Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات اثاعت] سُل ديا كياب- غير معلوم بواكد كى تبليغى آولى فى بمارت حضرت شخت ان محالي بنت علاقات سك معلق وريافت كيما تها آب تو فى اجازات دى حمى، ليكن ان صحابيا فى ملاقات ست منع كرويات، يمال بحي بالحولوى قيم احمال البيت متعاق بين، ـ ان ذريعدت ان صحابيات بيكون وديوى امورت معلق معلومات كرت رب بين، ان، جر يرى جواب آت بي- بعض تحريرات يران سك نام به "أمير المؤمنين" كالفط جى تهاء السائد مس لى اعتراض- كيا كه "أمير الجنات" كجناحاست، سك ا بعدت "أمير المؤمنين" كالقتأّث-كردياب اسب بات وريافت كرفى ب كه أكرانات بشكل انسانى كوفى أولى لاقات كما تووهن بعين ين داخل بوكايا أبيس؟ اورانت وين فيض بذريعة بعت وغيره بوسكتاب يا ئين؟ أور ثير القرون على باجم جنات وانسان من اس طرح بعت أور رشمد وبدايت أور فيض رسمانى كاسلسله قائم بواب يا أخي اوراب بوسكتاب يأمس؟ شائى وكانفى راُس ـ عالى ذريع سى فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: ١- سي اس شك بس ك بعض جنات فى حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم، قرآن كريم مزحة كوستا اور ايمان لات، جيا كه سورة جن بين مذكورب()١- ٣- جى بي ب تح كه عموما جنات ك عمر طويل بوّت ب، حيا كدًا كام المرجان فى أحكام الجان س ت()٢ - ٣- يد مى ثابت ست كه حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم متعد ومربيه بليغ احكام ل ـ جنات مس تعريف فى كث، صيامه بدل المحمودي مذكورب(.)٣ ( )١ قال الله تعالى: ﴿قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن، فقالوا إنا سمعنا قراء نًا عجبًا، يهدى إلى الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحدًا﴾ (سورة الجن: )١،٢ ( )٢ لم أجد ( )٣ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، قال له ليلة الجّن: = فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات ٣- حى ي ثابت بت كر وة غز ـ تبوك موقع بروائيس ين اي حكم سما كل في شكل من ايك من خدمت اقدس مس حاضر بواجوق ضيافت اواكرنا جابتاتها، جسيما كم كتاب المغازى ب مث()١- ان ثبت امور] ما تحد بالح ثفى أمور هي قابل المحافظ ين: ١- التد تعالى تسمى بن كوني يا نذير يناكر انسانول ك بدايت، لت بي بيجي()٢ - = "ما فى إداوتك"؟ قال: نبيذ، قال: "تمرة طيبة وماء طهور". (سنن أبى داؤد، كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ: ،١/٣١ مكتبه إمداديه ملتان) قال العلامة خليل أحمد السهار نفورى رحمه الله تعالى: "أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال له": أى لعبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه "ليلة الجن": أى ليلة ذهب الجن بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم إلى قومهم ليتعلموا منه الدين وكان معه عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه، وفى رواية زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه، الخ". (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الطهارة، باب الوضوء بالبنیذ:۵۵/ ،١ مكتبه إمدادیە ملتان) (ومرقاة المفاتيح، كتاب الطهارة، باب أحكام المياه، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٠٨٣ ٢/١٨١)،رشيديه ( )١ "وروى ابن العربى بسنده إلى جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال: بينا أما مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يمشى إذ جاءت حية، فقامت إلى جنبه، فأدنت فاها من أذنه، وكأنها تناجيه أو نحو هذا، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "نعم". فانصرفت، الخ". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان، الباب الحادى عشر فى بيان أن الجن يأكلون ويشربون، فصل فى تأويل أحاديث واردة فى هذا الباب، ص: ،٠٣ مكتبه خير كثير كراچى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبّين لهم، فيضل الله من يشاء ويهدى من ، يشاء وهو العزيز الحكيم﴾ (سورة إبراهيم: )٣ وقال الله تعالى: ﴿وإلى ثمود أخاهم صلحًا، قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره﴾ (سورة . هود )١٢ "الجمهور على أنه لم يكن من الجن نبى....... قال البغوى فى تفسير الأحقاف: وفيه دليل على أنه عليه السلام كان مبعوثًا إلى الإنس والجن جميعًا، قال مقاتل رحمه الله تعالى: لم يبعث قبله نبى= فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات ٣- حفرت في كريم صلى الله تعالى عليه ف وسلم كى بن وعبدة الامت ببروتين كياء جينا كم سفر بين تشريف لى جاست وقت انتى جك كا كوامام مقرد كرسا جاسة كا معمول تها()١ - ٣- كى جماد مس مى من كوامير بنا كربس بيجا جيما كه مجابه ت من كاكوامير بناكر يخ كا معمول ته()٢ - ٣- كى جن كوكس التى بين حاكم اور قاضى بناكربين بهيجا، جسيما كه محابه كرام رضى الله تعالى عندكو بيجات()٣ - = إلى الإنسن والجن". (الأشباه والنظائر، أحكام الجان، ص: ،٣٢٣)قديمى ( )١ "عن مصعب بن سعد عن أبيه رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خرج إلى ، تبوك فاستخلف علًّيا، قال: أتخّلفنى فى الصبيان والنساء؟ قال: "ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبی بعدی". (صحيح البخارى، كتاب المغازى، باب غزوة تبوك وهى غزوة العسرة: ،٢/٣٣٢)قديمى ( )٢: "قال حدثنا سفيان، قال: الذى حفظناه من عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما، يقول: بعثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثلث مأة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح رضى الله تعالى عنه نرصد عير قريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسّمى ذلك الجيش جيش الخبط، الخ". (صحيح البخاري، كتاب المغازى، باب غزوة سيف البحر وهم يتلقون عيرًا لقريش وأميرهم أبو عبيدة: ،٢/٥٢٢)قديمى "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعث بعثًا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن الناس فى إمارته، فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "إن تطعنوا فى إمارته، فقد كنتم تطعنون فى إمارة أبيه من قبل، وأيم الله! إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحّب الناس إلى، وإن هذا لمن أحب الناس إلى بعده". (صحيح البخارى، كتاب المغازى، باب بعث النبى صلى الَّله تعالى عليه وسلم أسامة بن زيد رضى الله تعالى عنهما فى مرضه الذى توفى فيه: ،٢/١٣٢،٢٢٢)قديمى ( )٣ "عن معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن " : قال "كيف تقضى إذا عرض لك قضاء"؟ قال: أقضى بكتاب الله، قال: "فإن لم تجد فى كتاب الله؟ قال: = فتاوى محموديه جلد بستم ٣٢ باب مايتعلق بالجنات ٥- كى چن كوقاضى بناكر بعى كوفى تبليغى دعوت ناموس كرئيس بيجا، جسيما كه سحابه كرام رضى الله تعالى عيم كوبچي()١ - غرض جنات كاكولى ولايت، امامت، حكومت السائول بمثابت بين فر مائى، بلكم اشرف المخلوقات جوفى ك وجدت جنات ك قيادت ت آزاد رهاب، يبال تك كه انسان عودت كانكات قوم ٤ بن مرات جائزة أبيس قرارديا كما، جيا كم كتب فقد شامى وغيره بس مذكور ب()٢ - شوبرك بيوى بر ولايت وّق ب: = فبسنة رسول الله صلى الَّله تعالى عليه وسلم، قال: "فإن لم تجد فى سنة رسول الله"؟ قال: أجتهد ، رأى ولا آلو، قال: فضرب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على صدره، وقال: "الحمد لله الذى وفق رسول رسول الله لمايرضى به رسول الله". (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل فى القضاء والخوف منه، الفصل الثانى، ص: ،٢٢٣)قديمى "عن أبى بردة رضى الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل رضى الله تعالى عنهما إلى اليمن، قال: بعث كل واحد منهما على مخلاف، قال: واليمن ، مخلافان ثم قال: "َيَسرا ولا تعّسرا وبشًرا ولا تنّفرا". فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، الخ". (صحيح البخارى، كتاب المغازى، باب بعث أبى موسى ومعاذ رضى الله تعالى عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع: ٢/٢٢٦)قديمى ( )١ "أن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما، أخبره أن أبا سفيان بن حرب رضى الله تعالى عنه أخبره أن هر قل أرسل إليه فى ركب من قريش، وكانوا ُتّجارًا بالشام فى المدة التى كان رسول الله صلى الله ......... ثم دعا تعالى عليه وسلم ماّد فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم فى مجلسه بكتاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذى بعت به مع دحية الكلبى إلى عظيم ُبصرى، فدفعه عظيم ُبصرى إلى هرقل، فقرأه، فإذا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل ." الخ (صحيح البخارى، باب كيف كان بدؤ الوحى إلى عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقول الله عزوجل: ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾: ،١/٣ ،٥)قديمى ( )٢ قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعال: "وبقى من المحرمات الخنثى المشكل لجواز ذكورته = والجنية وإنسان الماء لاختلاف الجنس....... وقد نظمت السبعة مع الخمسة المزيدة بقولى: فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات ﴿الرجال قوامون على-)النساء﴾(١ واقم مسئول بين جس روايت كوظهور مماليس نامت ورث كيا كيات اس سك سياق ست يد ظابر بموتا ب كم: بجودهوين مدى ك اخر بين طويل العمر بن صحابي كا ظهور جوكا اوراحت٢٣٤/ فري بول س، ١يك فرقة جواس طويل العمركى الطاعت كم كان صرف ودى نجات باست كاء باّت /٣٢ فري جواس ك الماعت خميس كريب سك اكرچوقر آن كريم اور سندت تح ثابت شده أحاديث برعمل كريب س ووسب بينم مي جائي حـ- حالاتكر ٣ /، فرقول كى تفصيل الكابر اسلاف كل كتابون بين صديون حب ست مذكور ب، جيما كد سيد عبد القادر جيلا فى قدس مره اور علا من ابن قيم رحمه الله تعالى فى إلى كتابون من تفصيًلتحرير فر ما ياب()٣ - مولانا محمد يونس= قرابة ملك رضاع جمع أنواع تحريم النكاح سبع وأمة عن حرة مؤخرة كذلك شرك نسبة المصاهرة تطليقة لها ثلاثًا واللعان وزيد خمسة أتتك بالبيان أو عدة خنوثة بلا اتضاح تعلق بحق غير من نكاح كالجن والمائى لنوع الإنس وآخر الكل اختلاف الجنس ، (ردالمحتار كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٨٢)سعيد "ونهى النبى صلى الَّله تعالى عليه وسلم عن نكاح الجن، وقول الفقهاء: لاتجوز المناكحة بين الإنس والجن وكراهية من كرهه عن التابعين دليل على إمكانهم؛ لأن غير الممكن لايحكم عليه بجواز ولا بـ دمه فى الشرع". