Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٠٢ باب خصال الفطرة ... .. "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "جزوا ، الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس". "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "عشٌر من : الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية". الحديث. (الصحيح لمسلم: ،١/٩٢١ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قديمى) "عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى". (صحيح البخارى: ،٢/٥،٨ باب إعفاء اللحى، كتاب )اللباس،قدیمی (وسنن أبى داؤد: ١ ،٨/ باب السواك من الفطرة، دار الحديث ملتان) (وسنن أبى داؤد: ،٢/٤،٥ كتاب الترجل، باب فى أخذ الشارب، دار الحديث ملتان) (وسنن النسائي: ،١/٤ كتاب الطهارة، إحفاء الشارب وإعفاء اللحى، قدیمی) (وصحيح البخارى: ٨۵۵/ ،٢ كتاب اللباس، باب اعفاء الحى، قدیمی) قال النووي رحمه الله تعالى: "فحصل خمس روايات: "أعفوا، وأوفوا، وأرخوا، وأرخوا، ." ووّقروا ومعناها كلها تركها على حالها، هذا هو الظاهر من الحديث الذى يقتضيه ألفاظه، وهو الذى قاله جماعٌة من أصحابنا وغيرهم من العلماء". (شرح النووى على الصحيح لمسلم، كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة: ،١/٩٢)قدیمی "وقص اللحية من صنع الأعاجم، وهو اليوم شعار كثيٍر من المشركين كالأفرنج والهنود، ومن لاخلاق له فى الدين من الطائفة القلندرية". (مرقاة المفاتيح: ،٢/١٩ كتاب الطهارة، باب السواک، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،٩ ،)٣)رشیدیه "واللحية هى الفارقة بين الصغير والكبير، وهى جمال الفحول وتمام هيأتهم، فلا بد من . إعفائها وقُّصها سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله، ولحوق أهل السؤدد والكبرياء بالرعاع". (حجة الله : البالغة ١ ،٤١٥/ خصال الفطرة وما يتصل بها، إعفاء اللحية وقّص الشوارب، قدیمی) = (وأيضًا حجة الله البالغة: ٢/٦ ١ ،٥ إطالة اللحى وإحفاء الشوارب، قدیمی) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة كامركزنا ك اس ضدت أبى كرنات، جي تمازكامراس، تركت أجاب، جب امروجوب ـ لة جوكانو ك اس ضدت بي تحريم، لت موى، كما فى تيسير التحرير، المجلد الثانى، ص: ٩٦ )١(- بخارى شريف اورويكر صحارح ميل: "أعفوا اللحى". "أوفروا اللحى". "أرخوا اللحى". "وفروا " اللحى صيغ موجودين( ،)٢ امر] صيغ (اكر) وجوب ـ ن لة موت بكه سنيتج لت جوت تواحيانًا امر خلاف بجى منقول بوجاه كر ني قولًا منقول من فعلًا، بحى بجى بيان جواز] لت اس كانوبت خمس آلی، ی دوام ومواكبت بلا ترك بي وجوب ـ لي قوى ويل ب( )٣ جد جا شيكو ک اس ساتهى اس] خلاف كى مخالفت جى صراحة واروب: "خالفوا المجوس"()٤- اس امرتك اولين مخاطب صحابه كرام رضى الله تعالى غنيم بين، امبول فى اس كا مطلب قولًا وعملًا سبى بها اوران ـ اس نجم كوآل حضرت صلى الله عليه وسلم فى برقراررها كمايك مثتت جوزائد بموجات اس ـ كثان كى اجازت ت اوراك حديثات يه عمًل ثابت بوتاب، يه كمان بي كيما جاسكنًا كمان كويد حديث خبين يومجي بو، كونكروه خوداس س راوى بين، أكثران كا عمل ند بوتا تواي مثتت ذاتد كوبجى كثان ك = (وكذا فى بذل المجهود: ،١/٣٣ كتاب الطهارة، باب السواک من الفطرة، مکتبه امدادیه ملتان) قال محمد رحمه الله تعالى: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: أنه كان يقبض على لحيته، ثم يقّص ما تحت القبضة. قال محمد: وبه نأخذ وهو قول أبى حنيفة". (كتاب الآثار، ص: ٨٩ ،١ باب حف الشعر من الوجه، إدارة القرآن كراچى) قول( )١ "أن الأمر يقتضى كراهة الضد ولو إيجابًا، والنهي كونه سنة مؤكدًة ولو تحريمًا ) (العامة من أن الأمر بالشئ نهٌى عن ضده إن كان واحدًا، وإلا فعن الكل، وأن الأمر بالضد المتحد". (تيسير التحرير: ،١/٣/٣ الأمر يقتضى كراهة الضد ولو إيجابًا، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢، (راجع ص: ،٩٩٣ رقم الحاشية: )١ ( )٣ "فما كان فعله أولى من تركه مع منع الترك إن ثبت بدليل قطعي، ففرض، أو بظنى فواجب". ، (ردالمحتار كتاب الطهارة، مطلب: فى معنى الإشتقاق وتقسميه إلى ثلاثة أقسام: ،١/٢٠١)سعيد (وكذا فى المغنى فى أصول الفقه، ص: ،٣٨ باب النهى، جامعة أم القرى مكة المكرمة) ( )٣ (الصحيح لمسلم، باب خصال الفظرة: ،١/٩٢١)قدیمی فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢٠٢ باب خصال الفطرة اجازت ن-موتى بين صحابه كرام] ثم غفير] عمل كوبرقراررهنا اوران حضرات كادوام واستمرار كما تدا كابتمام فرمانا اجتما عى توارث-وتواثرب اب اكركوكى شخص ايك مشتت يبد ى كثان كوجات كتاب «ثبوت يعيش كر كوكس حديثات ثابت ب، يكونكنيد كثاناء دهافى ك ضدبجس كى مما نعت بوهافي] امراور حضور اقدس صلى الله عليه وسلم سـ«الى س عمل ب، صحابه كرام، اجمارع وتوارث ت ب، بلكمية"ما أنا عليه وأصحابى)"( )١ كى بناء؟ شعار من داخل ب، اس كوفقا صحاب كرام كاطر نعمل كن كر بكا أور خفيف بمجهنا خطر ب ناك( ،)٣ اى وجدت فقبات كرام فى فر سايات كمايك مشتت با قطع كرناسى نزويك بجى مبارح خميس: "وأما الأخذ منها دون ذلك (أى دون القبضة)- كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال- فلم يبحه أحٌد. وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم، اه". فتح القدير()٣ - در مختار()٤- والبسط فى "درك الماب فى أحكام اللحى والشوارب". "وهداية النور فى أحكام الأظفار والشعور". "ونور الضحى فى ما يتعلق باللحى". "وبذل المجهود فى شرح أبى داؤد". ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب اعتصام، الكتاب والسنة، الفصل الثانى: ،١/٠٣)قديمى ( )٢ "وفى الخلاصة: من رد حديثًا، قال بعض مشايخنا: يكفر، وقال المتأخرون: إن كان متواترًا كفر، : أقول هذا هو الصحيح، إلا إذا كان رد حديث الآحاد من الأخبار على وجه الاستخفاف والاستحقار ." والإنكار (شرح الفقه الأكبر، ص:، ،٣٢ مطلب فى إيراد الألفاظ المكفرة التى جمعها العلامة بدر الرشيد من أئمة الحنفية، دار الكتب العلمية بيروت) "لولم ير السنة حقًا، كفر؛ لأنه استخفاف". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢/٢)سعيد ( )٣ (فتح القدير: ،٢/٨٢٣ كتاب الصوم، باب ما يوجب القضاء والكفاره، مصطفى البابى )الحلبى،مصر ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسد: ،٢/٨١٢)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٠٢ باب خصال الفطرة "وفتح القدير والعناية شرح هداية"- فقط والله سبحانه تعالى اعلم- حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم-ويوبنز،،٥٩٠/٣/١ وارهى برؤهافي اورموت زير ناف كاش كى وجه سوال[ :]٣٠٣٩ موست زير ناف كى صفاَئ كا حكم اسلام ويتاب اوردائجي سك بال كوبردهان كا سم ، ويتاب ك اس عات كيات اوركيا حكمت بو شيده ب؟ يد اعراض ايك غير مسلم وبريدكاب، ك حس نظر من قرآن وحديث كوَل جزئي بج متدل بناكر جوابدى كى جات، وه مرت- منكرب لهذا عقل وبوش وخروكى روشى بين ايها منفصل جواب دياجات جست باطل كوخا موش كيا جاسك اور طقة نا كوبنذكروياجات. الجواب حامدًا ومصليًا: جوشخص بيادعى كا منكرب است فرعى مستله بين بحث كرنا قرمين وانش مندى خبين، بك عقل وخروج ثقافى، خلاف ٢- بال أكر ووتش اس مستلكى وجدت قرآن وحديث كا منكرب اوراس] محد يس آن يرقرآن وحديث كولتعليم كرف كاور ايمان لان كاد عده كرتاب ويهراس كاجواب اسم بموجات كاء أوريه محض فرعى نبي رب كمايمكن بغيا دكوتسليم كرفى سلة اس كوبفي وقراروت دياجات كما، يعنى اس مستلك علت و حكمت توبات معمولى- است كيس زيادة ابتسم چزيدب كوقرآن وحديث اس كى نظر بس كوفى جز ئين- أكراس متلكى حكمت اس كى مجدي آيجي كى تويداس، لم ذريعنجات جميل، اوراس كى زبان اعتراض ت بتد ئبين بوكي وهوس اعتراض أور بجى كرسكتاب، ليكن قرآن وحديث برإيمان لآث توالي اي مسائل فود بخووصل بموجا كين تك أوران كى لكمتول كويحهنا بات آسمان بموجات كماأور نجات كاور واز وصل جارت كا، وريد اعتراض سوريابين غوط لكات لكاست عمر ثّم بوجات كى اور حل سا تك بسيموري سك- كا فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. دار هى كى مقدار اوراس كا مفصل حكم سوال[:٣٠٣٩١ ١ وار حمى كارهنا كما فرض واجب ب يا سنت اوريكون؟ فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٢٠٢ باب خصال الفطرة ٣ .. وائحى كى مقدار فقباء فى جار الكثتركى- آيايه منصوص ب، أكرب توكوسي نصب؟ ٣ ١جمارع احت جوشري حت ب وهاجمارع كن لوكول كا معتبرب؟ ٣ كياب بحى كى مستله يرامت كواجماع كااختيار باّت ب يأمس، اكر ئيس توكيون؟ ٥ اجماع كى-تعريف 4 .... اي ُ◌ض تمام احكام شري كايابندب، كر دائ حى كوشين يافتحى ت كواتاب اوراس فعل كوبا لكل حلال كتاب، ليعن ايك فعل حرام كوحلال كتاب كيا ده كا فرب يا بيس؟ أكراس وكافر كماجاءت تو ووبا جود يكن كلم كونجى ب اورصوم وصلوة وزكوة وجهاد وغيرهكاريكا معتقد اوريا بندب لو كافريون؟ ، .... أكركا فرئيس تؤاس] خلاف لازم آت كاكه حرام كوحلال اور حلال وحرام كا عقا ذكرنا-كفرب براث نوازش. كوال كتب معتبر ومفصل ودلل جواب ت توازي- ٨ وائحى] متعلق صرف حضور صلى الله عليه وسلم فى فر مايات: تحب تصادى أور- سبورتن جو، نه منذ ا واورنه بالكل مجوز- وو اوردوسرى بكم دائما باحات كاامراور مونجون ک كثات كا حم بيان فر مايا ب كر مقدار منصوص خير اور فقباء] قول كومات] لت برايك-تارئيس الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... دائهفى كارهنا واجب ت اورجد مستعين تك سوفتى منذ اناء يا كثانا حرام ب. "يحرم على الرجل قطع لحيته، اهـ". درمختار()١ - "حلق اللحية مثلٌة فى حق ، الرجال والمثلة حرام، فحلق اللحية حرام، اه". هدايه()٢- "خالفوا المشركين أوفروا اللحى، وأحفوا الشوارب". مشكوة-)شريف(٣ ( )١ (الدر المختار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسد: ،٢/٨١٢)سعيد ( )٢ لم أجد هذه العبارة فى الهداية، بل