Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٠٨٣
باب
الأسماء
سى
كانام
"محمد"
بواس
برورودكى
علامت
سوال[ :]٢٨٣٩
يت
ت
لوك
من
كانام
"محمد"بوتاب،
وولفظ"محمد"
يا"أحمد"
٤
ساعه
مسلم
كا
مخفف
ليعن
"(ص)"
لك
بين،
حالا
ي تكن
مخصوص
ب
بي
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم]
- لة
سك ا
جوازاور
عدم
جوازت
مطلع
فرما-كين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جن
كانام
"محمد"
جوه
يا
نام
كماتد"محمد"
بون
نداسابرورووشريف
ؤها
جا
تاب
اورن
لكها
جاتاب،
فه
اس
كالحكم
ب،
يلكنور
وشريف
في
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم]- له- ب
جولوك
المدى
جم
لفظ
"محمدٍ"("ص"
بنادي
بين
جوك
حضور
صلى
الله
عليه
وسلم
كانام
ليس
ب،
ان
كا
مقصداست
نام
بور
ود
يرهنا
بيس،
يلكن
لفظ
"محمد"
تذ
من
فتقل
بوجا
تاب
رسول
الكريم
صلى
الله
عليه
وسلم] نام
مبارك
كى
طرف،
اس
انتقال
ونى
كى
وجدت
(ص)".
بناء
في
بين،
مر
يدكوَل
شر
َعم عى
بين،
بلكن
اكراست
يدشبه
موكد
غير
بي
برورود
يرها
جاء
باب
تواست
الكتاب
كرنا-)چٌا(١
: تنبيه
سوال
من
جولفظ
(صلعم)،ب
يد
أمل
لفظاب،
جمال
ورودالحكم
ب
وبال
بوراور
وولكها
جات
= عليه
وسلم:
"تسموا
باسمى،
ولاتكتنوا
بكنيتى".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأدب،
باب
النهى
عن
التكنى
بأبى
القاسم:
،٢/٢٠٢)قديمى
(وكذا
فى
فيض
القدير،
شرح
الجامع
الصغير:
،٤/٣٥٥٣
(رقم
الحديث:، ،)١،٢
مكتبة
نزار
مصطفى
الباز
رياض)
( )١
"عن
أبى
الحوراء
السعدى،
قال
الحسن
بن
على
رضى
الله
تعالى
عنهما:
ما
حفظت
من
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم؟
قال:
حفظت
من
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"دع
مايريبك
إلى
." مالايريبك
(جامع
الترمذى،
أبواب
صفة
القيامة،
قبيل
أبواب
صفة
الجنة:
،٢/٨٢)سعيد
(ومسند
الإمام
أحمد
بن
حنبل،
حديث
حسن
بن
على
رضى
الله
عنهما:
١
،٠٠٣/
(رقم
الحديث:
٩٢-
،)١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
١٨٣
باب
الأسماء
د
كر
صلحم()١
- فقط
والله
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٨٤/٥/٢٣هــ
الجواب
تح:
بندونظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبتد،
٨٤/٥/٢٣هــ
سک
اداره
كانام،
نام
اقدس
صلى
الله
عليه
وسلم
يررهنا
سوال
:]١٤٨٣٩
اكر
يكن
مسلمان
قومى
وعلى
خدمت، جذبت
مر
شار
بوكر
جلمع
وين
ومعاشر
ك
محت
مند
تغيركى
خاطر
است
حبيب
بإك
ـ
نام
نالى
حضرت
محمد
مصطفى
صلى
الله
عليه
وسلم- كوفى
على
اداره
يا
شفاخان
حولنا
مابين
توكول
سكة
بين
يأبي،
مثًل"
بروف
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ميز
يكل
كانمج
سيتال"]
نام
ت
أكركوكى
على
ادارة
كولاجات
تو
كمال
تك
شرعى
طور
برجائزة
بوكا؟
وح
تحقيق
ت
مرفرازغرنا-ئين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ذاٍت
مقدس
صلى
الله
عليه
وسلم، اسم
مبارك
ت
برك
حاصل
كرنا
عين
سعادت
اور
تقاضات
عقيد
تاب،
مراس
كى
صورت
يدب
كدا
نام
مبارك
كالانج، لم
است
افي
معيار
افي
خاندان،
اني
، قوم
ان
يستى
اور
حيثيت
وقوت
ـ
مطابق
تمام
احت
ـ
لة
جد
وجدك
جات
تاكد
برايك
التى
ـ
اخلاق،
( )١
"وقال
بعض
أهل
الحديث:
كان
لى
جار
فمات
فرؤى
فى
المنام،
فقيل
له:
مافعل
الله
بك؟
قال:
. غفرلى
قيل:
بم
ذاك؟
قال:
كنت
إذا
كتبُت
ذكر
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الحديث
کتبت
"صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم".
وقال
سفيان
بن
عيينة:
حدثنا
خلف
صاحب
الخلفان
قال:
كان
لى
صديق
رضى
الله
تعالى
عنه
يطلب
معى
الحديث،
فمات
فرأيته
فى
منامى
وعليه
ثياب
خضر
يجول
فيها،
فقلت:
"ألست
معى
تطلب
الحدیث"؟
: قال
بلى.
قلت:
فما
الذى
أصارك
إلى
هذا؟
أو
كما
قال،
قال:
كان
لا
يمر
حديث
فيه
ذكر
محمد
صلى
الّله
تعالى
عليه
وسلم
إلا
كتبت
فى
أسفله" صلى
الَّله
تعالى
عليه
وسلم"
فكافأنى
ربى
هذا
الذى
ترى
على".