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان، الباب الموفى ثلاثین فی باین مناکحة الجن، ص: ،٦٢ مكتبه خير كثير، كراچى) ( )١ (سورة النساء: )٣٣ ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتى على ثلث وسبعين فرقة". "عن معاوية بن سفيان رضى الله تعالى عنهما أنه قام، فقال: ألا إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قام فينا، فقال: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين مّلة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلث وسبعين، ثنتان وسبعون فى النار، وواحد فى الجنة، وهى الجماعة". زاد ابن= Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوى محموديه جلد بستم ٥٢ باب مايتعلق بالجنات صاحب وامت في حجم تخ الحديث مدرسة مظاهر علوم سمار يثورفى ثوب وضاحتت كلام كياب. مزيد برآل غور طلب يديات حى كه حضرت امام مالك رحمه الله تعالى فى خليفة ك وقت ورقواست؟ إن كتاب موطاء تصنيف فر مالى بس بر خليفةفى جاباكها كتاب كوبيت الله مثل آويزال كياجاست اوراعلان كروياجات كنظام لوك س اس موافق عمل كريب توحضرت امام مالك رحمه الله تعالى فى اساٍب شديد الكار كيا اور فر مايا كم: صحابه كرام مختلف اطراف مي احاديث كوي كرسكة بين، وهو حديث بس] بال متد ذرائعت سو ميكات ووتواس يرى عمل كر كا، سب كومعطاء عل بن كرف ـ لت مجور كرف كائن نجيب(.)١ اس ـ بر خلاف واقع مسئول بين صرف ایک مخص كى اتار برنجات كومحصر كرويًا كماب اورده حى اليا كرسب ك نظر ولا ت غائب، اس كوصرف ايك حض اس كا خليفه ويكتاب، بات- كرتاب تويدورحقيقت الى طويل العمر جن كى اتبارع كى وعوت بيس، لكن اس خليفه ـ لة مسلمانوى ك كرون كوجكانات، حالاتكماس خليفه كوشر عاكسى ت بن كا حديث كاروايت كرنا جى جائزة يسب: = يحيى وعمرو فى حديثهما وأنه سيخرج فى أمتى أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب ." لصاحبه (سنن أبى داود، كتاب السنة، باب شرح السنة: ،٢/٣٨٢ مكتبه إمدايه ملتان) "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ليأتيّن على أمتى ما أتى على بنى إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية، لكان فى أمتى من يصنع ذلك، وإن بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملًة، وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين ملًة كلهم فى النار إلا ملة واحدة". قالوا: ومن هى يارسول الله ا؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابى". (جامع الترمذى، كتاب الإيمان، باب ماجاء فى افتراق هذه الأمة: ،٢/٣٩)سعيد (وسنن ابن ماجة، أبواب الفتن، باب افتراق الأمم، ص:، ،٨٢)قديمى (ومشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، ص: ،٠٣)قديمى ( )١ "قال أبو نعيم فى الحيلة عن مالك: قال: شاورنى هارون الرشيد فى أن يعلق المؤطأ على الكعبة ويحمل الناس على مافيه، فقلت: لا تفعل، فإن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اختلفوا فى الفروع وتفرقوا فى البلدان وكل مصيب". (مقدمة أوجز المسالك، الباب الثانى فى الكتاب، الفصل الثانی فی المؤلف، وفيه فوائد: ،١/٩١ مكتبه إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات "ومنها قبول رواية الجنى ذكره صاحب أكام المرجان، وذكر السيوطى أنه لاشك فى جواز روايتهم عن الِإنس ماسمعوه، سواٌء علم الإنسى بهم أولا. وإذا أجاز الشيخ من حضر دخل الجن كما فى نظيره من الإنس. أما رواية الإنس عنهم فالظاهر منعها، لعدم حصول الثقة بعد التهم". الأشباه والنظائر()١- يعنى جنات كولو انسانولات حديث روايت كري كانّق ت، كر انسان كوجنات ت روايت كرنا منون ب، كونكم جنات، عادل جون ير اعتماد ماصل مون كا كوفى صورت بيس، ومختلف صورين بحى بناست بين اورات نام بجى مختلف باست بين- مح فور مى واسطه بؤات، اي من فى ايهانام بتايا حضرت شيخ عبد القدوس تكونبٌق، اي بن في كماكه بم ثم المرسلين بين- علا وهازين وخط أورمجبرين "سلطان الأجنة" لكهات، حالانكم "أجنة" و "جنين" ك جع " "جن كى تع أنس- قال الله تعالى: ﴿إذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم﴾(٢)- اورجنين ال ـاو كت ين جومال ــ بيت مثل بور الحى بيدانه بموابوب أكر كونى شخص ان طويل العمر جن ست علاقات كرنا جاب، يا الناس تحويذ يا حديث ك سند ليناجاب و اس كوز خنامن ويكي كربى يرت بوك كه سحابه كرام رضى الله تعالى عنهم توبات بلند مرتبه ست، زبد وقناعت كامحمد، ان ـ اتارع كرف وال جي اس طرزت بميشه دوراور- تتفردب بعض الكابرت كا حديث كاس بنت نقل كرنا بعض كتب بين مذكور ب كر وه بطور أموبداورغر يناور نا ورجب- جيماك حضرت شاهولى الله صاحب رحمه الله تعالى فى رسالة "النوادر" بين نقل فر ما ياب( ،)٣ اى وجدت حظرت شاه صاحب رحمه الله تعالى غاس ( )١ (الأشباه والنظائر فى الفقه