Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض والمسئلة مذكورة فى البحر: ٤/٣٧١ )١( - وفتح القدير: ٣/٥٠٣ )٢(- ليكن علمامن زيليعى فى اي اشكال كيات( )٣ بس كوصاحب جراور شائى فى برقراررهاب، فليتأمل فيه()٤- فى الفتاوى الهندية: "ولومات عنها قبل الدخول أو بعده، ثم جاءت بولد من وقت الوفات إلى سنتين، يثبت النسب منه. وإن جاءت به لأكثر من سنتين من وقت الوفات، لا يثبت . النسب هذا كله إذا لم يقّر بانقضاء العدة، وإن أقرت- وذلك فى مدة تنقضى فى مثلها عدة الطلاق والوفاة سواء. ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار، يثبت النسب، . فالأصل أن( )١ "أما من الأب، فإن جاء به لأقل من سنتين من وقت الموت، فإنه يرث مالم تقّر بانقضاء العدة.. المعتدة إذا جاءت بالولد لأقل من سنتين من وقت الطلاق، فإنه يثبت نسب الولد من الزوج إذا لم تقّر بانقضاء العدة، فإذا ثبت النسب من الميت، يرث منه ضرورًة. وإن جاء لأكثر من سنتين، لايثبت النسب من الميت، ولا يرث منه". (البحر : الرائق ،٩/١٩٣ كتاب الفرائض، رشيديه) ( )٢: "قوله ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية إذا جاءت به لسنتين أو أکثر مالم تقّر بانقضاء عدتها، ثم جاءت بولد، لايثبت نسبه، إلا إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار، فإنه يثبت نسبه". (فتح القدير: ،٢/١٥٣ كتاب ، الطلاق باب ثبوت النسب، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ (تبيين الحقائق، كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب: ،٣/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "وذكر فى التبين........... بقى فيه إشكال وهو ما إذا أقرت بانقضاء عدتها، ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار ولأقل من سنتين من وقت الفراق، ينبغى أن لايثبت نسبه إذا كانت المدة تحتمل ذلك بأن أقرت بعد ما مضى سنة مثلًا، ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار؛ لأنه يحتمل أن عدتها انقضت فى شهرين أو ثلاثة ، أشهر ثم أقرب بعد ذلك بزمان طويل، ولا يلزم من إقرارها بانقضاء العدة أن تنقضى فى ذلك الوقت فلم يظهر كذبها ، بيقين إلا إذا قالت: انقضت عدتى الساعة، ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من ذلك الوقت". (البحر الرائق، كتاب ، الطلاق باب ثبوت النسب: ،٢/٠،٢ ١ ، ،٢)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الطلاق، باب العدة، فصل فى ثبوت النسب، مطلب فى ثبوت النسب من الصغيرة: ،٣/٢/٢٨)سعيد فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض ، وإلافلا اهـ". عالم كيرى: ١/٧٣٥ )١( - جب ثبوت نسب بوكاتواستحقاقي وراشت بهى- بوكا فقط والتد سكان تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكونى عفا الله-عنه ايضًا سوال[ :]٣٥٨٩ شامى بحث الحمل سى: "وإن كان من غيره، فإنما يرث لو ولد لستة أشهر أو أقل، إلا إذا كانت معتدًة ولم تقّر بانقضائها أو أقر الورثة-)بوجوده"(٢ اس سى كل ورشركاتقرارضر ورىات، ياا كثر كايا بعض كاقرار بجمي كافى، أكر كل كات ارضر ورى لو كل ورشكاعا قل بالخ بونا بح ضرورى بوكا، غير بعض كا اقراراور بعض كا سكوت كل] اقرار ك قم بين بوكايا نيس؟ غير أكر معتدور بعيد بوتوظابرب كوروز طلاق ت دوسال ـ بعد بجى اكرولاوت بموتوحمل وارث بوكا اوراكر معتده بان بو ياورث في ـ حمل وجود كا اقراركيا بولو ظابريدب كهاس مل كاروز طلاق يا موت دوسال ک اند رائدر بيدابوناضر ورىا بوبكر كتاب مي يد شر أجي لكالى كى، جوحقيق بو مطلع فرماوي- الجواب حامدًا ومصليًا: اسل مستلم سل صراحة كَو جزئية جي- ماء حمل مورث] معلق فصل ثموت النسب مثل عبارت ب: "ويثبت نسب ولد المعتدة بموت أو طلاق إن جحدت ولادتها بحجة تامة أوحبل ، ظاهر أو إقرار الزوج به، أو تصديق بعض الورثة، فيثبت فى حق المقّرين. وإنما يثبت النسب فى حق غيرهم حتى الناس كافًة إن تم نصاب الشهادة بهم، بأن شهد مع المقر رجٌل آخر. وكذا لوصدقه عليه الورثة وهم من أهل التصديق، فيثبت النسب، وإلا يتم نصابها، لا يشارك ، المكذبين اهـ". در مختار مختصرًا()٣- : "(قوله أو تصديق بعض الورثة) المراد بالبعض َمن لايتم به نصاب الشهادة وهو الواحد ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ١ ٥/ ۵ ،٣ كتاب الطلاق، الباب الخامس عشر فى ثبوت النسب، رشيديه) ( )٢: (ردالمحتار ،٢/١٠٨ كتاب الفرائض، فصل فى الغرقى والحرقى، سعيد) ( )٣ (الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٢٢٨ ،٩٢٨ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، سعيد) فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض العدل أو الأكثر مع عدم العدالة كما يظهر مقابله ح. وصورة المسئلة: لو أدعت معتدة الوفاة ، الولادة فصدقها الورثة ولم يشهد بها أحٌد، فهو ابن الميت فى قولهم جميعًا؛ لأن الإرث خالص ، حقهم فيقبل تصديقهم فيه، فتح. (قوله: فيثبت فى حق المقرين) الأولى: فى حق من أقر، يشمل ، الواحد ولأنهم لو كانوا جماعًة، ثبت فى حق غيرهم أيضًا، إلا أن يحمل على ما إذا كانوا غير ، عدول