(جلاء
الإفهام
فى
الصلوة
والسلام
على
خير
الأنام،
فصل:
الموطن
الحادى
والعشرون
من
مواطن
الصلوة
عليه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
عنه
كناية
اسمه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
:ص
،٠٣٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٨٣
باب
الأسماء
، المال
اقوال،
صورت،
شكل،
وضع
قطع،
تجارت،
زراعت،
فرض
بريز
حضور
الدرس
صلى
الله
عليه
ـ وسلم
لات
جوت
دين، تابع
اورًاب
ك
بدايت، تحت
بموجات
اور
في
اكرم
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
محبت
برايك
كى
محت؟
غالب
بموجات()١-
كى
دوا
كانام،
كم
بلأنك
كانام،
كى
شفاخان
كانام
اسم
مبارك
صلى
الله
عليه
وسلم
برر
كا
كر
نامكى
شيرت
ستروين
ما
صل
كرنا
اوراس
ـ
لة
مقدس
نام
مبارك
كوذريعة
بنانا
اوفي
مقصد
بس،
يست
يحربحى-مقصدب
اليانجى
بوتاست
كمال
مقصد
بين
كاميالى
بيس
بوّت
اور
بلدنك
كوكى
اي
كام
من
استعمال
كرتاب
كماس
كونام
مبارك
كى
عظمت
ت
يحمى
يجى
منا
سبت
بيس
بولى،
بلكن
مخ
الفت
بولى، اوراسم
مباركت
برك] بجات
ووسر
المعامله
كيا
جاتاب،
اس
لت
اس
ست
احترازي
جات- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بندونظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
ورست
اورنا
درست
نام
سوال[ :]٨٨٣٩
كى
كانام:
١- عبد
الحبيب،
٣- يا
غلام
في
٣- يا
غلام
مصطف،
٣- يا
عبدالنبى،
هــ
يا
عبد
الرسول،
٩
- يا
محمد
رسول،
٤- يا
شيخ
محمد،
٨- يا
صرف- محمد،٩
يا
صرف
احمد،
٠١- يارب
الدين
وغيرهاسل
ثم
كنام
ثر
عار
كهنا
كيماب؟
فقط.
عبد
الكلام
غفرله.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ان
مثل:
،٢،٣
،٤
٨،٩- نام
ورست
بين،
باقى
نام
ركنالمكر-وهب
( )١
"عن
أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"لا
يؤمن
أحدكم
حتى
أكون
أحب
إليه
من
ولده
ووالده
والناس
أجمعين".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
وجوب
محبة
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
،١/٩/٢)قديمى
(وصحيح
البخارى،
كتاب
الإيمان،
باب
حب
الرسول
صلى
الله
عليه
وسلم:
١
،٢/)قديمى
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٣٨٣
باب
الأسماء
: تنبيه
عبد
الكلام
نام
بجى
قابل
تغير
ب- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٩/٤/٨١/٥٣
يجد
كاناُم"ني
خان"
ركهنا
سوال[ :٩٨٣٩١
مير
جمال١٤/1، تومير
كوايك
في
يد
ابواب
الجى
تك
اس
فنج
كانا
مرئيس
ركا
كيا،
ني ان
كاتار
يحى
نام
لكهدين
يا
كوَن
أورنام
لكهدين،ليكن
نام"في
خان"برامونا-جاب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تاريخى
نام
تكاليف
تجع
منا
سبات
بس،
اس
لت
معذور- مول
ايكتابات
ب عرض
وهيد
كم
ني
كانام
بيداتش
ک
ساتوين
روز
رهنا
مستحب
ب،
اب
ما
شاء
التدسوادوبرس
بوا
بين
نام
ركن
من
اتى
تاثير
ذكرنا
حجاب()١
- نام
مثل
مستحب
يدب
كماليها
نام
رها
جات
جسر
بين
عبدآت،
مثًل
عبد
الله،
عبد
الرحمان،
عبد
الرحيم
وغيره( )٢
يا
يتغير
كانام
جو،
مثًل:
سيكي،
زكريا،
واحد،
يوسف
محمد
وغيره
ان
مي
تك
كانام
بي
خان
خميس()٣
-
فقط
والسلام.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دارالعلوم
ويوبند.
( )١
"يستحب
لمن
ولد
له
ولد
أن
يسميه
يوم
أسبوعه،
ويحلق
رأسه،
ويتصدق
عند
الأئمة
الثلاثة
بزنة
شعره
فضًة
أو
ذهبًا،
ثم
يعق
عند
الحلق
عقيقة
إباحًة
على
مافى
الجامع
المحبوبى".
(ردالمحتار،
كتاب
، الأضحية
قبيل
كتاب
الحظر
والإباحة:
،٢/٦٣٣)سعيد
( )٢
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"أحب
الأسماء
إلى
الله
عزوجل
عبدالله،
وعبدالرحمن".
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الأدب،
باب
فى
تغيير
الأسماء:
،٢/٨٢٣
إمداديه
ملتان).
قال
المحشى:
"يلتحق
بهذين
الاسمين
ما
كان
مثلها
كعبدالرحيم
وعبدالصمد
وعبدالمالك".
(حاشية
سنن
أبى
داؤد،
المصدر
السابق)
(وابن
ماجة،
أبواب
الأدب،
باب
ما
يستحب
من
الأسماء،
ص:
،٥٢٢)قدیمی
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
٢/٤١
،٢/)سعيد
( )٣
"سموا
بأسماء
الأنبياء".
الحديث.
قال
المناوى:
"ويسّن
بأسماء
الأنبياء".
(فيض
القدير
شرح=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٨٣
باب
الأسماء
("محمد
عليما)
نام
ركهنا
سوال[ :٠٩٣٩١
محمد
عليم
نام
ركهنا
كيماب؟
بعض
حضرات
فرمات
بين
كمينام
ورست
نيس
باس
سلم
كر
صفت
دوام
علم
كم
يدذات
بادى
تعالى
كى
صفت
٤
ماته
خاص-ب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"قال
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
فوق
كل
عالٍم
عالٌم
إلا
أن
ينتهى
العلم
إلى
الله
." تعالى
والمعنى
أن
إخوة
يوسف
عليه
السلام
كانوا
علماء
إلا
يوسف
عليه
السلام
أفضل
منهم،
١." هـ
روح
المعانى:
،٤/٣٩
سورة
يوسف
﴿وفوق
كل
ذي
علم-)عليم﴾(١
اس
ـت
معلوم
بمواك
عليم
الله
تعالى
كالخصوص
نام
خميس،
لذامحمد
عليم
نام
وهنا- ناجاتوبيس
فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوبند.
""أبوالا
على،، نام
ركهنا
سوال[ :]١٩٣٩
"أبوالا
على،"
نام
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنجم
يا
اولياء
التدريس
ست
كاكاربات
يا
قبس؟
يراس
نام
بين
شرعًا
كولى
قباحت
ب
يأبي؟
أكر
ابوال
على
نام
ركهنا
ورست
بوتو
ابوالرحمن،
ابو
الجبار،
ابوالغفار
وغيره
نام
ركهنا
بجى
ورست
بونا
جات،
اس_
كه لت
بجس
طرف
"الرحمن،"
هذا
كاصفاتى
ب نام
الى
طرح
= الجامع
الصغير:
٣۵۵ ،٤/٣
(رقم
الحديث:،١
،
،)٣
مكبته
نزار
مصطفى
الباز
رياض)
"التسمية
باسم
يوجد
فى
كتاب
الله
تعالى
جائزة".
(ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
٦/٤١
،٣/)سعيد
(وكذا
فى
الفتاوى
السراجية،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
التسمية،
ص:
٢-،
)سعيد
"التسمية
باسم
لم
يذكره
الله
تعالى
ورسوله
فى
عبارٍة
ولا
يستعمله
المسلمون،
الأولى
أن
لا
يفعل".
(البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،،
كتاب
الكراهيه،
الفصل
التاسع
فى
المتفرقات:
،٢/٠
،٣)رشیدیه
( )١
(روح
المعانى:
،٢١/٠٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير،
(سورة
يوسف:
٢٪):
،٢/٥٨٢
سهيل
اكيدمى
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٥٨٣
باب
الأسماء
)) "(على
بهمى
خدا
كا
صفاّت
نام- ب
اميدب
كراس
بين
تح
ربتمالى
فرما
ين}.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
" "على
صفت
خاص
نبيس
ركى
أور]- َل
اس
كالطلاق
ورست
ند
جون
قرآن
كريم
مين
حضرت
موسى
عليه
السلام-، فّقد
مث
ارشاوب:
﴿قلنا
لا
تخف
إنك
أنت
الأعلى﴾()١
- يرابل
أحد
كوارشاوب:
﴿وأنتم
الأعلون
إن
كنتم
مؤمنين﴾
پاره:
٤(٢)۔
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنيم
اوراولياء
الد
ى بس
كانام
جع
معلوم- بيس
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبتد،٠٥٠١٢٠١/٩/٤
"محمد
عمر
فاروق"
نام
رنا
سوال[ :]٢٩٣٩
يحول
كانام
محمد
عمر
فاروق
ركا
كة
بين
يامين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بركت]- لم
محمد
عمر
فاروق
نام
رهنا
ورست
ب()٣
- فقط
والله
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
"عبد
السجان"
نام
ركهنا
سوال[ :]٣٩٣٩
اكرزيد
فى
است
ارك
كانام
("عبد
السبحان"
وكاوياتوينام
رهنا
تعب
يا
غلط
( )١
(سورة
طه:
)٨٢
( )٢
(سورة
آل
عمران:
)٩٣١
يداكر
جد
صفت
خاص
خس،
يكن
ومن
برايك
تم
كا
القياس
آخاب
اور
مسلمانون
من
اس
كاعام
روانج
بجى
ب أيس
اس
لت
احتياط
شرب.
"التسمية
باسم... لا
يستعمله
المسلمون،
الأولى
أن
لا
يفعل".
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيريه،
كتاب
الكراهية،
الفصل
التاسع
فى
المتفرقات:
،٢/٠،٣)رشيديه
( )٣
بركت
ا
وجد
تا
ب
كمايك
نام
في
اكرم
صلى
الله
عليه
وسلم
كاب،
وومراخليفة
عا
فى
حضرت
عمر
فاروق
رضى
الله
عنه
كاب،
البذايد
مجموعة
بركات-ب
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٩٨٣
باب
الأسماء
؟
أور
زيداتفي
خيال
مع
يدبات
محوذانظر
وكتاب
كه
"سبحان"
مصدر
ب
اور
مصدر
اسم
فاعل
اوراسم
مفعول]
معنى
مين
جى
آثاب- وأكر
زيد
في
سبحان
مصدر
اسم كو
مفعول
س
معى
ميناكر
عبد
السبحان] معى
"بإكى
كة
بوست
كابشدة
كت،
اب
يمال
عبد
السبحان
مين
جوسكان
مصدر
اسم
مفعول
ک
معى
ب مث
اساست
مراد
الله
تعالى
شاذ
لياجاسُت
تويد
مراد
لينا
درست
بوكايا
بيس؟
أوراس
وقت
عبد
السبحان
نام
ركهنا
ورست
بوكايا
ماط؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مصدر
كا
اسم
فاعل
واسم
مفعول] معنى
بين
آنا
سما
عات
يا
قياسى؟
أكرقيا
كاب
توفير
مصدر
كو
معنى
اسم
فاعل
واسم
مفعول
ل ـ
سكة
بين،
مراس
ــ
لة
ولكل
كى
ضرورات- ب
أكرسمائاب
توموروسماتأية
مخصر
رب
كا،
توزيد
ثبوت
يعيش
كر
كر
سبحان
مصدر
كلام
عرب
مي
كسى
جكه
معنى
اسم
مفعول- آياب
ثيز
الله
تبارك
وتعالى
تح
اسماء
تؤ
تيفى
عين،
زيد
بثلاث
كم
سبحان
كاطلاق
قرآن
كريم،
حديث
شريف
يا
ويكر
كتب
معتزه
من
غدا
تعالى
يركيا
كتاب:
: "قلت
ومن
ههنا
وضح
لك
أن
تسمية
العوام
أطفالهم
"بعبد
السبحان"
مّما
لامعنى
لها،-
ويجب
نهيهم
عنها،
فإن
العبودية
لاُتضاف
إلا
إلى
اسم
من
أسماء
الله
تعالى،
والسبحان
ليس
َعَلمًا
له
ولا
وصفًا
له
بل
هو
مصدر،
فاحفظه
فإنه
من
الفوائد
النفيسة".
السعاية:
٢/٤٦١
)١(-
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
العلوم
سبارن
بورد
: سح
سعيد
احمد
غفر
له،١/
ذى
تحده/
١٣٩٠هـ.
الجواب
مح
عبداللطيف،
( )١
(السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
صفة
الصلوة،
مطلب:
يجب
نهى
العوام
عن
تسميتهم
أطفالهم
بعبد
السبحان:
٢/٣٦
١
،
سهيل
١
کیدمی
لاهور)
"وسبحان
مصدر
كغفران،
ولايكاد
يستعمل
إلا
مضافًا
منصوبًا،
الخ".