الحنفى، الفن الثالث: الجمع والفرق، أحكام الجان، ص: ،٢٢٣)قديمى ( )٢ (سورة النجم: )٢٢ ( )٣ "ووقعت قصة كذلك لأخى المؤلف الشاه أهل الله رحمه الله تعالى كما ذكره صاحب تذكرة الرشيد فى هامش كتابة(١ )١٠١/ وهى أن الشاه أهل الله كان يتلو القرآن فى المسجد فإذا بحية ، صغيرة فقتلها، فجاء رجلان وقالا: إن الملك يطلبك (وظن الشيخ أنه يطلبه ملك الإنس وكانت دولة الغول تحكم على الهند حينئذ) فقام الشيخ معهما وذهبابه إلى البرية، والشيخ يسير معهما وهو= فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات رساله كانام بى "النوادر"- رهاب اس برس عقيدويًا ك عمل بغيا دركنا مقصود بس جدجاتيكه نجات ى الاير محضر كروى جات- فقط والتد سبحانه تعالى العلم. الماه العبد محمود كتكودى عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب لاريب فيه، سيد احمد على سعيد، دار العلوم ويوبند، ٣/٣/٩٩٥ = يحسب أن ملك الإنس خرج إلى الاصطياد وطلبه من الصحراء، ولم يزل يمشى معهما حتى رآى بابًا فى الأرض، فدخل فيه فإذا هناك ملك الجن يحكم فى المخاصمات، فسلم الشيخ وجلس فى ناحية المجلس، فلما فرغ الملك من القضايا، طلب الشيخ وبرز المدعى قائلًا: إن هذا قتل ابنى، وأطلب القود منه. قال الشاه أهل الله: إنى لم أقتل أحدًا، ثم بان أن المراد بقتل ولده هو ماقتله فى صورة ، الحية فأقر الشيخ بقتله، وكاد أن يقتل قصاصًا بأمر الملك، لكن ظهر هناك فى ذلك الجن صحابى جّنى وقرأ حديث: "من قتل فى غير زيه قدمه هدر" فأبطل الملک دمه مما سمع من حديث النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأبلغوا الشاه أهل الله مأمنه". وطلب حكيم الأمة التهانوى قدس سره إجازة هذا الحديث من القطب الكنكوهى قدس سره، فكتب له الإجازة، وذكر سنده هكذا: حد ثنى شيخى الشاه أحمد سعيد المجددى قال: حدثنى أبى الشاه أبو سعيد المجددى، قال: حدثنى شيخ الشيوخ الشاه عبدالعزيز الدهلوى، قال: حدثنى عمى الشاه أهل الله الدهلوى، عن القاضى الجنى المعمر)، قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "من قتل فى غير زيه قدمه هدر". (الرسائل الثلاث الفضل المبين فى المسلسل من حديث النبى الأمين صلى الَّله تعالى عليه وسلم. النوادر من أحاديث سيد الأوائل والأواخر صلى الله تعالى عليه ، وسلم ذكر مسند الجن، ص: ،:٩٥ ،٠٨١ المكتبة اليحيوية، بسهار نفور الهند) فتاوى محموديه جلد بستم باب ما يتعلق بالسحر والعوذة باب مايتعلق بالسحر والعوذة الفصل الأول فى السحر (محر كابيان) سوال[:٩٨٥٩١ ١ كما مسلمان وجاد وكسرنا جائز ب، اورجوجاد وكاعل كرتاب، اس كاكيا سم ب؟ ٢ كى شخص كى جورى بوست كى وجدت الكرسى تم كا على جاد وبويا قرآن ياست بوانيابيزك بان لت-] كر وكيا سم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أ بحر كرنا كبيره كناهب، كذا فى شرح الفقه الأكبر(١). ٣ آيات قر آنى الإله كروعا كرنا يا دوما ست كرانا كميا الله مرى يزمل جاست، ورست-ب حديث شريف من حى دعائمابت- ب يكن محركرنا ورست بس()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد. ( )١: "الكاهن الساحر، والمنجم إذا اّدعى العلم بالحوادث الآتية، فهو مثل الكاهن......... وما يعطى هؤلاء حرام بالإجماع، كما نقله البغوى والقاضى عياض وغيرهما". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،٩٣١)قديمى ( )٢ "فى الفتح: السحر الحرام بلاخلاف بين أهل العلم". (رد المحتار، مطلب فى الساحر والزنديق: ،٢/٠٢٢)سعيد (ومعارف القرآن: ،١/٩/٢ ادارة المعارف كراچی) فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالسحر والعوذة محركااثر اور ما حركاتهم سوال[ :]٠٩٥٩ زيد ودفع المفاصل كى يمارى سن جار مادت يماررباء علانج كريماربا فكر سود. بعض لوكول فى خيال كيما كم كان جاد وكيماب، مكان كى ثلاث ى فى أور باحد تعويد لكل آت جس] بعد مريض كوافاقه- بوا اليكت صاحب فى است عمل (جادو) تركت والكومعلوم كيا جواس كهر كارتت والى بندهب، فكر وداس فعلت الكار- كررئاب مريض ا سك بعد جى تحت يمارربات ١ ...... كما جاءوس] ذريعة يحار بوناشر غادر ست ب؟ ٣ بغير ويك تعويذرات والكومعلوم كرن مكن؟ ٣ أكر جواب اثبات بين بوتو تعويذر فخ واح ــ لة شرًع كيا عم ب؟ ٣ أوراقى كى صورت من اس هم-] اعتقادر كا واسا كي ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ شرًعي محال خميس، بلك ب مكن()١ - ٣ عمليات- ذريعديه جى ب مكن يكن بغير تجت شرعية] ثر عا بحرم قرار خميس-دياجاسكتاب .٣ جب تك وه عودت اقرار نذكر يا شرعى شبادت ت ثبوت حاصل وجوه اسل كومزاوينا درست خير- ٣ جولوك محر (جادو) سـ منكر بين ان كايد الكارابل سنت والجماعت ـ خلاف: ( )١: راجع (معارف القرآن، محرك حقيقت: ،١/٣ ،٢ ادارة المعارف كراچى) "إنه قد يؤثر فى موت المسحور ومرضه من غير وصول شئ ظاهر إليه". (شرح الفقه الأكبر، : ص ١۵ ،٠)قديمى "السحر حق عندنا وجوده وتصوره وأثره". (ردالمحتار، مطلب فى التنجيم والرمل: ،١/٢٢)سعيد "قال المحقق فى الفتح: قال أصحابنا: للسحر حقيقة وتأثير فى الأجسام، خلافًا لمن منع ." ذلك (إعلاء السنن، كتاب السير، حكم السحر وحقيقة: ،٢١/٠٠٢ إدارة القرآن كراچی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٠٥ باب مايتعلق بالسحر والعوذة : "اختلفوا أله (أى للسحر) تأثير فقط بحيث يغير المزاج، فيكون نوعًا من الأمراض، أو ينتهى إلى الحالة بحيث يصير الجماد حیوانا مثلًا وعكسه؟ فالذى عليه الجمهور هو الأول، وذهبت طائفة قليلة إلى الثانى......... والحق أن لبعض أصناف السحر تأثيرًا فى القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر، وفى الأبدان بالألم والسقم اه". فتح : البارى ٠١/٨٨١ )١( - "والسحر فى نفسه حق أمر كائن، إلا أنه لا يصلح إلا للشر والضرر بالخلق، والوسيلة إلى الشر شرفيصير مذمومًا، اه"()٢ - "قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: الساحر إذا أقر بسحره أو ثبت بالبينة، يقتل ولا يستتاب منه". الدر المختار: ١/٦٥٣ )٣(- "فلو فعل مافيه هلاك إنسان، أو مرضه، أو تفريق بينه وبين امرأته وهو غير منكر لشئ من شرائط الإيمان، لا يكفر، لكنه يكون فاسقًا ساعيًا فى الأرض بالفساد، فبقتل الساحر والساحرة؛ لأن علة القتل السعى فى الأرض بالفساد، وهذه العلة تشتمل الذكر والأنثى. وأما إذا كان سحرًا هو كفر، فيقتل الساحر لا الساحرة؛ لأن علة القتل الردة والمرتده لاتقتل، كذا ذكره صاحب الإرشاد فى الإشراق". شرح الفقه الأكبر، ص: ٨٧١ )٤(- لهذاصورت مسئول بين بنده كوكونى من أنخيس وى فقط- جاستق والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بمادوكرف واسلكا هم سوال[ :]١٩٥٩ تم رؤيا ٥ سمالت كات جاد وكراويات، جو خصوصًاوت مردانه يراثر الداز حسا سك باعث بم بت ميثان بين- فتوى اس ست لينا جهات بين كم عائل كو چوث دى جات يا كراسى ( )١ (فتح البارى، كتاب الطب، باب السحر: ،٠١/٣،٢ ،٣،٢)قدیمی ( )٢، (ردالمحتار باب المرتد، مطلب فى الساحر والزنديق: ،٢/١٢٢)سعيد ( )٣، (ردالمحتار باب المرتد، مطلب فى الساحر والزنديق: ،٢/٠٢٢)سعيد ( )٣ (شرح الفقه الأكبر، السحر والعين حق، ص: ،٥٢١)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ١٥ باب مايتعلق بالسحر والعوذة وال كو٢ جب كمشر عى ثبوت موجودب. الجواب حامدًا ومصليًا: وونول بى مجرم أورسحق مزاين( )١ جاد وبرمر جاء- وكر فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبشر، ٣٣/٠٩/٥٢ دفع محرك سلة تحريكهنا سوال[ :٢٩٥٩١ عمرفى حراور سفليات، ذريعد زيدك جان اور مال كوبلاكت اور مصيبت ميس ؤال رهاست، الك صورت ميمى زيدان جان ومال ك حفاظت بي سيكو كرمدافعمت كرب يا كوفي دوم الخض محر] فرين دافت كرب، مدافعت ـ سلة تحريكهناجالاب يأبي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بسى محر بين ايماكوفى عمل يا اعتقاد اختيار كرنا بوتاب ت جسر إيمان بالّت أبيس ربتاء كا اس سكنا اوركرنا يادومر ست كرانا احنا جى جائزة خميس: "قال الشيخ أبومنصور الماتريدى: القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطأ، بل يجب المبحث عنه، فإن كان فى ذلك رّد ما لزمه فى شرط الإيمان فهو كفر، وإلا فلا، فلو فعل مافيه هلاك إنسان أو مرضه أو تفريق بينه وبين امرأته، وهو غير منكر لشى من شرائط الإيمان، لا يكٍف، لكنه يكون فاسقًا ساعيًا فى الأرض بالفساد، اه". شرح فقه أكبر، ص: ٨٧١ )٢( - ( )١ قال العلامة علاؤ الدين الطرابلسى: "قال فى النوازل: الخناق والساحر يقتلان إذ أقًرا؛ لأنهما ساعيان فى الأرض بالفساد". (معين الحكام، الباب الحادى والخمسون فى القضاء بما يظهر من قرائن الأحوال والأمارات وحكم الفراسة.......... ، فصل فى عقوبة الساحر والخناق الزنديق، ص: ،٣٩١ مصطفى البابى الحلبى مصر) "قال أبو حنيفة: الساحر إذا أقّر بسحره أو ثبت بالبينة، يقتل ولا يستتاب منه". (ردالمحتار، مطلب فى الساحر والزنديق، باب المرتد: ،٢/٠٢٢)سعيد ( )٢ (شرح الفقه الأكبر، السحر والعين حق، ص: ،٥٢١)قديمى == فتاوى محموديه جلد بستم ٢٥ باب مايتعلق بالسحر والعوذة "يكفر الَّساحر بتعلمه وفعله، اعتقد تحريمه أو لا، اه". در مختار()١ - فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٩٥/٣/٢٥هـ دفع محرك لم محركرنا سوال[ :٣٩٥٩١ مار علاقة مجرات من أن كل محر كابهازورت، وراسا اختلاف يا ثنى بولى كه فريق مخالف فى جان لي يٍا يثان كرسف، لت غير مسلم سما ت حرول تحر كروايا جاتاب، السـ وفعيه حـ على- تعويذات وعمليات سب بنحو كيا كيا، كر فائدة ليس بوا، البيئة خفيف- بموجالب عالطول كاكبناب كم بيوتكم ين غلى اورنا ياك علم جواب، اس لاس كا عمل وفيه جى اى طرف غلى اور بال نا ملون تدى بوسكتا ٢- جند مشرك عالم بجى تعلق كى وجدت عمل كرف ـ لة تياربين،بكر شريعت كااحترام اوركناها أرك وجه تدق آن تك فووكيا اورن سى كوا جانت دى- اب تكبتات لوك بديثان بولا بين اور متعد داموات ھیبریجی یں۔ توكيا المكى صورت حال بين غير مسلمون ت مشركون ت محركوتكاو غيره تمام يليد چيزول ـ روس- لة كروانا جائزب يأمين؟ اس بين ميس بأحد هما تابعينا، باعد هناء يؤهنا- بوتاب وواست عمل] ذريع خور دفع كريما بوديا ان يت كَو بات كرفى بيوّت بموتوكيما ان بين كَو فرق جوكا يا دولول صور من مساوئى جول َك؟ مولانا ابراهيم صاحب، مدرسه اسلاميه ذا نجيل، سورت،-مجرات = ( ٠ كذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الديات، باب قتل أهل الردة والسعاة:،/،١ ،١)رشيديه ( )١، (ردالمحتار مطلب فى الساحر والزنديق: ،٢/٠٢٢)سعيد "وأما تعليمه وتعّلمه، ففيه ثلاثه أوجه: الصحيح الذى قطع به الجمهور أنهما حرامان". (مرقاة ، المفاتيح كتاب الديات، باب قتل أهل الردة والسعاة: /٤ ،٤١١)رشيديه "تعلمه وتعليمه حرام". (ردالمحتار، مطلب فى التنجيم والرمل: ،١/٢٢)سعيد (ومعارف القرآن: ،١/٩/٢ ادارة المعارف كراچی) (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب السير، باب حد الساحر ضربة بالسيف وكذا فى سب الله أو الرسول أو واحدا من الانبياء، حكم السحر وحقيقته: )،٢١/٩٩٥ فتاوى محموديه جلد بستم۵٣ باب مايتعلق بالسحر والعوذة الجواب حامدًا ومصليًا: اس ضرورت ك حالت بين اس ست علاج كرنا درست ب( ،)١ تكراس طرح كي جو باكو كرنا بوود خود ، كربه كماناء بينا، باند هنا، يؤهنا كوَل كام محور كون- كرنابة فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٩/٢٩٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٩/٢٩٥- دفع محركى تركيب سوال[ :٣٩٥٩١ زيدك شادى معدات بولى كر بندوك هر والول في زيد يرجاد وكراويا جس ست افي والدين ت بالكل بيزار بوكياء بحت ثل كيا فكر افاقة أجير بجوار اب ين ثلايا كيما كم شيطانى ت ی عمل دور جوكا- لواكر اليا قل (جادو) كراياجاُت َوَكجالش ِب يْأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يكنا كه(عمٍل شيطا فى بيت علمات بوتاب" يسمح ليساب، وفع مخرجاتاعمال تيجى بونا ، ب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم] وفع محرك لة معوذ تين نازل بولى تحميل( ،)٢: مثًلا الر محمر كة كواليس روز تك سورًة فاتح مع بسم الله الرحمن الرحيم يحيى بن زعفران ک یانی ست لكمكروهوكر يلا يا جاست نجار مندوبا ذنه تعالى شفا ه- وجانب حديث شريف مثل موجودب كرسورة ( )١ "وفى دخيرة الناظر: تعلمه فرض لرد ساحر أهل الحرب، وحرام ليفرق به بين المرأة وزوجها، وجائز ليوفق بينهما". (رد المحتار، مطلب فى التنجيم والرمل: ،١/٢٢)سعيد (و کذا فی رسائل ابن عابدين، ص: ،٣٠٣ سهیل اکیدمی لاهور) ( )٢ قال القرطبى رحمه الله تعالى: "ثبت فى الصحيحين من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سحره يهودى من يهود بنى زريق، يقال له: لبيد بن الأعصم، حتى يخيل إليه فأنزل الله هاتين السورتين". (تفسير القرطبى، سورة الفلق: أنه كان يفعل الشئ ولا يفعله.. ٠ ١ / ،١٨١ ،٢٨١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بستم۵۵ باب مايتعلق بالسحر والعوذة فاتح سورة شفاء ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥\٣١/٢/٨١ الجواب مح: بند محمد نظام الدين على عنده دار العلوم ويوجد،،١/٤/٨٨٥٣ مشركان منمرت علانج الاستفتاء[ :]٥٩٥٩ زيد جوكسب علم، تماز بجى خميس إحتماء وهوبي كايديو كرتاب، اليك ثر ـ ذريعد مجم امراض كى مثًل الدروبي يجوز ا وكيفركى جهاز يجونك كرتماست جمات مريطول كومحت موجاتى ٢- س منترت وهمجهازتاب، ان من غير ت الله اعانت لى جاّناب، هذا كايا لكل ذكرتميس كرتا- البند ابتداء من بسم اللهوه ضرور ؤه الكتاب، مثًل يول كباب كرقلال ويوى يا ديونا نام ت، يا انك قمت ايجابوجاء جل جاء يجنك- جا كيما الاست علانج كرانا عام حالات بين جالاب يأمير؟ بكر كيغير كامر بيضرب أورده متعند بابند شر فاكثر ولاست كهديا كداس كا ب علان سودب- چونكم يه مرش معده اورجبكر، وربمانت اس سلة آمر يشن يا بكل كا علاج بجى خطر ناك الدرين- ب حالات ايه مريض كوزيدت جهاز يجونك كراناشر عًا جاتوب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اي ت شخص بذر يعد مجهاز يجوك علاج كرانا جائزةأبيس، اس مثل ويوى ديونا كوشافى اور متصرف ماناكيا ت أوراس هائن وال كواس ديوى ويوتا كا مقرب لتعليم كما كما- ب اليا عقيدة بحی اسلام سـ خلاف أور كفر ٢ )٢( أوران قض ت جهاز يجويك كراسى بين اس عقيده ك تعتمد ين اوراس كااعزاز ب- شائى مطلق، ( )١ "أخبرنا قبيصة، أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء". (سنن الدارمى، باب فضل فاتحة الكتاب، (رقم الحديث: ٠- :)٣٣ ،٢/٨٣٥)قديمى ( )٢ "أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربى أو بما يعرف معناه من غيره، وأن يعتقد أن الرقية لاتؤثر بذاتها، بل بذات الله تعالى". (تكملة فتح الملهم، كتاب الطب، باب الطب والمرض والرقى: ،٣/٥٩٢ مكتبه دار العلوم، كراچى)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودي: جلد بستم ٥٥ باب مايتعلق بالسحر والعوذة حاجت رواء تصرف صرف الله بإكساب، اس، قم، ماتحت زندكى جى ت نعمت اورموت فى راحت. الاست بغاوت كرا زندكى جى ب وبال أورموت فى عذاب- ب والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبشير٠٥٨٥/١٠/١٢ الجواب مح: سيد احمد على سعيد، نائب مفتى دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٠١/٥٨٥ منترك ذريعد علانج كرنا سوال[ :٢٩٥٩١ مار يمال يحول كومراور منه وغيره بسن كهات يجوز الجنس وغيره بموثات واس كا تحويز بناكروية