أفاده قوله: (فى حق غيرهم): أى فى حق من لم يصدق، اهـ". شامى: )١(٢/٣٦٨ - ليكن ينفس ولاوت] متعلق كلام- ب معتد ه باشذربعيد كالجزئية مريح الات يه جواب عن علمى با مش الزيلعي ت منقول بوجكات( )٢ أوريه جر( ،)٣ وشالى وغيره بس حب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله. ( )١، (ردالمحتار كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب: ،٣/٩٢٥)سعيد ( )٢ "قال الإتقانى: هذا الذى ذكره القدورى يتناول كل معتدة، سواء كانت معتدًة عن وفات أو عن ، طلاق بائن أو رجعى؛ لأنه أطلق المعتدة ولم يقّيدها، يدل عليه ماذكره فخر الإسلام وغيره فى شروح الجامع بقولهم: إذا أقرت بانقضاء العدة فى الطلاق البائن أو الرجعى فى مدٍة تصلح لثلاثة أقراء، ثم ، ولدت فإن ولدت لأقل من ستة أشهر منذ أقرت، ولأقل من سنتين منذ بانت، وفى الرجعى كيف ما كانت بعد مايكون لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار، يثبت؛ لعلمنا ببطلان الإقرار. وإن ولدت لستة أشهر منذ أقرت، يثبت؛ لأنا لم نعلم بفساد الإقرار، كذلك فى الوفاة، اهـ". (حاشية الشلبى على هامش التبيين للزيلعى: ،٣/٢٨٢ ،٣٨٢ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ قال العلامة ابن نجيم رحمه الله تعالى: "والمقّرة بمضيها لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار، وإلا لا: أى ويثبت · ولو جاءت به لستة نسب ولد المعتدة المقرة بمضيها إذا جاءت بالولد لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار....... أشهر أو أكثر من وقت الإقرار، لم يثبت؛ لأنا لم نعلم بطلاق الإقرار، لاحتمال الحدوث بعده، وهو المراد بقوله: وإلا ." لا (البحر الرائق: ،٢/٠٥٢ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، رشيديه) ( )٣ "وكذا المقرة إن ولدت لذلك من وقت الإقرار: أى َمن أقرت بانقضائها بعد ثلاثة أشهر. (قوله: إن ولدت :) لذلك أى لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار: أى ولأقل من تسعة أشهر من وقت الطلاق، لظهور كذبها بيقين، وحينئذ فلا فرق بين الإقرار وعدمه فى أنه لايثبت النسب، إلا إذا ولدته لأقل من تسعة أشهر". (ردالمحتار: ،٣/٣٢/٥ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، سعيد) فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض ايضًا سوال[ :]٣٥٨٩ أكر حمل غير مورث كابواور في ماه، بعد بيدابووفات مورثات،توووتب وارث بوكا كرور شرف وفات مورث] وقت اس مل سـ وجود كافر اركيا بو، يداقرارسب وارث كرين يالبعض كا اقراركافى ؟ است متعلق آب فى ثبوت وال عبارات تحرير فر مائى بين مراسل صورت مثل "إقرار َمن يتم به ، الشهادة اس لة ب كانى كم ولادت خوداسكا يزب كهالابر شهادت معتبر ب، بخلاف صورت مستوله، كم حمل كاوجوددى ينى بين تؤاس برشهادت سي قول بوكى، اي غائب اور مثل جزير شباوت معتبر نبوكى- چين القر كااست متعلق ي خيال بت كه اقرار فيونكه تجت قاصروه ب، اس سلة مقرين، فق من حمل وارث بوكا، يقي ك من من وارث ن بوكا أكر چ مقر ين كى تعد او نصاب شهادت ت جى زائد بون الجواب حامدًا ومصليًا: اس] مغلق صراحة جزئية على كى فى كرا ثبوت النسب والى عبارات نقل كى قيس اوراست ياب سوال ک جواب مثل يد مذ كورتها كه جب ثبوت نسب بوكاتواستحقاق وراثت بحى بوكا()١ - يز عبارات ورمحار مسيس ب فقره جى مذكورتها: "فيثبت فى حق المقرين"( ،)٢ سب ا ت مقصور بعض احتمالات ك أقربيت كوبيان كرتا - ّت اقراركا بحت قاصر وجونا مصري بوس كى نظير "فيثبت فى حق المقّرين» بجانب، اكر وو نقصاِن نصاب بمر ب تب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه ( )١ جنائي حررالف س ب: "فإذا ثبت النسب من الميت، يرث منه ضرورًة". (البحر الرائق: ،٩/٢٩٣ كتاب الفرائض، رشيديه) ( )٢ "(فيثبت فى حق المقرين).......... ويثبت نسب ولد المعتده بموت أو طلاق إن جحدت ولادتها بحجة تامة أو حبل ظاهر أو إقرار الزوج به أو تصديق بعض الورثة، فيثبت فى حق المقرين". (الدر المختار). "(قوله: أو تصديق بعض الورثة) المراد بالبعض َمن لايتم به نصاب الشهادة، وهو الواحد العدل أو الأكثر مع عدم : (قوله فيثبت فى حق المقرين) الأولى فى حق من أقر، يشمل الواحد، ولأنهم لو كانوا جماعًة، العدالة..... ثبت فى حق غيرهم أيضًا". (ردالمحتار: ،٣/٢٢٨ ،٢٢٢٥ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٨٢ ،٢٨٢ كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض الفصل العاشر فى الحجب والحرمان (مجب اور حرمان كابيان) ايك وارث دوس- وارث كى موجودكى بين محروم كول ؟ سوال[ :٥٥٨٩١ ايك غير مسلم فى سوال كيات كماشدك شريعت فى محجوب وميراثت كول محروم خبر ايات، كى اس كيا وجدت أوركيارانب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ميراث كيلة شريعت فى احكام بيانا سكة بين كمكون وارث كس حالت ين تفى ميراث كاستحّق بولاء اوركون كس كى وجدت مجوب- بوكا داد أّسق ميراث، يكن باب كى موجودكى بين اس كوب كوني لتا، كيونكم وادا كارشت باب-، واسط ست- ب اى طرف بهالى وادث بوتابت كر باب كل موجودك مي اس كوباكوابي ماشاء اس لت كما كار جى ش باب، واسط ت- ب سبى حال يوست كاب كوبي كل موجودكى بين ودوارث خبير جون( ،)١ يربات يا لكل صاف اور قابل قبول ب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٣/٢/٨هـ شادى كى وجدت التركيمال محر وم يس بوتين سوال[ :]٢٥٨٩ شغ خيرات احمد مرحوم، جارات ک اوردولزكيال بين، دونول المكيال شادى شده ( )١ "ويسقط الجد بالأب؛ لأن الأب أصل فى قرابة الجد إلى الميت". (السراجى). "لأن قرابته بواسطة الأب، فما دامت الواسطة أهلًا للميراث، فالميراث للواسطة كابن الابن مع الابن". (الشريفية، : ص ٩ ،١ باب معرفة الفروض ومستحقيها، سعيد) "كل من يدلى: أى ينتمى إلى الميت بشخص، لايرث مع وجود ذلك الشخص، كابن الابن، فإنه لايرث مع الابن". (الشريفية، ص: ،٨٢ باب الحجب، سعيد) (وكذا فى السراجى، ص:، ، ا باب الحجب، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٥٩٧ كتاب الفرائض ، بين ان ووأول الركيول كاو الدكى جائيداوم شرعا حصدب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شادى بون ك وجدت الركيال ك باب وراثت ت محر وم خميس بوتين، ان كوضر ور حصد لكتاب()١ - أكر صرف حارائ ک اورد والتركيمال بين، أو بعد اداف حقوق متقد مه على الميراث وس سهام بناكر وود وسهام جاء الأكول كو أورايك ايك سهام ووأول الكول وقيم كريا جات()٢ - فقط والتدسبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٨٥/١١/٢٣هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: سيد احمد على سعيد، نائب مفتى دار العلوم ويونه. كيماتز كومي كوفى جزاسي جيب جست في محروم ب؟ سوال[، :]٥٨٩ مرز امحمد اسحاق بيك كانقال بوكياء بسماند كان بي اناكى فيوهاور دوائك مرزا فخر الدين بيك ومرز أعين الدين بيك اورايك الذكى سلطانه نبيكم بي- مرزامحمد اسحاق بيك-] انتقال] بعدان سك الواح اتياء بين وكل جائدادت محروم كرسف كارادوركة بين، اورية جى ست بين كم مكان وياغات مثل توص بموثابت ليكمن يقول بين ولى حصد خمس- بوتا مرز امحمد اسحاق بيك انت زندى مي خودى كا شت كرست فتح اورتمام كيول يمرزامحمد اسحاق كاقبض تها ( )١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿يوصيكم الله فى أولاد كم للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ (سورة النساء: )١١ ( )٣ أقرش تقسيم ملاحظه بو: اين ابن بنت ٢ ٢ ٢ ١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿وإن كانوا إخوًة رجالًا ونساًء، فللذكر مثل حظ الأنثيين﴾ (سورة : النساء ٢ )١، مسئله ٠١ مـ ابن ١ ٢ بنت فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض اب مفتيان كرام بنائين كه مذكوره بالاجائيداوبين ت الذروة شرع فى الض سلطان بكم وكيا حصم سل كما؟ غير باّت لوكول مس جاتيداوس طريق تقسيم بوك؟ باب كى مجوزى بولى منقولة وغير منقوله اشياء ت مس كيا كوفى چيزاسي جي بوّن ب بس بي لكى حصد دار نه بواورود صرف الّركول كونى ل؟ يجى مطلع ستة كهبن كى اس حق تغلفى أور حصد غصب كرين واسك كيا كون من اشر ئب جوحشر بين سا كى، اكرب وووكياب؟ جى ين مطلع فرماسية كن دية مثل ديركرنا كيماب؟ بي جى مطلع نتيجة كهعد التى قانون كى طرح كيماشرع بين بجى اس كاكوفى ميعاد مقررب كداب سك بعديد حق تمادى بموجات أورائك اس تك باست كى مستحّق درب ؟ جولوك مذكوره بالاحق تفى بين سى عتم كى مدوز بانى يأملى كريب انا ك كيا مناسب؟ ياجولوك مذكورة فى ـ تعفى خلاف زيا يا فى على دوكرين انس، لت كيا الجرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسئله ،٨ تص ٠٧ مرز امحمد اسحاق بيك الـ ابن حم الدين ٤ بيك ابن معين الدين بيك الد زوج زبره كم ١ ٥ بنت سلطان بّيم L بشريا محت سوال وعدم مواقع ارث بعد تجبير وعفين وادالت دين مبر وغيره ازكل مال وتنفيذ وصيمت از ثلث بال( )١ مرذامحمد اسحاق بيك كا كل تركه ماليس سهام بناكراسى طريق تقسيم بوكاكه باّت سهام يوه (زبره ( )١ حقوق معقد عن من تجهيز وتكفين، اوالت دين، أكروميت كات أو تنفيذ وهيت س بعد بقية زمر أقيم بومحا: "تتعلق بتركة الميت حقوق أربعة مرتبة: الأول يبدأ بتكفينه وتجهيزه، من غير تبذير ولا ، تقتير ثم تقضى ديونه من جميع مابقى من ماله، ثم تنفذ وصاياه من ثلث مابقى بعد الدين، ثم يقسم الباقى بين ورثته". (السراجى فى الميراث، ص: ،٢،٣)سعيد ( وكذا فى الدر المختار، كتاب الفرائض: ٢/٩٥ ،١٢٥،،)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الفرائض، الباب الأول فى تعريفها وفيما بتعلق بالتركة: /٦ ،٤٣٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض ) بيكم كولميس ع( ،)١ جوده جوده سهام وونول لمؤكول فخر الدين ومعين الدين كوليس ستك، سمات سام الذكى سلطانه بيكم وليس◌َ ()٢ - ، روبيه زيور، كثيًرا، برين، كهر كا سامان، مكان، بار، حيث غرض جو جز يجى محمد اسحاق مرحوم ك ملك تقي سبكى تقيم اس طرب بولى- ين حق ك تعلفى كرنا تحت ب، من بوست كانقاضا يدب كدا بر زيادهت زيادة شفقت كاجات. أكرود ت بوى تؤاس كائن والدونك قريبا ب، أكر مهولى ب تقاس كانت ينيك قريب. حديث شريف ب مس كم أكرسي كى ايك بالثت ز بين غصب كرى تؤاس ك مزامي ساتول زمينول