Indexed OCR Text
Pages 561-580
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة كيونكه كفار سك سماتد تجبه ب مع()١ - فقط والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود كتكودى معين مفتى مدر من مظاهر علوم سهار فور، ٩/٣/٣٨٥- : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار غور. اذاِن مغرب ـ بعد لانت روشن كرنا سوال[ :]٢٣٥٩ عموًم ايا موتا كم مغرب كى اذان، بعد لانت روشن كروى جانب اوراس بعد جماعت بولات، يكونكن باكود اند يصير- ابوجاتاب ايك صاحب كواس براعشر الشراب، كت وه عبير كميه أكث يري، - مثابهب اتفاق تيبجل كالب امام ك كهر مون ك جكه لكابواب، اس الت ائبين خلجان ، رجتاب سب و٥ بين كنتماذا بعد بلب رون كياجانا- جاست ازروت شري كيا حكم ب، كما ان كايه خلجان تح ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال الملا على القارى: "من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير عند الله تعالى". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس:۵۵/٨ ١ ،)رشیدیه (وكذا فى بذل المجهود: ،٥/٠٢ معهد الخليل الإسلامى كراچی) قال العلامة المناوى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه بخلقهم، وسار بسيرتهم و هديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن........ وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء...... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس ُمنع لبسه لغيرهم، فقد يظن به َمن لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية....... وقد تكون ......... وقد يحمل منهم فى القدر عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق المشترک الذی شابھھم فیه، فإن کان کفرًا أو معصیة أو شعارًا لها، کان حکمہ کذلک". (فیض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣٥٥،٣٢،٨ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة ؟ جواب دل تحرير-فرمائي فيض احمد-بانده الجواب حامدًاومصليًا: يخلجان لغواور با أصل ب، آتش برحّق ت اس كوكوفى مثابت بس()١ - فقط والتدسجانه تعالى-العلم وهوتى باندها سوال[ :]٣٣٥٩ وهو اس لى طريقه باند هنا كماس بين سر هن كاند يشدنه بوسعن شلوار تما، يا ومربى ت ثم جي بند ووغيره باندة بين جائزب يأخيس؟ وضاحت ت تحرير-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: جوطريقة بند وول ست مسا تهد خاص ب، اس طريقت باند هنا شعب()٣ - -فقط حرر محمود غفرله. ( )١ "ثم اعلم أن التشبه بأهل الكتاب لايكره فى كل شىء، فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون، إنما الحرام هو التشبه فيما كان مذمومًا، وفيما يقصد به التشبه". (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٨٨ دار العلوم كراچى) "ثم اعلم أن التشبه بأهل الكتاب لایکره فی کل شئ. فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون، إنما الحرام هو التشبه فيما كان مذمومًا، وفيما يقصد به التشبه". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب ما يفسد ، الصلاة الخ: ،٢/٨١)رشیدیه ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم" (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ، )،٣ (وسنن أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لباس الشهرة، ص: ،٨٥٨ دار الحديث ملتان) قال العلامة الملا علی القارى رحمه الله تعالی: "من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة ، المفاتیح كتاب اللباس، الفصل الثانى:۵۵/٨ ١ ،)رشیدیه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٢٢ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة مسلمان بحنقى ناعم سوال[ :]٣٣٥٩) (الف زيدايك مسلمان بقى كى عودت كوي كربلانكار كتة موت مفرور بوكيا، ستجد ک ونول بعد وائیک آيا اوراسل عودت كومهور- ويا اب است حالت ی زید ک ساته كهانا كهانا اور اثهنا بشهنا كيما؟ اوركيا اس حركت حرام ت اسلام ت خارج بوكا يا بيس؟ زيد كا مسجد مثل جانا اور وضوكابرين استعمال كرناكياب؟ ) (ب زيداب إني اس حركت ت مجد مثل تائب بوتاب اورابشتى ک مسلمان اس كور وأئيس مجمع اور اسلام ت خارنج مع بين يدليات؟ زيد مجد مثل آكر وضوكرتاب توجس برن مى وضوكرتاب، اس كوالك كروية- عبين ان كاكيا حكم ب؟ غيز جولوك زيد وخارتج از اسلام مح بي وهسيت بين، وهمعذب عند الثمد بول َح يأمين؟ ) (ج مسلمان بنكى ٤ كهركا هانا كهانا جا ترتب يأبيس، جولوك ال كوبراجات بين وهليے بين؟ بيبال لاكثر- مسلمان بنكى كومسلمان بن خميس محت بي- جواب مفصل مع احاديث سيوتحرير فرما مي- بينوا توجروا. : المستفق نورمحمد معرفت قبول احمد-صديقى = (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٥/٠٢ معهد الخليل ، الاسلامى كراچی) قال العلامة المناوى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه بخلقهم، وسار بسيرتهم وهديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن........... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء..... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظاّن والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية..... وقد تكون عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق......... وقد يحمل منهم فى القدر المشترک الذی شابهھم فیه، فإن كان كفرًا أو معصیًة أو شعارًا لها، كان حکمە کذلک". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٢،٥ ،٢٣،٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الجواب حامدًا ومصليًا: ) (الف يدكناهابيروت، يكن حنفيها زويكبيرة كناه كرفت آدمى إيمان ت خارنج بيس بوتاء یزید سلمان: "ولا نكفر مسلمًا بذنٍب من الذنوب وإن كانت كبيرًة إذا لم يستحلها، ولا نزيل عنه اسم الإيمان". شرح فقه أكبر، ص: ٦٨ .)١( ) (ب زيد فى جب صدق ول تتوب كرلى تووهو بن خداوند ـ تعالى نزويك مقبول ب، اب سابقه كناه كى وجدت اس بر طعن اوراسات يروجيز كرنا جائزة بيات اور اسلام ست خارت جانا توكسي طرح بحى ورست بين، تحت خطر فاك كتاب، مسلمانول كواكات توب لازم ب وزن ايمان كا خطره ب، يكونكه مسلمانول كو كافر محهنا كفرب()٢ - "ثم كون التوبة سببًا لغفران الذنوب وعدم المواخذة بها مما لاخلاف فيه بين الأمة». وليس شيئًا يكون سببًا لغفران جميع الذنوب إلا التوبة. ثم إذا تاب توبًة صحيحة، صارت مقبولًة غير مر دودة قطعًا من غير شك وشبهه". شرح فقه أكبر، ص: ٥٩١،٦٩١ )٣(- ( )١ (شرح الفقه الأكبر، بحث فى أن الكبيرة لاتخرج المؤمن عن الإيمان، ص: ،٢٠١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات﴾ (سورة الشورى: )٥٢ وقال الله تعالى: ﴿ومن يعمل سوًء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا﴾ (سورة : النساء )٠١١ "إذ قال لغيره: يا كافر!، أو للمرأة: يا كافرة! ولم يقل المخاطب: شيئًا، فالفقيه أبو بكر الأعمش البلخى على أنه كافر.......... وإن اعتقده كافرًا، فخاطبه على اعتقاده أنه كافر، كفر؛ لأنه لما اعتقد المسلم كافرًا، فقد اعتقد دين الإسلام كفرًا، ومن اعتقد دين الإسلام كفرًا، فهو كافر". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطًا، الخامس فى الإقرار بالكفر: ،٢/٠٣٣)رشيديه ( )٣ (شرح الفقه الأكبر، مسألة فى التوبة وشرائطها وفيها أبحاث جليلة، ص: ،٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمو ديه جلد نوز دهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة ) (ج أكروه إلى كا اهتمام كرتاب اورهافى وغيره كونجاستت بال وكتاب تووه بالكب، بلا دليل اس كونا بال كبنا درست خيص، البنداس مثل نجاست كاتيقن بموتواس كونابال كبماجات، شك كى وجدت نا كس يا بس بوتا: "شك فى وجود النجس، فالأصل بقاء الطهارة". اشباه، ص: ٥٥ )١( - والله أعلم- حرده العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم مهار-يثور،،٥٥٤/٨/١ : سج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار غور، /٨١-شعبان ( )١ (الأشباه والنظائر، القاعدة الثالثة، اليقين لايزول بالشك، ص: ،١٢)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٩٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الفصل الثانى فى الشركة فى أعياد الكفار (كفار] ندبي تبوارول ميس شركت كابيان) بندوول ک ندبي تبوار س شريك مونا سوال[ :]٥٣٥٩ مسلمانول كابتدوول كى خوشى مي شامل بونا، مثًل: بشكال مس بدروان كرجب وبال رام ليلا ب بون توشتى ير بول كوركا كراس كيك كثتول مين سوار بموكر بند واور مسلمان تركت كرة ين اوران كثيول كوندوومسلمان كيلة بجى بين اور بالخصوص سلمانول كاربوناضرورى جها جا-تاب اب وريافت طلب امريست كه مسلمانول كان كى مجلس بين شركت كرفت ان سك مسلمان موسى من توكوَل اثر يد أبيس كريا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ين شركت قطعًا ممنورعب اور كناهب( )١ است توب لازم ب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار تثور، /٨٢/٣ ٨٨٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، /٢ ربيع الآخر/ ٥٨هـ. ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم" (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال الملا على القارى: "من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى:۵٨/٨ ١ ،)رشيديه (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٥/٠٢ معهد الخليل الإسلامى )کراچی = فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة رام ليلا جي تبوار سل شركت سوال[ :٢٣٥٩١ رام ليلايا ک قم اس تبواري شركت كرناجاتب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان] بذنبى تقريبات ميس شركت خطر ناكب( ،)١ الأيدكم مقصود شركت ت ير وتفرت، فيزان كى قال العلامة المناوی: "من تشبه بقوم": أی تزّيًا فى ظاهره بزّیھم، فى و تعّرفه بفعلهم، وفى == تخلقه بخلقهم، وسار بسيرتهم و هديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: و أى كان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن........... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء..... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية........ وقد تكون عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق....... وقد يحمل منهم فى القدر المشترک الذی شابهھم فیه، فإن کان کفرًا أو معصیًة أو شعارًا لها، کان حکمہ کذلک". (فیض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣،٥ ،٣٢،٨ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) كفاركى ندبي تبوارول من شركت كرك اتحاكى طرح اس من حص لي أور اناست موافقت كرفت معلق فقمات كرام كى عمارات بحت تحت بن كد ى كفرتك حم الشمل بين: "وعن الإمام أبى حفص رحمه الله تعالى: لو أن رجلًا عَبَد ربه خمسين سنًة، ثم جاء يوم النيروز، فأهدى إلى بعض المشركين هديًة يريد تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطأ، السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣)رشيديه "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم" (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ غفاريه كونشه) (و كذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمکیریة، کتاب السیر، باب مایکون كفرًا من المسلم ومالایکون:۵۵۵/ ،٣)رشیدیہ (و كذا فى ردالمحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٢٥)سعيد ( )١ "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم". (مجمع= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة رواق برؤهانانه جو، بلكر كوكى جائز وبينديده مقصد بو()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند، ١٢/٣/٠٩/٥٢ غير ک قوم تبوارئيس ان كومبار کیادويا سوال :]١٤٣٥٩ غير ک قوم تبوار ک ون مسلمانول كوابيس مباركبادو يناورست ب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: درست بيس()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٩/١٠٢١٠٥٠ = ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ غفاريه كونثه) (وكذا فى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم ومالا يكون: ،٣/٤،٥)رشیدیہ (وكذا فى الفتاوى البزازيه على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطأ، السادس فى التشبيه: ،٢/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٢٥)سعيد (وشرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ،٢٨١)قديمى ( )١ "لا بأس بأن يضيف كافرًا لقرابة أو لحاجة، كذا فى التمرتاشى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ،٥/٤٢٣)رشيديه (و کذا فی الملتقط، ص:۵۵ ،٢ مکتبه حقاینە پشاور) ( )٢ "اجتمع المجوس يوم النيروز، فقال مسلم: "شوب رك نجادهاًن أو قال: "شيكًا كين تبادهاند يخاف عليه الكفر". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى الخروج إلى النشيدة والذهاب إلى ضيافة المجوس: ،٥/٩١٥ إدارة القرآن كراچی) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٦٨١ ،)قدیمی (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣ رشيديه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة غير قوم، مندبي اجتمارع مسس شركت سوال[ :]٨٣٥٩ غيرةوم لوك مير بعض اوقات انس ذب اجتمارع ميس شركت كرت] سلة وعوت وفي فيى- إي اجتمارع سين شركت كرنا شر يعت] اعتبارت ورستب ياخميس؟ الجواب حامدًاومصليًا: ان ستــ اجتماع كوافي شركت توروتق وينادرست يل: "من کّثر سواد قوم، فهوم منهم"()١- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. جندوول ک میده س جانا سوال[ :]٩٣٥٩ مسلمان مرد وعودت كابتدوول] ميلون بسي ماشا ويكت جانا، جندوول ، يؤبارول مس جوهافى سکت ین( )٢ ان هات يكاكرهانا بند وول ست رسوم وجاء غيره من جنده ويناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يسب با قى ناجائزاور كناه بين، أكر جندوسك يتوباركى تعظيم، لت جنده وينا اور شركت كرناب توريد ، كفر مسلمانول كوافي امورت توب ضرورى: "رجل اشترى يوم النيروز شيئًا لم يكن يشتريه قبل ذلك، إن أراد به تعظيم النيروز ( )١ "من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن رضى عمل قوم كان شريكًا فى عمله". (كنز العمال، كتاب الصحبة من قسم الأقوال: ،٩/٢٢ (رقم الحديث: ،٥٣ ،)٢٢ مكتبه التراث الإسلامى حلب) "ومن خرج إلى السدة: أى مجتمع أهل الكفر فى يوم النيروز، كفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا أو كنايًة، ص: ،٢٨١)قديمى (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣)رشیدیه ( )٢: "توبار خوش كاون، بشن، صبوار"- (فيروز اللغات، ص:، ،)٠٢ فيروز سنز لاهور) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٢٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة يعظمه المشر كون، كفر". مجموعة فتاوى: ٢/٥١٢ )١(- ميد اورغمالش ی جانا سوال[:٠٣٥٩١ ١ مل س جانا كيماب، كلية( )٢ أور بحر( )٣ كا ميله، اردوسبرا( )٣ وغيره جب كم تجارت ياسمير فريد فى كانيتت جات اور شا سـ ادر تمام ملك كى اشياء آلى بواور تجارت كا بوا مركز بو؟ .٣ ما كش مير بلا ضرورت جانا كيماب؟ مشير احمد برنوى، ازمدر-من الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... ي شي بندوول] مخصوص قومى اور ندبى سى بين، ين ان جاكر ان كى رواق كورد هانا نا جائرة ، ب مسلمانول كوانات اجتناب ضرورى ب()٥ - ! بال أكر كوكى اساك شن وبال فر وخت بوب كر ـ اس ( )١ (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية: ،٢/٠٢٣)رشيديه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٢٨ ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣)رشيديه ( )٣: "كلية مجونا ساهر، غرببول كامهونيردا"- (فيروز اللغات، ص: ،١٢٠١ فيروز سنز لاهور) ( )٣: "حر براحهانا، ثم كبيره، شاميان، جاء يناه"- (فيروز اللغات، ص: ١ ۵۵، فيروز سنز لاهور) ( )٣: "أردوسبرا يحولون يا موتون كى الزيال جوايك أور بس باندمه كردوليا دواجن سك مرت جرب برالتكافى جانب"- (فيروز ، اللغات ص: ،٢٢٨ فيروز سنز لاهور) ( )٥ "من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن رضى عمل قوم كان شريكًا فى عمله". (كنز العمال، كتاب الصحبة من قسم الأقوال: ،٩/٢٢ (رقم الحديث: ،٥٣ ،)٣٢ مكتبة التراث الإسلامى حلب) "ومن خرج إلى السدة: أى مجتمع أهل الكفر فى يوم النيروز، كفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا أو كنايًة، ص: ،٧٨١)قديمى (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵۵٠ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة بغير جارة ب فيس اورد وسرى بكم وه على بجى بين تواس وفريد في لة جان بين نجامش ب، يكن اكرووسرى بكم ودشن لّى بو، كى اس يا ضرورت شديدة ن بجوتوقف تجارت كملة وبال جانا شعب(.)١ .