بين اوروم جى كرت بين، مسلمان بموكر، وه يدب: بيتاسق كوسات بينا يجول فيجوان الزيوان كيل يوان، دوده يوان،الريوان يوان، وهان يتاسى، ايك لاك، ٢٣ أولياء كان الفاظ بموس- آب بناسية كركيا ،٢ يزيد فى تحرير سنجة كهر بائى كاكيا معنى بوتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يرد بال بؤهنا أوراس كاوم كرناجاتوخس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود فى عند، دار العلوم-ويوبتد الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده دار العلوم ويوبه. قرع ذريع سا حريا محرم معلوم كرنا سوال[/ :]٩٥٩ ايك عورت بيمارت اوراس عورت كاعلانج مختلف واكثر أور سيمول ت كراياكيا، ليكن كبير بجى آرامرئيس بوا جب الس عودت كوكبي جى ان علاجولست فرق ديج الوبراورى ٤ ١ ٪ = (وكذا فى فتح البارى، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات: ،٠١/٠٢٢)قديمى ()١ " وإنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ماهو، ولعله يدخله سحرًا وكفرًا وغير . ذلك وأما ما كان من القرآن أو شئ من الدعوات، فلا بأس به". (ردالمحتار، كتاب الحظرو الإباحة، فصل فى اللبس: ،٢/٣٩٣)سعيد (ومرقاة المفاتيح، كتاب الطب والرقى، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٥٣٥٢ ،٨/٣٠٣)رشيديه (وكذا فى شرح مسلم للنووى، كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى: ،٢/٩١٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ٢٥ باب مايتعلق بالسحر والعوذة لوكول فى عينى كى، أورايك عاملات كما كريم أكرقر عدد الناجات بوتو قرع ذريعدت معلوم كرو، اس عورت كون كاثر، ياكوَف جسمائى قدرتى مرض يا جادوب... اس قر عدًدا لخ واأخص فى قرعـ ذريع معلوم كرسك بتلايا كما عودت برجاء وكاثرب، حالانكم قر عد ؤالخ والأخض كوَل خاص مابر عمليات ك فن مي تجميل- دا قر طريقدت والاكيا كماس عائل شخص فى اي كورى باندى منكاَل اور لوكول سنام الّل الل بويول◌ٍ لك اور حضور بال صلى الله عليه وسلم اور خلفات اربعه- حسنين رضى الله تعالى- عنهم كاو اسطر ديا أوراس بالذى جاء به فر شتول سنام لكم. أوراس بالذى كوايك طرف ت اس عائل فى اورد ومرى طرف ت ايك دومر خص فى شباوت كى الكى، اسك هوت باعدى، كناروات باعدى كوالتهمالياء اور وه يد جمال بانذى ش ؤال وين اور سورة لبين شريف ويلإهاء اور جب سورة مين، بل بين يدي الو باعدى تقوم فى أورسورة كين ويؤمنكرسورة فاته، سورًة اخلاص، سورة غلق سورة ناس كوحى بها اوريد الفاذانجى يؤث: "الھی بحرمِت سليمان ابن داود عليه السلام ساحر يا مجرم حاضر شود". توباعدى كوم- كى دوباره سب بإجمال تكال ليس اور يجر الله الله بإ جمال ؤال دين، ووبمايؤول} بالذى َكوَم ك، جبكهوى عمل كيا جو يس بل تقار جن سكنام بي بالذى يجرى، الني دوا وميول وجاء وكرقرارديًا-يا اس مستله] الدرجند چزين ين، من ثبت برايك كاجواب مطلوب: ١ ..... مد قر شريعت محمدى عليه السلام بين كذرى بموَن بات◌ٍ، جاء نا وكركومعلوم كرفسـ لة جائزب يا تبين؟ قر عدى اصل حقيقت قرآن وحديث على كيماب؟ ما اس سبق طريقه ت قر عند جاترب ياغي؟ ٣ جب يقر عنجا تاب واس قر عدك وجدت يدوكول آدمى جاء وكرقراروست جائين سخ يائين، جبكه دع وتينى تك لوكول ک یاس كوفی شر قى كواه موجود خيرا ب، صرف قر عندكى وجدت ان ووثول أوميون لو ساحر ويحرم قرارويا جاء باب؟ ٣ أكراس بالدى] بعمرفي ت النادوا وميول كانام آجاك، ليكن علاءواس قر ك عد كوفى ثبوت ، عيا يا لن يتجايت، بان انا ك بجوم كاأيياب، حال الكم بيوتول فريق حفل عام بين معتم وحلف كـ ل تيار فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالسحر والعوذة ين تم اس طريقة ت الهات بين كه "بم هدات تعالى كى قم كهات بي، أورقم ودياره اس طربت كمات بن كهة أكرجم فى اس عودت برجاء وكيا بونو خداست باكبم برغضب-"،نازلك المكى صورت بين اس فر عن كا اختيار بوكايا اس حلف اورقم كا؟ كيونكه شرعى كواد الناس جاء وكرت كاكوفى كى ٤ باس موجود-يسب محرم جوقراروت ست بين، وه سيت بين كرقرآن كريم كاآيات بالذى يجيرت جوت وحى كاب، ان الإعمار اليقين ب، يكن بوسكتاب كه فر اس عددال مولويتين شاط كن بالذى يحركى بونجم فى جاد ونس كياء بم خداست محرم بول ّس اكريم فى-جادوكيا ٣ ... أكريدهل قرد العدادى كاكذرى بول با تد يرنا جائزب، نصوٍب قطعية قرآن وحديث تنجم اس كاكوَن ثبوت أبي ب، او رقم عدًد است والاكتتاب: أكر مفتّيان كرام حديث وقر آن كريم ت ناجاته بتلاوي تواس كناه ك وجدت تويد واستغفار كرن الت تار جول، اور جو براورى] لوك مير ال وحوله مي آسّك انات يجى معانى كاطلبكاربول- اب اس عامل يركوَن خاص مقرر مزاشريعت كات يا توي واستغفار كرب؟ بعد كوينجانتت معانى بعد برى قراردياجات كا، كيوتكن اس عامل فى مجى وم عامل كى اجازتت يعمل كماتها. ٥ جن لوكول تك ساسخ يدل كيما تها أحول فى يد عبد كيما تها كه أكراس بالذ ى يرسى كانام آت توم اس ـ مطابق مجرم كومزادي سك، حالاتكمية مستا معلوم فيسب كواست عداده شرعى طورت حلف وتم برونى طريقة برى بوست كاب يأخي؟ قر بعدقرارنهدياجات، وقوم عنى بينجايتعت فتوى] جواب تكون مناغير ، وى و كيايه بيجانيت اس عبد ك وجدت كن كار بوك ياأخي، جبكه مستلمت جرب؟ 