كا طوق بناكر كا بس ؤالاجاتكا()٣ - دوتمن يتي لك عوض سات سومقبول فرض تمازين ولاَل جا بين كل، جس كا حق واجب بواس ــ اذاكرف بئس بلا جدتا ثير كرنا أور ثلان ب ظلم( ،)٣ خاص كرجب كه صاحب حق كل طرف ست مطالبة حى بو، اكراد انه كيما أورتا ثير بموكى تووه مطالبه ساقط فيس بوًكا، يبال تك كوفي مست كوولا ياجات كا (ه). ( )١ قال الله تعالى: ﴿فإن كان لكم ولد، فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين﴾ (سورة النساء: )١٢ ( )٢ قال الله تبارك وعالى: ﴿يوصيكم الله في أولاد كم للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ (سورة النساء: )١١ ( )٣ "عن سعيد بن زيد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله َعَّلل: "من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، فإنه يطوق يوم القيامة من سبع أرضين". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب ، والعارية ص: ٥ ،٢،)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: "مطل الغنى ، ظلم وإذا اتبع أحد على ملئى فليتبع". (سنن أبى داؤد، كتاب البيوع، باب فى المطلع واحسن القضاء: ،٢/٣ ،٢ دار الحديث ملتان) ( )٥ "الحق لا يسقط بتقادم الزمان". (شرح الأشباه والنظائر، كتاب القضاء والشهادات: ،٢/٣٩١ إدارة القرآن كراچى) "ويضمن المال المسروق؛ لأنه حق العبد فلا يسقط بالتقادم". (الدر المختار، كتاب الحدود، باب الشهادة على الزنا: ،٢/١٣)سعيد "وعنه (ابى هريرة رضى الله تعالى عنه) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "التودّن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد الشاة الجلحاء من الشاة القرناء". رواه مسلم". (مشكوة= فتاوى محموديه جلد بستم ٨٩٨ كتاب الفرائض ظالم كى ظلم بين مدوكرنا بحى ب ظلم()١ - مظلوم وظلم تيجان، لت حسب طاقت وحيثيت مددكرنا لازم ()٢ - والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود فى عند دار العلوم ويوبند ٠ ٥\٣١/٠١/٥١ الجواب مح: بند محمد نظام الدين فى عند مفتى دار العلوم ويوبتد، /١٢/٠١.٨٥هـ ديوه تكارح ثانى كى وجدت وراشت ت محر ومين سوال[ :]٨٥٨٩ ايك عودت س كاشوبر من حكات، بعد عدت عقد ثانى كري- ب عودت] اولا واتساب: صرف خر- زندوب شوبر مذكوره بالا اوراست والدسب إليكدى سا تدور في تعودت مذكوره ، زيورات مبوسة جسم ومنقوله جانيداد وغير منقوله مع كتنا حصن با سكقاب، يا خير باست علاءه مبر ك؟ أكر عودت مذكوره فى مبر معاف كرويات و واقعات مندرجه بالا يس كوفى من رحمقاب يا بي؟ أكثر عاف أمير كيا توجاتيداد مذكوره بالاست مبر وصول بوسكتات يا خير؟ اس لت كر شوبر مذكور اوراس ـ والدايك ى ساتهرفي ت، شوبر كوفى عليحدهجانيداورغم وغیربی ب۔ ٠٠ ، المصابيح باب الظلم، الفصل الأول: ،٢/٤٥٢)قدیمی ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ "عن أوس بن شرجيل أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من مشى مع ظالم ليقويه وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام". (مشكوة المصابيح، باب الظلم، ص: ،٦٣٢)قديمى "فقد خرج من الإسلام": أى من كمال الإيمان أو من حقيقة الإسلام المقتضى أن يسلم المسلمون من لسانه ويده". (مرقاة المفاتيح، باب الظلم: ،٨/٨٥٨ (رقم الحديث: ،)٥٣١٥)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ (سورة المائدة: )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا". فقال رجل: يا رسول الله! أنصره مظلومًا، فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: "تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل ، الأول ص: ،٢٢٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ٩٩م كتاب الفرائض الجواب حامدًا ومصليًا: عقدثانى كرف ك وجدت ودعورت عبريا وراثتات محروم فيس بوكى( ،)١ جو اشياء: زيور، الماس وغيره عودت كاملك بين، فواد است والمست وى جول خواء شوبريا ى خسر حمليكاوى بول، وهو بلا شر كت غير عودث ك ملك بين( ،)٢ أور شوبرات والدك ما تهدد بتاتها، ان مثل ورات جمادى فيس بوكى( ،)٣ عودت كونجى كونى حصد خمس على- كا جواشياء شوبركى ملك بويكل قيس، خواه اسا سى فود صل ما كى بول خواداس] والدن تمليك ويدى جول ووتركم ثمار جول كى( ،)٣ أّولًا◌ّ ضه مبر وغيرهاواكياجات كاء سك اس بعد جو ن باه كالا ت مين ( )١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين﴾ (سورة النساء: )٢١ "ثم شرع فى الحجب فقال: ولا يحرم ستة من الورثة بحال ألبتة: الأب، والأم، والابن، : والبنت أى الأبوان والوالدان والزوجان". (الدر المختار، كتاب الفرائض، فصل فى العصبات: ،٢/٩٢٤ ،٠٨٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الفرائض، الباب الرابع فى الحجب: ،٢/٢٨٢)رشيديه ( )٢ "فإن كل أحد يعلم أن الجهاز ملك للمرأة، وأنه إذا طلقها تأخذه كله، وإذا ماتت يورث عنها، ولا يختص بشىء منه". (ردالمحتار: ،٣/٥٨٥ كتاب الطلاق، باب النفقة، سعيد) ( )٣ اصل جائيد الباب كات يت بيعن بي كاني بت اور عودت كوات شوبر سك تركمت ميراث ستا ك، نذكرسم ــ ،لت: "الأب وابنه یکتسبان فی صنعة