Indexed OCR Text
Pages 281-300
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٨٢ باب اللباس الفصل الثانى فى لبس البنطلون والَّصدرة وغيرهما ، (يبيت كوث وغيره] استعمال كابيان) ، كوث يتلون اوراكريزى بال سوال[ :]٥٩٢٩ كوت اوريتلون سيت والول اور سر بر امریزی بالرکے «الول ک س مق اب اس حديث تجبـ كالطلاق بوتاب ياأخي، سكا مفهوم يب كه وخص جس قومك)- ثمانبت اختياركر كا، اس كا حشراى قوم ک ساته موكا، أكراب بجى الطلاق بوتاب توكيا انكريزى بال ركض والابر وقت كناه ميس بتلارنتا ، ب يا صرف ايك كناه كه مس انكريزى بال ركــير؟ الجواب حامدًاومصليًا: اب اس ثم انها تشهد وخي، اتناضر ورب كمان اطراف معلى يد صلحاء كاٍل س خس، ت اک یجاجات، كراست كاورجب()١- أكريزى بالول مي جى كرابت به جومسترب()٢ - فقط والله أعلم بالصواب- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بشدة نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. ( )١ "أن كل بيت ثرت (كوث يتلون) أوراكمر يدى بال كاكر چ مسلمانون من عام روانج بوكياب، مراس ك باوجودات اكريزى لماسبى جها جاتاب- الغرض تحبه بالكفارة جى بوتو تحبه بالفساق من توكوَل شب أبخس، لهذا اي لماس ت احراز ضرورى- ] يتلون معلق يتفصيل اس وقت ب جب است واجب الشر اعضاء كى بثاوث اور جم نظر ندًا تابو، اكر يتلون الى حست اورتك موكداسات اعضاء ك بناوث اور جم نظرًا- تابو جياكمآنج كل الك يتلون كا كثرتتروانج تو-بوكياب اس كو يتنا اورلوكول كووكاناورو يتنا سب ناجاترب: "عنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم، فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى نبس الشهرة:۵۵،٢/٨ دار الحديث ملتان) = فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٨٣ باب اللباس يت لوث كااستعمال سوال[ :]٢٩٢٩ يت اوركوت تماز] بعد بين لياجات توكياب؟ الجواب حامدًاومصليًا: جس علاقة من يكفاء وفساق كاشعاربو، وبال است ربيز كياجات أور جمال شعارنه بوه جى استعمال كرت بول وبال كابه كم خير()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٥٩٣/٨/٤ = (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قدیمی قال على القارى: "أى من شّبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى............ ." اهـ (مرقاة ، المفاتیح الفصل الثانى، (رقم الحديث:،:)٣٣٣ ۵۵/٨ ،١)رشیدیه "وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها َيِصف حجمها، فيحمل ما مر على ما إذا لم يصف حجمها". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب فى النظر واللمس: /٢ ،،٦٦٣)سعيد قال العثمانى مدظله العالى: "فكل لباس ينكشف معه جزء من عدرة الرجل والمرأة، لا تقره الشريعة الإسلامية مهما كان جميلًا أو موافقًا لدور الأزياء. وكذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم الذى يحكى للناظر شكل حصة من الجسم الذى يجب ستره، فهو فى حكم ما سبق فى الحرمة و عام ." الجواز (تکملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٨٨ مكتبه دار العموم كراچی) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله تعانى عليه وسلم: عن القزع" والقزع أن يحلق رأس الصبى، فيترك بعض شعره". (سنن أبى داود، كتاب الترجل، باب فى الصبى له : ذؤابة ،٢/٤،٥ دار الحديث ملتان) "ويكره القزع، وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطًع مقدار ثلاثة أصابع، كذا فى ." الغرائب (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٤٠٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر: ،٥/٤٠٠٣)رشیدیه ()١ " عنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٨٢ باب اللباس ورزى كونا جاتر لباس بينا سوال[، :]٩٢٩ من سلافى كا كام كرتاجون اورلوك برتم كانقش يابرتم كالماس سلواكر ينية بين تو مجم بينا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ناجاتر الماس بينالكروهب()١ - فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٦١/٥/٨٨/٥٢ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند دار العلوم ويوجد، ٨١/٥/٨٨/٥٢ كوث بتلون بينا سوال[ :٨٩٢٩١ زيد كاكام كيري كاب اور مختلف ثم ٤ كمر بعات موت ين.جريس كوث يتلون جي تياركرنا بموجات اوريتكون اس وقت اس هم كى يتاركى جارىابت كرانول مين يس بولى-ب جواب عنايت فرما كي كهكوت أوريتلون بيناجاترب يانا جاتر؟ = ، بقوم فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة:۵۵ ،٢/٨ دار الحديث )ملتان (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ،٣،)قديمى (وفيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١ أكر اعضاءكى بناوث اور جم نظرًا مابوتو يجر اس طرح كلماس كابينا اور بتنا اوراس كود يناسب إعمانت على المعصية بموف ك بناء يرنا جاتزب: "وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها، َيِصف حجمها، فيحمل على ." مامر (ردالمحتار: ،٢/٢٢٣ فصل فى النظر واللمس من كتاب الحظر والإباحة، سعيد) "فإذا ثبت كراهة لبسها للتختم، ثبت كراهة بيعها وصيغها، لما فيه من الإعانة على ما لايجوز، وكل ما أّدى إلى مالا يجوز لايجوز، وتمامه فى شرح الوهبائية". (الدر المختار: ،٢/٠٢٣ فصل فى ، اللبس كتاب الحظر والإباحة، سعيد) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٣٨٢ باب اللباس الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح كاكراسي من الكشاف شركاتواحتمال خير ب، يعنى است مرد كاوه حصد بدن خيل كلتا جى كاچيانا فرض ب، دانون مث أكر يتلون اس طرح يجس بوكدران كابيت او هرت طابر نجولى موتو واحد اشكال خميس()١ - البد خوداي كر بيتنا مكروه ب واس وجدت ان سك يت من بجى اي تم كى كرابت موك يكن أكريدلباس عامة مسلمان بينة حول توكرابت يجى يس بوكى()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. ( )١: "(قوله ولا يضر التصاقه): أى بالإلية مثلًا........ وعبارة شرح المنية: أما لو كان غليظًا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو، وتشكل بشكله، فصار شكل العضو مرئيًا، فينبغى أن لا يمنع جواز الصلوة". (ردالمحتار: ،١/٠١/٢ كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة، مطلب فى النظر إلى وجه ، الأمرد سعيد) : "أقول مفاده أن رؤية الثوب بحيث َيِصف حجم العضو ممنوعٌة ولو كثيفًا لا ترى البشرة منه ........ وحقيقته صار له حجم: أى نتوو ارتفاع. ومنه قوله: حتى يتبين حجم عظامها، وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها َيِصف حجمها، فيحمل مامر". (ردالمحتار: ،٢/٠٢٣ فصل فى النظر والمس، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) ( )٢ واشع ريب كميه اس كم الماس كاب جسر بين اعضاء كى بناوث اور جم نظر ندًا تابو يكن اكر، عضاءكى بناوث اور جم نظرًا تا بونو يجراس طرح ک لماس كابينا اور بتنا اوراس كود يتناسب إعانت على المعصية جون كابناء برنا جاترب: "وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها، َيِصف حجمها، فيحمل على ." مامر (ردالمحتار: ،٢/٦٢٣ فصل فى النظر واللمس من كتاب الحظر والإباحة، سعيد) "فإذا ثبت كراهة لبسها للتختم، ثبت كراهة بيعها وصيغها، لما فيه من الإعانة على ما لايجوز، وكل ما أّدى إلى مالا يجوز لايجوز، وتمامه فى شرح الوهبائية". (الدر المختار: ،٢/٠٢٣ فصل فى ، اللبس كتاب الحظر والإباحة، سعيد) فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢٨٢ باب اللباس كوث قميص، بونت، تركى ثولي وغيره سوال[ :]٩٩٢٩، مروحدكوت كالزوارقميص اوريونت( )١ كا استعمال كيساب؟ أورتركى ثولي كاستعمال كيماب اور برجس جوكم هوز كى سوادى] وقت استعمال بولى بال كاستعمال كيماب اورنچل وغيره كابمن- اور ويكر اشياء مثًل لوثا، ويكى، يا عورتور] لت زيورات كاستعمال جائزب يا ئس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: لماس مذكور اس زمان مس صلحاء كالماس خير اس لًم اس الماس مت اجتناب حاسٌب( ،)٢ خصوصًا ابل علم كوكهوه مقتدابير اورجولباس كى غير قوم كا خصوص قومى شعارب، إس كااستعمال نهايت خطر ناك ب، حّق كه فقهاء في اي لباس اختيار كري واسا كى كفركى(.)٣ تركى ثولي كارتك حضرت مولانا تكونى رحمه الله ك تعالى فو] مطابق نا بات بوتاب( ،)٣ اس لت اس كوجب تك اس قدرنه وهوليا جات كمرتك كثا بند بموجات، الاست ثماز ورست خميس( ،)٥ أكروه سرف ( )١: "بونث وث" (فيروز- ، اللغات ص: ٢٢۵، فيروز سنز لاهور) ( )٢ قال على القارى: "أى من شبه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى........... (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى:۵۵/٨ ،١ (رقم الحديث:، ،)٢٣٢)رشيديه ( )٣ "المبدء الثالث: أن اللباس الذى يتشبه به الإنسان بأقوام كفرة، لا يجوز لبسه لمسلم إذا قصد بذلک التشبه بهم". (تکملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٨٨ مكتبه دار العلوم كراچی) ( )٣ واشع رب كه فتاوى رشيد من ين مختلف رقمول] معلق فتاوى- موجودين يكن اس مي تركى توفي وتك كى كونى تصرت ، موجوديس البي تركى أوفي] متعلق يقوى موجودب: : سؤال "تركى أولي كاور هناجارب يأس؟ : جواب "أولي تركى أمل شعار يجر يول كاب، وم بمر لوكول من بجى شارع بوجاول تومضالق-"بس (فادى رشيديد، كتاب جواز وحرمت سك مسائل، تركى تولي بإ ستناء س: ،٥٨٣)سعيد ( )٥ "(ولا يضر بقاء أثر) كلون وريح (لازم) فلا يكلف فى إزالته إلى ماء حار أو صابون ونحوه، بل يطهر = ماصبغ أو خضب بنجس بغسله ثلاثًا، والأولى غسله إلى أن يصفو الماء". (الدر المختار). Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ٥٨٢ باب اللباس ريد ت َر بولي بوتواس كااستعمال ناجاتهب، كيوتكه مردكوخالص سري رككم كاإستعمال ب مع()١ - بنتل ک زيورات اور ظروف جود ميكر اقوام ک ساته مخصوص بيس عورتول کومات ی- فقط والث سجانه اعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار يهور، ٩٢/٤/٩٥٥- بنقل] زيورات اور برين بل ح قلمعى كروه بين، كما فى روامحتار(.)