4 ..... قرع يا استخاره كذرى بولى بات يرو الاجات يا آخده والابات برّقر عد جا ترب، يا استخاره جائزن؟ ، ..... أكراس طريح قر عدد الناشر يعت مثل جائزب توبجر مان كواس قرعد بريمحرم بى قراردياجاست كاءيا تم ٍ◌برى كياجات ك"القسم على المدعى واليمين على من أنكر" ٍّيل بوكا؟ اكراس طرت فر بإ جمال ؤال كر با عدى جلانانا جاتوب، عامل توبد كر تووه قابل معانى يأمس؟ فتاوى محموديه جلد بستم ٨٥ باب ما يتعلق بالسحر والعوذة أور وفص جاد وكريمات اس كاكيا ب عم اوركيا مزاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قر عند كاما على يدب كمايك كام بين ووصور تين بين أوردوأول شرعًابرابر بين، جس صورت كوجاب اختيار كرايا جاءت حض الحمينان، لت قر عد الداذى كرلى جابى ب، مثلًا: ايك خض كى وويويال بين، اس وسفر س جانات، شريعت ك طرف ت اس كواجازت ب وسيوى كوجاب مفر بى ساته سىجات، وسرى كو اعتراض كائن بيس، ودّقر عد الدازى كريابجس سك نام بشكل آيا اس كوماتها جاتاب(.)١ يا مثلًا: اي شخص كانتقال بواء اسماست جار بي محجوز اور تركمس جاتيداو (زمين، بار، مكان) با يد جارول القيم كرنا جاي بين تؤاس تمام جائيداوكو قيمت اور حيثيت-] اعتبارات جار قطعه قراروي جائيس ع جور حيثيت اور قمت بش-برابرين اب سوال بوجوتاب كمكون ما قطع كس كودياجات، وقر عد الدازى كرلى جالى، اس طربح كه قطعول] غير مقرر كروي جاست بي، غيرا: قطعه خلال كاب، غمر: ٣، قلال غير٠ ٣، خلال غير: ٣، قلال معرجاء كانزول برغمبر: ،١،٢ ،٣ ٣ / لكمكركولى نادى جاست، ماكمية معلوم ن بوكه اس كولى مي كس غير كا قطع الكها بواب، يجركانا مجه شك كولا كركبها جاء كدان جارول كوليول كوان جارولابه القيم كروين، ياين جادون الاصيل بند كريا ايك اي كولى الحالي، جس] حصد س جوكول كم، مي اس لكها بموا قطعه اس كول-جات ١ غرض قر عدًا عدة كامول] سلة موجات، كذشه ــ النخيل قر- عد شرعى ولل ب رئيس محض ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرًا، أقرع بين ، نسائه فأّیتهن خرج سهمها خرج بها معه". متفق عليه". (مشکوة المصابیح،، كتاب النكاح، باب ، القسم الفصل الأول، ص: ٩ ،٢،)قديمى "وفى الهداية: لاحق لها فى القسم حالة السفر، ويسافر الزوج بمن شاء منهن، والأولى أن يقرع بينهن، فيسافر بمن خرجت قرعتها.......... ولأنه قد يثق بإحداهما فى السفر، وبالأخرى فى ، الحضر والقرار فى المنزل لحفظ الأمتعة، أو لخوف الفتنة، أو تمنع من سفر إحداهما كثرة سمنها، فتعين من يخاف صحبتها فى السفر للسفر لخروج قرعتها إلزام للضرر الشديد، وهو مندفع بالنافى ." للحرج (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب القسم، (رقم الحديث: :)٢٣٢٣ ،٢/٠٨٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بستم ٩٥ باب مايتعلق بالسحر والعودة الحمينان ٤ له()١ - ٣ ...... عائل صاحب فى جوصورت اختيار كاب ك اس وجدت شرًع انا دونول محصول كوجادوكامحرم قرارديناجاءَتئيس()٢ - ٣ ...... جب وهووأول أولى الكاركرت بين اورقم كمات بن توكوفى وجدرئيس كمان كا اختيار نه .كياجات ٣ قرء شرى بحت اور وبيكل خميس، عامل صاحب كولازم ن كه بلا شرعى ا وليل حض ان سى على فراغما وكرت بوت كسى كوبجر م قرارتدوين()٣ - أورتؤيد واستغفار كرين، جب ووكوب واستغفار كرئيس اور جن دو ( )١ "القسمة....... : شرعًا جمع نصيب شائع له فى مكان معين، وسببها طلب الشركاء أو بعضهم الانتفاع بملكه على وجه الخصوص". (ردالمحتار، كتاب القسمة ،٢/٣٥٢)سعيد "كل واحد من الشركاء يصبح بعد القسمة مالكًا لصحته بالاستقلال، ولا يبقى لأحدهم علاقة فى حصة الآخر". (شرح المجلة لسليم رستم باز اللبنانى، الفصل الثانى من فى أحكام القسمة، (رقم : الماده ٢٢ :)١١ ،١/٣/٢٢ مكتبه حنفيه) ( ")٢ وهذه الأضرب كلها تسمى كهانًة، وقد أكذبهم كلهم الشرع، ونهى عن تصديقهم وإتيانهم. والله ." أعلم (شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان: ،٢/٢٣٢)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن إن بعض الظن إثم﴾ (سورة الحجرات: )٢١ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من :) الظن أى تباعدوا منه، وأصل اجتنبه كان على جانب منه، ثم شاع فى التباعد اللازم له، وتنكير ﴿كثيرًا﴾ ليحتاط فى كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أى القبيل، فإن من الظن مايباح اتباعه كالظن فى الأمور ، المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لاقاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعى، وحسن الظن بالله عزوجل، ومنه مايحرم كالظن فى الإلهيات والنبوات، وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين، ففى الحديث: "إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وعرضه، وأن يظّن به ظّن السوء". وعن عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعًا: "من أساء بأخيه الظّن، فقد أساء بربه الظّن إن الله تعالى يقول: ﴿اجتنبوا كثيرًا من ."﴾ الظّن (روح المعاني، (سورة الحجرات: :)٢١ ،٢٢/٦٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com