإذا نقل الميت من قبر إلى قبر، فالإتصال المذكور مستمر، وكذا لو تفرقت ." الأجزاء (شرح الصدور، باب مقر الأرواح، ص: ،٩٣٢ دار المعرفة) فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح سنة ير()١ - يد چيزين إني ت عقل معلوم كرة كى أبيس، يمكن حضرت في كريم على الله تعالى عليه وسلم فى جوبات جس طرح فرمائى، اس كواى طرح مان لين لازم ب()٢ - اور احاديث من عذاب تبر كا تذكرهموجوب(،)٣ ( )١ "عن أنس رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: العبد إذا وضع في قبره وتولى...... ثم يضرب بمطرقة من حديد بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين". (صحيح ، البخاري كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال: ١/٨ ،١/)قدیمی (وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب مسألة الكافر: ،٢/٨٨١)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب السنة، باب المسألة في القبر وعذاب القبر: ،٢/٥٠٣)إمداديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما اتكم الرسول فخذوه ومانهكم عنه فانتهوا﴾ (الحشر:،) "قوله تعالى: ﴿وما أتكم الرسول فخذوه﴾، وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة، فإن معناه الأمر؛ بدليل قوله تعالى: ﴿وما نهكم عنه فانتهوا﴾، فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالأمر؛ والدليل على فهم ما ذكرناه قبل مع قوله عليه السلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، الحشر:،: ،٨١/٦١ دار إحياء التراث العربي بيروت) : "أي مهما أمركم به فافعلوه ومهمانها كم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن ." الشر (تفسير ابن كثير، الحشر:،: ،٢/١٣٢ دار السلام) ( )٣ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن عذاب القبر، فقال: "نعم! عذاب القبر ." حق قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعُد صلى صلاة إلا تعّوَد بالله من عذاب القبر". (صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ماجاء في عذاب القبر: ،١/٣٨١)قديمى "عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه، قال: بينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم...... :فقال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلو لا أن لا تدافئوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه علينا، فقال: تعّوذوا بالله من عد ب القبر....... .") الخ (صحيح مسلم، كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض المقعد من الميت من الجنة والنار......: ،٢/٦٨٣)قديمى = (ومسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، رقم: :١٢٩٠١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست ویكم ٥٩ مايتعلق بأحوال القبور والأرواح بمار ُل ودى كان- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود عفى عند، دار العلوم ويوجند. الجواب تح: بنده محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. = ٣/٨٢ ،٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ما يتعلق بالجزاء والعقوبة ما يتعلق بالجزاء والعقوبة (جزاء اورمزا كابيان) في مت كايك ون ونماسك اعتبارتكّت ونول كا؟ سوال[ :٣٢٩٩١ في مت كايك ون وفماك ولول ـ حساب تست برس كابولكا؟ ايك بزار برك كايا بيجاس براء برس كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بعضول، من بين ودون ايت بزار برس كابوكا اور بعضول، فق مع يحاسبزار بري كاموكا(.)١ والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١١/٢/٩٩٥ ()١ " والمراد بيوم مقداره كذا يوم القيامة ولا ينافي هذا قوله تعالى:﴿ كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ بناء على أحد الوجهين فيه لتفاوت الاستطالة على حسب الشدة، أو لأن ثم خمسين موطنا، كل موطن ألف سنة". (روح المعاني، السجدة: :٥ ،١٢/١٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: ﴿تعرج الملكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ قال: هو يوم القيمة جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة وقد وردت أحاديث في معنى ذلك...... عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ﴿فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ ما أطول هذا اليوم! فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا". (تفسير ابن كثير، المعارج: :٢ ،٢/٩٣٥ دار السلام) (وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، المعارج: ٨١ ،٠٨١/ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ویكم ما يتعلق بالجزاء والعقوبة ميداِن حشر من باب، نام ست يكاراجات كايامالكنام؟ سوال[ :٥٢٩٩١ سائل كابيانا ب كمكما تبر مين يا حشر بين يت كومالس ت نام يكاراجاست كايا باب، نام ست يكاراجات كا؟ حديث وقر آنات ثوت مطلوب ب، أكر كتاب كاحوالدوين، توزيادة ونشر ، جوكا يز سفن ابوداودشريف بين حضرت ابوورداء رضى الله تعالى عندت حديث نقل كى كاب كه ف آب ارشاد فر مايا كمات نام انتفى ركو، كونكم حشر بين است باب داداوست نام تيكارب جاء- ًس كيما ال حديثات بثابت بوتاب كهآدمى وقيامتس ميدان على باب سك نامت يكاراجات كا؟ أوراكثر علماء ت كرام مناكيا كم قامت، ميدان بين مالسكنامت يكاراجات كا، تأكد بندر بندى كا ده بر يوش جون يه كمال تك ورست ؟؟ أكري ب وحديث اور كتاب-كاحوالمدين الجواب حامدًا ومصليًا: حشريمن مال كي طرف منسوب كرسا يكاري] معلق كوفى روايت منون حديث معن ميرى نظرت يس كررى، البند بذل المجموع شر الى داود: /٥ ،٤٩٢ من نقل كياب: "قد جاء في بعض الروايات: أنه يدعى الناس يوم القيامة بأسماء ، أمهاتهم فقيل: الحكمة فيه سترحال أولاد الزناء لئلا يفتضحوا. وقيل: ذلك لرعاية عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام. وقيل غير ذلك. فإن ثبت هذا الرواية حمل الاباء على التغليب كما في الأبوين، لو يحمل أنهم يدعون تارة بالآباء وأخرى بالأمهات أو البعض بالآباء، والبعض بالأمهات أو في بعض المواطن بهم، وفي بعضها بهن"( .)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٩٨٥١ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٥٢/٣/٩٨٥- ( )١ (بذل المجهود، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء: ،٥/٤٦٢ معهد الخليل) "وربعض روايات آده كم روز فيامت مروم وابنام بادران خوانند، وكفتة اند كمه حكمت ورين آن است كمتنا أولاوزنا ثر منده ورسو الوند، ويكبت رعايت حال عيسى بن مريم عليها السلام يدر ندرًا- (اشعة اللمعات، كتاب الآداب، باب= فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٨٩ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة كما كنت كار تيميول كى خلاصى ى ايك وقت مي موكى؟ سوال[ :]٢٢٩٩ جوكوَل فاسق بنم بين داخل بوكا، است كتك مزايا كررسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كى شفاعت ست خلاصى ياكر ت بنجم آزاد بموكر جنت مى داخل بوكا، توريبال يه يوجهنا مقصودت كه تمام كب كار ايك ى وقت من بينمت شفاعت] ذريوتطير]، : مثل سكاست بكيس سال كتاه بين كزار بول◌ٌ، كما سن جاليس سال كناه بس كزار بول س، ووول ك خلاصی ایک بی وقت بين بولى يا دونول کی مزاكى مدت جب جى يورى بوك تب ديدبائى بوك؟ الجواب حامدًاومصليًا: سب كى خلاصى ايک ساتدين بوكى( ،)١ يبال تك كه جس شخص كوسبت آخر بين بينجم ت تكالا = : الأسامى۵ ،٢/٠ مکتبه نوریە سکھر) (وكذا في روح المعاني، الإسراء: :،١ ٥١ ،١٢١/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( وكذا في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ،٠١/٣٩١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير مايزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير مايزن ذرة..... ". (صحيح ، مسلم كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار: ١ ،٩٠١/)قديمى ) "(وهم أي: أهل الكبار المتقدم ذكرهم (في مشيئته) تعالى (وحكمه) فهو سبحانه تعالى (إن شاء غفر لهم وعفا عنهم) وذلك (بفضله) ورحمته (كما قال تعالى في كتابه العزيز ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء﴾ (النساء: ،)٨٢ ﴿وكان فضل الله عليك عظيمًا﴾ (النساء: ٣١ )١ وإن شاء عذبهم في النار) المعدة لتطهير الأقذار (بقدر جنايتهم) وظلمهم لأنفسهم ذلك ) (بعدله وحكمه (ثم يخرجهم منها برحمته) التي وسعت كل شيء من بريته (وشفاعة الشافعين من أهل ) طاعته كأنبيائه ورسله وملائكته وأهل معرفته". (شرح العقيدية الطحاوية، ص:، ،٠١ زمزم پبلشرز) (وصحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه.....: ،١/١١)قديمى فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٩٩ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة جارت كا، اس كاتذكره حديث ميس موجودب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩٩/١١/١٤ ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وأخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوًا، فيقول الله تعالى له: "إذهب فادخل الجنة "قال" فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع، فيقول: "يا رب! وجدتها ، ملأى فيقول الله تعالى: إذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو إن لك عشرة أمثال الدنيا، قال: فيقول: أتسخربى!؟ أو تضحك بي وأنت الملك؟!". قال: "لقد رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، قال: فكان يقال ذاك أدنى أهل الجنة منزلًا). (صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار: ،١/٥٠١)قديمى (ومشكاة المصابيح، كتاب أحوال القيامة وبدء الخلق، باب الحوض والشفاعة، الفصل الأول، رقم : الحديث :٢٨٥٥ ،٢/١٩٢)قديمى (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، رقم الحديث: :٢٠،٣ ١/٤ ،٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com