(تفسير
البيضاوى،
(سورة
البقرة:
:)٢٣
،١/٢٢
مير
محمد
كتب
خانه)
(وكذا
فى
البحر
المحيط:
،١/٨/٢١
دار
الفكر
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٤٨٣
باب
الأسماء
"عبد
مناف"
نام
ركنا
سوال[ :٣٩٣٩١
مارايك
دوست
فى
استشار
ک
كانام
عبد
مناف
ركها،
اس
لفظ
ك
كيا
معنى
، ين
أوريدنام
(كا
سكة
بن
يا
سر؟
كيماينام
الثدك
نام
مين
؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"، "مناف
الّله
كانام
بس،
اس
لة
عبد
مناف
نام
جى
في
ركهنا
جاب()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبتد،
٨٤/٣/١٩هــ
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٩١/٣/٤٨٥-
" "ياقث
نام
ركهنا
سوال[ :]٥٩٣٩
مس
ات- كانام"يافث"رهنا
فانتابول،
يافث] معنى
اور
مطلب
مطلع
فرا
ئي-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
نوح
عليه
السلام
كايكي- كانام
يافث
تها( ،)٣
اس] معنى
معلوم
خميس،
يد
عربي
لفظ
أمس،
يد
نام
ركن
من
جى
مضا
تقد
خس،
يمكن
بشريب
كون
ترول
سانام
بإ
يا
صحاب
نام
برحاجات( ،)٣
يا
ايمانام
( )١
"فإن
العبودية
لاتضاف
إلا
إلى
اسم
من
أسماء
الله
تعالى".
(السعاية،
باب
صفة
الصلوة،
مطلب:
يجب
نهى
العوام،
الخ:
،٢/٣٦١
سهيل
١کیدمی
لاهور)
"التسمية
باسم.......... لا
يستعمله
المسلمون،
الأولى
أن
لا
يفعل".
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الفصل
التاسع
فى
المتفرقات:
،٢/٠٥٣)رشيديه
( )٢: "وقيل
إنما
كان
نوح
وبنوه
الثلاثة:
سام
وحام
ويافث".
(تفسير
ابن
كثير،
سورة
هود:
،٢/٥٣/٢
سهيل
١كيلمى
لاهور)
(وكذا
فى
روح
المعانى،
(سورة
هود:
:)٣
،٢١/٥٥
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣
"قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"سموا
بأسماء
الأنبياء)،
ولا
تسموا
بأسماء
الملائكة".
(فيض
القدير
شرح
الجامع
الصغير:
:٤/٣٥٥٣
رقم
الحديث:،
١
،
،٢
نزار
مصطفى
رياض)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٨٨٣
باب
الأسماء
راجات
جى
٤
شروع
مين
"عبد"جواور
دوم
الفظ
التدسك
نامول
مست
كَو
نام
بموجب
عبد
الله،
عبد
الرحمن،
عبد
الرحيم،
عبد
الخالق،
عبد
الحميد( ،)١
عبد
السبحان
وغيره()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
"عبد
الرحيم"
كو"ريم"
كبدكريكارتا
سوال[ :٢٩٣٩١
مارت
اطراف
مي
بن
لوكول
كانام
عبد
الرحيم،
عبد
القدوس
وغيره
ب،
ان
كو
_ "أ
اسم،
١-
" قدوس
كبدكر
بكارت
بين- زيد
كتاب
كراس
طرت
بلانا
كناوب:
كيونكه
ثرت
فقد
اكبربين
صفر
٨٣٢
٢ م: كم
"من
قال
لمخلوق
يا
قدوس
الخ"()٣
- جرى
ت
عدم
جواز
مفهوم
بوتاب- توزيد
كايه
بمجهنا
( )١
"عن
ابن
عمررضى
الله
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"أحب
الأسماء
إلى
الله
عزوجل
عبد
الله
وعبدالرحمن".
(سنن
أبى
داود،
كتاب
الأدب،
باب
فى
تغيير
الأسماء:
،٢/٨٢٣
امدادیه
ملتان)
قال
المحشى:
"يلتحق
بهذين
الاسمين
ما
كان
مثلها
کعبدالرحيم".
(حاشية
أبی
داؤد،
المصدر
السابق)
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الأدب،
باب
النهى
عن
التكنى
بأبى
القاسم،
الخ:
،٢/٢٠٢)قديمى
(وكذا
فى
رد
المحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
٢/٤
١، م
سعيد)
( )٣
"عبد
السبحان"
نام
ركنا
منا
سب
بين،
جيما
كد
فود
حضرت
مفتى
صاحب
رحمه
اللهتعالى
فى
خود
اس
ٍ◌بحث
فر
ماَلاب،
كما
تقدم
تحت
عنوان:
"عبد
السمان
نام
ركنا"
من:
(السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
صفة
الصلوة،
مطلب:
يجب
نهى
العوام
عن
تسميتهم
أطفالهم
بعبد
السبحان:
،٢/٣٦١
سهيل
اكيُدمی
لاهور)
"وسبحان
مصدر
كغفران،
ولايكاد
يستعمل
إلا
مضافًا
منصوبًا،
الخ".
(تفسير
البيضاوى،
(سورة
البقرة:
:)٢٣
١
،٢٢/
مير
محمد
کتب
خانه)
(وكذا
فى
البحر
المحيط:
،١/٨٢١
دار
الفكر
بيروت)
( )٣
(شرح
الفقه
الأكبر،
للملا
على
القارى
رحمه
الله،
قبيل
فصل
فى
المرض
والموت
والقيامة،
ص:
،٣٩١)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٩٨٣
باب
الأسماء
حسب
يا
غلط؟
أكرتحب
أو
عامة
است
يحاء
مشكل
ب،
لهذا
كيما
صورت
اختيارك
جاست؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كى
كى
تعظيم
كرت
جوت
الله
ياى
كانام
بولنا
اس
كوالد
ورجد
على
التعليم
كرناب
جوكه
كفرب
يكن
معنى
لغوى
كى
رعايت
ت
كوفى
لفظ
بولنا
جس
مي
خدات
بال
كنام
كى
شركت
مقصود
نه
بو،
كفر- بس
صورت
مستول
مثل
معى
كى
طرف
وهيان
بس
بوتاب،
بلكم
علم
(نام)
مي
اختصار
كياجاتاب:
"ومن
قال
لمخلوق:
ياقدوس
أو
القيوم
أوالرحمن،
أوقال:
اسمًا
من
أسماء
الله
، الخالق
كفر،
انتهى.
وهو
يفيد
أنه
من
قال
لمخلوق:
ياعزيز
ونحوهم،
يكفر
أيضًا،
إلا
إن
أراد
بهما
المعنى
اللغوى.
والأحوط
أن
يقول:
ياعبد
القدير
يا
عبدالرحمن،
١هـ".