٢ حديث شريف ش بازاركو "شّر البقاع" كما كياب، لهذابلاضرورات بازاريس بركونبس جانا جاچية( )٢ أور تمالش مسي بازارت بدر جهاز ياده خرابيال ومفاسد ومنكرات ب، وبال جانا بلا ضرورات سي جارة بوسكتات بضر ورت ويجورى ابوولعب ومنكرات ت تفكرجانا ورست ب( ،)٣ البل علم كوجانا بركز زيائيين- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى معين مفت مدرسه مظابر علوم سماء ينور، ٩٢/١١/٣٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفر له، ج: عبد اللطيف، ثم/ ذى الحجمد/٣ ٥٥- = السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣)رشيديه "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣/٥ غفاريه كونثه) (وكذا فى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم : ومالایکون۵ ،٣/٤٤)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطأ، السادس فى التشبيه: ،٢/٣٣٣)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٢٥)سعيد (وشرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ،٢٨١)قديمى ( )١ (راجع رقم الحاشية: )٣ (وكذا فى إمداد الأحكام: ،٢/٥٨٣ مكتبة دار العلوم كزاچى) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب المساجد ومواضع الصلوة، الفصل الأول، ص: ،٨٢)قديمى ( )٣ "كفاركا مجمع مطلًق معصيت ياب، بلكه صرف جوكى معصيت يا كفرك غرض منعقد كيما جات، اي مجمع ك شركت واعانت سب حرام- ب اورجوكس غرض مماتت بنيجي: جمع مسئول عندكمحض تزايد مرورواحكام امر حكومتي بوكاء= فتاوى محموديه جلد نوزدهم هـ-١ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة میک س سامان حديد فى حے لم جانا سوال[ :]١٣٥٩ كى ميد س بضر ورات خريد وفروخت جانا جاتربيا يس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوجيز ضرورات كى بوادرسي وسرى جكون على بواس كوفريد في حلة جانا ورست ب، بلا اس] يس جانا حاسبة(١)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى، معين مفتى مدرسه مظابر علوم سها فيور، ١/٣/٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، /٣١ ربيع-الأول/٥٥٣ جند وول، ميله، وقت بي بولی مهافى خريد كرهانا سوال[ :٢٢٥٩١ يبال بردكشابته من كاميد لكتاب( ،)٢ اس موقع ٍ◌منهافى خريد كركهانا جاترب يا نبيل؟ سيكون وجدت منهالى بات زيادة-عقب الجواب حامدًا ومصليًا: وكانداراني بكرى ـ لة منهافى بنات بين، اس كوثر كر يد كهانا درست ب أكرجوهركثه بند بمن والول] فريد في كانيت تبناست بول()٣ - ميل مع شركات اجتناب حاسب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. = يحر زديك ال كايه حكم ني، بال امركى مقتداكى شركت ت يد ب احتمال كه عوام الناس بيرى سند يك كردوسر ناجائزة مجانع كاس بر قياس كرس بداختًي فى كرف لكين تع، وبال اس عارش كى وجدت من للذ رائع خاص الي حص كويجا واجب - بوكا اوراشتهارتقسيم كرانا توبرحال بين جاتاب، كو اس كثير سواوت بيحومس بيس- والله تعالى-" اعلم (إمداد الفتاوى، كتاب ، البيوع عنوان: بعض مركارى مجامع من تجارت: ،٣/٠٢١ دار العلوم كراچى) ( )١ (تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) ( )٢: "ركثابتدبمن رامى باند شن ك رسم، تبوار جس مي بند ولوك است بالهول درامى باند فت بين" (فيروز- ،اللغات : ص۵ ،،١ فيروز سنز، لاهور) ( )٣ بظابر يبال حرمت ك كوفى وجدئس كهر با كم مناست ت، سا اب كى وجدت زياده منات ين: ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه= فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ٢،٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة بولى كون بند واستاوت مكنا سوال[ :]٣٣٥٩ زيدايك اسكول مس زهتاب، بولى كروز زيدايك جند ومدرس كيبال سلخ ، كيا فرض على ت يحمى كنز يدكى طرف ت المدرس س خيالات الها ربين تاكم امتحان من أجل أويرون بل َس- زيد بولى كى أوركابات بين بفضله تعالى شامل بيس بوا، مثًل: رتك وغيره بين، بلكم سارى كفارك رسمول كو براجافتات اور الناست نفرت كرتاب، البنداس بند ومدرس ـ جمال على كما أكر جدول مين نفرت وه-كرتاتها جند ومدرس زيدت سعلى جى اورباكن هانا جو انيجمال الكتاب-كلايا وبين برايك دوسر بند ومدرس بحى آسكة اور أخبول في ت زيد كماك تم جولی ین نس على، زيد أو ول بس نفرت كرتاتها،بكران، كيف ت بكم خيال بس آياء اناست حى على- ليا يعمر سلة] بعد خيال آيا اور بت = ، بقوم فهو منهم" (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال الملا على القارى: "من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم)": أى فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى: )،٨/٥٥١ ( وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٥/٠٢ معهد الخليل ، الاسلامى كراچى) قال العلامة المناوى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه بخلقهم، وسار بسيرتهم وهديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن......... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء...... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظاّن ......... وقد تكون والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق......... وقد يحمل منهم فى القدر المشترک الذی شابهھم فیه، فإن كان كفرًا أو معصيًة أو شعارًا لها، كان حكمه کذلک". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣٥٥ ،٣٣٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) 19 فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣،٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة مكن ب كنخيال ـ ادر مدرس كوخوش كرفت واسط لمخ- كماتها- محرتير مدرس بلغ ك خوابش کی، كوشش بجى كى تمر بفضل تعالى الناست عمل سكا، كونكهود كهربر موجود ى: - بعد مس زيد كوبات السوس بجوا اورتوبه واستغفار كيا كهايمانه جو، خد- الخواسية- توبدأويه كوفى كفرك بات مرز وموك بوزيد جولى كى شركت كى ت غرض أجير لاء ناس خيال ت كمان ك ثان كوبرواجان كره محض انى طرف ت الح كمان قائم كراسن تتا كم امتحان م التح غمر ليس الى- شب كوزيد فى ايك ثواب ديكها كمزيد كادوباره تكارح- بواب توزيد كار فعل شرعًا كيماب؟ زيد كانكات باقى ربايا بيس؟ زيد وتوبد كرس دوباره نكاح ك ضرورات ب، ياتو ى بكر اوري الانكات باقى رب كا؟ زيد كار فعل معاذ الله كفرك حد كوتونبس ويسوفي؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: زيد وصورت مستوله من ولت توب واستغفار ضرورى- ب كفار] مذبى تبوار يس شركت حرام ( ،)١ مر چوكراس س ول ميس بولى لكى تعظيم بين تقى، بلكم فرت قى، اس لة زيد اسلام ت خارنج بين بوااور تكارح بحى بيس ثونا()٣ - تابم أكر تجديد نكار كرا تاكه قلب كويورى طرح الهمينان حاصل موجات توس مين ( )١ "ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ غفاريه كوثثه) (وكذا فى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم : ومالایکون۵۵ ،٣/٤)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازيه على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطأ، السادس فى التشبيه: ،٢/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٣٥)سعيد (وشرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٢٨ ،١)قديمى ( )٢ "ولو قال لمجوسى: يا أستاذ تبجيلًا، كفر، الخ". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله : تعالى"(قوله تبجيلًا) قيد به؛ لأنه لولم يكن كذلك، بل كان لغرض من الأغراض الصحيحة، فلا بأس ، به ولا كفر". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٣١ ،٢)سعيد فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵۵ہ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة مضا تقد بيس، بلكن ب فضل()١ - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سهار فور، ٠٣/٢/١٦٥- : سج عبد اللطيف، مدرسة مظاهر علوم سبار يمور، /٣٢ صفر/ ١٥- مسلمانول يربولى كارتك يركنا سوال[ :]٣٣٥٩ بولى] ونول مس بندوول كى طرف ت مسلمانول بر جر أرتك بطر كاجاتاب، اس ك شرى حيثيت كيات؟ فيز بولى من سلمانول كابتدوول ـ مماته شريك بونا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يشرع ک بجى خلاف◌ٍ ( )٢ اور قانون ى جى خلاف ب، الباكرى والول كويوليس فى زدوكوب ( )١ "لاشك فى فرضية علم الفرائض الخمس............ وعلم الألفاظ المحرمة أو المكّفرة، وَلعمرى! هذا من أهم المهمات فى هذا الزمان؛ لأنك تسمع كثيرًا من العوام يتكلمون بما يكفر وهم عنها . غافلون والاحتياط أن يجدد الجاهل إيمانه كل يوم ويجدد نكاح امرأته عند شاهدين فى كل شهر مرًة أو مرتين". (ردالمحتار، مطلب فى فرض الكفاية وفرض العين: ١ ،٢٣/)سعيد ( )٢ چونكمال مثل تحب كالماذا بموتاب اس سلة كرابتت خالى خميس: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم" (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال العلامة الملا علی القاری رحمه الله تعالی: "من شبه نفسه بالکفار مثلًا فی اللباس و غيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة ، المفاتیح كتاب اللباس، الفصل الثانى: ٨/٥٥ ،١)رشيديه (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٥/٠٢ معهد الخليل ، الاسلامى كراچى) قال العلامة المناوى رحمه الله تعالى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه بخلقهم، وسار بسيرتهم و هديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد نوزدهم۵۵۵ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة بهى كياب: كوفى ايجي كمزورى ت مرعوب ومغلوب موجات تورومرك بات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، /٩٢/٢١ ٨٨ ٥هــ عيسائى مدبى تقريب مي شركت سوال[ :٥٣٥٩١ يوتك ميم بن والا سب حضرات عيالى ندجب واسلاك بير شمس /٥٣،٦٢ وسمير كاون آثاب تو عياَت نداجب وال تعشش وفي بين، اى طرح عيالى ندجب والكاكبير شمس كاكارؤ بحى ، بوتاب وهى ايك- دوسر كوري- يل تويد سب لينا اوروينا جاتزب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكريدان كى ندبى عمادت ب تواس من بمركز شركت جائزةبيس ب()٣ - أكر ندبى عبادت خس بمحض = التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن........... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء. لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظاّن والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية ............ وقد تكون عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق.......... وقد يحمل منهم فى القدر المشترك الذى شابههم فيه، فإن كان كفرًا أو معصيًة أو شعارًا لها، كان حكمه كذلك". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣٥٥ ،٣٣٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١ "لا بأس بأن يضيف كافرًا لقرابة أو لحاجة، كذا فى التمرتاشى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ٥/٤ ،٢٣)رشيديه (و کذا فی الملتقط، ص:۵۵ ،٢ مکتبه حقاینە پشاور) ()٢ " ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر کتاب السیر، باب ألفاظ الکفر أنواع:۵ ،٢/٣١ غفاریہ کو ئثه) (وكذا فى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم : ومالایکون ،٣/٤،٥)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازيه على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطأ،= فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة تومى يالمكى خوش كاونات تؤاس كاحكم زيادة تخت خميس، أكر جداست نجى.كا سم ب،بكر المكاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٩١/٥/٠٩٥ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩١/٥/٠٩٥- = السادس فى التشبيه: ،٢/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،،٢/٣٥)سعيد (وشرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ،٢٨١)قديمى ( )١ "وعن النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهاٌت لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول، ص: ،١٢٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الفصل الثالث فى إعانة الكفار بالمال (ال ـت كفاركى اعانت كرن كابيان) غير سلم] مذجب ميس مسلم كاروچيلكانا سوال[ :٢٣٥٩١ غير مسلم] مدجب من اكركوكى مسلمان روبيه لكات تواس كوثواب سل كايائيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثواب ند فع فية، بلكنين وي كم كناهو كتابوكا()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٤/٢٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٩/٤/٣٩٥- غير مسلمون ٤ مساتد بى منذ مصلحت ت تعاون سوال[، :]٢٥٩ زيدالى بشتى من ربتاب بس ك بعد وسلم آبادى تقريبًابرابرب، ال التى ين خصوصًاايام قربالى ميس بنكامن وفساد س اند يشك باوجودكا كي فن كى جاتى- بين زيد غير مسلمولت رابط ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية (سورة المائدة: )٣ "هو عام لكل بر وتقوى وإثم وعدوان، هكذا قال المفسرون". (التفسيرات الأحمدية، : ص ،)١٣٣ مکتبه حقانیە پشاور) قال ابن كثير تحت هذه الآية: "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو ، البر وترك المنكرات وهو التقوى. وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم ." والمحارم (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام رياض) "كل ما يؤدى إلى مالا يجوز، لا يجوز". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : اللبس ،٢/٠٩٣)سعيد فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵۵٨ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة قائم كرف اوراست فهافي من محوس كرتاب كه غير مسلم ك طرف ت ذبح كاو] سلسلة مس فسادكا كوَن انديث باّت نبي رب كا، اوران كى مدبي بو جائ هافي بيت واسل سامان، سوارى اوريوجا جارى ندري لاوقات من مقام فيجابر الناكى ول دعى كرف (بيت استوار تعلقات)] ذريعة غير مسلمول كاتعاون حض الر انيت كرتاب كماسي سك ان اعمال ت غير مسلمولت تعلقات الجح ربين}. اوراس كانتجديد بموكاكه مسلمانول كوفيد كاو فريد فريضة قربالى او اكرت وقت سى طرق ک فسادكا اند يشرئيس رب كار وريافت طلب امري كمزيد كاية مذكوره طريقة مذكوره فيت لمساته شرعى نقط نظرت ورست بوكايأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اعمال صالحه بربغيرنيت، ثواب مرتب قيس موتا: "لا ثواب إلا بالنية". الأشباه والنظائر()١ - َكر يد ضرورى يس كو چو كام بجى بيت صالحدت كيماجات وهجائزة بجى بو، كونكه من اموركى مما ب نعت وهنيت صالحوت جارة بي بموجات، قرآن كريم مث ب: ﴿تعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم ) والعدوان﴾(٢- فقط والله تعالى-العلم الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبت ١٣٠٦/٣/٢٣هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبت-١٣٠٩/٣/٢٣هـ ( )١ (الأشباه والنظائر، الفن الأول: ١ ،٣٢/ إدارة القرآن كراچى) : "قوله "بالنية" هى بالتشديد، وقد تخفف لغًة: عزم القلب على الشئ. واصطلاحًا: قصد الطاعة والتقرب إلى الله تعالى فى إيجاد فعل، وفيه أن هذا إنما يستقيم فى عبادة يترتب عليها ثواب لا المنهيات المترتب عليها عقاب. فالصواب تفسيرها بتوجه القلب نحو إيجاد فعل، لو تركه موافق بغرض جلب نفع، أو دفع ضرر حالًا أومآلًا، والمراد من العزم إرادة الفعل". (شرح الحموى على الأشباه والنظائر، الفن الأول: قول فى قواعد الكلية، الأولى: لاثواب إلا بالنية: ،١/٣٢ إدارة القرآن )کراچی ( )٢ (سورة المائدة: )٢ فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٤٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة تحمير مندريس امداد سوال[ :٨٢٥٩١ اي شخص مسلمان، ويتدار صلح يستدب، الل كاز من دارى س ایک كاوكا ؟ جى من تمام بعددآ بادئين، سي مسلمان كاكهر ب بيسر اورسكنافى زمن الن كى مقبوض زبين دارك طرف ت ال يركولى يكس بالحصول تبين- زمين دار ک سب كاول وال تابعدار بين اورز مندار انا كوبر طرح خوش ركز كا قصد كرتاب، كيوتكن زمان كاشتكارول ك خوشمالى- كاب وهجاست بين كه كاول مثل عياوت ـ لتكوَن مندر وغيره بن جاوب اورز بين بين كوَف ح روسک كابجي بي، بلكن انكار من المد يًث فساد ومخالفت اسمك-كاب صورت ئ اجازت واد او اكركى جاد_ توكس حيله وصورتت كى جاءت؟ بينوا توجروا. عبد الحميد هانوى باغيت، جو على-نواب الجواب حامدًا ومصليًا: أكرروست◌ٍ قدرت بواور مندر بناناز مين دارك اجازت مرموقوف بموتوروكنا ضرورى ب اوراجانت ويناجاترئيس()١ - اوراس مي امداد كرنا توبرحال من حرام باور حت معصيت ب()٣ - أكرز بين زميندارك ( )١ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول، ص: ،٢٣٢)قديمى قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "ثم اعلم أنه إذا كان المنكر حرامًا وجب الزجر عنه، وإذا كان مكروهًا ندب. والأمر بالمعروف أيضًا تبع لما يؤمر به، فإن وجب فواجب، إن ندب فمندوب، ولم يتعرض له فى الحديث؛ لأن النهى عن المنكر شامل له؛ إذ النهى عن الشئ أمر بضده، وضد المنهى إما واجب أو مندوب أو مباح، والكل معروف. وشرطهما أن لا يؤدى إلى الفتنة، كما علم من الحديث، وأن يظن قبوله، فإن ظن أنه لا يقبل فيستحسن إظهار الشعار الإسلام. ولفظ "من" لعمومه شمل كل أحد رجلًا أو امرأًة، عبدًا أو فاسقًا أو صبيًا مميزًا إذا كان وإن كان يستقبح ذلك من الفاسق قال الله تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتسنون أنفسكم﴾ وقال عزوجل: ﴿لم تقولون مالا تفعلون﴾......... قال النووى رحمه الله تعالى فى شرح مسلم: قوله: "فليغيره بيده" وقد تطابق على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهى أيضًا من النصيحة التى هى الدين........... فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل= Made Searchable by ScribeTools.com