Indexed OCR Text
Pages 21-40
فتاوى محموديه جلد بستم ٠٢ باب مايتعلق بالجنات بقية كتاب الحظر والإباحة باب مايتعلق بالجنات (جنات كابيان) انسان أفضل ب ياجنات سوال[ :]٩٢٥٩ ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾(١) كيما بن انسانات فضل ، ين كوكب من كواول ذكركيات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: السان والله ياك فى جنات ت اشرف واكرم بنايات، جسيمالوتغير كبير( ،)٢ شرح عقائد وغيره من ()٣ - فقط والله تعالى اعلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨/٨/٨٨٥٥٠ ( )١ (سورة الّذريت: )٢٥ ( )٢ "أما المكلفون فهم أربعة أنواع: الملائكة والإنس والجن والشياطين. ولا شك أن الإنس أفضل من الجن والشياطين". (التفسير الكبير، [سورة البقرة: :]٣٣ ،٢/٣٢٢ دار الكتب العلمية طهران) ( )٣ شرح عقائد مس يدبات صراحة تذكوريساب، البد "وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة"= « الّشيربات ثابت بولى ت كد انسان جب مل تكوت فضل ب توجهات ت تو بطريق أولى أفضل جوم، راجع: (شرح العقائد، : ص ٤ / ،١)قديمى "وجعل الطيبي "من" بيانيًة كما فى قولك: بذلت له العريض من جاهى: أى فّضُلناهم على الكثيرين الذين خلقناهم من ذوى العقول كما هو الظاهر من "من" وهم منحصرون فى الملك والجن والبشر فحيث خرج البشر؛ لأن الشىء لا يفّضل على نفسه، بقى الملك والجن، فيكون المراد بيان تفضيل البشر عليهم جميعًا، وهو الذى يقتضيه مقام المدح". (روح المعاني، [سورة الإسراء: :]٠٢ ١/٩١۵ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوی محمودیه جلد بستم ١٣ باب مايتعلق بالجنات السى ديوك بى كى شكل وصورت اختياركرفى كا عقيده سوال[ :٠٤٥٩١ جواتشترى، ويوس ياس سفا جافى كاور في الله كى شكل وصورت كود يووغيره - اختيار كرف كاقائل بون شر ك عًااس مزاكيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي عقيد والغواور خلط ت، اس كواست اس عقيدمت توب لازم- ب علماست اسلام فى تقرت كاب كه كَو شيطان كى فى كل شكل ين بيس آسكما( )١ حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] متعلق فود احاديث ميس موجود كم شيطان آب كى شكل قيس بناسكتا()٢ - اور ففقين اور مفسرين في جميع انبياء عليهم السلام] معلق تحريكيا ( )١ "يشير إلى أن الله تعالى وإن أمكنه (أى الشيطان) من التصور في أّي صورة أراء، فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، الخ". (فتح الباري، كتاب التعبير، باب من رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام: ،٢١/٦٨٣،٢٨٣ دار المعرفة بيروت) "ولا يتمثل الشيطان بي": أي، لا يحصل له مثال صورتي ولا يتشبه بي. قالوا: كما منع الله الشيطان أن يتصور بصورته فى اليقظة، كذلك منعه فى المنام لئلا يشتبه الحق بالباطل". (عمدة ، القاري كتاب التعبير، باب من رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام: ،٢٢/٠١٢ دار الكتب العلمية بيروت) "فإن الشيطان لا يتمثل بي": أي لا يستطيع أن يتصور بشكلي الصوري، وإلا فهو بعيد عن التمثل المعنوي". (جمع الوسائل فى شرح الشمائل للملا علي القاري، باب ما جاء في رؤية صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام: ،٢/١٩٢ اداره تاليفات اشرفيه) " قال القاضى رحمه الله تعالى: قال بعض العلماء: خص الله تعالى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحٌة وكلها صدق، ومنع الشيطان أن يتصور فى خلقته لئلا يكذب على لسانه فى النوم كما خرق الله تعالى العادة للأنبياء عليهم السلام بالمعجزة، وكما استحال أن يتصور الشيطان فى صورته فى اليقظة، ولو وقع، لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافًة من هذا ، التصور فحماها الله تعالى من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده، قال: وكذا حمى رؤيتهم ." بأنفسهم (شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب الرؤيا: ،٢/٣/٢٢)قديمى ( )٢ "أن أبا هريرة رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من رآنى فى= فتاوى محموديه جلد بستم ٢٢ باب مايتعلق بالجنات كم شيطان كوقدرت بين دى فى كرسى بى كى صورت بين آسمها- فقط والتد سبحانه تعالى العلم حرره العبد محمود غفرله. جن كالانسانى صورت بين ظابر بونا سوال[ :]١،٥٥ كما شيطان وجنات دومرى مخلوق بالخصوص انسانول كى شكل سي ظابر موسكت بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ظابر موسكة بين حديث شريف ت ثابت ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٠١/٢/٩هـ ويوكا حضرت سليمان عليه السلام كى صورت بنانا سوال[٢- :]٥٩ مشهور ك حضرت سليمان عليه السلام بوقت حاجت بيت الخلاء وغيرها في انشترى خادم كود جايا كرت ست- ايكر وزايك ديوسليمان عليه السلام كى شكل بناكر انشترى خادم تذكر = المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي". (صحيح البخارى، كتاب التعبير، باب: من رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام: ،٢/٥٣٠١)قديمى "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "تسّموا باسمى ولاتكتنوا بكنيتى، ومن رائي في المنام فقد