شرح
فقه
، اكبر
ص:
٨٣٢
)١(-
عبد
الرحيم
وغيره
نام
ركن
كى
حديث
مئ
تاكيد
آلب،
ان
كوفع
نبي
كياجاسكما،
البندنام
ين
والول
كو
بدايت
كاجاست
كاكروه
يورانام
ياادب
لماكرين()٣
- فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
١٣/٣/٩٨٥٠
جسمائى
امراض
٤
لت
قام
بدلنا
سوال[٤
:]٩٣٩
كوكى
مرويا
عودت
اكر
يمار
بموجات،
توير
صاحب
كية
بين
كراس
يمار
كاجونام
( )١
(شرح
الفقه
الأكبر،
قبيل
فصل
فى
المرض
والموت
والقيامة،
ص:
٣٩
،١)قديمى
( )٢
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"أحب
الأسماء
إلى
الله
عزوجل
عبدالله
وعبدالرحمن".
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الأدب،
باب
تغيير
الأسماء:
،٢/٨٢٣
إمدادیه
ملتان)
قال
المحشى:
"يلتحق
بهذين
الاسمين
ما
كان
مثلهما
كعبد
الرحيم".
(حاشية
أبى
داؤد،
المصدر
السابق)
(والصحيح
لمسلم
مع
شرحه
للنووى،
كتاب
الأدب،
باب
النهى
عن
التكنى
بأبى
القاسم:
،٢/٦٠٢)قديمى
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
،٦/٤١٢)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٠٩٣
باب
الأسماء
رهاب
وه
ويحت
براب،
اس
كانام
بدسلق
ست
تحيك- بوجاتيكا
جابل
لوك
لتعليم
كرك
اس
كانام
بدل
وفي
ين-
اس
كالبي
ثبوت
ب
يا
شركب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جونام
خلاف
شر
بواس
كوبدل
ويناحديث
شريف
ت
ثابت
ب( ،)١
شريعت] موافق
جونام
بو،
اس
كوجسمافى
امراض
٤
علانجح
لا
بدلنا
ثابت- بيس
فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لإدار
العلوم
ويوبند،
٣/٥/٩٨٥
قوم
كانام
"أفغان
محمد
ى"
سوال[ :٨٩٣٩١
بم
لوك
مختلف
تم
ك
وستكارى
كرت
بين
جمادى
براورى] بالحمد
لول
مازمت
كرت- بين
وفترى
لازم
إلى
قوميت
كيما
لكهات،
بم
حاس
بين
كم
بمارى
قوم
كابجي
كول
نام
تجويز
بور
جي
مسلمان
تومول
بين
بجى، نام
بين،
برفض
إينا
حسب
نسب
باشر- بتاتاب
مارى
قوم] لوكول
یس
اس
وقت
بيدارى
ت
اور
مستله
وسط
كرف
كل
بند
وستان
من
يورى
براورى
كريست
ب،
اى
موقع
برآب
بمارى
مددقرما
کی۔
.١
كما
بمارى
براورى
إني
الجمن
كانا
مامالجمن
افقال
محمدى
"ذا
عتق؟
٣
كما
بمارى
براورى
كى
قوم
كانام
"محمدى"بوسكتاب؟
٣
كما
بمارى
براورى
كى
قوم
كانام"أفغان
محمدى"
بوسكتاب؟
٣.كما
مارى
براورى
كانام
"شخافقائي"
بوسكتاب؟
: سائل
محمد
يوسف
ولد
محمد
لقمان،
آزاد
بالذى
وركس،
مظفر-نكمر
( )١
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما:
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
غّير
اسم
عاصية
(هى
بنت
عمر
بن
الخطاب)
وقال:
"أنت
جميلة".
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الأدب،
باب
فى
تغيير
الاسم
: القبيح
،٢/٨٢٣
إمداديه
ملتان)
"وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
زينب
كان
اسمها
برة،
فقيل:
ُتَزّكي
نفسها،
فسماها
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
زينب".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأدب،
باب
استحباب
تغيير
الاسم
القبيح
إلى
حسن:
،٢/٨٠٢)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
١٩٣
باب
الأسماء
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايمانام
بو
مختلف
منقول
محاوى
بوجى
بن
سب
ى
مسلم
صنعت
كار
داخل
بوسك
بول
آٍپ
فى
"الجمن
افغان
محمدى"
تجويز-كياب
افغان
"فغن"
جع ك
ب
٤ جس
معنى
"بير"] بجى
بين
يعنى
"فنكار"
مسلم،
يشاور
مدجب
دونول
كى
اس
مي
رعايت
بوك- برفردافي
كوافغانى
بحى
كبسكتاب،
وس
كا
مطلب
موكا:
"متعدد
منقول
كوجات
والأ"
بس
كاما
صل
يد
نكاكه
يدشخص
صنعت،
بعثة
وتكارى
والى
جماعت
ت
تعلق
وكتاب،
اس
بين
شرعًا
كوفى
خرابي
، خميس
ورست
ب- فقط
والله
تعالى-اعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٠١/٣/٥٩٥-
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٩٣
باب
خصال
الفطرة
باب
خصال
الفطرة
الفصل
الأول
فى
اللحية
والشوارب
(دائهى
اور
مو
مجه
كابيان)
دائهى
سوال
:١٩٩٣٩١
ايك
خص
يون
كتاب
كمدائمى
ركهوا
َوتوكوفى
حرب
بين
اورندركهوا
وتو
بهى
كوفى
حرب
بين
واقع
بوتا
اوروائحى
ركوانا
سنت-ب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
والخص
غلط
كتاب،
دارهى
ركنا
واجب
ب
اوراس
كامنذ
انا
حرام
ب،
ايك
مشت
تكريمومخت
يا
يبي
كوانا
بالاتفاق
ناجاتزب- حديث
شريف
بين
حضور
اقدس
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
صاف
طور
ت
دائهى
ركن
أور
باها
فى
كا
فر حكم
ما
ياب(:)١
( )١
"عن
نافع
عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما،
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"أحفوا
الشوارب
وأعفوا
اللحى".
"وعن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "خالفوا
المشركين
أحفوا
الشوارب
وأوفوا
اللحى".
"وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"جزوا
الشوارب
وأرخوا
اللحى،
خالفوا
المجوس".
"عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"عشٌر
من
: الفطرة
قص
الشارب،
وإعفاء
اللحية".
الحديث.
(الصحيح
لمسلم:
،١/٩٢١
كتاب
الطهارة،
باب
خصال
الفطرة،
قدیمی)=٠
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٣٩٣
باب
خصال
الفطرة
"عن
نافع
عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:=
"انهكوا
الشوارب
وأعفوا
اللحى".