واحدة ولم یکن لهما شئ، فالکسب کله للأب إن كان الابن ......... وفى الخانية: زوج بنيه الخمسة فى داره وكلهم فى عياله، واختلفوا فى فى عياله، لكونه معيًنا له ، المتاع فهو للأب، وللبنين الثياب التى عليهم لا غير". (ردالمحتار: ،٢/٥٢٣ كتاب الشركة، فصل فى الشركة الفاسدة، سعيد) (وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢/٤ ،١ كتاب الدعوى، مكتبه ميمنيه، مصر) ( )٢ "يملك الموهوُب له الموهوَب بالقبض، فالقبض شرٌط لثبوت الملك لالصحة الهبة". (شرح المجلة لسليم رستم: ،١/٣/٢ (رقم المادة: ،)١٩٨ كتاب الهبة، الباب الثالث، مكتبه حنفيه كوئته) (وكذا فى الدر المختار: /٠٩٢۵، كتاب الهبة، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٠٤٣ كتاب الفرائض چوتقالى حصد تورت كول كا، هكذا فى الهندية()١ - فقط والله سبحانه تعالى العم- حررة العبد محمود كتكورى عفا الله عنه معين مفق درس مظاهر علوم سبار فور: /٠١-شوال/،١٣٩هـ الجواب تح: سعيد احمد غفر له، /١ شوال/،١٥١٣٩ بيوماكروومر انكارح كر توودورانتت محروم يس سوال[ :]٩٥٨٩ كما اكركوكى عورت يومجون، بعد دورات فكان كرا توات استفي مرحوم شوبرك جاتيداداور ت ملك مبر كائن تبين؟ يبال كى مينى كاخيال بت كماينا كوفى اس ح عودت كو بل خميس سكتاب الجواب حامدًا ومصليًا: يوم جب بعد عدت دوسرسات كار كر واس كاميراورجق وراثت مرحوم شوبر] تركوت ساقط نبيس بوتا، لكنووحقد ادرجات()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم- حرره العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٨٨/١٢/٢٩هــ عقد ثانى كى وجدت بيومى كاحصه يس لم بمونا سوال[ :٠٢٨٩١ بكلوكول كاخيال بت كريموه عودت وعقد ثانى بين آّل ب تركه بين اس كاور ( )١ "التركة تتعلق بها حقوق أربعة: جهاز الميت ودفنه، والدين، والوصية والميراث، فيبدأ أولًا بجهازه و کفته ما و يحتاج إليه فى دفنه ثم بالدين". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٥٣٢ كتاب....... ، الفرائض الباب الأول، رشيديه) (وكذا فى السراجى فى الميراث، ص: ،٢ ،٣)سعيد ( )٢ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولٌد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مماتركتم من بعد وصية توصون بها أو دين﴾ (سورة النساء: )٢١ "أما للزوجات فحالتان: الربع للواحدة فصاعدة عند عدم الولد وولد الابن وإن سفل". (السراجى فى الميراث، ص: ،٢ ،،)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٥٢ كتاب الفرائض، الباب الثانى فى ذوى الفروض، رشيديه) فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض اس س٤: يقول كاحصد كم- بوتاب شرغا كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي خيال غلط ت، اس كاجتنا حصوب وهضر ور كى اس تحّق ب، عقد ثانى كى وجدت بلركز حصد ين فى نبين آتي ك، اولا يجى است يورث حصدك حقداررث ك()١ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٤ /٠١/٢ ١٣٨٩هـ واداكى ميراث ت بوتا كيول محروم ؟ سوال[ :]١٢٨٩ مظلوم ميراث كا مطلب كياب، اور مظلوم ميراث كول كهاجا تاب؟ بم لوك جاست بين كه حضور صلى الله عليه وسلم فر ماسكة بين يجر بجى اس كى كون (س) يوجد بوّك- داداكل موجودى من باب مرجات تو بينا محروم ميراث بوثابت اورنانا كل موجودك بيس مال مرجات توبينا محروم- بوكا خلاصة تحرير-فرماسين الجواب حامدًا ومصليًا: حضور صلى الله عليه وسلم، حكم معلوم موجات] بعد اس بر ايمان لانا اوراس وتسليم كرنا ضر ب ورى( ،)٣ اس ك عات دريافت كرسن كائن تبين- البريد حكمت كى تحقيق كى جاسمّق ب،بكر ـ حكمت وجه كيلة برد علم اوراعلى الجمركى ضرور تاب( )٣ بن غريول لكوالم لكهنا بجى تح ندًا تاجو، الن كواس فكر بين أبيس بلإنا جمالي- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبتد ١٣٨٥/٩/١٩هـ. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبندر ( )١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولٌد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مماتركتم من بعد وصية توصون بها أو دين﴾ (سورة النساء: )٢١ "أما للزوجات فحالتان: الربع للواحدة فصاعدة عند عدم الولد وولد الابن وإن سفل". (السراجى فى الميراث، ص: ،٢ ،،)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٥٢ كتاب الفرائض، الباب الثانى، رشيديه) ( )٢ قال الله تبارك وتعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهكم منه فانتهوا﴾ (سورة الحشر:،) ( )٣ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ابا ؤكم وأبناؤكم لاتدرون أيهم أقرب لكم نفًعا فريضٌة من الله﴾ الآية= فتاوى محموديه جلد بستم ٢٤٢ كتاب الفرائض بيون كى موجودكى مس يوت كاف ورات سوال[ :٢٢٨٩١ تم جار بحائ بين، والدصاحب كانقال بوكياء أنيس كى موجودكى بين ايك بحهافى كا يجى انتقال- بوكيا مرحوم بهافي فى، النا كول كائن تركم ت ث تكما ب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جبكه مرحوم فى ثمن في بحوث اور چوتخ مرتوم بي فى اولاد مجوزى، و صرف مرحوم، في وارث جول تك أوراس تركت وت يك أولا دكوب كونسلكا( ،)١ بال اس جو تخ بي ف انا خود ملوكه تركه مجوز الجولة وداس ك اولادكوسعلى كار تفصيل معلوم بوست برسب كاحص متعين كياجاسكتاب- فقط والتد يجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥١٣٠٩/٣/٣ "جملة معترضة لبيان مصالح تقدير الميراث وحكمته، والمعنى: أن الله تعالى قّدر قسمة التركة........ من عند نفسه على حسب ماعلم فيه حكمًة ومصلحًة. ولو وّكلها إليكم لم تعلموا أن آباء كم وأبناء كم الباقون أيهم أقرب لكم نفًعا وأبعد ضرًرا، وأّيهم بالعكس، فوضعتم الأموال على غير حكمة من غير إدراك نفع، فتولى الله ذلك بنفسه فضلًا منه ومنًة من عنده، ولم يكلها إلى اجتهاد كم لعجزكم عن معرفة ." المقادير (التفسيرات الأحمدية فى بيان الآيات الشرعية، ص: ،٢٣٢ مكتبه حقانيه پشاور) واشح رب كم أكرميت كى اولادموجود بوتو بوناس سلة ميراثات محروم رب كاكم وراعت مثل الرابيت قريب فرابت بعيد وكومحر وم كرويكب توبينا جونكر قريباب بوسات وقريب ى ميراث كاستحق بوكان كه العيد: "الأقرب فالأقرب بقرب الدرجة، أعنى: أولهم بالميراث جزء الميت: أى البنون، ثم بنوهم وإن سفلوا". (السراجى فى الميراث، ص: ،٣١)سعيد مزيد تفصيل كيل ويحت حضرت مفتى محمد شفع صاحب رحمة الله عليه كارساله (القول السديد فى تحقيق ميراث الحفيد ازجواهر الفقه: ٢/٩ ٥ ،٢ مكتبة دار العلوم كراچی) ( )١ "الأقرب فالأقرب يرّجحون بقرب الدرجة، أعنى: أّولهم بالميراث جزء الميت: أى البنون، ثم ." بنوهم (السراجى فى الميراث، ص: ،٣١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢٥٢ كتاب الفرائض، الباب الثالث فى العصبات، رشيديه) ( وكذا فى البحر الرائق: ٩ ،١٨٣/ ،٢٨٣ كتاب الفرائض، رشيديه) فتاوى محموديه جلد بستم ٣٤٢ كتاب الفرائض شي كل موجودكى بين بوست كى ميراث سوال[ :٣٧٨٩١ حاج عبد الرزاق، ووالز ک بین: سلاحت الله و عصمت التد، أورجاءجى صاحب موجود بين اور سلامت التد كا انتقال بوكيا، ان كابه الركامشات احمد يجار اس كاشر يعت سك اعتبار الجواب حامدًا ومصليًا: حاج عبد الرزاق صاحب-، انتقال] وقت ايك الزكاموجودب اور دور ك ك اولاد موجود أورووسم الزكاخود انتقال كريكات تواس ومر الرا ك أولا دكوحاجى عبد الرزاق] تركوت ورائ خميس َلَك()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله تكونى عفا الله-عنه بوتاوارث كول بير؟ سوال[ :]٣٢٨٩ يوت داداك وراثت ك حقداريون بيس، ورًا تحاليكه وهسبا جار يقيم بين اور والجوَل ك زيادة تحق بين؟ يؤول ك وارث ند جون ك حكمت بيان فرما-كين الجواب حامدًا ومصليًا: حكمت كاعلم صاحب شرب كوب، بم بيس جاٌت( ،)٢ بمارامسلك تويدب: ( )١ "الأقرب فالأقرب يرّجحون بقرب الدرجة، أعنى: أّولهم بالميراث جزء الميت: أى البنون، ثم ." بنوهم (السراجى فى الميراث، ص: ،٣١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢٨٣ كتاب الفرائض، الباب الثالث فى العصبات، رشيديه) ( وكذا فى البحر الرائق: ٩ ،١٨٣،٢٨٣/ كتاب الفرائض، رشيديه) ( )٢ قال الله تبارك وتعالى: ﴿آباؤكم وأبناء كم لاتدرون أّيهم أقرب لكم نفًعا﴾........... "جملٌة معترضٌة لبيان مصالح تقدير الميراث وحكمته، والمعنى: أن الله تعالى قّدر قسمة التركة من عند نفسه على حسب ماعلم فيه حكمًة ومصلحًة. ولو وّكلها إليكم، لم تعلموا أن أباًء كم وأبناء كم الباقون أيهم أقرب لكم نفًعا وأبعد ضررًا، وأيهم بالعكس، فوضعتم الأموال على غير حكمة من غير إدراك نفع،= فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض زبان تازه كردن باقرار تو )(سعدى نینگیختن علت از كاِر ُتو فقط والّله سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، ١٣٩١/٢/٢٩هـ بيور كى موجودكى بين يوم كوجاشيد اووينا سوال[ :]٥٢٨٩ كيازيدكوا في جانيداد يريد فات كم ود ازكى اورائ كودونول كوندو كر ووول نام الكروب أورتاحيات خود ولىارب، بعد واست الإسك كوولى بناء؟ = فتولى الله ذلك بنفسه، فضلًا منه ومنٌة من عنده، ولم يكلها إلى اجتهاد كم لعجزكم عن معرفة ." المقادير (التفسيرات الأحمدیة فی بیان الآيات الشرعية، ص: ،٢٣٢ مكتبه حقانیە پشاور) تقد يرات شر عيه رات أور خيالات بر أس فى بين، بلكمانكماعلق نقلت: "عن أبى إسحق عن عبدخير عن على رضى الله تعالى عنه قال: لو كان الِّدين بالرأى، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه". (سنن أبى داود: ١ ،٢٢/ باب كيف المسح، دار الحديث ملتان) :" "قال أى علّى رضى الله تعالى عنه: "لو كان الدين بالرأى": أى بظاهر الرأى ومجرد العقل دون الرواية والنقل "لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه". قال القارى رحمه الله عليه: "اعلم أن العقل الكامل تابٌع للشرع؛ لأنه عاجز عن إدراك الِحكم الإلهية، فعليه التعبد المحض بمقتضى العبودية. وماضل من الكفرة والحكماء المبتدعة وأهل الأهواء إلا بمتابعة العقل وترك موافقة النقل. وقد قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لو قلُت بالرأى لأوجبُت الغسل بالبول؛ لأنه نجٌس متفٌق عليه، والوضوء بالمنى؛ لأنه نجٌس مختلف فيه، ولأعطيُت الذكر فى الإرث نصف الأنثى؛ لكونها أضعف