رائي، فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتي". (صحيح ، البخارى كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/١٢)قديمى "عن عبد الله رضى الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ومن رأني في المنام فقد راني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". (جامع الترمذى، أبواب الرؤيا، باب ما جاء فى قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "من رأنى في المنام فقد رانى": ،٢/٣٥)سعيد (والصحيح لمسلم، كتاب الرؤيا: ،٢/٢٣٢)قديمى ( )١ "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: إن الشيطان يتمثل فى صورة الرجل، فيأتى القوم فیحدثهم بالحديث من الكذب فيتفر قون، فیقول الرجل منهم: سمعت رجلًا أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحّدث". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب حفظ اللسان، ص: ١٢م، قدیمی) (وكذا فى آكام الرجان، ص: ،٨١ الباب السادس، مكتبه خير كثير كراچى) فتاوى محموديه جلد بستم ٣٢ باب مايتعلق بالجنات تحت شارى ٍب جا- بيها جب سليمان عليه السلام فى خادم ت المرضى طلب كى توجواب لماكما حضرت سليمان خميس بين، وهو أَّنشترى ل ُك- الت آّس بكى أور جى- مشبورب يدواقد كمال تكتب؟ فى التركى شكل وصورت كوفى بن وغيره بناسكتاب يا نبي؟ أكر منا سكتاب وتبليغ احكام كي بوك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يقصد بعض مفسرين فى كتب يودت نقل كياب تغير كشاف تغير مدارك تغير معالم التنزيل، قاضى عيا ض وغيره فى اس قصد ك ترديد كاب( ،)١ امام رازى رحمه الله تعالى فى بت زور شورت ال قصده؟ ( )١ "قوله تعالى: ﴿ولقد فتنا سليمان﴾ وهذا ونحوه مما لا بأس به، وأما ما يروى من حديث الخاتم فأخبر آصف سليمان بذلك، فكسر الصورة وعاقب والشياطين وعبادة الوثن فى بيت سليمان. ، المرأة ثم خرج وحده إلى فلاة، وفرش له الرماد، فجلس عليه تائبًا إلى الله متضرعًا. وكانت له أم ولد، يقال لها: أمينة، إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع خاتمه عندها، وكان ملكه فى خاتمه، فوضعه عندها يومًا، وأتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذى دّل سليمان على المأس حين أمر ببناء بيت ، المقدس واسمه ضحر على صورة سليمان فقال: يا أمينة! خاتمى، فتختم به وجلس على كرسى ، سليمان وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وغير سليمان عن هيئته، فأتى أمينة لطلب الخاتم، فأنكرته ، وطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته، فكان يدور على البيوت يتكفف، فإذا قال: أنا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه. ثم عمد إلى السماكين ينقل لهم السمك، فيعطونه كل يوم سمكتين، فمكث على ذلك أربعين صباحًا عدد ماعبد الوثن فى بيته، فأنكر آصف وعظماء بنى إسرائيل حكم الشيطان". وسأل آصف نساء سليمان، فقلن: مايدع امرأة منا فى دمها ولا يغتسل من جنابة، وقيل: بل نقد حكمه فى كل شئ إلا فيهّن، ثم طار الشيطان، وقذف الخاتم فى البحر، فابتلعته سمكة ووقعت السمكة فی ید سلیمان، فبقر بطنها، فإذا هو بالخاتم، فتختم به ووقع ساجدًا، ورجع إليه ملكه و جاب صخرة لصخر، فجعله فيها وسّد عليه بأخرى، ثم أو ثقهما بالحديد والرصاص، وقذفه فى البحر. : وقيل لما افتتن، كان يسقط الخاتم من يده لا يتماسك فيها، فقال له آصف: إنك المفتون ، بذنبك والخاتم لا يقّر فى يدك، فتب إلى الله عزوجل. ولقد أبى العلماء المتفنون قبوله، وقالوا: هذا من أباطيل اليهود، والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل، وتسليط الله إياهم على عباده حتى يقعوا فى تغيير الأحكام وعلى نساء الأنبياء حتى يفجروا بهن". (تفسير الكشاف، (سورة ص: )٢٣ : = فتاوى محموديه جلد بستم ٣٢ باب مايتعلق بالجنات اشكالات ست بين()١ - أصولًا بمجى يقصد غلط ت، يكونكاس صورت بين تبيفى احكام مي بت يمكن خلط بوكا، غير منحدوثوتن موكا كتاب تكجوانبياءعليهم- السلام جن كابوت نصوص قطعيمت ثابت ب- وهواقعة فى ح، يا معاذ الشدكَو ويواور شيطان الناكى صورت بناكرآ كيا وغيرهوغيره- فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله. = ،٢/٣٩ ،٢٩ دار الكتاب العربى بيروت) (وكذا فى تفسير المدارك (سورة ص: :)٢٣ ،٢/٥٣٢)قدیمی (وكذا فى تفسير البغوى المسمى معالم التنزيل، (سورة ص: :)٢٣ ٢/٢٢ - ،٢٢ اداره تاليفات ، اشرفيه ملتان) ( )١ "واعلم أن أهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه: الأول أن الشيطان لو قدر على أن يشتبه بالصورة والخلقة بالأنبياء، فحينئذ لا يبقى اعتماد على شئ من الشرائع، فلعل هؤلاء الذين رآهم الناس فى صورة محمد وعيسى وموسى عليهم السلام ماكانوا أولئك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم فى الصورة لأجل الإغواء والإضلال، ومعلوم أن ذلك يبطل الدين بالكلية. : الثانى أن الشيطان لو قدر على أن يعامل نبى الله سليمان بمثل هذه المعاملة، لوجب أن يقدر على مثلها مع جميع العلماء والزهاد، وحينئذ وجب أن يقتلهم، وأن يمزق تصانيفهم، وأن يخرب ، ديارهم ولما بطل ذلك فى حق آحاد العلماء، فلأن يبطل مثله فى حق أكابر الأنبياء أولى. : والثالث كيف يليق بحكمة الله وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج سليمان؟ ولاشك أنه قبیح. : الرابع لو قلنا: إن سليمان أذن لتلك المرأة فى عبادة تلك الصورة، فهذا كفر منه، وإن لم يأذن فيه ألبتة، فالذنب على تلك المرأة، فكيف يؤاخذ الله سليمان بفعل لم يصدر عنه؟ فأما الوجوه التى ذكرها أهل التحقيق فى هذا الباب فأشياء: الأول: أن فتنة سليمان أنه ولدله ابن، فقالت الشياطين: إن عاش صار مسلطًا علينا مثل أبيه، فسبيلنا أن نقتله، فعلم سليمان ذلك، فكان يربيه فى السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته إذا ألقى ذلك الولد ميتًا على كرسيه، فتنبه على خطيئته فى أنه لم يتوكل فيه على الله فاستغفر ربه وأناب.............. ." الخ (التفسير الكبير للإمام الفخر الرازى، (سورة ص: :)٢٣ ،٢٢/٨٠٢ دار الكتب العلمية طهران) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودية جلد بستم ٥٢ باب مايتعلق بالجنات جنات أورشياطين انسان كوستا سكة بين يا خميس؟ سوال[ :]٣،٥٩ زيد كيوى ات إيثان ب، كثر ا وه كماكرت بت كريم جنات مست-مول كيا وراصل جنات أور شيطان انسانول كولكن بين؟ شريعت مطبره من كبير اس تم ك كوفى جزاكى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: انسان مسي جن أور شيطان كاداخل بوجانا مكن: "إن الشيطان يجرى من الإنسان مجرى ." الدم الحديث. بخارى شريف()١ - آكام المرجان فى أحكام الجان بين اس كى تفصيل مروى ()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٩/٤/١٣هـ ( )١ الحديث بتمامه: "عن على بن حسين عن صّفة بنت حيّى رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم معتكفًا فأتيته أزوره ليلًا فحدثته ثم قمت، فانقلبت فقام معى ليقلبنى، وكان مسكنها فى داٍر أسامة بن زيد، فمّر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أسرعا، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "على رسلكما إّنها صفية بنت حيّى". فقالا: سبحان الله، يا رسول ! الله فقال: "إن الشيطان يجرى من الإنسان مجرى الدم، وإنى خشيت أن يقذف فى قلوبكما سوًء". أو : قال "شيئًا". (صحيح البخارى، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده: ،١/٣٦٢)قديمى قال الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه الله تعالى: "إن الله جعل للشيطان قوًة على التوصل إلى باطن الإنسان. وقيل: ورد على سبيل الاستعارة: أى أّن وسوسته تصل فى مسام البدن مثل جرى الدم من ." البدن (فتح الباري شرح صحيح البخارى، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده: ،٢/١٢/٢)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب السلام، باب بيان أنه يستحب لمن رأى خاليًا بامرأة، الخ: ،٢/٦١٢)قديمى ( )٢ "وذكر أبو الحسن الأشعرى في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجن تدخل في بدن المصروع كما قال الله تعالى: ﴿الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ﴾ المس الاية. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: إن قومًا يقولون: إن الجن لا تدخل في بدن . الإنس قال: يا ُبنّي! يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام= فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات چنکاختلفصورۆں ی آنا سوال[ :]٣٥٥٩ من عودت مس آسكتاب يأمين اوريل وغيره بن سكتاب يأس؟ الجواب حامدًا مصليًا: أسكتاب( )١ يل وغيره حى بن سكتاب()٢ - فقط والله اعلم. حررة العبد محمود غفرله. = ، الجان بيان دخول الجن في بدن المصروع: ص:، ٠١ مكتبه خير كثير كراچى) "تصرف جن و شیاطین در بدن آدمی یعنی در روح هوائى وتسمية أو که حامل قوی است، و آنرا بصرع الجن در عربی می نامند، و بآسیب و خبط در عرف تعبیر میکنند، نزد اهل سنت بلکه ا کثر فرق اسلام مسّلم است، چنانچه در تفسير نيشاپورى وغيره در آيت: ﴿يتخبطه الشيطان من المس﴾ مذكور است: "وأكثر المسلمين على أن الشيطان قادٌر على الصرع والقتل والإيذاء بتقدير الله تعالى". (فتاوی عزیزی: ٢ ١ ،١ کتب خانه رحيمیه دیوبند يوبى) (وكذا فى مجموعة الفتاوى (اردو)، ص: ١ ،٣٩/)سعيد ( )١ (تقدم تخريجه تحت المسئلة السابقة آنفًا) ( )٢ "لا شك أن الجن يتطورون ويتشكلون فى صور الإنس والبهائم، فيتصورون فى صور الحّيات ، والعقارب وفى صورة الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، وفى صور الطير، وفى صور بنى ، آدم كما أتى الشيطان قريشًا فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم لّما أرادوا الخروج إلى بدر". ( آکام المرجان فى غرائب الأخبار و أحكام الجان، الباب السادس فى بيان تطور الجن و تكلمهم فى صور شتی: ص: ٨١ ، مكتبه خير كثير كراچى) "زعموا أن الجن جواهر مجرية، لها تصرف وتأثيٌر فى الأجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بأبدانها". (شرح المقاصد، الفصل الثانى فى العقل، المبحث الثالث فى الملائكة والحن والشياطين: ٢/٩٩٢ دار الكتب العلمية بيروت) "وأما َمن اّدعى أنه يرى شيئًا منهم بعد أن يتطور على صوٍر شتى من الحيوان، فلا يقدح فيه، وقد تواردت الأخبار بتطورهم فى الصور". (فتح