٢ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف مدرسة مظاهر علوم، /٩٢/ رجب ٧٥٥- قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "إعلم أنه ذكر فى المنية أنه لو أدخل يده فى الدهن النجس= أو اختضبت المرأة بالحناء النجس، أو صبغ الثوب بالصبغ النجس، ثم غسل كل ثلاثًا، طهر. ثم ذكر عن المحيط أنه يطهر إن غسل الثوب حتى يصفو الماء، ويسيل أبيض". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس، مطلب فى حكم الصبغ والاختضاب بالصيغ أو الحناء النجسين: ،١/٩٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الطهارة، الفصل الثانى فى تطهير النجاسات: ،١/٠٣٢)قديمى (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الطهارات، الفصل الثابع فى النجاسات وأحكامها، فى تطهير : النجاسات ،١/٠٢٢ غفاريه كونثه) ( )١ "ويكره الأحمر والمعصفر للرجال؛ لأنه عليه السلام نهى عن لبس الأحمر والمعصفر... فأفاد أن المراد كراهة التحريم، وهو المحمل عند الإطلاق". (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، کتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ،٢/١٩١ غفاريه كونثه) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ٣۵ ،٢/٨)سعيد ( )٢ "(ويكره الأكل فى نحاس أو صفر، الخ)............ وفى الجوهرة: وأما الآنية من غير الفضة ، والذهب فلابأس بالأكل والشرب فيها والانتفاع بها كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب ." والطين (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٣٢٣)سعيد كرابت كاقول بل قلفى زيك كى بناء يرب كهوة حت ــ نقصان دهب: "ثم قيد النحاس بالغير المطلى". (ردالمحتار، المصدر السابق) "ما صل يدب كمكان مثل، باتحول س، سكل من زيور يتنا ثر عًا جاتزب اور عودتول كوچونكه قدرتى اور قطرى طورة زينت ك ضرورات ب؛ اسس سلة شريعت فى انت سلة ها ندى، سوف سك زيورك بجى اجانت٢، حالاتكه مردول كوجا ندى،= فتاوى محموديه جلد نوردهم ٢٨٢ باب اللباس ، قميص بيث،كوث بتنا سوال[:]٠٠٣٩ ١ ...، قميص بيت، كوث ان يقول چزول كايتناجاتوب كرخمس؟ أكران كوين كرتما زاداكرين توتماز مكروه موكى يأمير؟ ٣ ..... ان يقول كاري بنا مطلًق مكروه يا بي، أكراس مي كرابت ب توكس ورجدك؟ ٣ مثايت قوم ت كيا مراوب؟ أكر عام طورية مسلم بند وقيص كوين بين، على قوم كاشعار باقّى نه رباء يعر انت تومثابت باقى خميس ريق، جي سائهى صوب بهار مس بند واور مسلم عور تين عام طور يرينى - ين تواسك صورت ميل سائهى كااستعمال كرنا ورست ب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جمال چولباس كفار يا فساق كاشعارنه بو، لكن عام طور برصلحاء أور فساق سب ى استعمال كرت جول، وبال اس كومنور عتبين كما جات كا، بال الماسي مسئون كواس] مقابله مي أحسن وأفضل كياجات- كا اور جمال جسر قدر شعاريت بموكى الى قدر كرابت بوكى()١- اس كليه تحت اشيات مستوله اوران] علاوه بت ى اشياء حكم كا معلوم بوسكتاب- فقط والله اعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٣/٠٩/٥٠ الجواب مح بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٥١/٣/٠٩/٥- = سونا بيت كى اجازت أجير، كانون من بالياء، جبكم عبد ينوى مي بينى كى اورشر عااس كوجائزة، كماكياتو كانون كو جيد فى كومثله سى مثابه خيال كرنا بجى تلقى" - (كفايت المفتى، كتاب الحظر والإباحة، باربوال باب: زيورات، زيور] معلق ايك تفصيل مضمون: )٩/٣٨١ ( )١ "عنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٨٥ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قديمى قال على القارٌّى: أى من تشبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم" أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث:،:)٣٣٢ ٨/٥٥ ١)رشيديه فتاوى محموديه جلد نوزدهم/٨٢ باب اللباس دفتر ح وقت يتلون يننا سوال[ :١٠٣٩١ ايك مسلمان مر كارى وفترئيس لازم ب، وفّر جب م جاتاب تويتلون وغيره ياكن كرجاتاست اور وائمس آكر- اثارويتاب توكيا وفتر] وقت بيتنا جاترب؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكروبال يتلون كفار يا فساق كالخصوص شعار بسبب كوينتناجاترب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبيد، ٣١/٤/٤٨٥- ، لباس يتلون وغيره سوال[ :]٢٠٣٩ يقول وقخيص ية والا انسان جنت من جاسكتاب يأبي؟ الله تعالى است راضى بوسكتاب يا خير؟ بعض لوكول ک مطابق يتلون وقميص تحبه بد الم يلات نوكيا كر على مهكث يا مجاهد اور بينكم کرتایا کی دارکری الکھو س کری کوعامطورے بندوستای لوک اورکاگمرسیلوک استعمال کرتے ہیں،ای ی كبده بالبنودخمس ت؟ على كره باتجاهه اوريتطول مس كيا فرق ب؟ كيا على كرهكث يا تجاهه اوركزينة وكاند مى كيب ) (تولي ورست ؟ جيمالماس آنخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ومحابه رضوان الله تعالى عليهم اجمعين، يا امام الوضيفة، امام ، شافعى امام مالك، امام احمد امام بخارى رحم الله تعالى عليهماجمعين استعمال كرت ستع- آب تمام الوكول كالماس ( )١: "(قوله ولا يضر التصاقه): أى بالإلية مثلًا......... وعبارة شرح المنية: أما لو كان غليظًا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو، وتشكل بشكله، فصار شكل العضو مرئيًا، فينبغى أن لا يمنع جواز الصلوة". (ردالمحتار: ،١/٠١/٢ كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة، مطلب فى النظر إلى وجه ، الأمرد سعيد) : "أقول مفاده أن رؤية الثوب بحيث َيِصف حجم العضو ممنوعٌة ولو كثيفًا لا ترى البشرة منه ....... وحقيقته صار له حجم: أى نتوو ارتفاع. ومنه قوله: حتى يتبين حجم عظامها، وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها َيِصف حجمها، فيحمل مامر". (ردالمحتار: ،٢/٧٢٣ فصل فى النظر والمس، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٨٨٢ باب اللباس ، كيماتها اوركس ريك كو پسند فرمات ت؟ أكر آب لوكول كالماس يشخص تها أور نيتلول وقيصر مثل تها توّقص ويتلون بتنا كيماب؟ دونول من آنحضور صلى الله تعالى عليه وسلم] الماس من تشابه بين ب؟ أكر تشابهب تومع ولیل واشحفرما ۔ ييں كما صرف غيان وأنكى بين كركهر بابر تكهنا، ياجورات رجات كوثر يعت في يتدفر ماياب يأس؟ أكر يتلون قميص تحبه بابل كتاب ب توكيما كما كى فى كشرى وامر يكن بالخان بجل كايتها، ثرى كات، ثير لين بناء جديد طرزكى عمارت بنوانا، صوفا بيث، كيمايه نظام چزيل أمريزول ست مشامات ب نس ين ؟ سب أو اكر يزول كى وين- ب كيما حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كار بن حسين الياءى تها؟ كما عودتون كاسائهى، قميص اور بلاوز يتنا تحبه بالبنودي ب؟ كما عودتول كوبر قم كالماس بيت كى اجازت ب؟ حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها اورويكراميمات المؤمنين رضى الله تعالى عنين كالماس كياتها؟ بعض آيت قر آنى مثًلا: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾( )١ يا "إن الله لا ينظر إلى ، صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"(٢) ت الّله تعالى كيا بيان فر مانا جاي بين؟ أكريتمون قيص بين كرانجى طرح شريعت كى يا بندى اوروين سك اركان كواذاكر، و التد تعالى سك نزويك كيما بندوب؟ الجواب حامدًا ومصليًا. جولماس كفار يا فساق كاشعار بجواس كااستعمال كرنا شعب( )٣ قميص اور على كرمه بائجامه ناجائرة خميس ،٢ اس كوين كو اطاعت كرفت سحق جنت- بوسكتاب يعيث يجى ابل كتاب كالخصوص شعارئيس- دبا اميد كمًا ـ ب معارضات، جواب كى ضرورت بيس ربى بوكى- فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨٣/٨/٢٩٥- ( )١ (سورة الحجرات: )٣١ ( )٢ (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٣/١٢٣ مسند أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، (رقم الحديث: ،،٠١۵)، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ قال على القارى: "أى من شبه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى........... (مرقاة المفاتيح، کتاب اللباس، الفصل الثانى:۵۵/٨ ١٠ (رقم الحديث:، ،)٢٣/٢)رشیدیە فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٩٨٢ باب اللباس نائى كا استعمال سوال[:٣٠٣٩١ ١ ... كى مازمت مس ترّق كامعيار ثانى باند صف يربوتواسكى صورت بين ثانى باند هنا جائزب يأمس؟ ٣ كى كانت يا سكول كى بوشاس مي ثالى باند صف كى اجازتب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... الى اي وقت مي نصارى كاشعارتها، اس وقت اس كا حكم بجى بحت تهاء اب غير نصارى بجى بكثرت استعمال كرت بين، اب ـ اس حم بين تخفيف ب، اس كوثرك يا حرام خيس كباجات كاء كرابيت اب بحى خالى بيس، كبير كرابيت شديد بوكى، كبير- بكى جمال اس كا استعمال عام موجات وبال اس] مفع؟ زور جس-)دياجايكا(١ ) (أ ماَل كاستعمال الكري مسلمانون من جى عام بوكيات، كراس سك باوجود المريزى لباس كاحص كاب، أكر المر يرى الماس تصور ين كيما جات، ليكن فساق وتجار كالباس توببر مالاب، لهذاتحبه بالفساق ك مجدت منورع قراردياجاست كان دومرك بات يدكه البل صلاح اس لمان كوند ي جى كرت، كونكميه علماء ومصلحماسك الماسك غلاف- يرى بات يدكواست عداده ثافى مصر اليك أور خر يد إلى محا كهيسائى اس تد ان عقيدة "صليب عيسى عليه السلام، يعنى حضرت عيسى عليه السلام-] مصلوب كة جات ك طرف اثاره كرت بين، جور نص قرآني ـ خلاف ب، لهذاتحبه بالكفار، ماته ساه عينايول ک مذنبي يادكاراور تذبى شعار بوني ك وجدت ناجى بتناجاتروجين: "وعنه (أى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم": أى