منه". (بذل المجهود شرح سنن أبي داود: ،٢/٩٩ كتاب الطهارة، باب كيف المسح، مكتبه امداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٥٢ كتاب الفرائض الجواب حامدًا ومصليًا: زيد كو پورا اختيارب كمات جائيداويولول كوديد، يا كى أوركود، يمكن اتفا خيال رب كُم حّق كو محروم كريست كاقصدته جو( )١ كمية ظلم اور معصيت ب()٣ - جريدب كن بولول وكل جائيد اونهد، لكمايك تانى ک اندر اندرويد أورايها ،الكانه تقبضه بشاكران كابه كراوب، أور جوير تقسيم] قابل بوالكوتقيم كرس ان كوديد ياجات- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/١/٨٨٥ لوكيول ک بموت جوست جاشيداولو اسم كودينا سوال[ :]٢٢٨٩ اي شخص اليباب جوكم بالكل ضعيف بوجكاب، ان سيارة المكيال ين جو شادى بوجان ك وجدت است اسيخ هرٍببين- اس خض كى خدمت أو اسم- كرتاب توامى صورت من اسي ( )١ "ولو وهب رجل شيًئا لأولاده فى الصحة وأراد تفضيل البعض على البعض فى ذلك، لارواية فى الأصل عن أصحابنا، وروى عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه لا بأس به إذا كان التفضيل لزيادة فضٍل له فى الدين. وإن كانوا سواء، يكره. وروى المعّلى عن أبى يوسف رحمه الله تعالى أنه لا بأس به إذا لم : وفيه رجل وهب فى صحته كل المال يقصد به الإضرار، وإن قصد به الإضرار سّوى بينهم......... ، للواحد جاز فى القضاء، ويكون آثًما فيما صنع". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٩٣ كتاب الهبة، الباب السادس فى الهبة للصغير، رشيديه) (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ،٢/٠٠٢ كتاب الهبة، جنس آخر فى الهبة من الصغير، رشديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: /٣/٩ ،٢ كتاب الهبة، فصل فى هبة الوالد لولده، رشيديه) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قطع ميراث وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ باب الوصايا، الفصل الثالث، قديمى) "الأفضل فى هبة الابن والبنت التثليث كالميراث، وعند الثانى التنصيف". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكرية: ،٢/٥٣٢ كتاب الهبة، الجنس الثالث فى هبة الصغير، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٠٢ كتاب الهبة، الباب العاشر فى هبة المريض، رشيديه) فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض نواسن سكنام كيت، وكان كل كتاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراؤ كول ونقصان بيانا منقصور خمس، يلكم واقت وات كوفق الخدمت ـ طور يرمعاو ضد ك ثبتت ويناجا بتناسب تو خدمت سك موافق ويناورست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود عفي عدد دار العلوم ويوجد٠ ٣/١/٨٨٣١٥٠ الجواب تح: بند محمد نظام الدين على عند دار العلوم ويوبند٠ ١٣٨٨/١/٣هـ المؤكيون كومحروم كرف كانيت ت.كالت مرض الرك موجاتيداووينا سوال[، :]٢٨٩ اي قص فى مرفت تقريبا ه/ ،اه يسبح بحالت يمارى أيك اقرارنا من انى مانيدادت متعلق لكهواكرعد الت يس رجزكى كراويات، مقّر أوراس كابير مقر لهايك ى كهر مس رع- مقر ك زوج (مقرلكى والده) عرضه وس كياره سال بيبي فوت بويضكات اور مقرل شادى شدهب اور يقول-والاب جانيدادومكان سفن أكثر مقرك يداكرومب اور باكم مور وثب. وهافي اقرارنا من مثل لكتاب كه: "بين ذرى جائيداد بد ات يركونام كاغذات سر كارى كراجكا -" بول اس تمليك ست بعد جى باب اى طرف اس كهر بين ربتاب بس طر كهي باربتاتها، ان تمليكت غرض صرف وخّر ان كومحروم/ كف كاب أقل اقرارنا من بثت استفتاء بذار اب- تحريات وقّر ان ك باب جانيداد ست إينافق طلب كرّت ۔ بیں وريافت طلب يدامرب كما اقرار نامنست كيا كى اس وخّر ان محروم بموسق بين؟ بدامر قابل غور كه مقر اقرار من نا بذات وقت يمارتها، أور برابر ويندى] وقت تك يمارربا اوراى يمارى مبن فوت بجوار : المستفتى حكيم كريم خال، /٩ ربيع الاول/ ١٣٥٩هــ خلاصة نقل اقرار نامه رجسترى شده: (من كد شخ علام محمد ولد شيخ عبد الرحيم، قوم شخ سكنه خان بوربجورن چصيل خايور من ملوك مقر والع بين، مام مقر وبرم حقيقى عبد الغفور، بداكرده- ين چونكم بيرم ( )١ تقدم تخريجه. تحت عنوان: "بيؤل كى موجودكى مس مو ست-"كووراعت فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض عبد الغفور حكمت اور طبابت كاكام كرتاب، اسا سى كافى روي كما يات أوراس كى كمانت حت كامجاتيداويداك كاب، ك قدرتوجاتيداو بسرمسك اتنام باب، كر بت ى جائيداد جوكم يسرم فى فريدى بوجه عزت وثماٍن يدرى سك مقر سكنام يدخر يدك- مكاناٍت مذكوره بالاكى تعمير بجى ى اس كر ت اَن اور مقر سكنام فر ضه جى ال على- اداكيات اور مقركا الموتالزكا اور ؤادى فرمالبرداراورجيم ب، مقراس كى فر بر ما داركتبت-خشب مقرك وووخّران: مسماة لب خاتون اور مسماة شابده خالول شادى شده موجود ، ـين مقرفى ان كوكافى زيورات وسامان جير ـ وقت وفي بين، اوركما هى اختيار خال وبال اراضي سكنى ومكان بحى ان كوجدا- كانه جوكم الناس بقضه ب مسل- قبل ازيل كيم عبد الغفور خال يحرم ونظر وكة بى- مام اراضيات زرى واقعد مواضعات: خانوراور موضع جورن وصيل خانمور