الباري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الجن وثوابهم : وعقابهم ،٢/٣٢/٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ٤٢ باب مايتعلق بالجنات مزارات برجنات آن6 سوال[ :]٥،٥٥ مار كاول من غير مسلم لوكول سل ووتين منذ ما يعنى مزارعين، من بر عقيدهب كمية سب كىاسفة بين- برسمال ميد بجى الكتاب، كافى دور ت لوك أكرمنت مالكم بين، مبرحاوالجراحات ، ين الهائه بوتاب( ،)١ يجكتون به ك الن روح آجالى ب( ،)٢ باقاعد هبيان بموت بين، فيصل موت ين، يماريال بج ورك باقى بين اورك ون تكية سلسلة جارى ربتاب- كر الموس اس بات كاب كروه محت لولو ب قابو بوكر موث مد شكل من جب كمًا وازبجى بدل جانى ت اورطرح طرح كمابائمن نشي مى بتلات بين- كيمايه شيطانى نفرت بك يا كمجنات، فعل ب، يا كمان لوكول كاي عقيدة كد ان كاروت سوار بوّن جن ب سك اويريد اثر-بوتا بوش س آفى، بعد وهيحر انسانيث يرًا جاتاب، جب وهاكائه بوتاب جب ،ى الناميداثر بونا ، ب وير بوجاف بروه بجكت لوك ان منذ ح جات بين، ت وبين اثر شرورع- بوتاب آخرين كيابات ب، شريعت مطيره من اس كامل كياب؟ كا فى تعجب بحى بوتاب، كانى لوكول ـ عقيد تيجى خراب بوست بين، يبال تك كمان من حول كى طرف منه كرك بالخانه بيشاب جى أخي كرت، جى ين عقيده كر ب منت ماست ريوري بون- ب النسك خاص عام الكتول يرى يدرون سواريمونى براو- ب كرم مطلع فرما كين كراسى كى كيا أصل ب؟ عنايت بوك تاكيد اشكال دوريور چدرا فى كت بين ك. شيطانى نصرت ب، أكر شيطا ت فى جر تؤ استغفار، حول لا وغيره ت اليا بس بونا ، جاچت أكر جنات كامعالله ب تويهر دومرك بات ب، اس سلة براه كرم مفصل مطلع فرماوي، عنايت موَك- ( )١: "كهائه وهجكم جوكشق الرت اور كسرت كرف ـ ل بنائى ك بو، سا وهوول كى منذلى، ثماشه وكان والول يا كان بجان والول كى منذلى، فار وتك كى محفل، حينول كا محملك"- (فيروز اللغات، ص: ٨٠ ،١ فيروز سنز، لاهور) ( )٢: "بجكت كُث_ تعويذكرت والماء يجوت زيت الحارث والاء ساندة"- (فيروز اللغات، ص: ،٢٣٢ فيروز ، سنز لاهور) فتاوى محموديه جلد بستم ٨٢ باب مايتعلق بالجنات الجواب حامدًا و مصليًا: انسان ح جسم بمع جنات ح جات بين( )١ أورثمات بنات بين، كا ان مقصد تغرب أور عقائد واعمال كوخراب كرنات- بعض وقع اليا بحى بوتاب كماكركونى خفض انا سا سا من قرآن شريف بإحتاب توده بحمى إلى لكم بين، السمك بكت دور ربنا جابت- غير الدك نذر مائنا معصيت بلكن ب شرك( ،)٢ ان مج] ( )١ "وذكر أبو الحسن الأشعرى في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجن تدخل في بدن المصروع كماقال الله تعالى: ﴿الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ﴾ المس الاية. (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان، بيان دخول الجن في بدن المصروع، : ص، ،٠١ مكتبه خير كثير، كراجى) "زعموا أن الجن جواهر مجرية، لها تصرف وتأثيٌر فى الأجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بأبدانها". (شرح المقاصد، الفصل الثانى فى العقل، المبحث الثالث فى الملائكة والجن والشياطين: ٢/٩٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) "وأما َمن اّدعى أنه يرى شيئًا منهم بعد أن يتطور على صوٍر شتى من الحيوان، فلا يقدح فيه، وقد تواردت الأخبار بتطورهم فى الصور". (فتح البارى، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الجن و ثوابهم وعقابهم: ،٢/٣٢/٢)قديمى ( )٢ "وأما النذر الذى ينذره أكثر العوام على ماهو مشاهد كأن يكون الإنسان غائب أو مريض أوله حاجة ، ضرورية فيأتى بعض الصلحاء، فيجعل ستره على رأسه فيقول: يا سيدى فلان! إن رّد غائبى أو عوفى مريضي أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء ، كذا أو من الشمع كذا، أو من الزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع، لوجوه: منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة، والعبادة لا تكون للمخلوق........... : ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك كفٌر". (البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، : ص ،٣٩٢)قديمى (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم ومالا يفسده، مطلب فى النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أوزيت أو نحوه: ،٢/٩٣٣)سعيد 2 فتاوى محموديه جلد بستم ٩٢ باب مايتعلق بالجنات كامول مس شركت نذكرين- فقط والله اعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبتد، ٥٣/١/٨٨/٥٢ الجواب تح، بندونظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبشر، ٨٨/١/٢٥هـ بن اور بير كاعورتول بيرآنا سوال[:٢،٥٩١ ١ يدجونا جاتابت كر مورتون كوجنات حمث جمات بين أورانتبدأفعل كرت ين، ب يدرج كرئيس؟ ٣ .... ير بحر صاحب آكر بجى بحث جاست بين، مى يد ورست ب يأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ جنات عورتول كومر دول كويكول كوچيت سك بي( )١ أورُب أفعل بحى كرتكت بين()٣ - .