صحيح
البخارى:
،٢/٥،٨
باب
إعفاء
اللحى،
كتاب
، اللباس
قديمى)
(وسنن
أبى
داؤد:
١
،٨/
باب
السواك
من
الفطرة،
دار
الحديث
ملتان)
(وسنن
أبى
داؤد:
،٢/٤،٥
كتاب
الترجل،
باب
فى
أخذ
الشارب،
دار
الحديث
ملتان)
(وسنن
النسائي:
،١/٤
كتاب
الطهارة،
إحفاء
الشارب
وإعفاء
اللحى،
قديمى)
(وصحيح
البخارى:
،٢/٥،٨
كتاب
اللباس،
باب
اعفاء
الحی،
قدیمی)
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى:
"فحصل
خمس
روايات:
"أعفوا،
وأوفوا،
وأرخوا،
وأرجوا،
. ووَقروا
ومعناها
كلها
تركها
على
حالها،
هذا
هو
الظاهر
من
الحديث
الذى
يقتضيه
ألفاظه،
وهو
الذى
قاله
جماعٌة
من
أصحابنا
وغيرهم
من
العلماء".
(شرح
النووى
على
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الطهارة،
باب
خصال
الفطرة:
،١/٩٢)قدیمی
"وقص
اللحية
من
صنع
الأعاجم،
وهو
اليوم
شعار
کثیٍر
من
المشر
کین
کالأفرنج
والهنود،
ومن
لاخلاق
له
فى
الدين
من
الطائفة
القلندرية".
(مرقاة
المفاتيح:
،٢/١٩
كتاب
الطهارة،
باب
السواک،
الفصل
الأول،
(رقم
الحديث:
،٩
،)٣)رشيديه
"واللحية
هى
الفارقة
بين
الصغير
والكبير،
وهى
جمال
الفحول
وتمام
هيأتهم،
فلا
بد
من
. إعفائها
وقُّصها
سنة
المجوس،
وفيه
تغيير
خلق
الله،
ولحوق
أهل
السؤدد
والكبرياء
بالرعاع".
(حجة
الله
: البالغة
١
٤/
،١٥
خصال
الفطرة
وما
يتصل
بها،
إعفاء
اللحية
وقّص
الشوارب،
قدیمی)
(وأيضا
حجة
الله
البالغة:
٢/٢
/
،٥
إطالة
اللحى
وإحفاء
الشوارب،
قدیمی)
(وكذا
فى
بذل
المجهود:
،١/٣٣
كتاب
الطهارة،
باب
السواك
من
الفطرة،
مكتبه
إمداديه
ملتان)
قال
محمد
رحمه
الله
تعالى:
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما:
أنه
كان
يقبض
على
لحيته،
ثم
يقّص
ما
تحت
القبضة.
قال
محمد:
وبه
نأخذ
وهو
قول
أبي
حنيفة".
(كتاب
الآثار،
ص:
،٨٩١
باب
حف
الشعر
من
الوجه،
إدارة
القرآن
كراچى)
فتاوی
محمودیه
جلد
نوز
دهم
٢٩٣
باب
خصال
الفطرة
"يحرم
على
الرجل
قطع
لحيته،
اهـ".
در
مختار:
٥/٨٨٢
)١(-
"وأما
الأخذ
منها
(أى
من
اللحية)
وهى
دون
ذلك:
أى
دون
القبضة- كما
يفعله
بعض
المغاربة
ومخنثة
الرجال- فلم
يبحه
أحٌد،
وأخذ
كلها
فعل
يهود
الهند
ومجوس
الأعاجم،
فتح.
." اه
درمختار:
٢/٤٧١
)٢(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكودى
عفا
الله-عنه
دائهى
كى
تحقيق
سوال[:٠٠٢٩١
١
شريعت
مقدمة
مطبره
مس
دائمى
رك
معلق
امرب
ياأخي،
محمد
احكام
صادر
فر
مات
بين
يا
مين؟
اثبات
بوياتفى
دونول
صور
من
مدلل
محكم
بدل
على
شر
عيد
بول
تاكد
عامة
أسلمين
سوس
تم
كاش
وشي
باقى
درب-
۔۔۔ی
می
گری
کریںک،ٹ
طگمے
بالول
کودائ
ی
کیاہاتاہے،يحقق
ھی
ٹرعشریفکیروشیی
بونا
ازحد-ضرورب
٣
أكروائهى
رك
ى
معلق
شريعت
مقد
من
كام
ب
نو
كيا
يجرب
حكى
حصد] بالول
كو
استرب
ست
كوانا
درستب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
.....
دائمى
كارهنا
واجب
ب،
اور
منهانا
وراي
قبضه
تكرهوتخت
ها
كثانانا
جاترب:
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"خالفوا
المشركين،
أوفروا
اللحى،
وأحفوا
الشوارب".
وفى
رواية:
"أنهكوا
الشوارب،
وأعفوا
( )١
(الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
٢
،٤٠/٢/)سعيد
( )٢
(الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
،٢/٨١٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
٢/٠٩
،٢/
كتاب
الصوم،
باب
مايفسد،
رشیدیه)
(و
كذا
فى
حاشية
الشلبى
على
تبيين
الحقائق،
كتاب
الصوم،
باب
مايفسد
الصوم
ومالا
يفسد:
،٢/٤٨١)بيروت
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمو
دیه
جلد
نوز
دهم
٥٩٣
باب
خصال
الفطرة
." اللحى
متفق
عليه،
الخ".
مشكوة
شريف()١-
"ولا
بأس
أن
يقبض
على
لحيته،
فإن
زاد
على
قبضة
منها
شئ،
جّزه،
الخ".
عالمگیری(٢)۔
"أما
الأخذ
منها
وهى
دون
ذلك،
كما
يفعله
بعض
المغاربة
ومخنثة
الرجال،
فلم
يبحه
، أحد
اهـ".
فتح-)القدير(٣
"قص
اللحية
كان
من
صنيع
الأعاجم
وهو
اليوم
شعار
كثيٍر
من
أهل
الشرك
وَعَبدة
الأوثان
كالأفرنج
والهنود
وَمن
لا
خلاق
لهم
فى
الدين
من
الفرقة
الموسومة
بالقلندرية
فى
زماننا،
." الخ
مرقاة()٤-
( )١
(مشكوة
المصابيح:
،٢/٠٨٣
كتاب
اللباس،
باب
الترجل،
الفصل
الأول،
قديمى)
(والصحيح
لمسلم:
،١/٩٢١
كتاب
الطهارة،
باب
خصال
الفطرة،
قدیمی)
(وصحيح
البخارى:
،٢/٥،٨
باب
إعفاء
اللحى،
كتاب
اللباس،
قدیمی)
(وسنن
أبى
داؤد،
كتاب
الطهارة:
،١/٨
باب
السواك
من
الفطرة)
(وأيضًا
فى
سنن
أبى
داود:
،٢/٤/٨
كتاب
الترجل،
باب
فى
أخذ
الشارب،
دار
الحديث
ملتان)
(وسنن
النسائي:
،١/٤
إحفاء
الشارب
وإعفاء
اللحى،
قدیمی)
( )٢
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٨٥٣
كتاب
الكراهية،
الباب
التاسع
عشر
فى
الختان.