تمليك بالقبض فى، عبد الغفور يسرم داخل خارج كراهكا اورتاريخ تمليك ستاس هما لكانه تضم بسرم كاب. اب بردو مكانات متدرجه بالاجس كى باليت بلغ= / ،٠٠٠١ بمعد جمد حقوق داخلى وخارج روشناس بوجود مقركو حاصل فى يوجد خدمت كذارى وفر بر ما دارى بيرم اني-ك زند ى بين بحى عبد الغفور بيرحقيقى فود تمليك بالقبض كرسا بض مالكاند الى كوديدياب، امروز مقر كوكولى تعلق بماشيداو متصرفه بالاتمليك كرومت بين دباورنه جوكا، بمثل ذات خاص مقركى جاتيداومذكوره بالاكامالك وقابض تصور-بوًكا نقشمات بر وومكانات لف بذابين، لهذا تمليك نامن ٨/٤ الشام لهيتابول تأكد مندرب اور شرورت، وقت كام آوت تاكه بعد بس كوفی حت يدا ذكرت ياوب. /٦١ ماه صفر المظفر/ /٩٥٣١٥،٤/ ايريل ٩٢٩١٢- الجواب حامدًاومصليًا: أكر غلام محمد اي مرض بين بتلا تهاكه جسات غالًب لوك محت باب خير بوست بلكن اكثر مرجاست فتاوى محموديه جلد بستم كتاب الفرائض ، ين ياده صاحٍب فرائ تهاكه كهر بموكر ناز هى فة برقا ورجين تها اوراسك حالت مه يد تمليك نامن بين من نا كيا اور بعمر محت ياب أجي بوا، بلكن اى حالت اوراق مرض بين انتقال بوكيا تؤيد مرض الموت كابين من نا ب.هو وهيت ـ قم ب مث اوروحيت وارث، من بين نافذ ئيس بول ت جب تك ووسر ورشاجازات ثم وين- بين ويكر ور شرك رضا مندى اوراجازات سك بغير يدجيدنا ثر من غانا قابل عمل ت، س اس شرق طريق ؟ ميراث جارى-بوكي اورًاكرايا مرش ندتها معمولى يتمادى مي جيدنا من كيما وية وهيتست حم بين قيس، بلكن به تحت()١ - جس شى يرموبوب له كوقبضه كراويا، وه معتبرب، ويبردوصورت موبوب له كا قبض ضر وركاب، أور مكان مثل قبض بموا خبين بالك بس طر واجب كاقبضه يبى تهاء الى طرح بعد بين رباء خواه مرض الموت بوخواهند بو ووأول صورتول م قبض ن بون كى وجدت مكان كاببه غير-معتبرب لوكيول وشر عى حصد على- كا أكر بحالت محت المسك يالذكى وجبه كر إينا قض اتهاليت تو يعراس مي أور ( )١ "إذا وهب واحٌد فى مرض موته شيًئا لأحد ورثته، وبعد وفاته لم ُيجُزسائر الورثة، لاتصح تلك الهبة أصلًا؛ لأن الهبة فى مرض الموت وصيٌة ولاوصية لوارث. ولكن لو أجاز الورثة هبة المريض بعد ، موته صحت.......... وإنما تتوقف الهبة على إجازة الورثة إذا مات المريض من ذلك المرض، كما قيده فى المتن بقوله: "بعد وفاته". وأما لو برئ المريض، نفذت الهبة ولو لم ُيجزها الورثة". (شرح المجلة لسلبم رستم باز: ،١/٣٨٢ (رقم المادة: ،)٩،٨ كتاب الهبة، الفصل الثانى فى هبة المريض، مکتبه حنفيه كونثه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٠٢ كتاب الهبة، الباب العاشر فى هبة المريض، رشیدیه) "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول فى خطبته عام حجة الوداع: "إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه، فلاوصية لوارث". (مشكوة المصابيح، : ص ٨٢ ،٢ كتاب البيوع، باب الوصايا، الفصل الثانى، قديمى) (وكذا فى الدر المختار: ،٢/٩٥٢ كتاب الوصايا، سعيد) "عن يونس بن راشد، عن عطاء عن عكرمة، عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "لاتجوز وصية لوارث إلا أن تشاء الورثة". (نصب الراية للزيلعى: ،٣/٢٠٢ (رقم الحديث: ،)٠،٠٨ مؤسسة الريان بيروت لبنان) فتاوى محموديه جلد بستم¥29 كتاب الفرائض السى كاحصونه بونا( ،)١ لم يكون كومحروم كرت كانت ت الن كوي كهند وين ظلم اور كناهت()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاد يثور، ٣/٩/٩٨٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدر من بذات : ج عبد اللطيف، نظم مدرسه مظابر علوم،٤/ ربيع-الثاني/٥٥٩ جائيداد فيجا كووينابعيون كوندوينا سوال[ :]٨٧٨٩ مر والدصاحب ا في زمن التيفيجاك نام بمارافق دياكركرنب بين، جبكه بم يرقر ضد اثابت كه مكان اورز من دي كريج بقايا بتاسب ورات كامنتجاتاء الغ- ب بمر حوت جار بجاَل ين بين، ان كبر ورش وشادى باّت ب- الن حالات بع شرعى اعتمادت جالاب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه آب كونقصان بإيجا فى كيلة اياكرت بين تويظلم اوركناه ب( ،)٣ ان كواليا بركز بين كرنا ، جاي ورند آثرت مثل تحت باز يريس- بوك يكن باب كواني اولاوت طبعى محت اور شفقت بولى ب جس كا تقاضا يدب كهوه است بعد جى اولادكى أسماكش كيلة انتظام كرتاب تأكد اولا وريثان نهجو، معر موجودة صورت ( )١ قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وهب فى مرضه ولم يسّلم حتى مات، بطلت الهبة؛ لأنه وإن كان وصيًة حتى اعتبر فيه الثلث، فهو هبة حقيقًة، فيحتاج إلى القبض". (ردالمحتار: /٠٠۵،، كتاب الهبة، باب الرجوع فى الهبة، سعيد) "تنعقد الهبة بالإيجاب والقبول، وتتم بالقبض الكامل؛ لأنها من التبرعات، والتبرع لايتم إلا بالقبض". (شرح المجلة لسليم رستم باز: ١ ،٢٢٣/ (رقم المادة: ،)٣٨ كتاب الهبة، مكتبه حنفية كولثه) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من قطع ميراث ، وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ كتاب الفرائض، باب ، الوصايا الفصل الثالث، قدیمی) ( )٣ راجع الحاشية المتقدمة آنفًا Made Searchable by ScribeTools.com