٣ كوفى بير صاحب يا رك ز انتقال سل بعد سى كويس هبطت بلكم جنات أورشياطين آت بين اور بوركول سنام جلات بين()٣ - فقدا والله أعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٢/٩٨٥- ( )١ "من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما من بنى آدم من مولود إلا نخسه الشيطان، فيستهل صارخًا من نخسه إياه، إلا مريم وابنها". (آكام المرجان، : ص ٨٤ ،١ الباب الثالث بعد المأة، فى بيان حضور الشيطان المولود، مكتبه خير كثير، آرام ، باغ كراچی) ( )٢ "وعن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله......... فإنه إن يقدر بينهما ولد فى ذلك لم يضره الشيطان أبدًا". "إن الله عزوجل ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم نهيا أن يأتى الرجل امرأته وهى حائض، فإذا أتاها، سبقه إليها الشيطان، فحملت". (آكام المرجان، ص:،،، الباب الرابع والثلاثون، مكتبه خير كثير كراچی) ( )٣ "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: إن الشيطان ليتمثل فى صورة الرجل، فيأتى القوم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٠٣ باب مايتعلق بالجنات جناتت مل سوال[ :]٤،٥٩ جنات كا ت محت تعودت ومل قرار يا سكتاب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جنات ك محت ت جى استقرارقل بوكر الحديد- ابوسكتاب حديث شريف سب: "هل رئى فيكم المغّربون"؟ قلت: وما المغربون؟ قال: "الذين يشترك فيهم الجن"()١ - فقط واللها علم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٢٥/٩١/١١/١٤ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم-ويوبند،٥٩١/١١/١٤ = فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون، فيقول الرجل منهم: سمعت رجلًا أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحّدث". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، ص: ،٢١٢)قديمى ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الطب والرقى، الفصل الثانى، ص: ،٠٩٣)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "وقوله: "المغربون" بتشديد الراء المكسورة: أى المبعدون، ولما كان للتعبيد معنى مجمل مبهم، احتاجت إلى بيانها، فقالت: "قلت: وما المغربون" وقع السؤال عن الصفة أعنى التغريب، ولذلك لم تقل: ومن المغربون، فأجاب: بأن التغريب الحقيقى المعتد به اشتراك الجن "قال: الذين يشترك فيهم الجن": أى فى نطفهم، أو فى أولادهم لتركهم ذكر الله عند الوقاع، فيلوى الشيطان إحليله على إحليله، فيجامع معه. قال الله تعالى: ﴿وشاركهم فى الأموال ﴾ والأولاد فيجب على الإنسان فى الحديث: "إذا خالط امرأته أن يقول: بسم الله، اللهم! جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا" فإذا ترك هذا الدعاء أو التسمية شاركه الشيطان فى الوقاع، ويسمى هذا الولد مغربًا؛ لأنه دخل فيه عرق غريب، أو جاء من نسب بعيد. وقيل: أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا، وتحسينه، لهم، فجاء أولادهم من غير رشده، ويحتمل أن يراد به من كان له قرين من الجن يلقى إليه الأخبار وأضاف الكهانة". (مرقاة المفاتيح، كتاب الطب والرقى، الفصل الثانى، (رقم : الحديث :)٥٦٥٢ ،٨/١٣٣)رشيديه (وكذا فى آكام المرجان فى غرائب الاخبار واحكام الجان، ص: مكتبه خير كثير كراجى) فتاوى محموديه جلد بستم ١٣ باب مايتعلق بالجنات جمارع بن ست استقرارحمل سوال[ :٨٤٥٩١ اكر بن دول سى عودت ت محبت كرين توكيا اسل ست حمل محير بكتاب يانيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مل مخبر كتاب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرر محمود غفرله كيما آسبى اثرت زبان منک موسق ؟ سوال[ :]٩،٥٩ كيما جنات قوم سعى يد قدرت اور طاقت ب كر سى انسان ك زبان بنذ كروين يا برا كونكا اندها وغيره تصرفات كروين- بجانب ريبال اي توجوان تدرست اوروح سالم ب، ليكن اس كاي حالت بت كرون ورات مي حمى ايك ووتفت اور بحى ثمن جار كتشتك بولتا ئين- اس كا بات كازياده علانج كيا كيا ليكن فائدهبالكل نظرابين آيات عمال برابعض لوكول كاكجنات كميدايك بن عورت كاثر ب، وان كيريات تح ث ياتبيس؟ بعض لوك كبة بير، جنات قوم على بنطاقتت ب خيل كروه ك الثان كانيان بن كروت ياسى كونابينايا- برابناء تح كياب؟ ( )١ "هذا الباب فى بيان المناكحة بين الإنس والجن، والكلام هنا فى مقامين: أحدهما فى بيان إمكان ذلك ووقوعه، والثانى فى بيان مشروعيته. أما الأول فنقول: نكاح الإنسى الجنية وعكسه ممكن، قال : الثعالبى زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الإنس والجن، قال الله تعالى: ﴿وشاركهم فى الأموال ،﴾ والأولاد وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا جامع الرجل امرأته ولم يسم، انطوى الشيطان إلى إحليله فجامع معه". وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: إذا أتى الرجل امرأته وهى حائض، سبقه الشيطان إليها، فحملت، فجاءت بالمخنث". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان، الباب الموفی ثلاثین فی بیان مناکحة الجن، ص: ،٢٢ مكتبه خیر خثیر، آرام باغ کراچی) "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال لى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "هل رئى فيكم المغّربون"؟ قلت: وما المغربون؟ قال: "الذين يشترك فيهم الجن". (مشكوة المصابيح، كتاب الطب والرقى، الفصل الثانى، ص: ،٠٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ٢٣ باب مايتعلق بالجنات الجواب حامدًا ومصليًا: جناّت تصرفات تيجى اس س ثم اثرات بوسك بي()١ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٠١/٣/٦٩٥٣ جنات وجلانا سوال[ :٠٨٥٩١ جنات وجلاسك بين يائس، جب كروه آكلت يدابوتين، بحري جل سكت بين؟ أورشر عًا فعل عاملين كاكيا كم ركتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرسى اورتد بيرت وهيفيهانه يجوز ين بلكن ستات بى ريس توجلانا بجى ورست ب( ،)٢ انسان ثى ت يد ابجواب فى كاؤهيا مارسات چوث للكتاب، مر يحث جاتاب ش كا حت يا-ديواراوٍيأرى وب كرم بجى- جاتاب اى طرف جنات كو ت آك تكليف بيع ب سق اور ت آك جل سكتاب- فقط والّث تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. جنات كامل سوال[:١٨٥٩١ ١ .... كى محمد قاسم برايك من آثاب أور حالت تمازين أكر بريثان كرتاب اس ست ربالى كي كى شكل ٍ◌؟ ( )١ "يجوز إرادة الحقيقة، فإن الشياطين أجسام لطيفة قادرة بأقدار الله تعالى على َكَماِل التصرف ابتلاًء ." للبشر (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب فى الوسوسة، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٨٢ ،١/٦٢٢)رشيديه "إن الله جعل للشيطان قوًة على التوصل إلى باطن الإنسان". (فتح البارى، كتاب بدء الخلق: ،٢/١٢٢)قديمى ( )٣ قال الشيخ التحانوى رحمه الله: "بيترب كراس تعويذي به عبادت لكهدين كماذكر نجمات توجل جال"- (إمداد : الفتاوى ،٢/٨٨ مكتبة دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد بستم ٣٣ باب مايتعلق بالجنات جنات ك مالى اعانت سوال[:]٢٨٥٩ ٣ و٥جن محمد قاسم كى مالى اعانت بجى كرناجابتاب تواس كوقبول كرسكما الجواب حامدًا ومصليًا: ١ كى عامل ت اس كى تركيب وريافت كاجات، بنده جنات كاعامل-فيس ٣ الى اعانت قول منذ كرين()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد٤ ٣١/٣/٠٩٥- مر كيول بولات؟ سوال[ :٣٨٥٩١ مرغ كآ وازن كركيا يؤهما جات أوراس] بوست كاكيا علىامت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مر أكثر جب بولتاب تب فر شتوي كربولتاب، اس وقت الله تعالى، فضل وطلب كرناجات، كذا ( )١ كيوتكد اس رقم] بار بين معلوم فيس بوتا كد جنات فى كمالت حامل كى، ورس ذرفعت حاصل كى حضرت تقانوى رحمه الله تعالى فى بذريع عمليات حاصل شدورتم كوجرام قرارويات، فرمات ين: "وسحت غيب مثل يد بوثابت كر جنات اس كام بر مسلط بموجات بين بعض عل مي تؤدى روبيه س كوخرج كريكاب، وا جمال حى بو، وبالاست الهالات بين اور بعض عمل سن دومراروبية مس بكم الناسك باتهدآت تكال الات بين، سواس كى تواسك مثال بت جي كولفى شخص خاص اس كام ـ لة آوميول كونوكرر آن چورى كرسمحدود يا- كرو ف اس بكى كام جنابت ليا أور چورى، فاجا تز موسى كاس كوانكار بوسكتاب اوراكريد شي بوك ب مكن كروم جن است ياست ى آت بون تو چورى كمال موَل؟ سواول توامكانت- دوم احتمالات كانفى خميس بوسمق- دومر اكرات ب بيانات لاثين فونجى ظابرب كم توشى ت بس لاست ورد أورول كولاكريكون بين دي با محف عمل تح جرت لاست بين تؤكى كومجور كرنا كماينا مال محمدكود دى فود حرام ب أوراس تقريرت خير جنات كانا جارة بونا بجى مجد س آكيًا- (عمليات وتعويذات اورا سك شر عى احكام، وست غيب أور جنات ت تي يا كوَل جز منكان، ، م ص: ،٠٢١ اداره تاليفات اشرفيه ملتان) فتاوى محموديه جلد بستم باب مايتعلق بالجنات فى المشكوه، ص: ٣٩٢ )١( - فقط والتد يجان تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله كدها كيول بولتات؟ سوال[ :]٣٨٥٩ كدح كاريتكنا ك اس كماعات ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيشيطا فى اثرت، اس وقت "أعوذ" بهحتى مات()٢ - فقط والله أعلم. حررة العبد محمود عفى عندب ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى وسلم: "إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكًا. وإذا سمعتم نهيق الحمار، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا". (صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب خيرمال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال: ١ ،٦٦٢/)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الدعاء عند صياح : الديك ،٢/١٥٣)قديمى قال العلامة الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه الله تعالى: "قوله: "فإنها رأت ملكًا" بفتح ، اللام قال عياض: كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له، وشهادتهم له ، بالإخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركًا بهم. وصح ابن حبان. وأخرجه أبو داؤد وأحمد من حديث زيد بن خالد رفعه: "لاتسبوا الديك، فإنه يدعو إلى الصلوة". وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك وأن ديك صرخ فلعنه رجل، فقال ذلك. قال الحليمى: يؤخذ منه أن كل من استفيد من الخير، لا ينبغى أن يسّب ولا أن يستهان به، بل يكرم ويحسن إليه. قال: وليس معنى قوله: "فإنه يدعو إلى الصلوة". أن يقول: بصوته حقيقًة صلوا أو حانت ، الصلوة بل معناه: أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر، وعند الزوال فطرة فطره الله عليها". (فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف : الجبال ،٢/٣٣٢ ،٥٣٢)قديمى ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا سمعتم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٥٣ باب مايتعلق بالجنات كدها كيول بولات :] سوال[٩٥٨٥ جب كدها: هيماب واس كاكيا علامت ب، اوركيابإهناجا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كدها بولتاب و شيطان رجيم ت يناهمأتى جاٍب، كيونكموه عامة شيطان و كود كريولتاب، كذا فى المشكوة، ص: ٣١٤ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله. ستار أوش كاسبب، مرغ بولت ك وجه سوال[ :]٢٨٥٩ تار كاأوثنا أور مر] بوست كاكي قم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شيطان كودفع كرف ـ لة الكاراماراجاتات، بس كوتمار الوثما كت بين( ،)٢ مر بحى تووي ی ، بولتاب محى كى فر شت كود وكر بولتاب()٣ - فقنا واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. = صياح الديكة فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكًا. وإذا سمعتهم نهيق الحمار، فتعّوذوا بالله من الشيطن الرجيم، فإنه رآى شيطانًا". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب أسماء الله تعالى، باب الدعوات فى الأوقات، الفصل الأول، ص: ،٣١٢)قديمى ( )١ "إذا سمعتهم نهيق الحمار، فتعّوذوا بالله من الشيطن الرحيم، فإنه رآى شيطانًا". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، باب الدعوات فى الأوقات، ص: ،٣١٢)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب﴾ (سورة الصافات: )٠١ قال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿يجد له شهابًا رصدًا﴾: أی يجد شهابًا راصدًا له، ولأجله يصده عن الاستماع بالرجم، فـ "رصدًا)" صفة "شهابًا"............ : قيل يجدله ذوى شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة عليهم السلام، الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من ." الاستماع (روح المعانى، (سورة الجن: :)٩ ،٩٢/٥٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى وسلم قال: "إذا سمعتم صياح الديكة= فتاوى محموديه جلد بستمـ ٦٣ باب مايتعلق بالجنات بمزاوكيات؟ سوال[ :]٤٨٥٩ كمايجب كرجب إنسان بعيداموتاب وال شيطان بيد ابوحابس كو " "بمزاد كت بين، والع ين شيطان يد ابوتاب، يا صرف لوكول ك كماوتب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: حديث باك مش موجودب، بر انسان سا ماتهايك شيطان بيد ابوتاب( ،)١ عوام اس كو"بمزاؤ" = فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكًا. وإذا سمعتم نهيق الحمار، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت ." شيطانًا (صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب خيرمال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال: ،١/٦٦٢)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الدعاء عند صياح : الدیک ،٢/١٥٣)قديمى قال العلامة الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه الله تعالى: "قوله: "فإنها رأت ملكًا" بفتح ، اللام قال عياض: كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له، وشهادتهم له ، بالإخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركًا بهم. وصح ابن حبان. وأخرجه أبو داؤد وأحمد من حديث زيد بن خالد رفعه: "لاتسبوا الديك، فإنه يدعو إلى الصلوة". وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك وأن ديك صرخ فلعنه رجل، فقال ذلك. قال الحليمى: يؤخذ منه أن كل من استفيد من الخير، لا ينبغى أن يسّب ولا أن يستهان به، بل يكرم ويحسن إليه. قال: وليس معنى قوله: "فإنه يدعو إلى الصلوة". أن يقول بصوته حقيقًة: صلوا، أو حانت ، الصلوة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر، وعند الزوال فطرة فطره الله عليها". (فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف : الجبال ،٢/٢٣٣ ،٥٣٢)قديمى ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: "قال رسول الله صلى الله تعالى وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وّكل الله به قرينه من الجن". قالوا: وإياك يا رسول الله!؟ قال: "وإياى، إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم، فلا يأمرنى إلا بخير". (الصحيح لمسلم، كتاب صفة المنافقين وأحكامهم، باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه: ٢/٦ ،٣/)قدیمی فتاوى محموديه جلد بستم ٤٣ باب مايتعلق بالجنات كبت- بين فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مح، بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. طويل العمر بن صحابي كاظهور سوال[ :]٨٨٥٩ زيل س ورنج كروم بعنوان "حديث ظهور ممالي" (جوقولوا حيث كالاب) كو بغياد بناكر مولوى محمد ضيف اسلم قاضى ست ثمار بين اس كى برزور اشاعت ك، اس ثمار كانام روحانى عالم مظف فكرتها جو ماد جنتورى وفرورى،١٩٨، م شارع بواتها ت بجس عوام مثل انتشار بوا_ اور مستفتى فى مواانا