فيها: "أن حلق الشعر فى حقها (أى حق المرأة) مثلة كحلق اللحية فى حق الرجال". (الهداية: ،١/٥٥٢ كتاب الحج، باب الإحرام، مكتبه شركت علميه ملتان) ( )٣ (مشكوة المصابيح، ص: ،٠٨٣ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، قديمى) (والصحيح لمسلم: ١ ،٩٢١/ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٠٢۵ باب خصال الفطرة "قص اللحية كان من صنيع الأعاجم، وهو اليوم شعار كثيٍر من أهل الشرك وَعَبدة الأوثان كالإفرنج والهنود وَمن لا خلاق لهم فى الدين من الفرقة الموسومة بالقلندرية فى زماننا، اهـ". مرقاة()١- ٢ .... "والقص فيها سنة، وهو أن يقبض الرجل لحيته، فما زاد منها على قبضة قطعه، كذا ذكر محمد فى كتاب الآثار عن الإمام........... وبه نأخذ، اه". محيط السرخسى، اه". ظحطاوى()٢- ٣ اس مي مختلف اقوال بين، وح بيب كمبر عصر، عدول محّمد ین ،اجماع مجتب: "اختلف الناس فيمن ينعقد بهم الإجماع، قال بعضهم: لا إجماع إلا للصحابة. وقال بعضهم: لا إجماع إلا لأهل المدينة. وقال بعضهم: لا إجماع إلا لعترة النبى صلى الله عليه وسلم. والصحيح عندنا أن إجماع علماء كل عصر من أهل العدالة والاجتهاد،حجة ." اهـ حسامى()٣- ٣ علماءكى تصرت اور البل تجربهـ مشابده ت يدامر ثابت ب كراس زمانه مثل اجتماء مفقودب، البذاب مك متد فقهية بشر ى اجماع وشوارب(.)٣ ٥ ...... "اتفاق مجتهدى أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بعد وفاته فى عصر من ( )١ (مرقاه المفاتيح: ،٢/١٩ كتاب الطهارة، باب السواك، الفصل الأول، (رقم الحديث: )٣٤٩)،رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٨١٢ كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسد، مطلب فى الأخذ من اللحية، سعيد) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٣٠٢ فصل فى البيع، كتاب الحظر والإباحة، دار المعرفة، بيروت، لبنان) ( )٣، (الحسامى الاصل الثالث، باب الاجماع، ص: ،٣٩)سعيد ( )٣ لم اطلع على مأخذه. فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٦٠٢ باب خصال الفطرة الأعصار على أمر من الأمور اه". حصول المامون()١- 44. جوشى حرام لعيد بواوراس كى حرمت نص قطعى ت ثابت جوهاس كوخلال اعتقاد كرنا كفرب، اوروائ هى كتات كى حرمت نص تطقى ت ثابت بيس، بك فقهاءفى اخبارًا حادت ثابت- كاب بال قص مذكور كى تكفير ورست أجير، البنداي شخص كوعلماءست فاسق- لكهاب أور جوُخص ناجاته كام كونا جائزة مجه كركرتاب اس _ في _اي شخص، فق بت باها بواب جوناجات كوجاًت بكتاب، يكونكما سك اعتقاد أورئل دونول من خرای ت: "إذا اعتقد الحرام حلالًا، فإن كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعى، يكفر، وإلا فلا، بأن يكون حرمته لغيره أو ثبت بدليل ظنى، اهـ............ استحلال المعصية كفٌر، قال الشارح : القونوى كأنه أراد والله- - أعلم بالمعصيِة المعصية الثابتة بالنص القطعّى ِلَما فى ذلك من جحود مقتضى الكتاب. أما المعصية الثابتة بدليل الظنى كخبر الواحد، فإنه لا يكفر مستحلها، ولكن يفسق، اه". شرح فقه-)أكبر(٢ ٨ جوأخص مقلد اس وعل ـ لك است امام كاقول كافى ب( )٣ أور جو غير مقلدب ا كو كى ت دريافت كرف كاكيا ضرورات ب، اس كوچاست كه فووقر آن واحاديث كاتع كرا مسائل كا الخزان-كرب جومخض فقباء ك قول كوتبين مامتا نوكيا اسا فى بربر مستله وخووقرآن وحديث ت جهات، مأخذ وريافت كرنا مقلد كا منصب بس اورن مجيب اس كامكطف ب، البديع نقل كان من دار بوتاب نقل جواب غمر: ٣ ين چين كروى كى، كواس بين حوالة ماخذ بجى موجودب جس كى تفصيل نهاية شرت بداية ب، مث يعنى ايك حديث تولىات جس كوتر تدى فى روايت كيا، أورايب ابن عمر رضى الله تعالى عنهاكا علاب جوكويا كداس حديث قولى كى ( )١ (إرشاد الفحول، المقصد الثالث: الإجماع، البحث الأول: ،١/٢٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (شرح الفقه الأكبر، مطلب فى إيراد الألفاظ المكفرة التى جمعها العلامة بدر الرشيد من أئمة ، الحنفية ص: ،١٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "ان الواجب على المقلد العمل بقول المجتهد وإن لم يظهر دليله". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب الرضاع: ،٣/٠١٢)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة تغير ب بس كوبذل المحمود شرح ابوداو وجلد: من ٥ بجى امام غر ت الى نقل كيات اوراس محمودت نبعت كى تحديد مستفادب بس كوامام محمد رحمه الله تعالى فى كتاب الآثار يس فرمايات: "وبه نأخذ"()١ - فقط والله سجان تعالى العلم- حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور. : سج عبد اللطيف، مظابر علوم، ٨٣% ذى الحجر/ ٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله،٢٤/ ذى الجد/ ٦٥٥- دائهى كى حٍد شرعى محّمفى جناب صدر الفتى صاحب، زيدت معاليكم إدار العلوم ويوبند السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته سوال[ :]٥٠٣٩ عرض خدمت عالية مس بب كم كيا فرمات بين علمات دين ومفتيان عظام مندرجه. زيل مستكه مس كهيد برابين ودلائل شرعي فقد شفى] مطابق تحرير فر ماكر مشكور ومنون فر ماياجات، عين كرم-بولكا ؤائ ك هى حدثر فى كياب؟ كرم فرما كرسوال كاجواب جلد عنايت فر ما ياجات، الله تبارك وتعالى آل جناب كوجزات فيروس كان -والسلام خادم محمد: بدر الحسن، مدر سن اسلاميه جامع العلوم، فاند وائه شلع مظفر بور، بهار. الجواب حامدًا ومصليًا: دائهى حد ك شر عى ايك بضرب، امام محمد رحمه الله تعالى فى كتاب الآثار بين سند] ماتد اس كو ( )١ "محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه عنهما أنه كان يقبض على ، لحيته ثم يقص ماتحت القبضة. قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (كتاب ، الآثار باب حف الشعر من الوجِه ص: ١ ۵ ،١ مكتبه اهل سنة وجماعة كراچى) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٠٢ باب خصال الفطرة نقل كيات( )١ اورفع القدي( )٣ أور در مختار( )٣ وغيره كتب فقد مس لكهات كمايك مشت تك يخت يا كائنا، يا كات كرايك مشتت كم كر اليناسى تك نزويك بجى ميان خبين، كان اس كوميات قرار أيس - ويا يداجماع] ورجد مث- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله. دائ مى منذات كاسم سوال[:]٢٠٣٩ ١ .... اي شخص وائحى منذ واتاب أوراوكول كومنذات ك ترغيب فى-كرتاب ٣ يا منذ واتالوب كر تر غيب أمس-كرتاب ٣ أورايك شخص الياب چوتمام شعاٍر اسلام ويور يورث او اكرتابت كر دائمى منذ اتاب يكن ترغيب أيس كرتاب، ندات منذات كواجها كتاب، بلكن وسر لوكول كودائميرك كى ترغيب- كرباب كيا ان يقول مخفصول ت بين كاكوفاست كبه سكة بين يأبي؟ أكرفاست كالطلاق آثاب وكس ك شخص بد ان مخصوص س ت شرع شريف من قاضى، يمال انا ثم كى معترب يا خير؟ أكر معتبر ب توكس كى اور أكر وباتوبه كريبوت دارهى منذايت اوري منذوات نوكيا الله تعالى ك اس كناه كودات حى ند منذان كى وجدت اورتوبه ( )١ "محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة، عن الهيثم عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه كان يقبض على ، لحيته ثم يقص ما تحت القبضة". قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (كتاب ، الاتار ص: ٨٩ ،١ باب حف الشعر من الوجه، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "جزوا الشوارب، وأعفوا ، اللحى خالفوا المجوس". فهذه الجملة واقعة موقع التعليل. وأما الأخذ منها وهى دون ذلك- كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال- فلم يبحه أحد". (فتح القدير، كتاب الصوم، باب مايوجب القضاء والكفارة: ،٢/٨٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "وأما الأخذ منها (أى من اللحية) وهى دون ذلك: أى دون القبضة- كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال- فلم يبحه أحٌد. وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم، فتح". (الدر المختار على ردالمحتار: ،٢/٨١٢ كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم ومالا يفسد، مطلب فى الأخذ من ، اللحية سعيد) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة كرت كى وجدت معاف فر ماديكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يول فاست بين، يقول مردود الشهادة بين، بل خض زيادة كن كارب، است كم دوسراء است كم ترا جيجى صدق ولا ت توب كرب كاء الله ياك اس كى توب كوقبول فرماوين س اور كزشه كتاه معافى كروين ح: "يحرم على الرجل قطع لحيته، اهـ". درمختار: ٥/٢٠٤ )١(- "حرام ب مردبر وائحى كاكائنًا". "حلق اللحية مثلٌة فى حق الرجال، والمثلة حرام، فحلق اللحية حرام، اهـ"()٢- "ؤارسمى كاموتدنا مثلب، فردول، م فق اور مثله ترامب، بال دارجى موعد ناحرام ب". قال فى البحر: ،٧/٩٩ بعد بحث طويل: "الحاصل أن الفسق بنفسه مانع شرعًا من " قبولها()٣- ((نفِس فق قبول شهادت الع◌ٍ". قال الله تبارك وتعالى: ﴿ومن يعمل سوًءا أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله، يجد الله ( )١ (الدر المختار على رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٤٠٣)سعيد ( )٢ لم أجد هذه العبارة، وقد ذكرها فى الهداية بلفظ: "أن حلق الشعر فى حقها مثلة كحلق اللحية فى حق الرجال". (الهداية: ،١/٥٥٢ كتاب الحج، باب الإحرام، مكتبه شركت علميه ملتان) "عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "عشر خصال عملتها قوم لوط، بها أهلكوا: إتيان الرجال بعضهم بعضًا.......... وضرب الدفوف، وشرب الخمور، وقص اللحية، وطول الشارب والصفر.......... ." الخ (روح المعانى:، ،،١/٢ تحت قوله تعالى: ﴿ولوطًا أتينه حكمًا وعلما ونّجينه من القرية التى كانت تعمل الخبائث﴾، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الدر المنثور: ،٢/٢٢٣ تحت قوله: ﴿ولو طا أتيناه﴾﴾ ( )٣ (البحر الرائق. ١۵ ،٤/٣ كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٠١٢ باب خصال الفطرة غفورًا رحيمًا﴾(الآيه)(١)۔ "جوخض نافر، فى كر، يا است اوبر علم كرر، يجر الله باك ست مثفرت جاب تويات كا الشد بال كو غفور رحيم، يعنى الله بال اس كى مغفرت فرا س ئين اوروجم كريب]- .فقط حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار يمور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، در سه مظابر علوم سهاريشور٢ ٠٢/٢/١٦٥- دائ حى كوبا لكل صاف كرف أورايك ألقى ركن ميس تقاوت سوال[ :]٤٠٣٩ دار مى كوبا لكل صاف كرانا يا ايك انكل، ياد وانكل رهنا ان دونول مس يحد تقاوت ، ياس اني لوكول ک نماز يرهناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: دائ كى هى بومقدارايك مثت ت زائد بموجات اس كوكثانى كى اجازت ب، است عبد اجازت نبين()٢ - بجوفض دائ هى منذ اتاب يا مجوعلى يا ايك انكل دوانكل ركتاب، ايك مشت كى مقدارئيس ميونخ ( )١ (سورة النساء: )٠١١ ( )٢ "محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه كان يقبض على ، لحيته ثم يقص ما تحت القبضة". قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة". (كتاب الآثار، ص: ٨٩ ،١ باب حف الشعر من الوجه، قدیمی) "وفى النهاية شرح الهداية: واللحية عندنا طولها بقدر القبضة- بضم القاف- وما وراء ذلك يجب قطعه.......... : (وقوله يجب) بمعنى: "ينبغى" أو المراد: سنٌة مؤكدٌة قريبة إلى الوجوب، وإلا فلا يصح على إطلاقه. وقال ابن الملك: تسوية شعر اللحية سنة، وهى أن يقص كل شعرة أطول من غيرها لیستوی جمیعھا. وفى الإحياء: قد اختلفوا فيما طال من اللحية، فقيل: إن َقَبَض الرجل على لحيته وأخذ ما تحت القبضة، فلا بأس به، وقد فعله ابن عمر رضى الله تعالى عنهما وجماعٌة من التابعين، واستحسنه ، الشعبى وابن سيرين، وكرهه الحسن، وقتادة ومن تبعهما، وقالوا: ترُكها عافية أحب؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "وأعفوا اللحى". لكن الظاهر، هو القول الأول، فإن الطول المفرط يشوه الخلقة،= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة ويتاء ابس كوامام بنانا وه مكر تحريات()١ - دونول خلاف شرع] مرتكب اوركنا- بكاربيل ٩١٠٢ كا فرق-- ور مفخار شالى، مع القدير وغيره على دائهى] متعلق تفصيل مذكورب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٥٣/١/٨٨/٥: الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٥٣/١١/٨٨٥- = ويطلق ألسنة المغتابين بالنسبة إليه، فلا بأس للاحتراز عنه على هذه النية. قال النخعى: عجبت لرجل عاقل طويل اللحية: كيف لا يأخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين: أى طويل وقصير، فإن التوسط من كل شئ أحسن، ومنه قيل: خير الأمور أوسطها". (مرقاة المفاتيح: ،٨/٣٢٢ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٩٣٢٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٨٨٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع فى الختان وقص الشارب، )رشيديه (وكذا فى ردالمحتار: ،٢/٨١٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، مطلب فى الأخذ من ، اللحية سعيد) "روى الطبر نى، عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما رفعه "من سعادة المرء خفة لحيته". واشتهر أن طول اللحية دليل على خفة العقل". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢ / ٤ ،٠٢)سعيد ( )١ "ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى". (الدر المختار). "وأما الفاسق، فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتم لأمر دينه، وبأن فى تقديمه للإمامة تعظيمه وقد وجب عليهم إهانته". (ردالمحتار، كتاب الكراهية، باب الإمامة: ،١/٠٢٥)سعيد ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى عليه الصلوة والسلام: "جزوا الشوارب، وأعفوا ، اللحى خالفوا المجوس". فهذه الجملة واقعة موقع التعليل. وأما الأخذ منها وهى دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال، فلم يبحه أحد". (فتح القدير، كتاب الصوم، باب مايوجب القضاء : والكفارة ،٢/٨٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم وما لا يفسده، مطلب فى الأخذ من اللحية: ١٨/٢م، سعيد) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة دائهى، مجوث بوت بالول كوبرابر كرنا سوال[ :]٨٠٢٩ حى خص كى وائهى اي ثنت س برابرنه بواوران بالول بي لبعض مجوث يين اور بعض بات بين توب كوبرابراورسيد هاكر فيكى خاطر كاى توكياب؟ كمونكه بعض مجوت اورابعض وب بون ك وجدت الجمع معلوم خير-بوت الجواب حامدًا ومصليًا: ئيس كانما جات جوبال ايك مشتت زائد بموجًا كيس الن كوكات سكتاب()١ - فقط والّثه تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٦/٤١ ديوى كاشوبرت دائ هى كاش كامطالبهكرتا سوال[ :]٩٠٢٩ زيداور جنده مع زوجيت كارشتب،المذا بنده زيد كوين خط تحرير كررىب، خطاك عمارت اور مضمون يدب: "جناب زيد !