...... وقص
الشارب
و
حلق
الرأس،
رشیدیه)
( )٣
(فتح
القدير:
،٢/٨٢٣
كتاب
الصوم،
باب
ما
يوجب
القضاء
والكفارة،
مصطفى
البابى
)الحلبى،مصر
( )٢
(مرقاة
المفاتيح:
،٢/١٩
كتاب
الطهارة،
باب
السواك،
الفصل
الأول،
(رقم
الحديث:
)٣،٩)،رشيديه
(وكذا
فى
حجة
الله
البالغة،
خصال
الفطرة،
وما
يتصل
بها،
إعفاء
اللحية
وقّص
الشوارب:
، ١٤/١هـ
قدیمی)
(وكذا
فى
حجة
الله
البالغة،
إطالة
اللحى
وإحفاء
الشوارب:
٢/٦
/
،٥)قدیمی
(وكذا
فى
بذل
المجهود:
،١/٣٣
كتاب
الطهارة،
باب
السواك
من
الفطرة،
مكتبه
امداديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٦٩٣
باب
خصال
الفطرة
٣
عربى
يس
"لحى)"
اس
بدى
كوكبة
بين
جس
بردانت
موت
بين
اور
چونكه
دائحى
اس
بذكا
بريدا
بوّل
ب
اس
سلة
دائمى
كو
الح"
كت
بين،
ين
اس
بدى
ير
جوبال
بول
الن
كوُك
انايا
منُد
انا
جارنجيب،
اليك
قبض
تكيسوتخ، بعد
كوانا
ورستب:
"اللحى
العظام
الذى
عليه
الأسنان،
الخ".
المغرب()١-
٣
خط
بنوانا
يعنى
جوبال
دارهى
ك
حدت
باه
كرر
خارج
بدا
موسة
جول،
ان
كومنذ
وانا
ورست
ب،
في
جواب، بال
بموت
بين
ان
كومنذ
وانا
شع
ب،
صلق
يرجوبال
موت
بين
ان
كوجی
ئیس
منذ
وانا
جاچ:
"ولا
يحلق
شعر
حلقه.
وعن
أبى
يوسف:
لا
بأس
بذالك........... نتف
الفنيكين
بدعة
وهما
جانبا
العنفقة
وهى
شعر
الشفة
السفلى،
كذا
فى
الغرائب".-)عالمگیری(٢
"عن
أبى
حنيفًة:
أنه
يجوز
قص
كل
شعر
مانع
من
زينة
اللحية.
الخ"()٣-
فائ
حى
وغيره
كى
اقسام
كى
زياد
وتفصيل
مطلوب
موتو
"درك
المارب
فى
أحكام
اللحى
." والشوارب
"هداية
النور
فى
أحكام
الأظفار
والشعور".
"نور
اللحى
وما
يتعلق
باللحى".
دائهى
كا
فلقد"- "دارحى
كى
قدر
وقيمت"
وغيره
رسائل
وية،
اس
بين
احكام
وحكم
حكم
وعمل
زيادة
ح ليس- فقط
والّله
سكان
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
كتكودي
عفا
الله
عنه
معين
مدرسه
مظابر
علوم،
٣/٩/٩٥٥-
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
بدر
من
بذات
( )١، (المغرب
اللحى،
ص:
،٢٢٢
إدارة
دعوة
الإسلام،
يوسفيه
بنوريه
كراچى)
: "واللحى
منبت
اللحية
من
الإنسان
وغيره.....
: واللحيان
حائطا
الفم،
وهما
العظمان
اللذان
فيهما
الأسنان
من
داخل
الفم
من
كل
ذى
لحى".
(لسان
العرب:
،٥١/٣٢٢
دار
صادر
بيروت)
( )٢
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
التاسع
عشر:
،٥/٨٥٣)رشيديه
( )٣
لم
أظفر
على
مأخذ
هذه
العبارة
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٤٩٣
باب
خصال
الفطرة
ايك
مشت
ذار
هى
كى
تحقيق
همايون
منزل
كلكته
محّرم
جناب
مفتى
محمود
احمد
صاحب
زيد
مجد
كم!
السلام
عليكم
ورحمة
الله
عليه
وبركاته
سوال[ :]١٠٣٩
بعد
ازال
كذارش
يدك
بخير
ده
كرخدات
ك آب
ثيريت
كاطالب
جول،
او
مهربان
وقول
ت
وار
كا مى
مستله
جرا
جواب،
معلوم
كرنايدن
كه
اخاف
سك
نزويك
وارجى
كى
تج
مقداركماب،
ايك
مشت
ت
كم
كرنا
جائزب
يا
خيس؟
حقيقى
مستك
تحرير
فرما
كين- أكر
مكن
بوتواي
مشت] سليده
بين
كوفى
قولى
حديث
اورقرآن
ك
آيت
تحرير
فرما
نوازش- كين- بوك-والسلام
طالب
دعا:
علام
رسول
القلم
ابوالكرم
عبد
الحنان،
كم/
فر
ورى/
٩٢٩١+-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حديث
شريف
ش
صاف
"أعفوا
اللحى"( )١
"أرخوا
اللحى"( )٢
"أوفروا
اللحى"( )٣
ے
الفاظ
موجودبين
جن
كاتر
جمدت:
"وائحى- بدهاء
دائمى
لشكاَء- دائمى
زياده
كرو"- ان
الفاظ
كانقاضه
تقاكه
بوهافى
كاكوفى
حد
مقرر
ن
بولى
اور
كثانابا
لكل
جائز
نه
جواء
كر
حديث
لـ
راوى
صحابى
كا
معمول
تهاكمايك
مثت
ت.و
مقدارًات
بده
جاى
اس- كوكثاوفي
اس
حديث
كو
امام
محمد
رحمه
الله
تعالى
فى
كتاب
الآثار
بين
روايت
كيا
( )١
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما،
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"أحفوا
الشوارب،
وأعفوا
." اللحى
(الصحيح
لمسلم،
باب
خصال
الفطرة:
،١/٩٢١)قدیمی
( )٢
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"جزوا
، الشوارب
وأرخوا
اللحى،
خالفوا
المجوس".