محمد يونس صاحب شخ الحديث اور حضرت مولانا مظفر حسين صاحب مفتى مظابر علوم سهار فيورت مراجعته ك اوران دونول حضرات، جوابات، ما تهداء الاقتدار العلوم ويوبنات رجون كيان حديث ظهور صحابى بسم الله الرحمن الرحيم عن أمير المؤمنين خليفة المسلمين سلطان الأجنة سيدنا حضرات عمر بن خيام رضى الله تعالى عنه، سمعت رسول الله صلى الله تعالى علبه وسلم قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أصحابى كلهم كنجوم السماء ، المشرقة وواحد منهم يعيش طويلًا، ويحمل خليفًة فى الناس فى أواخر أربع مأة سنة وألف من الهجرة النبوية؛ فهو يظهر بسنتى، وتفترق أمتى على ثلث وسبعين فرقًة كلهم فى النار إلا واحدًة". : فقالوا ومن ذاك يارسول الُّنه!! ]،}ها "هو من سن بسنتى وسنة خليفتى، أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". أجزت الحكيم إحسان إلهى أن يروى هذا الحديث عنى. دستخط عمر بن خيام، ٨٩٣١ هـ مالك الملك ا نحيامرمى محمرة محاب وٍم ـل الله لا اله الا انتهر؟ عمربنخيام كوی ـلى الّله عليهوس فتاوى محموديه جلد بستم ٨٣ باب مايتعلق بالجنات "بين مكم كارت والاجول، مكان ميراميدان عرفات يس تها أوران چیاٍب، يرب والدعمر بن احسان فى ُج بتايا كريس ,٠٠٥ مس بدابجوا، ميرب والداني قوم سمر دارت أور بت بات جاء وكران بسك باس ربط ت، فودجي جادوا مابرة. يمرب والدك عرفة سوسال بون فى،، هي /٩ ويقعد وكومير والدكا انتقال بوا. م يقدرون، بعد ٣ /٢ فيقعد ه، هو صادق] وقت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ك خدمت من يونيجاء آب تحركاتماز بأحدث ست، بجودير مس فى انتظاركيا، اس] بعد حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ـ ياس يني اور اسلام بين داخل بوا أور حضور صلى الله تعالى عليه وسلم، ما تهدى رجنا شرون- كيا جب بحرت كاف، من اور يحل محاني حضور صلى الله تعالى عليهوسلم، مما تحد مد ينهوفي، بر مع وقت حضور على الله تعالى عليه وسلم كى خدمت س-رجاتها سـ ه أولى= ٥ ١هتك دس قدر جنك بوتين، بين جميع بين حضورك بمراور با اور مدين شارات كوحضرت بلال رضي الله تعالى عند سا سا تهد- بوتاتها اوراس] بعد ٠١ مس ٠٥ ُج َكم بواك يتم تبليغ إسلام الث انى قوم بين جاًء، معى فى يبال آكر بت وش كى اور يتعين ماه] اندر بحرمرت لين تقم بواكه بند ومتان ين جاًء، عين فى يمال أكروبات كوشش كاورين ـ ماه الدروسو /٠٠٩ جنات كواسلام بين داخل- كيا اس سك بعد مين حضور صلى الله تعالى عليه وسلم تسل س سلة دينهو نجا أورأوسوجنات كى تعدادمر ، ماتحّد حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ت للخ س بعد بم سببى بند وستان واين آكثر- حضور محمت بعت خوش بوت اوربم سب، لت وعاء كى، ت جب بند وستان ی ميس -رمتامول جب يبال آياتها، يمال كابادشاه عدال فخ ابن عرفان تهاء من في تبليغ كاكام جارى ركها أورجم فى بدى تعداد مس جنات كومسلمان- مثاليا بات كوشش كرة بريس فى ،٣٩ مس ٥ عدال تح بن عرفان كو (مسلمان) اسلام بين داخل كيما أوراس كانام محمد قاسم ركها فتاوى محموديه جلد بستم ٩٣ باب مايتعلق بالجنات أور لقب اس كامولالى بن عرفان- ربا اور مي قاضى شريعت بناويًا- كيا ايك مرتين مولوى البل الله محرم بن كريمات سان يش كث كة، ف بين حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى ايك حديث بيان كروى، مولوى شاه ابل الهدف مجمهت كلام كيما كهكما تم صحابي رسول بو؟ مين فى كما كه بال إي حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت مي رباكرتاتها، ان كوتحر وائل بهو نجاديًاکیا- ١٣٣١ م ٥ شاء محمد قاسم بن عرفان ت بم رخصت جوكر عالم بقاء كو تروي سة، قوم جنات فى عل كريمجع تحت شادى◌ٍ بشهاد يا اور انها باد شاه مان- ليا اس سك بعد بابا فريد رج شكر تمثل لا يور من ملاء يجر دوسري مرتين وعلى من- لا مولوى محمد يوسف صاحب ت ٠٣ مرتبة خودى من ذي كر ل مفتكوكى اوريب تبليغ كاكام ترّق- برهونج ايك مرتبه فوودى مولانا زكريا صاحب تسمى] سلة بشكل انسان بن كركيا، كر النات تفّتون- كرسكا اس] بعد ٩٨٣١ م ٥ كيم إحسان الى مير ياس آوهو في اور بالمثافة ت جه َكَفَّتلوكى، وب = أن تك بر ماد جار يات مرتبه مثل خود كيم احسان البي كواست ياس بلاتا- مول اور،٩٥ مين س في قيم احسان الى كواينا خليفة مقرر- كردياب الثانوى ك بيعت] ، سلة ايجى تككوَن ونما كانسان الى طريقت مير باسل خيس آيا- اب احت محمديد بر ظابر بونى ك اجازت وست وكاست اور ساتهدى مولوى محمد ضيف كونجى الكاويات تاكردونول على كروين ك خدمت- كريكين بين دعاء كريما بول كم الله تعالى ان دونول كووين كى خدمت ]ـ قبول فرسان كى توفيق عمر-" عطافرمات ابن-خيام ذيل كى معروضات كاجواب مرحمت فرما كي: كيماي مضمون تح اور صادق بوسكتاب، ك اس صداقت اورابل مضمون كى صداقت مي كوَل شبر وتين، يعنى يد صاحب وقوم جن مثل ست يل اوراب تك حيات بين اور محالى بموف سك وعويدارين- حب بان صادق بوسكتاب ياك قيم إحسان البي اور مولوى محمد حفيف كى جعل ساذى أوردوكاتدارى كا چكرب، كونكم يداوى عمليات اور تعويد كنت كرت بين؟ اور معلوم بواكم يه مضمون صحابي ك جن طرف ت است ما جنا من رسماله مثل Made Searchable by ScribeTools.com