من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. "فهو منهم": أى فى الإثم والخير. قال الطيبى: هذا عام فى الَخلق والُخلق ، والشعار ولما كان الشعار أظهر فى الشبه ذكر فى هذا الباب. قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه وقد حكى حكايًة غريبًة ولطيفٌة عجيبٌة، وهى:، لاغير فإن الخلق الصورى لايتصور فيه التشبه أنه لما أغرق الله سبحانه فرعون واله لم يغرق مسخرته الذى كان يحاكى سيدنا موسى عليه الصلوة والسلام فى لبسه وكلامه ومقالاته، فيضحك فرعون وقومه من حركاته وسكناته، فتضرع موسى إلى : ربه "يارب! هذا كان يؤذينى أكثر من بقية آل فرعون، فقال الرب تعالى: ما أغرقناه، فإنه كان لابسًا مثلًا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٠٩٢ باب اللباس ٣ جواب عمر: است- ظابرب فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٩٨٥٣ لماس ی فساق وتجاركاشعار سوال[ :٣٠٣٩١ تحبهابماس وغيره] س بار اي استفساريدب كه مورتون كلي باتمادار باتجاهداورسائ حى جائزب يأبيس؟ أورمولى سائ ين حى كريتماز بوجاتيب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جمال يدكفار وفساق كاشعارب، وبال ناجا ترب()١ - جمال عام ب، ان كاشعار بيس، وبال جائز ب(.)٣ = ، لباسك والحبيب لا يعذب من كان على صورة الحبيب". فانظر من كان متشبهًا بأهل الحق على قصد الباطل حصل له نجاة صورية، وربما أدت إلى النجاة المعنوية، فكيف بمن يتشبه بأنبيائه وأوليائه على قصد التشرف والتعظيم". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى (رقم الحديث:،:)٢٣٢ ٨/٥٥ ،١)رشيديه البنداكراداره يا حكومت ك طرف ت يا بندى بو، نه الكاف رمزادى جاّتاب، يا كوكى أورركاوث بغا موتواس صورت من لكان والح يم كتناوتفيس بوًكا، يلكن اس ادار يا حكومت كاركان يمكناه عائد بوكا بس فى اليا ضابط-بناياب ( )١ "وعنه (ابن عمر) رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٨٥ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ، ،٣)قدیمی (وفيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣٢٨ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ نزار مصطفى رياض) قال على القارى: "أی من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو .... ." اهـ (مرقاة بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى... ، المفاتیح كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث.، :)٣٣٣ ٨/٥٨ ،١)رشيديه ( )٢ "فإن الإسلام............ لم يقرر للإنسان نوعًا خاصًا أو هيئًة خاصًة من اللباس ولا أسلوبًا خاصًا ، للمعيشة وإنما وضع مجموعًة من المبادى، والقواعد الأساسية يجب على المسلم أن يحتفظ بها فى أمر لباسه، الخ". (تکملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٤٨ مکتبه دار العلوم كراچی) (و کذا فى فتح البارى، باب المتشبهون بالنساء: ،٠١/٨٠٢)قديمى = فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ١٩٢ باب اللباس يعر أكرير ده يورامونواس ست تماز بجى ورست ب()١ - فقط واللهأعلم-بالصواب فساق بانجار ك شعار كواختيار كرنا سوال[:]٥٠٣٩ ١ نا ... يلون، بلا ستك اوركانيح كى جوزيول كااستعمال عودتون] لت كيماب؟ ٢ جمادى علاقه من مسلم خوان مانك مي سيندور، چيثانى برونك يا سيندور كايكن اور بازاركى تكمال لكاتى بين، الكازينت وآراش مسلم خواتين] لت كسب؟ شرعى ت عم مطلع فر-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: جمال كفار يا فساق كاشعارب وبال منورعب، لأجل التشبه(٢)- فقط والتداعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٢٩٥ = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ،٨/٩٢٣)رشيديه ( )١ "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنه أنها سألت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: أتصلى المرأة فى درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: "إذا كان الدرع سابغًا يغطى ظهور قدميها". (سنن أبى داود، كتاب ، الصلوة باب فى كم تصلى المرأة، ص: ،٢٩ دار الحديث ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ١/٠٢ ،٢)رشيديه "ويكفى للمرأة درع ضيق ومقنعة". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة، ص: ،١١٢)قديمى ( )٢ "وعنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٥٨ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ، ،٣)قديمى (وفيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٢٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ نزار مصطفى رياض) قال على القارى: "أى من شّبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى........... ." اهـ (مرقاة ، المفاتیح كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث:،:)٣٣٢ ،٨/٥٥١)رشيديه فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢٩٢ باب اللباس لباٍس فساق :] سوال[٩٣٠٢ دائ میثاے والانالی میمواضد«داربوگایابیس، کیونکما کاپشہیاے،چیا عوام حكم ويت بين ويمادى بناتاب؟ اى طرح كراية والاكريزى كوث يا يكر يا يتلون وغيره سيت بين، يس ھم یں ۔؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ایاناگی اوردرزی بمی کناهکارت، کذا فى الدر المختار مع رد المحتار: )١(٥/١٥٢:زيلعى ٦/٩٤ )٢( - فقط والثدأعلم-بالصواب حرره العبد محمود كتكوبى غفرله. َتك لباسكا بر تشبيه سوال[، :]٠٣٩ عام مسلمان مرداور عود تمن ومرى تومول كى ويكهاو تهى تكلماس سين تكيس جس س تمام اعضاء ظابر جون- كير يدسب عريانى ]برايرب اورعريائى حرام ب وير علمات دين كبال سوسكة بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علمُا وين توبيدار ين أور دومرول كوبيدار كرت ربط بين، جنائي اس مستله برجى رساله "نظام" ( )١ "خياطا أمره أن يتخذ له ثوبًا على زّي الفساق، يكره له أن يفعل؛ لأنه سبب التشبه بالمجوس ." والفسقة (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٢٩٣)سعيد ( )٢ "لو أن خياطًا أمره إنسان أن يخيط له ثوبًا على زّي الفساق، يكره له أن يفعل؛ لأن هذا تسبيب فى التشبه بالمجوس والفسقة". (تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى البيع: ،٤/٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) "لو أن خياطًا أمره إنسان أن يخيط قميصًا على زّى الفساق، يكره أن يفعل ذلك". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى البيع: ٨/١ ،٣/)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، ومايكره أكله ومالا يكره ومايتعلق بالضيافة: ،٣/٢٠٢١)رشیدیه فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٣٩٢ باب اللباس كايورئيس ديرتك ات فى متطول مثل شارع بوت- دبي اوررسالهدار العلوم ويوبند ين بجى اس بربحث ك - كتب دوموت لوك اس بيد اركرفي] باوجود اكرسوت ى روبير تووه فودة من دار بين()١ - فقط والّثداعلم -بالصواب حررة العبد محمود كتكوبي غفرله، دار العلوم-ويويد،٥٨٩/٣/١ الجواب تح: بشدة محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويويد، ١/٣/٩٨٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿وما علينا إلا البلاغ المبين﴾ (سورة يس: )٤١ قال ابن كثير: "يقولون: إنما علينا أن نبلغكم ما أرسلنا به إليكم، فإذا أطعتم كانت لكم السعادة فى الدنيا والأخرة، وإن لم تجيبوا، فستعلمون غب ذلك، والله أعلم". (تفسير ابن كثير: ٣/٩ ۵ ،٣ مکتبه دار السلام رياض) قال الآلوسي: تحت قوله تعالى: ﴿وما علينا إلا البلاغ المبين﴾ إلا تبليغ رسالته تعالى تبليغًا ظاهرًا بينًا بحيث لا يخفى على سامعه، ولا يقبل التأويل والحمل على خلاف المراد أصلًا وقد خرجنا من عمدته، فلا مؤاخذة علينا من جهة ربنا، كذا قيل". (روح المعانى: ،٢٢/٢٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد نوردهم ٣٩٢ باب اللباس الفصل الثالث فى العمامة والقلنسوة ( يژی اورثوپیکایان) عما من كاهم سوال[ :]٨٠٣٩ عما من بائد هنا ب سعت يأخي، امام كويكرى بانده كرتماز يرهانا استرب يا بغير يكى ؟ أن كل بيت كم لوك يكرى باند مه كريمازيجهات بين،بحتركياب أور سنت كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عما من باند هنا بجى الى طرح ك سعت ب، بغير عما ك من ثماز بؤهنا اور برهانا بلا كرابت جارب، امراركى وجدت مستحب يز يجى مكروه موجاتى، قال صاحب السعاية: "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حّد الكراهة، اهـ"()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حررة العبد محمود-كتكونى بس عما من مجاندى سر نقش جون اس كااستعمال سوال[ :٩٠٣٩١ جس عما من برجاندى، تارول ـ نقش کة کة بین، کیا ایا ما من كو استعمال كرنا ( )١ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، قبيل فصل فى القرأة: ٢٢/١۵، سھیل ا کیڈمی لاهور) "قال ابن المنير: فيه أن المندوبات قد تقلب مكروهات إذا ُرفعت عن رتبتها، الخ". (فتح ، البارى باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال، كتاب الصلوة: ٢/٨٣٣ دار المعرفة بيروت) "وأما إذا سجد بغير سبب، فليس بقربة ولا مكروة، وما يفعل عقيب الصلوة مكروه؛ لأن الجهال يعتقدونها سنًة أو واجبًة، کل و مباح یؤدی إلیه، فمكروه، هكذا فى الزاهدى". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، الباب الثالث عشر فى سجود التلاوة: ،١/٦٣١)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب سجود التلاوة: ،،٢/٠٢١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٥٩٢ باب اللباس ، جائزب اوراس كاسر يا باند هنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر ينقش كنارى برجاء ت انكل كم يا برابر بير تواجانت ب، فجر خواه وهاتنامنجانبى كول نه جها جس ت كيرامجهب جات، ورمخار على يد مستله- موجودب اكركنارب يرئيس، يمكن تمام هما من باب أورسب كوزفع كرا ويكهاجات توجار انكلت ذاتدنه بوتي جى درست ب()١ - فقط واللهأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،٥/٩٠/٥/٤ ما من يتذكر، يا تجا من كهرب بموكر بنا :] سوال[٩٣:٠ عما من بيه كراوريانجا من كثر سوكر بيتناشع- ب اس كامل كبال تك، احاديث شريفه، تعامل صحابه رضى الله تعالى ت عنجم ك اس كونى بحت متى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بعض علماء فى لكهاب كهعما مه كثرت بموكر باند هنا جابت اور با يجامن يذكر بالتفا جاب، الى] خلاف مع لحم مفر تمن ويحمى ين: "والتعمم قاعدًا والتسرول قائمًا يورث البخل والتقتير والإسراف والكسل والتوانى ( )١ "يحرم لبس الحرير ولو بحائٍل بينه وبين بدنه على المذهب الصحيح، وعن الإمام: إنما يحرم إذا مس الجلد. قال فى القنية: وهى رخصة عظيمة فى موضع عّمت به البلوى أو فى الحرب، فإنه يحرم أيضًا عنده. وقالا: يحل فى الحرب على الرجل لا المرأة، إلا قدر أربع أصابع كأعلام الثوب مضمومًة، : وقيل منشورًة، وقيل: بين بين. وظاهر المذهب عدم جمع المتفرق ولو فى عمامة، كما بسط فى . القنية وفيها: عمامة طرزها قدر أربع أصابع من إبريسم من أصابع عمر رضى الله تعالى عنه، وذلك قيس شبرنا يرخص فيه، الخ". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى اللبس: ،٢/٢٥٣)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر مع الملتقى الأبحر، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ،٢/٢٩١ مكتبه غفاريه كونثه) (وكذا فى تبيين الحقائق للزيلعى: كتاب الكراهية، فصل فى اللبس. ،/؛ ،٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع فى اللبس: ،٥/٢٣٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٩٢ باب اللباس والتهاون فى الأمور، كل ذلك يورث النسيان، اهـ". تعليم المتعلم مع الشرح، ص: ٤٤ )١( - فقط والّثد أعلم بالصواب. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار فور، كم/ رجب/ ٥٧هـ : سج عبد اللطيف، عدد من مظاهر علوم سبار فور، /٩/ رجب ٦٥٥- الجواب مح: سعيد احمد-غفرله أوپي کا ٹوت سوال[ :]١١٣٩ اس سللكى روايت عيش فرما كين، مرت ياس كوفى كتاب، فى خمس ب،روايت ت بيان فرما كين جست الخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم، معمول مريوشى يعنى تولي متعلق آجاوب- فقط والله أعلم بالصواب الجواب حامدًا ومصليًا: "واعلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كانت له عمامة سوداء تسمى السحاب، وكان يلبس تحتها القلانس- جمع- قلنسوة وهى غشاء مبطن يستر به الرأس، قاله الفراء. وقال غيره: هى التى تسميها الشاشية والعراقيه. وروى الطبرانى وأبو الشيخ والبيهقى فى شعب الإيمان من حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلمس قلنسوٌة ذات آذان يلبسها فى السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى". وإسناده ضعيف، كذا فى أبى داؤد والمصنف: "فرق مابيننا وبين المشركين العمائم على القلانس" قال المصنف غريب، وليس إسناده بالقائم. وروى ابن أبى شيبة: "دخل مكة يوم الفتح، وعليه شقة سوداء، وأن عمامته كانت سوداء". جمع الوسائل شرح شمائل: ١/٤٠٣ )٢( - فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥\٩٢/٢١/٨١ ( )١ (تعليم المتعلم، طريق التعلم، فصل فيما يجلب الرزق، ص: ،٥٤)قديمى ( )٢ (جمع الوسائل، باب ما جاء فى عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ٦٦١/ . مصطفى البابى الحلبى مصر) = فتاوی محمو دیه جلد نوزدهم ٤٩٢ باب اللباس مستون أولي سوال[ :]٢١٣٩ حضرت رسول كريم على الله تعالى عليه وسلم فى انى حيات طيب من كسر تم ك أولي استعمال فراَت ـب كول يامى؟ من فضلك حرروا، وأجيبو بالحديث الصحيح؟ فقط والله أعلم بالصواب- "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس= قلنسوٌة بيضاء". (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب اللباس، باب: ،٣ فى القلنسوة (رقم الحديث: :)٥٠٥٨ ،٥/٩٢١ عباس أحمد الباز مكة) (وكذا فى المستدرك لحاكم، كتاب معرفة الصحابة، عن حديث أبى درداء، (رقم الحديث: :)٠٥٢٥ ،٣/١٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وانظر أيضًا زاد المعاد، فصل فى ملابسه صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٥ دار الفكر بيروت) (وأيضًا رساله: ضياء القلوب فى لباس المحبوب من خلاصة الفتاوى:۵٣/٣ ،١)رشيديه "عن ركانة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "فرق مابيننا وبين المشركين العمائم على القلانس". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٢ ،٣)قديمى "كانت له عمامة تسمى: السحاب، كساها عليًا، وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة. وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة". (زاد المعاد فى هدى خير العباد، فصل فى ملا بسه صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٥٣١/ مؤسسة الرسالة بيروت) "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم، ويلبس بغير القلانس". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم : الحديث :)٠٢٣٢ ،٨١،٢١)رشيديه "ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس قلنسوًة ذات آذان يلبسها فى السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى". (جمع الوسائل، باب ماجاء فى عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ٦٦/ ،١ مصطفى البابى الحلبى مصر) "لا بأس بلبس القلانس، وقد صح أنه كان لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قلانس ." يلبسها (خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل السابع فى اللبس: ،٢/٩٢٣)رشیدیه (ومسند أحمد، من أحاديث سيدنا عمر بن الخطاب: ،١/٣٢ (رقم الحديث: ،)١٥١ دار إحياء بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩٢ باب اللباس الجواب حامدًا ومصليًا: "كان كمام أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بطحاء- جمع كّمة-... وهى القلنسوة المدّورة: أى كانت مبسوطًة على رؤوسهم لاِزقًة غير مرتفعة عنها وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة، ويلبس ذوات الآذان فى الحرب. وكان ربما نزع قلنسوًة، فجعلها سترًة بين يديه وهو يصلى". مرقاة: ٨/٦٤٢ )١( - عبادت مدكوره ت معلوم مواک ُّمف ُ◌م کی پوپي استعمال گ کی ے، اک می ی س ک ستره بتكى صلاحيت ب اوركول جى جوكه مرت جيكى مونى بورفقط واللهأعلم بالصواب. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/١١/٦٠٢١٠٥٠ كس تم ك أولي ثابت ب؟ سوال[ :]٣:٣٩ حضور الكريم صلى الله تعالى عليه ت وسلم كسر تم ك أولي يتنا ثابت ب؟ أوربمارى كون ى أويال يتنا مطابق سعت ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثولي كول مر مبارك اكثر يحيى بولى بولى تقى( )٢ بعض سحاب كرام رضى الله تعالى عندت طويل بجى ( )١ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى: ،٨/١٢١ (رقم الحديث: ،)٣٣٣٢)رشيديه "كانت له عمامة تسمى: السحاب، كساها عليًا، وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة. وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة". (زاد المعاد فى هدى خير العباد، فصل فى ملا لبسه صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٥ دار الفكر بيروت) (وكذا فى شمائل كبرى: ١ ،٢٠٢/ دار الإشاعت كراچى) ()٢ " واعلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم.. كان يلبس تحتها القلانس- جمع- قلنسوة وهى .. "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله غشاء مبطن يستتر به الرأس" تعالى عليه وسلم يلبس قلنسوًة ذات آذان يلبسها فى السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى". (جمع ، الوسائل باب ما جاء فى عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٢٠٢ تاليفات أشرفيه) فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ٩٩٢ باب اللباس منقول ب( ،)١ اكابر صلحاء كالماس قابل اتجارعب()٣ - فقط والله أعلم-بالصواب حررة العبد محمود كتكورى غفرله. حولثولي سوال[ :٣١٣٩١ حول أولي لكانا ب نت اور رسول صلى الله تعالى عليه وسلم أولي يسى وفي ت جو لوك امرار كرت بين، كول ثولي يران كااصراركرنا كيماب؟ غفور احمد-بردوَن ( )١ "عن أبى كبشة رضى الله تعالى عنه قال: كان كمام أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ." بطحا (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٢ ،٣)قديمى قال على القارى: "جمع بطحاء: أى كانت مبسوطًة على رؤوسهم لازقًة غير مرتفعة عنها". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، رقم الحديث: :)٣٣٣٣ ،٨/١٢١)رشيديه ( )٢ علماء چوكر على اورد فى طور يرانبياء ك وارث بي اور غن نويد ري والا بين، اور تقوى أوزشيت البي كو اختياركرف واح ين، جيما كم الله تعالى كارشاب: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماُء﴾ (فاطر: )٨٢ البذاان كى اتارع من سنت ك اتباع: "العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يوّرثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما وّرثوا العلم". (سنن ابن ، ماجة باب فضل العلماء، ص: ،٠٢)قدیمی قال الملا على القارى: "وإنما وّرثوا العلم". لإظهار الإسلام ونشر الأحكام، أو بأحوال الظاهر والباطن على تباين أجناسه واختلاف أنواعه". (مرقاة المفاتيح، كتاب العلم، الفصل الثانى: ،١/٢ .» (رقم الحديث: ،)٢١٢)رشيديه مزيد تفصيل حلم وي (زاد المعاد، فصل فى ملابسه صلی الله تعالی علیه وسلم، ص:۵،٣ دار الفكر بيروت) وأيضًا رسالة: (ضياء القلوب في لباس المحبوب في خلاصة الفتاوى: ،٣/٣٨١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com