صاحب السلامعلك عليكم ورحمة اللهوبر كاته بعد سلام تك عرض كرتى بول: آب كيت بي كن بيس كهر با تامول تو محمد كوفى بات أخي كرماء ت آب جب تكونى بات بس كر كا، جب تك كمًاب كام بيسيك ، لية يورا كام سيكولواوردائمى كم كرواورخيص أبو حجى كرون كونكم بالكل بور مع لكة بواوراتح بيس لكت، ان وجدت آباست سب خبرات بين، سا دهوت جوه مولوى بمجىءبت ديك، ليكن اي بيس ويست جي تم، غدافي مولويول تيجاست، زيادة درب الت بانة بوع كير حى بم في وسك كان مول، أب وديكو جل كر فصد آتاب. أكر آب كوميرك بات يستند نه بوتو ميرت كهر آن ك ضرورت أسس، اي ( )١ قد مصی تخريجه تحت عنوان "دائ میکوبا لكل صاف کر اورایک القرےیینفرق" "والسنة قدر القبضة، فما زاد، َقَطعه". (البحر الرائق: ،٣/٩١ كتاب الحج، باب )الجنايات،رشيديه فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٣١٢ باب خصال الفطرة انسانات مي راضى خير جول جوميرانداق ارات (دائهى/ كف كى بناء ير)- خدااي مولويولت يجات بالكل كاول واس بن كرًاجات جون أور ش رٍو نج واوراني يريتت جلد مطلع كرواور مرى ان باتون كا جواب دور تك بموكر خط الكهاب آب ما نويانه مانو، آب كوخدائى جهات كاكر محدين نه ا خطت ثابت بور بات كم منده ودائهى اوري كرات بت زيادة ت أقرت اور حقير وين ، ب لذاس خط كابناء بر بنده ركفركها حم ثابت بوكا يا بي؟ أكر ثابت بوتا بوتوزيد كانكار بنده ت باّت ربايا ، ني يا بين ين كادرجدب كونه ب باطل من ثابت، يجر نكات ثانى ك ضرورات ب يا بس؟ اور بقايا مبرك اوامن زيد برواجب بت ياأخي؟ آيازيد و قصر دائم جائزب، جبكه زيدك عمراس وقت /٨٢ سال كات اور جنده كى عمر /٨١ سال كى؟ اور جنده خط ي ائ ميكنت لكمرىب اورزيداس وقت على ما شركا كام سكن رباب، مشابده] زيد كا فوتونجمى بيجا جار باب، لهذا آب حضرات اس مستله ودائع طور يربيان-فرمائي الجواب حامدًاومصليًا: بنده اس كى تحريك بناء بإنكار ثتم بوكر منده زيدك زوجيتت خارج خميس بولى، ووباره ك نكار بحى ضرورت بيس، يلانكات باقى ب()١ - اس فى جو ذه الكهاوه جمالت اور ما حول كاثرب، اس كى تعليم وتقيم كى ضرورات ب، زيد كودائهى كثا فى كى ضرورت خميس، كى اس ند اجازت ب( ،)٢ اس دائم ست ند ووسا وهو معلوم ( )١ "وما كان خطئًا من الألفاظ ولا يوجب الكفر، فقائله مؤمن على حاله ولا يؤمر بتجديد النكاح". (الفتاوى العالمكيرية، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بتلقين الكفر: ٢/٣٨٢)،رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزازية، الثانى فيما يكون كفرًا من المسلم وما لا يكون، النوع الأول فى المقدمة: ،٢/٢٢٣)رشيديه ( )٢ "عن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة فى معصية، إنما= فتاوى محموديه جلد نوزدهم لد اله باب خصال الفطرة ، بوتاب من كاول والان بندهكوا في أصلاتح كى ضرورات- ب مرات تحريك وجدت ساقه أبيس بوااور زيد] أمن باّق ب()١ - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣/٢/٣٩٥٠ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم-ويوبند،٥٩٣/٢/٣ ملا زمت ك خاطر دائهى منذانا سوال[ :٠١٣٩١ ميراايك دوست بي بسى كانام محمود احمد ب اوراكرين مسلمالشاب، اس كودائهى كا ہتشوق ے، لکن چونكم الکری۔ی فونچ ی ے، البذااس کودائ میرکے،المنی- ت سك ا بار ين ده جانتا جا بتاب كه شريعت كاس بار مي كيا حكم ب؟ اوراكر بال اكريزى جون اور كتراوين نوكيا عم ب؟ اور تما راخيص اوريتلونت مواّق يأخير؟ أوراكمرمر يكونلي نه بون ماذ ک بار بين كما حكم ب؟ أور الشورس كراناجاتهب يأبيس؟ براه كرم جمله امور سك باب بين ضر ورى تحريروانه-كرين الجواب حامدًا ومصليًا: حى تعالى آب كواورًاب ـ وست كومافيتترك، إن مرضيات عل كى توفيق وك- وائهى رهنا اوراس كورد هانا شرًع واجب ب، حديث شريف مثل اس كا سم آياب، اي مشت تكوهواخت با = الطاعة فى المعروف". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الأول، ص: ،٩١٣)قديمى "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق". (فيض القدير، (رقم الحديث: :)٣٠٩٩ ،٢١/٦٨٢٢ مكتبه نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة) ( )١ "والمهر يتأكد بأحد معان ثلاثة: الدخول، والخلوة الصحيحة، وموت أحد الزوجين، سواء كان مسمى أو مهر المثل، حتى لا يسقط منه شئ بعد ذلك إلا بالابراء، الخ". (الفتاوى العالمكيرية، الباب السابع فى المهر، الفصل الثانى: ١ ،٣٠٣/)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب النكاح باب المهر: ،٣/٢٠١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح، باب المهر: ،٣/١٥٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٥م باب خصال الفطرة كثانا اورايك مشت ت كم كر اليناجاتز جير()١ - أكريزى بال ركهنا مناسب بين()٢ - جب الله تعالى فى اسلام ك دولت عطافر ماَلاب توصورت وشكل ومع قطع بحى اسلامىدى حاسب. ايك سكى فى فوج بين مازمت كل ورخواست كى اور شرط كى دائ هى نير منذ اول كا، كل اس ورخواست منظور بوَل- آب تك الكريز ووست بجى اس كى كوش كرليس قميص- اور