Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٩٣ باب خصال الفطرة "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إنى ُولدت مختونًا ولم ير أحد سوأتى، اه". دلائل النبوة لأبي نعيم: ١/٦٤ )١(- "للعلماء أقوال فى ختانه صلى الله عليه وسلم: أحدها: أنه ولد مختونًا مسرورًا. الثانى: أن الملائكة ختنوه، فنقل أبو نعيم الأصبهانى بسنده عن أبى بكرة أن جبرئيل ختن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حين طهر قلبه". دلائل النبوة: ١/٦٤ )٢(- "ختنه فى اليوم الذى شق فيه صدره المبارك، وملئ علمًا وحكمًة، وذلك خلف خيمة حليمة رضى الله تعالى عنها، وكان ختانه فى اليوم الثالث أن جده عبدالمطلب ختنه فى اليوم ، السابع وسماه وأضاف، اه". سفر السعادة، ص: ٠١١ )٣(- "عن جابر رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ختن حسنًا وحسينًا لسبعة أيام. قال الوليد: فسألت مالكًا عنه، فقال: لا أدرى ولكن الختان طهرة، فكلما قدمها كان أحب إلّى. وأخرج البيهقى حديث جابر رضى الله تعالى عنه، وأخرج أيضًا من طريق موسى بن على عن أبيه أن إبراهيم عليه السلام ختن إسحق وهو ابن سبعة أيام، اه". فتح : البارى ٠١/٩٨٢ )٤(- عمادسِت بالاست أموٍر ذيل ثابت بوست: خذه سنت ابرائ كاب، سبت يبل حضرت ابراهيم عليهجم ( )١ (دلائل النبوة لأبي نعيم ١ ،٢٩١/ ٣٩١ المكتبة العربية حلب) ( )٢ (دلائل النبوة لأبي نعيم، المصدر السابق) "قال الحاكم: تواترت الأحاديث أنه عليه السلام ولد مختوًن". (هامش دلائل النبوة، المصدر السابق) (وكذا فى الخصائص الكبرى: ،١/٢٣١ دار الكتب الحديثة) ( )٣ (سفر السعادة لمجد الدين الفيروز آبادى على هامش كشف الغمة عن جميع الأمة، باب فى عموم أحواله صلى الَّله تعالى عليه وسلم ومعاشه، فصل فى الفطرة وتوابعها: ،٢/٩٣٢ المطبعة المنيرية بالأزهر) ( )٣ (فتح البارى: ،٠١/٠٢٠٢ ،١٢/٢ كتاب اللباس باب قص الشارب، قدیمی) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٩ م ٠ باب خصال الفطرة السلام فى اس كوكيا اور خودات باتهت كياء سى خاص قوم كايديش بيس- تها حضرت آدم عليهم السلام مختون بيدا بوست أورباره انبياء عليهم السلام مختون بيدابوت()١ - حضور اقدس صلى الله عليه وسلم] متعلق ثمن قول بين، مح بيه ٢ كمآب جى مخون بيداموت(.)٢ غسٍل جنابت كاهم اس احت ـ لَي تو﴿ وإن كنتم جنبًا فاطهروا﴾ الآية ثابت ،اس ك ابتداء ت كمان موَل، اس كاذكركى كتاب مي نظرت بس- كذرا فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سار شور، ٣٢/٣/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، ٣/ربيع-الثاني/٥٥٩ كيما حضور صلى الله عليه وسلم محتون بيداموٌن؟ سوال[ :]٥٥٣٩ انجماء مست جنديسترول كامولوومحتون بونا شالى] يا تجوين جزميس صفى غمر: ٤٩٢ رب( )٣ يكن حضور الكريم صلى الله عليه وسلم محتون مولود جوست يأبيس؟ ( )١ قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "وذكر زين العرب أن أربعة عشر نبيًا ُولدوا مختونين: آدم، ، وشيث ونوح، وصالح، وشعيب، ويوسف، وموسى، وزكريا، وسليمان، وعيسى، وحنظلة بن صفوان وهو نبى أصحاب الرس، ونبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء والمرسلين. وذكر صاحب الشرعة: أنه قد ولد الأنبياء كلهم مختونين مسرورين: أى مقطوعى السرة كرامًة لهم، لئلا ينظر أحد إلى عوراتهم، إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإنه قد ختن نفسه ليستن بسننه بعدها". (مرقاة : المفاتيح ،٨/٨٠٢ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٢/٢٥٢ كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) ( )٢ "وقد اختلف في ختانه صلى الله عليه وسلم على ثلثة أقوال: أحدها: أنه ُولد مختونًا مسرورًا، وُزوي في ذلك حدیث لایصح، ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات، ولیس فیه حدیث ثابت، وليس هذا من خواصه فإن كثيرًا من الناس يولد مختوًن، والناس يقولون لمن ولد كذلك: ختنه القمر، وهذا من خرافاتهم، القول الثاني: أنه ختن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة، (لكن قال الذهبي: إن هذا منكر، كذا فى شرح ) الإحياء والقول الثالث: أن جّده عبدالمطلب خته يوم سابعه، وصنع له مأدبة وسّماه محمدًا، قال أبوعمر بن عبدالبر في هذا الباب حديث مسند غريب". (فتح الملهم، كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة: ١ ،٨١٣/ شركت علميه) ( )٣ (الدر المختار:۵ ،،٢/٢ كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: "قد اختلف الرواة والحفاظ فى ولادة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم مختونًا ولم يصح فيه شيئ. وأطال الذهبى فى رد قول الحاكم أنه تواترت به الرواية، وقد ثبت عندهم ضعف . الحديث وقال بعض المحققين من الحفاظ: الأشبه بالصواب أنه لم يولد مختونًا". ردالمحتار، جلد خامس، مسائل-)شتى(١ خصائص كبرى ب من كر حضور الكريم صلى الله عليه وسلم] داداعبد المطلب فى آب كاختنه كياتها()٣ . فقط واللهاعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ختن كاوقت اورحم سوال[ :٢٥٣٩١ قرآن مجيد سن كى حكمه لكهاب كه مسلمان خن كراوين، ختن كرافس] معلق رونى حديث ب؟ كيما فتنه كرانا ب سنت يا فرض يا واجب يا سنت مؤكده يا مستحب ؟ تح لا كى خقق فى عمر تك كرانا ، جات أكروس سال تك ظنونه بواس كى ثماز ورست ب ياأخي، وجس شخص كاختنه نه بجوابوكيا وهمسلمان خس؟ جس بالغ شخص كاختنه نجوا، ک بواس باتهكا هانا، إلى كروات يا حرام ب، أوركيا وهاما مت خيس كراسكتا؟ ( )١: (ردالمحتار ٢ /۵۵ ،٢ كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) ( )٣ ثلاث كرا ست يدحواله الخصائص الكبرى من يس لماء، البند عمارت ذيل موجودب: "وأخرج الطبرانى فى (الأوسط).......... أن جبرئيل عليه السلام ختن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حين طهر قلبه". (الخصائص الكبرى: ١ ،١٩/ باب الآية فى ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا مقطوع السرة، رشيديه) "والقول الثالث: أن جّده عبدالمطلب ختنه يوم سابعه، وصنع له مأدبة وسّماه محمدًا، قال أبو عمر بن عبدالبر: في هذا الباب حديث مسند غريب". (فتح الملهم، كتاب الطهارة، باب خصال : الفطرة ،١/٨١٢ شركت علميه) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الجواب حامدًاومصليًا: فتن ب سنت اور شعائر من تب()١ - بلورت بها يح جب بي سي كل كى طاقت بوظة كراو ياجات، حضرت امام اعظم رحمه الله ت تعالى اس سـ وقت] معلق كولى روايت منقول خبير بعض فقباء فى سات سال بعض فى توسال كاوقت تجويزكيات، كذا فى مجمع الأنهر وطحطاوى(٢)- بغير خد] ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الفطرة خمس، الختان والاستحداد........... ." اهـ (مشكوة المصابيح: ،٢/٠٨٣ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل ، الأول قدیمی) "من السنة الختان، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى". (مرقاة المفاتيح: ،٨/٨٠٢ كتاب ، اللباس باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٠٢٢/٢)رشيديه قال الحصكفى رحمه الله تعالى: "والأصل أن الختان سنة كما جاء فى الخبر، وهو من شعائر ." الإسلام (الدر المختار: ٢/١ ۵۵، کتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) (و كذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٢٢٤ كتاب الخنثى، مسائل شتى، دار إحياء التراث العربى بيروت) "الختان قيل: إنه سنة، وهو الصحيح، كذا فى الغرائب". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٤٥٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع فى الختان............ ، اهـ رشيديه) ( )٢ "ووقت الختان غير معلوم عند الإمام، فإنه قال: لا علم لى بوقته. ولم يرو عنهما فيه شئ، وقيل: سبع سنين، وقيل: لا تختن حتى يبلغ، وقيل: أقصاه اثنى عشرة سنٌة، وقيل: تسع سنين، وقيل: وقته عشر سنين؛ لأنه يؤمر بالصلوة إذا بلغ عشرًا اعتبارًا وتخلقًا، فيحتاج إلى الختان؛ لأنه شرع للطهارة. وقيل: إن كان قويًا يطيق أَلَم الختان، ُختن، وإلا فلا، وهو أشبه بالفقه". (مجمع الأنهر، كتاب الخنثى، مسائل : شتى ،،٢/٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) : "(قوله سبع سنين)؛ لأنه يؤمر بالصلوة إذا بلغها، فيؤمر بالختان حتى يكون أبلغ فى ، التنظيف قاله فى الكافى. زاد فى خزانة الأكمل: وإن كان أصغر منه فحسن، وإن كان فوق ذلك ، قليلًا فلا بأس به. وقيل: لا يختن حتى بلغ؛ لأنه للطهارة، ولاتجب عليه قبله. (قوله: وقيل: عشر)؛ لزيادة أمره بالصلوة إذا بلغها". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٢/١٦٣ دار المعرفة بيروت) = فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة اكثر طبارت ناقص ربا، اس لتافي حض كوامام خميس بنانا جات، ک اس باتهكا هانا، يابنى حرام ئين، البندوه ترك ختركى وجدت كن كارب- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود تتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، ٩١ /-رمضان/،٥٦ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، /٠٣ رمضان/١٤هـ ختنصك وقت لوكول كورتجمع كرنا اوروعوت كرنا سوال[، :]٥٣٩ کیما ختن سى لوكول كوشريك كرنا اوروعوت كرنا درست ب، أكر خن اورعقيقة يك ا ما تكر اوروعوت ولى كركوشت كهلات توكَو حرنج تونبين بوًكا؟ الجواب حامًد ومصليًا: ختنه ــ وقت لوكول كونجع كرنا وخاطب( ،)١ ليكن ختنص فراغت] بعد اكر بطور شكريداوات سهئت دعوت كروب، فواه عقيقة ٤ سماته يا بغير عقيقه، درست ب( ،)٣ ضر ورى تصور كرنا غلطب()٣ - فقط والّته سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: ند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. = (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: /٢ ١ ۵۵، كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) (و كذا فى خلاصة الفتاوى: ،٢/١٢٣ كتاب الكراهية، نوع فی السلام، امجد ا کیڈمی، لاهور) ( )١ "حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، حدثنا محمد بن سلمة الحرانى عن ابن إسحاق- يعنى محمدًا- عن عبيد الله أو عبد الله بن طلحة بن كريز عن الحسن قال: دعى عثمان ابن أبى العاص رضى الله تعالى عنه إلى ، ختان فأبى أن يجيب، فقيل له، فقال: إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا ندعى له". (مسند الإمام أحمد، (رقم الحديث: :)٥٢،١ ،٥/٢٥٢ دار إحياء التراث العربي،بيروت) ( )٢ "فأما الدعوة فى حق فاعلها، فليست لها فضيلٌة تختص بها، لعدم ُورود الشرع بها، ولكن هى بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث، فإذا قصد فاعلها شكر نعمة الله عليه وإطعام إخوانه وبذل طعامه، فله أجر ذلك إنشاء الله تعالى". (المغنى لابن قدامة، كتاب الوليمة، حكم الدعوة إلى الختان والإجابة : إليها ٨/٨١ ،١ دار الفكر بيروت) ( )٣ غير ثابت كام، يا ثابت مستحب براصراراور التزام كرنا أوراس كوواجب يا سفت كاورجدديناند موم: = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٩٢ باب خصال الفطرة ختب ـ موقع يراناتج لونا بجر كروياجات وهس كاس ؟ سوال[ :]٨٥٣٩ خن] وقت بجد انانج لوستي بحركر مسجد مس لات بين، وهكس كان؟ أور بجى اس عتم ك چزين آتى بين ان كوكيا كرنا ؟ جاب شرعى ت عم مطلع فر ئيس. الجواب حامدًاومصليًا: خنه وغيره] وقت اكررسمت طور برلازم بمجوكر مسجد من يحددياجات كون لياجات، أكر س خوشى طور ير امام يا مؤذن كويكود ياجات كومضا تفقد خميس( ،)١ جس كودياجات أى كائن- ب أكر ـ مسجد_ لت کوفی چزدى جات تووه مسجد كارى ب فى- فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٠٩٥- بالغ كافتنه سوال[ :٩٥٣٩١ زيد نابالغ بى تهاكهاس كاباب مركيا، يوجد سرير مست ند موت] ختنونه بموسكاء اب زيدك عمره٣/ سمال كاتب، زا فج تحت بوكيات، كر زيد كتاب كتاب مي مثل محتون ك مول اسك- صورت مث خنة كرانا ضرورى ياأمير؟ "أن الإصرار على مندوب يبلغه إلى حد الكراهة، فكيف إصرار البدعة التى لا أصل لها فى= ، الشرع وعلى هذا فلا شك فى الكراهة، وهذا هو غرض من أفتى بالكراهة". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٥٢٢ سهيل ١كيلمى لاهور) : "(قوله وتركها أولى) لأنه إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، كان ترك السنة راجحًا على فعل البدعة مع أنه كان يمكنه التسوية قبل الشروع فى الصلوة، بحر". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب: إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، كان ترك السنة أولى: ،١/٢/٢٢)سعيد ( )١ خوى ــ موقع برحديد وتحفد دينا محت ومؤوت كايك بشرين اور مؤثر ذريعوب، بمر كل آن خوشى] مواقع براس طرق] ہدایاویغیرهرسمًااور چرادێ جات یی، کون،کمایےموانع ،حديدوغیرہے«پے واسےکولامت کی ہاڵ ے،اس لے فی زمان ان مواقع بحد يدوغيره ن دينا- احواب بال إجمال كبس يد صور مل بن جول وبال ورست- ب والله أعلم بالصواب- فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم م44 باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: خذه سمعت مؤكدةب اور شعائٍر اسلام من تب( ،)١ بلا عذر شديد ت بالغ بجى ساقطأبيس بوتاء البند چونكه زيد مثل محخون ،ب، يز جزا تحت بوكياب، الق بضر ورات ساقط بوسكتاب: "والأصل أن الختان سنة كما جاء فى الخبر، وهو من شعائر الإسلام". الدر المختار على هامش رد المحتار: ٥/٦٥٢ - "صبى حشفته ظاهرة بحيث لو راه إنسان ظّنه مختونًا، ولا تقطع جلدة ذكره إلا بتشديد آلمه، ترك على حاله كشيخ أسلم. وقال أهل النظر: لا يطيق ، الختان ترك أيضًا". الدر المختار على هامش رد المحتار(.)٢ اس ست المامت بين كوفى فرق بين آت كان فقهاء فى ال كوباب كرامت امامت ثل ثارئيس کیاب، فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٢/١٤/ ٥٨٨هــ ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الفطرة خمس، الختان والاستحداد". الحديث. (مشكوة المصابيح: ،٢/٠٨٣ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل ، الأول قدیمی) "من السنة الختان، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى". (مرقاة المفاتيح: ،٨/٨٠٢ كتاب ، اللباس باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٠٢٢٢)رشيديه قال الحصكفى رحمه الله تعالى: "والأصل أن الختان سنة كما جاء فى الخبر، وهو من شعائر ." الإسلام (الدر المختار: /٢ ١ ۵۵، كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،،٢/٢٢ كتاب الخنثى، مسائل شتى، دار إحياء التراث العربى بيروت) "الختان قيل: إنه سنة، وهو الصحيح، كذا فى الغرائب". (الفتاوى العالمکیریة: ٣۵،١۵، ........... ، اهـ رشيديه) کتاب الكراهية، الباب التاسع فى الختان ( )٢ (الدر المختار على رد المحتار: ،٢/١٥٢ مسائل شتى، سعيد) "وفى صلاة النوازل: الصبى إذا لم يختن ولا يمكن أن يمّد جلدته لتقطع إلا بتشديد، وحشفته ، ظاهرة فإذا رآه إنسان يراه كأنه ختن، ينظر إليه الثقات وأهل البصر من الحجامين، فإن قالوا: هو على= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة خيرى حال كااستعمال وفر وخت سوال[ :]٠٢٢٩ اليك مجيب وغريب بينك قائم كرفى ك تجويزكى ب كى بس كو"خن بيك" كما جارت- كا ديا بجز ئ روزانه لاحول ٠٤ ] فقة كات جات بين، اوراعلى متم كى كمال كات كرضائع كروى باّت ب، آخده اس تقيس حال كونجى بيك من جع كرك بلا ستك من جرى يا حال يوند لكاف ر كام مثل الكايا جاسُت اب- كا علمات كرام كوايك في فتوى ويناجوكا كه فتح كى كال كااستعمال جالاب يأخي؟ يجر يدكه مسلمان يحرك ختنوك كمال كافرت بسم براوركافر يحوك فتنكى ال سلمان ٤ جسمه الكالى جاسقب يا بس؟ كافى عرضه بموايا كتان مثل ايك مرجن في ح ايك كانتذكرك اس كحال كايعنداسترب؟ لكاو ياتها، واكثركى اس حركت بريا جرأت براس وقت وبال ـ علمات كرام فى كَو اعتراض بين-كياتها الجواب حامدًا ومصليًا: انسان اشرف المخلوقات ت اور جميع اجزاء قابل احترام ب، خند كى حال بجى اس كا جرب، اس كى خريد وفر وخت جازرئيس: "والادمى مكرم شرعًا وإن كان كافرًا، فإيراد العقد عليه وابتذاله به وإلحاقة بالجمادات إذلاٌل له: أى وهو غير جائز، وبعضه فى حكمه. وصرح فى فتح القدير = خلاف ما يمكن الاختتان، فإنه لا يشدد عليه ويترك، كذا فى الذخيرة. الشيخ الضعيف إذا أسلم ولا يطيق الختان إن قال أهل البصر: لا يطيق، يترك؛ لأن ترك الواجب بالعذر جائز فترك السنة أولى، كذا فى الخلاصة". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٤٥٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر فى )الختان،رشيديه (و كذا فى مجمع الأنهر: ،،٢/٢٢ كتاب الخنثى، مسائل شتى، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٩٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الختان، رشیدیه) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٣،٣ التاسع فى المتفرقات، كتاب )الكراهية،رشیدیە فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩٢ باب خصال الفطرة ، ببطلانه اهـ". رد المحتار-)(أ .... فلا........... آدمى فلا يدبغ لكرامته، ولو دبغ طهر وإن حرم "كل إهاب دبغ : استعماله أى استعمال جلده". درمختار وشامى مختصرًا()٢ - فقط واللهتعالى أعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/١٠٢١٠٥٠ ( )١: (ردالمحتار ،٥/٨٥ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب: الآدمى مكرم شرعًا ولو كافرًا،سعيد) ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار: ،١/٢٠٢ كتاب الطهارة، مطلب فى أحكام الدباغة، سعيد) "ولا يجوز بيع شعر الآدمى، ولا الانتفاع به ولا بشئ من أجزائه؛ لأن الآدمى مكرم غير ، مبتذل فلا يجوز أن یکون شیء من أجزائه مهانًا مبتذلًا،. (مجمع الأنھر۵ ،٢/٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، دارإحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٩٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ٢/٥ ،٣، باب البيع الفاسد، دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى النهر الفائق: ٣/٨٢ ، باب البيع الفاسد، إمداديه ملتان) قال الحافظ ابن الهمام رحمه الله تعالى: "والآدمى مكرم شرعًا وإن كان كافرًا، فإيراد العقد عليه وإبدال به وإلحاقه بالجمادات إذلال له.. البيع الفاسد، مصطفى البابى الحلبى مصر) ....... ." اهـ (فتح القدير: ،٢/٥٢٢ كتاب البيوع، باب فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى باب الصورة والملاهى الفصل الأول فى الصورة (تصوير كابيان) فوتوحجوانا سوال[ :]١٢٣٩ فوتؤكنجوانا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فوتوكنيوانا مشع ب، أكر كوكى وي ضرورت اس برموقوف بو، يا اسكن ديوى ضرورت جوكه آدمى محور موجات أومعد ورى-) ب(١ فقط واللها علم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٠١/١/٩٨٥- فوثورهنا ] سوال[٩٣٧٢ قولویا تصویکوآ رائٹ ےمےرکھاجاے،مناسبےیای،یاصرفیادکار ک سلة رهاجات؟ نصف يا تمام فوثورهنا جى تحرير كريس- بت فى كتابول مي بجى تصاوير وغيره موتی بی- کیا ان كا ( )١ "وإن تحققت الحاجة له إلى استعمال السلاح الذى فيه تمثال، فلابأس باستعماله؛ لأن المواضع للضرورة مستثناة عن الحرمة، كما فى تناول الميتة". (شرح كتاب السير الكبير، باب مايكره فى دار الحرب ومالايكره: ،٣/٨١٢ مكتبه عباس أحمد الباز مكة مكرمة) "الضرورات تبيح المخطووات، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة ، بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للإكراه". (الأشباه والنظائر، الفن الأول فى القواعد الكلية، القاعدة ، الخامسة (رقم القاعدة: :)٨٢٥ ١ ،١٥٢/ إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٤٣ باب الصورة والملاهى رهنا درست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جانداركافوتوپورابويا نصف، يادكار ٤، سلة آرائش، لت بر صورت ناجاتب()١ - اكر كتابول مث تصاوير بول جيح ك لغت كتابون: المجد مث بت اور وه كتابين بند بير تو كتجالش ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣١/٥/٩٨٥ تصوير اوركة كاهم سوال[ :]٣١٣٩ ارشاد بوى صلى الله تعالى عليه وسلم في كه "جس كهربين كتابا تصويرين بولى بين، اس كهر بس فرشة داخل خميس بوي" تويد- چيزين سى بين؟ اور كما شبلافى سك بعد نا بال كول بوجاتاب جب كم يالي كاكام بال كرناب؟ ممتاز الاسلام، محّلم بيرزاد كان بانى، ضلع حصار. ( )١ "أو مقطوعة الرأس أو الوجه أو ممحوة عضو لا تعيش بدونه". (الدر المختار). وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله: "(قوله: أو مقطوعة الرأس): أى سواء كان من الأصل أو كان لها رأس ومحى، وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر، أو بطليه بمغرة أو بنحته أو بغسله؛ لأنها لاتعبد بدون الرأس عادًة". (الدرالمختار مع رد المحتار: ،١/٨٢٢ كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة ومالايكره فيها، مطلب: إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة كان ترك السنة أولى، سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،١/٥٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، قديمى) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،١/٥١٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ يزاسك كتابول ميس ضرورت حاب، لهذابقد وضرورت ك اس اجانت دى جات كى،"لأن الضرورات تبيح ." المحظورات (الأشباه والنظائر: ،١/١٥٢ القاعدة الخامسة، رقم القاعدة: ،٨٢٥ إدارة القرآن )كراچی فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢١م باب الصورة والملاهى الجواب حامدًاومصليًا: "عن طلحة رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا تصاوير". متفق عليه". مشكوة شريف، ص: ٥٨٣ )١(- كتابالناجات وبيس، كر مكان ضيق، جانورول كى حفاظت اور شكار] له جاتزب: "وفى الأجناس: لا ينبغى أن يتخذ كلبًا إلا أن يخاف من اللصوص أو غيرهم............ ويجب أن يعلم بأن اقتناء الكلب لأجل الحرس جائز شرعًا، وكذلك اقتناؤه للاصطياد مباح، وكذلك اقتنائه لحفظ الزروع والماشية جائز، كذا فى الذخيرة". عالمكيرى: ٤/٦٤٢ )٢(- ذى روح كى تصوير بنافى اور ركهنا دونول ناجاتوبين، البند غير ذى روح كى تصوير بعات اورركن مين :کتامییس "سعيد ابن أبى الحسن فى- حديث- طويل فقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: ويحك إن أبيت أن لاتصنع، فعليك بهذا الشجر وكل شىء ليس فيه روح". رواه البخارى". ، مشكوة ص: ٦٨٣ )٣(- جسر شى من ياك بون كى صلاحيت نبوء الى اس كوياك بيس كرسكتا، زنده ك سة كمال الكراس] او يركوَن نايا كان بوياكاب، البند لعاب نجر العين ب( ،)٣ مي اس بإك بون ك صلاحيت بس- -فقط حرره العبد محمود نكودى غفرله، ٣٢/٢/٣٥٥٠ ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٥٨٣ كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الأول، قديمى) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادى والعشرون فيما يسع من جراحات بنى آدم والحيوانات وقتل الحيوانات ومالايسع عن ذلك: ،٥/١٢٣)رشيديه (وكذا فى بذل المجهود: ،٨/٨٢ كتاب اللباس، باب فى الصور، معهد الخليل كراچى) ( )٣ (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٨٣ كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الثالث، قديمى) (والصحيح لمسلم: ،٢/٢٠٢ كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، قديمى) ( )٣ "وسؤر الخنزير وكلب وسباع بهائم............ نجس مغلظ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الطهارة باب المياه، فصل فى البئر: ١ ،٢٢٢،٣٢٢/)سعيد= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى سير فرجانداركى تصوير سوال[ :]٣٧٣٩ سول كير، ك كنا رول برمور وغيره كي تصاوير بنانا كياج؟ أي شخص اني مرضى ت أسس بنانا مابتاء كر اساست فر أتش كي جالى ب، اسا وه بر اعتزامل بجى كرتاب كم الى شكل داريز بنافى تج تحت اعتراض- ب اسكى صورت عيسى بناست كاكيا همب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جاندارك تصور خواه ديواريربعالى جات، فواه كانذير خوان سير فرجاب، ت قلم ثانى جاست يا شين ت يا سى أور ًآ لهت، وم يك بناليا جات يا ايک ایک عضوا لل الل بناياجات، كير- كى بناوث يين بوياسى أور چيزكى بناوث من، بر صورت ناجاته اور- كناوب انى مرضىتنموياسي كى فربالش تروبيه] لا تح مير بور يادي بى أنفس كى خوا ت بش بورسي طرح اجازت بسب()١- جو كام ناجائز بجودة مك دوس كى خوا يا بش كش فر يا كى اس نا ـ خوش أرست جارة فيس بوكار◌ٍ سلمان ك آذماتش كا موقع نبي بوثابت كمايك ناجاته كام كود ومر لوك كرت أور أفع كماست بين اوريد تفع كى رواه قيس كرتا، بلكن نقصان الهاتاست اوردومر كى ول ناكوارى كوبرواشت كرتاب، كر خداست ياك كى نافر مانى قبيس كري()٣ - أكرمور كاسونه بنا ياجات تواس ك شرعًا اجازت ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكوبى عفاء الّله-عنه = (وكذا فى الحلبى الكبير، ص: ٣٩ ،١ كتاب الطهارة، فصل فى الآبار، سهيل اكيُدمى لاهور) ( )١ "فظاهر كلام النووى فى شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حراٌم بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان فى ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها، اهـ". (ردالمحتار: ،١/٥٣١: مطلب إذا تردد الحكم بين سنة و بدعة........ ، اهـ سعيد) ( )٢ "عن الّنّواس بن سمعان رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق". رواه فى شرح السنة". (مشكوة المصابيح، ص: ،١٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثانى، قديمى) "وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم..........= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣،٢ باب الصورة والملاهى جاندارك تصوير بي جان، فمن بين سوال[ :]٥٢٣٩ من جده كى جامعة مثل غوط كاكام كرتامول مج سمند رئيس فوط لكاكريب حامل كرنا بوتاب، أن كل مج سمندرس ـ باني اندرك مخلوقات جي: يعلى، جهاز اور بتحركى تصور ٤ كميخ لت كما - كما الإذابرات مبر بالى به تاسًي كمكيايهكام جائزب؟ الـ واب حامدًا ومصليًا: آپ انى ـ الدركى مخلوق: مجهائ، ينقر وغيره كى تصوير صيج ليا كرين، مي اس كسى جاندارك تصوير يجى آجات توحرف خميس()١ - فقط والثداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٠١/٣/٩هـ تبوارتک موقع يرجاندارك تصويرين معانا سوال[ :]٢٢٣٩ مسلمان حلوانى بندوول ک تبوارول ک موقع برمهات ک کلو فى بنات چين، جس س كات بهيس انسان بندروغيره ك ـ شكل بوت بين، يجر ان وفر وخت كرت بين تومسلمان حلوانى = "فاذا أمر بمعصية، فلا سمع ولاطاعة". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، ص: ،٩١٣ كتاب الإمارة ، والقضاء الفصل الاول، قديمى) ( )٣ "(أو مقطوعة الرأس): أى سواء كان من الأصل، أو كان لها رأس ومحى". (الدر المختار مع : ردالمحتار ،١/٨٢١ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب: إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، سعيد) (وكذا فى إمداد الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة: ١۵ ،٢/٣ مكتبه دار العلوم كراچی) ( )١ "الأمور بمقاصدها، يعنى أن الحكم الذى يترتب على أمٍر يكون على مقتضى ماهو المقصود من ذلك الأمر........... ثم اعلم أن الكلام هنا على حذف المضاف، والتقدير: حكم الأمور بمقاصد : فاعلها أى أن الأحكام الشرعية التى تترتب على أفعال المكلفين منوطة بمقاصدهم ّمن تلك ، الأفعال فلو أن الفاعل المكلف قصد بالفعل الذى فعله أمرًا مباحًا كان فعله مباحًا، وإن قصد أمرًا محرمًا كان فعله محرمًا". (شرح المجلة لسليم رستم باز: ،١/٤١،٨١ المقالة الثانية، (رقم المادة: ،)٢ مكتبه حنفيه كونثه) فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى سلة متهافى ت جانداركى تصوير بنانا اوران كافر وخت كرناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ماندار تصويرول كايقر شي، مهالى، كلوفى سب مشغ بين، سلمانول كااست يخالازم ب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٣/٠٩/٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨١/٣/٠٩٥- صدر ک مرف براس كى تصويربال مي لكانا سوال[ :]٤٢٣٩ يبال برايك قومى اداره عام الجمن اسلاميه چيل رباب، سك اس نائب صدر كا انتقال بوكهات، اب محمر ان اس كابت بروانوتواجمن س بال مس لكانا جات بين (يطوريادكار)- كيايه جائرة ؟ أوربطويرسم فوتوكى رسم بحى اذاكرنا جاي بين- -فقط الجواب حامدًا ومصليًا: بمركز بمركز اجازت خميس، بت رسقول فى ابتداًءاست ؤول سنام بطورياد كاربت بنات تع، جر ان كابر تش كرفى سا( ،)٣ فوتؤبجى تصويرب()٣ - جس مكان مث تصوير بودبال لا تكريس آت، مصورين ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "أشد الناس عذابًا عند الله المصورون". (مشکوة المصابیح، كتاب اللباس، باب التصاوير: ،٢/٥٨٣)قدیمی ( )٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿ولا تذرّن وًّدا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ﴾ ونسرًا وأخرج أبو الشيخ فى العظمة عن محمد بن كعب القرضى أنه قال: كان لآدم عليه السلام خمسة : بنين ود، وسواع، فكانوا عبادًا، فمات رجل منهم، فحزنوا عليه حزنًا شديدًا، فجاء هم الشيطان، فقال: حزنتم على صاحبكم هذا؟ قالوا: نعم، قال: هل لكم أن أصور لكم مثله فى قبلتكم إذا نظرتم إليه ، ذكرتموه قالوا: نكره أن تجعل لنا فى قلبتنا شيئًا نصلى عليه، قال: فأجعله فى مؤخر المسجد، قالوا: . نعم فصوره لهم حتى مات خمستهم، فصور صورهم فى مؤخر المسجد، فنقضت الأشياء حتى تركوا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٥,٢ باب الصورة والملاهى كوربت شديد عذاب بوكا: "عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها اشترت نمرقٌة فيها تصاوير، فلما رأها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قام على الباب فلم يدخل، فعرفت فى وجهه الكراهية، قالت: : فقلت يا رسول الله! أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما بال هذه النمرقة"؟ قلت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسّدها. فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أصحاب هذه الصور يعّذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم". : وقال "إن البيت الذى فيه الصورة لا تدخله الملائكة". متفق عليه". مشكوة شريف()١- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. عيد كارؤ، كرمس كارة، ويوالى كارؤ بغير جاندارك تصوير کے چاینا سوال[ :]٨٢٣٩ عيد كارؤ عيد كارة، كرمس كارة، ويوالى كارة بغير جاندار تصوير والول كى طباعت جائر. = عبادة الله وعبدوا هؤلاء". (روح المعانى: ،،٩٢/٤ (سورة النوح: )٣٣ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير: ،٢/٩/٢٥ دار الفيحاء دمشق) (وكذا فى معارف القرآن: ،٨/٢٢٨ إدارة المعارف كراچى) ( )٣ قال الشيخ العلامة محمد تقى العثمانى حفظه الله ورعاه: "والواقع أن التفريق بين الصور المرسومة والصور الشمسية (أى الفوتوغرافية) لا ينبغى على أصٍل قوى. ومن المقرر شرعًا ما أن كان حرامًا أو غير مشروع فى أصله، لا يتغير حكمه بتغير الآلة........... فلا فرق بينما كانت الصورة قد اتخذت بريشة المصور أو بالآلات الفوتوغرافية. والله سبحانه تعالى أعلم". (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس ، والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان، حكم الصور الشمسية: ٢/٣٦ ،١ مكتبه دار ، العلوم كراچى) ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الأول: ،٥٨٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى الجواب حامدًا ومصليًا: تدجب باطل اور عقيدة بالله جس ك جيزت اشاعت جولىب، ك اس تجارتناجاتزب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/١/٩٨٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨١/١/٩٨٥ ، يبين رويى تصوير رؤا تجست كوقياس كرس مسجد بين "بدى واتجست"] مطالعة كاظم سوال[ :]٩٢٣٩ كوفى كتاب جسس على تصاوير موّن بي مثًل: بدى واتجست جود علىت شائع مولى ب، تم ان ك كتابول كومسجد مثل يه كريرهنا درست ب يا خير؟ جب كم يبين روي ويا سمائى بتصوير بوتى اوري جيب مع ربقاب، چ رو مسجد من بطور جنده جيبت تكال كروي جات بين- فوكويا تصاوير كى ح تفض بون، مسجد سي بيه كروسي سكة بين يامين؟ ( )١ جونك مقصودى چيزا شاعت دين ب، اور جو جرين اشاعت دين ك خلاف بول، اور اناست باطل كى تا تيد بوتى بو، ان كو تروت وينا اوران ك اشاعت كرنا مذ موم اورنا جاتراب، يجي باطل نظريات يرجى كتابول كامطالعداور باطل نظريات◌ٍ مناظره ترويج باطل كاسعب بوست كى بياوير فقباء فى منع فراياب: "تعلم الكلام والنظر والمناظرة فيه وراء قدر الحاجة مكروه، وقيل: الجواب فى هذه المسئلة أن كثرة المناظرة المبالغة فى المجادلة مكروه؛ لأن ذلك يؤدى إلى إشاعة البدع والفتن، وتشويش .. قال الشيخ الإمام صدر الإسلام أبو، العقائد وهذا ممنوع جدًا، كذا فى جواهر الإخلاطى.......... : اليسر نظرت فى الكتب التى صنفها المتقدمون فى علم التوحيد، فوجدت بعضها للفلاسفة مثل إسحق الكندى والاستقرارى وأمثالهما، وذلك كله خارج عن الدين المستقيم زائغ عن الطريق القويم، فلا يجوز النظر فى تلك الكتب، ولا يجوز إمساكها، فإنها مشحونة من الشرك والضلال". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الثلاثون فى المتفرقات: ،٥/٤،٣)رشیدیه (وكذا فى نصاب الاحتساب، الباب الثالث والثلاثون فى الاحتساب فى باب العلم والمعلم، ص: ، ،٣١ دار العلوم المملكة العربية السعودية) فتاوى محموديه جلد نوزدهمALL باب الصورة والملاهى الجواب حامدًا ومصليًا: ، يد روي ديا سلالى برچوتصا ويرجونى بين عموما وه بات مجولى بولى، بعض اوقات ين جى معلوم خير بوتا كسيد جاندارك تصوير يا ول آور حول وغيره،اسکی مچونی تصادیکچز ےکم یی يز-)کفیفے(١ ين روي الى ضرورت كابجرب كه بغير س اس جادة كارين، إني ضرورت يورى كرف ح لك اس كوياس رك برادلى مجور بوتاب()٢ - يزاست ايجاد شوارب، يكونكه بغير تصوير ين روبينيمال ناياب(.)٣ يزان تصاديركود ينكى طرف كونى توجد بين بولى، ان من جاذ بيت خس، كتابول كى تصاويركى يشان تبين بس ان كوين روي كى تصاوير برقياس خميس كياجات كاء اس ًئ انائ تحقيق كوتاش ذكر- مسجدكواسى ( )١ "(إلا أن تكون صغيرًة)؛ لأن الصغار جدًا لا ُتعبد، فليس لها حكم الوثن، فلا تكره فى البيت والمراد بالصغيرة التى لا تبدو للناظر على ُبعٍد، والكبيرة التى تبدو للناظر على ُبعٍد، كذا فى فتح القدير. ونقل فى النهاية أنه كان على خاتم أبى موسى ذبابتان، وأنه لما وجد خاتم دانيال عليه السلام فى عهد عمر رضى الله تعالى عنه، وجد عليه أسد ولبوة بينهما صبى يلحسانه........... وفى الخلاصة من كتاب : الكراهة رجل صلى ومعه دراهم وفيها تماثيل َمِلك، لا بأس به، لصغرها، اهـ". (البحر الرائق:۵،٢/٠ کتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة ما و يكره فيها، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،١/٢١٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار: ،١/٨٨١ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، سعيد) وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى عليه: "لكن فى الخزانة: إن كانت الصلوة مقدار ، طير يكره. وإن كانت أصغر فلا، اهـ". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، : مطلب إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة: ١/٤ ،٣٩)سعيد ( )٢ "الضرورات تبيح المحظورات". (الأشباه والنطائر، القاعدة الخامسة، (رقم القاعدة: :)٨٢٨ ١ ١/ ،٥٢ إدارة القرآن كراچى)) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها﴾ (سورة البقرة: )٢٨٢ فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٢ باب الصورة والملاهى يز ول تيجانا ها()١ - فقط والله تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩١/٩/٢٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٧١/٩/٢٩٥- رئيس بين جرون ے سماته تصوير چاینا سوال[ :]٠،٣٩ هند وستان مثل بزارول مسلمان بريول مس لمازم بين جن كونجرون ٤ ماته ساته تصويرين جى جها في يؤتى بين، اس لما زمت كوكرناجاتهب يأنيس؟ أوراس كى كمافى كهانا ب حرام يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جاندارك تصوير جها ينا اورشائع كرنا شر عا جات بيس( ،)٢ ك اس لمازمت بجى ناجاترب، كيونكمنا جارة كام كى لمازمت بجى ناجاتز مولى( ،)٣ ليكن أكر بريس مشيول مي دوسرى جائز چيزين بحى حجالي جانيس ( )١ "لأن المسجد ما بنى إلا لها (أى العبادة) من صلوة أو اعتكاف وذكر شرعى وتعليم علم أو تعلمه وقراءة القرآن". (غمز عيون البصائر للحموى شرح الأشباه والنظائر: ،٢/٣٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "وظاهر كلام النووى فى شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان فى ثوب أوبساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها، !هـ". (رد المحتار: ،١/٤٣٢: مطلب إذا تردد الحكم بين سنة ، وبدعة سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،١/٥٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة و ما يكره فيها، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، رشيديه) ( )٣ "لا تصح الإجارة لعسب التيس.......... ولا لأجل المعاصى مثل الغناء والنوح والملاهى" (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى عليه: "وفى الملتقى: امرأة نائحة أو صاحبة طبل أو زمر اكتسبت مالًا، رّدته على أربابه إن علموا، وإلا تتصدق به". (ردالمحتار: ،٢/٥٥ كتاب ، الإجارة باب الإجارة الفاسدة، مطلب: الاستيجار على المعاصى، سعيد) : "قال ولا يجوز الاستيجار على الغنا والنوح، وكذا سائر الملاهى؛ لأنه استيجار على المعصية، والمعصية لا تستحق بالعقد". (الهدايا٣٠٣/٢٤، باب الإجارة الفاسدة، مكتبه شركة علميه، ملتان)= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى اوراس ک ساه تصويرين جى بول اور تصويرين كم بول اور جائز جزين زائد جول تواسمك تمام آد فى كونا جاتر تبين كباجاي كا()١ - نيز بجوشخص الك مازمت كر كا، كى اس يورى لازمت كونجى ناجائزة ويس قراروياجات كاء كى اس مازمت خالص جائزة لما ت زمت كمتراوراء فى موك اور خالص ناجائزة لازمتت غتيمت بوعى. فقط والله ا علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٩١/١/٨١ با تصوير اخبار كا علم سوال[،١ :]٣٩ وهاخبار ورسائل بجن ين صفحكى ايك جانب بعشرين بذنبى مضمون بواوردوسرى جانب كى ذى روح كى تصوير، اسكى صورت من اسات- كاكها صورتب؟ مولوى ابراهيم جازا،-افريقه الجواب حامدا مصليًا: تصوير كور وشنائى- مناد ياجات()٢ - فقط والّتد سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله. = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشیدیه) ()١ : "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام. فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام، إلا أن يخبر. بأنه حلال....... إذا علم أن أكثر ماله حلال بأن كان صاحب تجارة أو زرع، فلا بأس به؛ لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل ، حرام فالمعتبر الغالب". (الفتاوى العالمكيرية: ٥/٢٢٣٢ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) ( )٢ "(ممحّو الرأس) فّسر به احترازًا من أن تقطع بخيط ونحوه، فإنه لا ينفى الكراهة؛ لأن بعض الحيوانات مطّوق، فلا يتحقق قطعه إلا بمحوه، وهو بأن يجعل الخيط على كل رأسه بحيث يخفى، أو يطليه بطلاء یخفیە، أو یغسله و نحو ذلك".( فتح القدير: ،١/٦١٣ كتاب الصلوة، باب ما يفسد ، الصلاة ومايكره فيها، فصل، مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،١/٨٢٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة، سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،١/٥٨٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com