(الصحيح
لمسلم:
،١/٩٢١
باب
خصال
الفطرة،
قدیمی)
( )٣
"وعن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"خالفوا
المشركين
أوفرا
اللحى،
وأحفوا
الشوارب".
وفى
رواية
"انهكوا
الشوارب
وأعفوا
اللحى".
متفق
عليه.
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
اللباس،
باب
الترجل،
الفصل
الأول،
ص:
،٠٨٣)قدیمی
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٨٩٣
باب
خصال
الفطرة
أوراس
كوامام
الوضيفة
رحمه
الله
تعالى
كاند
جب
قراردياب()١-
كى
محالى
ت
منقول
أبيس
كمايل
مشت
تكريموتخفي
ت
يا
سى
فى
كثانى
بو،
منذان
كاء
تووبال
سوال
ذى
ندتها،
معلوم
بواكم
سحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنيم
فى
اس
حديث
شريف
كاوى
مطلب
جهاب
اوراكائه
اجمائ
٢- بس
حديث
كاكولى
ايما
مطلب
تكالنا
جوسب
محابه
رضى
الله
تعالى
غنيم، ثم] خلاف
موجاترئيس،
ايما
مطلب
حضرت
في
اكرم
صلى
الله
عليهوسلم
كما
مطلب
بيس
بوسًكا،
يلكن
مطلب
نكات
وال
سك
خوداٍت
من و
كا
مطلب
ب
س
ورسول
مقبول
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
حديث
ك
مرتهوبنا
افتراء
بس ب
برتحت
وعيد
ب،
اي
شخص
سلت
نم
ك
مزابيان
فر
ماَل
ب َك()٢
-
ورمختار
سن
مذكورب
كمايك
مشت
تكريموتخت
ص
بها
كثاناسى
فى
بجى
جائزة
أحسن
كما
سيدحى-)(٣
( )١
"محمد
قال:
أخبرنا
أبو
حنيفة،
عن
الهيثم
عن
ابن
عمر
رضى
الله
عنهما
أنه
كان
يقبض
على
لحيته،
ثم
يقّص
ما
تحت
القبضة.
قال
محمد:
وبه
نأخذ،
وهو
قول
أبى
حنيفة".
(كتاب
الآثار،
ص:
٨٩
،١
باب
حف
الشعر
من
الوجه،
إدارة
القرآن
كراچى)
"ولا
بأس
أن
يقبض
على
لحيته،
فإن
زاد
على
قبضة
منها
شئ،
جّزه".
(الفتاوى
العالمكيرية:
٣۵ ،٥/٨
الباب
التاسع
عشر
فى
الختان...... وقص
الشارب،
رشيديه)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٣/٩١
كتاب
الحج،
باب
الجنايات،
رشيديه)
(وكذا
فى
منحة
الخالق
على
هامش
البحر
الرائق،
كتاب
الحج،
باب
الجنايات:
٣/٠٢)رشيديه
(و
كذا
فى
البحر
الرائق:
٢/٠٩
،٣
كتاب
الصوم،
باب
ما
يفسد
الصوم
وما
لايفسد،
رشيديه)
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق:
،٢/٦٨١
كتاب
الصوم،
باب
ما
يفسد
وما
لا
يفسده،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
حاشية
الشلبى
على
تبيين
الحقائق:
،٢/٦٨١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٢
"عن
عبد
العزيز،
قال
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
إنه
ليمنعنى
أن
أحدثكم
حديثًا
كثيرًا
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
تعمد
علّى
كذبًا،
فليتبوأ
مقعده
من
النار".
(صحيح
البخارى:
١
،١٢/
كتاب
، العلم
باب
إثم
من
كذب
على
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم،
قديمى)
()٣
"
وأما
الأخذ
منها
(أى
من
اللحية)
وهى
دون
ذلك:
أى
دون
القبضة- كما
يفعله
بعض
المغاربة=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٩٩٣
باب
خصال
الفطرة
سيد
حكايات
بت
كه
جب
وهافي
كام
ب
نوكثافت
د"سم
بوسك
كااور
حم
كى
خلاف
ورزى
معصيت-، جو
لوك
ايك
مشت
تكهو
ت ُت
ِ◌بها
كثاف
ش أور
يا
است
يكوزائد
ير
كفايت
كرت
بين،
وهوثبوت
وين
كم
كثان
كا
عم
كل
حديث
ت
ثابت
ب- والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،٠٥/١٨/١١/١٤
دائ
هى
كى
مقدار
سوال[ :]٢٠٣٩
كذارش
كوز
يد
مسلكًا
ثقي
ب،
سـ اس
جند
احباب
فى
ایکروزبات
يت
سح
ورعيان
زيدت
وكيل
طلب
ك
كمايت
مشت
ذائمى
كى
قيد
كمالت
معلوم
بولى- ب
است
بان
مي
صحارح
سندكاكولى
تح
روايت
موجودب،
فقط يا
صحاب
كرام
رضى
الله
تعالى
عنيم] طرة
عمل
بعمل
كيا
جاتاب؟
جواب
دلل
تحرير
فرما
كين
خصوًصايك- مشت
كى
قيد
ت كمال
ثابت
ب؟
بعنوانوجروا.
المستفتى
خمشاء
احمد
عظمى-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
واره
بدهان
كامري
حديث
مي
موجودب( ،)١
برؤها
فى
ضد كل
كثاناب،
قصر
جويا- طلق
شى سى
= ومخنثة
الرجال- فلم
يبحه
أحٌد.
وأخذ
كلها
فعل
يهود
الهند
ومجوس
الأعاجم،
فتح.
اهـ".
(الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
كتاب
الصوم،
باب
مايفسد
الصوم
ومالا
يفسد:
،٢/٨١٢)سعيد
(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح:
،٢/١٩
كتاب
الطهارة،
باب
السواك،
الفصل
الأول،
(رقم
الحديث:
٩- ،)٣)رشيديه
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٢/٠٩/٢
كتاب
الصوم،
باب
ما
يفسد
الصوم
وما
لا
يفسد،
رشيديه)
(وكذا
فى
فتح
القدير:
،٢/٥٢٣
كتاب
الصوم،
باب
ما
يوجب
القضاء
والكفاره،
مصطفى
البابى
، الحلبى
مصر)
( )١
"عن
نافع
عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما،
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"أحفوا
الشوارب
وأعفوا
اللحى".
"وعن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "خالفوا
المشركين
أحفوا
الشوارب،
وأوفوا
اللحى".
=
Made Searchable by ScribeTools.com