ينتقلون تيجى ثماز ورست موجات َك( ،)٣ جبكر سب اركان مح طريقة براد ابوجا كين، مصرية أوفي كابونا ب مستحب( ،)٣ كوبدائوني چی نمازادا موجات- ك الشورأس جائزة خبير يكن أكر قانون لما زمت كى وجدت مجورى بموتوايا أولى شرعًا-معذورب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٩٢/١١/٩٨٥- ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "خالفوا ، المشركين أوفروا اللحى وأحفوا الشوارب". (الصحيح لمسلم: ،١/٩٢١ باب خصال ، الفطرة قديمى) ( )٢ "عنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس: ٢/٥ ،٣، الفصل الثانى، قديمى) ( )٣ "والرابع ستر عورته، ووجوبه عام ولو فى الخلوة على الصحيح". (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٢٠٢ كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة، سعيد) "ومنها ستر العورة، لقوله تعالى. ﴿يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ قيل فى التاويل: الزينة ما يوارى العورة، والمسجد الصلاة، فقد أمر بمواراة العورة فى الصلاة". (بدائع الصنائع: ،١/٣٣٥ كتاب الصلوة، فصل فى بيان شرائط الأركان، بيروت) ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوًة ." سوداء (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ،٥/٩/٢١ كتاب اللباس، باب فى القلنسوة، (رقم الحديث: ،)٥٠٥٨ عباس أحمد الباز مكه) (وكذا في المستدرك لحاكم، حديث أبى الدرداء، كتاب معرفة الصحابة، (رقم الحديث: :)٠٥٢٥ ،٣/١٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) (ومسند الإمام أحمد، حديث سيدنا عمر بن الخطاب: ،١/٣٢ (رقم الحديث: ،)١٥١ دار إحياء بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة علاج ح لة- دائهى صاف كرنا سوال[ :]١١٣٩ اي ب شخص ك جسر دائ هى بين روك لك كماب بس كا كافى علاج بجى كيماكيا ليكن كوفى فائدةأيس ب- يز واكثرول كاكبنات كمدائم صاف كروبة، ـ اس بعد آب كاعلان كامياب بوجات كان كيا اسكى صورت ميس دائهى صاف كرانا شر عًا جاتزب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امراض سـ علاتج ـ لة جب كولی جائز ووا مفيد نه بوتو مجود نجر أ اور حرام ووالا ستعمال ك بحى اجازت ت جب كميجر به كاراورو يتدار معانج جوين كرون كه شفا حرام جزت بي- بوسكقب اى طرف اكر بغير دائ هم صاف كرات محدث بيس بموسّم تو مجور الحصيل صحت سلة ك اس كينجالش ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣١/١/٠٠٢١٠٥٠ مجابدين كـ لم دائ حی منذانا سوال[ :]٢١٣٩ ايم فض ياتى بول جب الناست كما جاتابت كر تم دائ هى كول منذات بمولوده كت بين كم: بم مجابدين بين، أكرتم كويقين ند بوتوتم يجاكر ويكيلو، بم كرفسالت تاربين ياس- الت معلوم بمواك مجابدين، واسط دائمى- منذاناجاتزب تؤكيا حضور صلى الله عليه ى وسلم سى وقت مجابدين كودائهى منذان، سلة فر مايا تهايا بين؟ أكر فر ماياتها توكسى خاص مصلحت ت يا عام، اكرسى خاص مصلحت توفر مايا بور سى يا وجدت فر مايا بوتو اكر وه وجد ال وقت بجى يأتى جات تودائمى منذ انا جائزة موسكتاب يأخيس؟ أوراكمر حضور سفى بيس فر ماياتواس كى كما صليت ب وه كول سنة ين؟ الجواب حامدًاومصليًا: أي ت يومجوكه ذاتهى منذان كى اجازت مجابدين، مي كس ويل ت ثابت، حديث ( )١ "وجوزه فى النهاية بمحرم إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاًء، ولم يجد مباحًا يقوم مقامه". (الدر المختار، فصل فى البيع من كتاب الحظر: ،٨/٩٨٣)سعيد (وكذا فى ردالمحتار، مطلب فى التداوى بالمحرم: ،١/٠١٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثامن عشر فى التداوى والمعالجات: ،٥/٥٥٣)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة شريف من تودائمى منذان كى مما نعت عام ب()١ - يجر مجابدين كوكس وليلت شى كرت بين- فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم سماء يثور، ٩/٥/٧٨٥- الجواب مح، سعيد احمد غفرله مج: عبد اللطيف، /٩ جمادى الأولى/ ٩٥٥- ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "خالفوا ، المشركين أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى". (الصحيح لمسلم: ،١/٩١١ باب خصال ، الفطرة قديمى) (وصحيح البخارى: ٢/٥ ،٨، باب إعفاء اللحى، كتاب اللباس، قدیمی) (وسنن أبى داود: ٢/٤ ،٨، كتاب الترجل، باب فى أخذ الشارب، دار الحديث ملتان) قال العلامة الملا على القارى عليه رحمه الله تعالى تحت قوله عليه الصلوة والسلام: "خالفوا :" المشركين أى فإنهم يقصون اللحى ويتركون الشوارب حتى تطول كما فسره بقوله: "أوفروا": أى . أكثروا "اللحى" بكسر اللام، وحكى ضمها............ ذكره السيوطى، والمعنى: اتركوا اللحى كثيرًا ، بحالها ولا تتعرضوا لها، واتركوها لتكثر". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل ، الأول (رقم الحديث: :)١٢٢٢ ٨/١ ،١٢)رشيديه : سؤال "جب كول شخص جماد يرجات تواس] سلة وأرجى منذ وانا جاتزب يأتي؟ جماد] لي جوراتب وبال كفار ين، بغير ذائحى وال كوادر ت مجوز بين اور وائحى واسا وثل كرست بين، بعينواتو جروًا". الجواب باسم ملهم الصواب: "ؤارمى منذ انا حرام ب، جمادك ضرورتت فعل حرام كاارتكاب جاء بيس، يمكناي موقع بين توكنابول ت في اور استغفارك زيادة تاكيدب، قال الله تعالى: ﴿وإن تصبروا وتتقوا لايضر كم كيدهم شيئًا﴾، وقال حكاية عن الربيين الذين كانوا يقاتلون مع نبيهم: ﴿ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا، وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين). اس آيت ح مضمون كى ترتيب بين الحساء ولالت ى كه بجس طرح نصرت ثبات اقدام بهموتوف ب الى طرح ثبات اقدام كنا ت بول توبه واستغفار◌ٍ موقوف، وقال رسول الله صلى الّله تعالى عليه وسلم: "فإنه لا يدرك ما عندالله إلا بطاعته". فقط- (أحسن ، الفتاوى كتاب الجهاد، بضر ورت جما د ؤائحى منذ اناجا رئيسس: ،٢/٤١ ،٨١)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٨م باب خصال الفطرة دائ هى الكافى حـ لة جره براستره ينصرنا سوال[ :]٣١٣٩ ايك صاحب بين ـ جن دائ بس مي آلى ب، فى الحال ان كا برهيا لكل صاف ،٢ كى آوميول فى اسابات كا مشوره ديات كه دائ جى كى بكه بر استره يا بليد بيهيرين تودارجى كى بكه بال ال سكت بين، حالاتكروه صاحب الامت كرت بين- المكى صورت مثل جبكه بجره با بر لكل بال ند بول استرهيا بليد دائمى، بال آت كى ت غرض يجير واسكت بين يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جرج ير بالول كا أكنا قدرت ك طرف ت ب، إنى اختيارى چيرئيس، أكر با لكل بال ند الكيس توبنده َكبكارئيس()١ - البذابال الكاف، في استرهيالميد چير- يريصير في كل ضرورات بيس( ،)٢ يكن بال اسكت بعد ان كومنذ وانا كناوب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٢٩/٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها﴾ (الاية) ( )٢: سؤال اي محض كى عمر قيس سال ب بمراس كى وائحى أور من جين بين- تطير كيادداس احتمال كابناء يركم شايد دائحى نكل آُخ، استراجلا كتاب يأبي؟ بينواتو جروا. الجواب باسم ملهم الصواب: "اس ضرورتت استراجلا نا جاتزب- والله سبحانه تعالى العلم،"- (أحسن الفتاوى: ،،٨/٥ كتاب الحظر ، والإباحة وار مي بيداكر فى، لم استراجلانا، سعيد) (وكذا فى فتاوى رحيمية: ٠١/٦ ١ ،١ كتاب الحظر والإباحة، دار الإشاعت كراچى) ( )٣ "عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى". "وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "خالفوا ، المشركين أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى". "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "جزوا ، الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس". = فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٩م باب خصال الفطرة "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "عشٌر من= : الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية". الحديث. (الصحيح لمسلم: ،١/٩٢١ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قديمى) "عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى". (صحيح البخارى: ،٢/٥،٨ باب إعفاء اللحى، كتاب )اللباس،قدیمی (وسنن أبى داود: ،١/٨ باب السواك من الفطرة، دار الحديث ملتان) (وسنن أبى داؤد: ،٢/٤،٥ كتاب الترجل، باب فى أخذ الشارب، دار الحديث ملتان) (وسنن النسائي: ،١/٤ كتاب الطهارة، إحفاء الشارب وإعفاء اللحى، قدیمی) قال النووي رحمه الله تعالى: "فحصل خمس روايات: "أعفوا، وأوفوا، وأرخوا، وأرخوا، ." ووّفروا ومعناها كلها تركها على حالها، هذا هو الظاهر من الحديث الذى يقتضيه ألفاظه، وهو الذى قاله جماعٌة من أصحابنا وغيرهم من العلماء". (شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة: ،١/٩٢)قديمى "وقص اللحية من صنع الأعاجم، وهو اليوم شعار كثيٍر من المشركين كالأفرنج والهنود، ومن لاخلاق له فى الدين من الطائفة القلندرية". (مرقاة المفاتيح: ،٢/١٩ كتاب الطهارة، باب السواک، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٩،٣)رشيديه "واللحية هى الفارقة بين الصغير والكبير، وهى جمال الفحول وتمام هيأتهم، فلا بد من . إعفائها وقُّصها سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله، ولحوق أهل السؤدد والكبرياء بالرعاع". (حجة الله : البالغة ١/٤ ١ ،٥ خصال الفطرة وما يتصل بها، إعفاء اللحية وقّص الشوارب، قدیمی) (وأايضا حجة الله البالغة: ،٢/٦١٥ إطالة اللحى وإحفاء الشوارب، قدیمی) (وكذا فى بذل المجهود: ،١/٣٣ كتاب الطهارة، باب السواک من الفطرة، مكتبه امدادیه ملتان) قال محمد رحمه الله تعالى: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: أنه كان يقبض على لحيته، ثم يقّص ما تحت القبضة". قال محمد: وبه نأخذ وهو قول أبى حنيفة". (كتاب الآثار، ص: ٨٩ ،١ باب حف الشعر من الوجه، إدارة القرآن كراچى)= Made Searchable by ScribeTools.com