Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٣٢ ٠ باب الحجاب في بروكى كى حالت بين اسيتال ميس ولاوت سوال[ :]٨٥٢٩ زيدكومنكوجه بشده بل يحرك ولاوت سك وقت زيد في كهٍر َي َز كابند وبست كياء ليكن ير سى طريق نجواء مجور ً◌ايتال يجانابؤااورًا ٍريشن] ذريع يحكى بداش ايمجال- بولى مش يرده كاكوفى انظام قيس، ووسرت يحرك ولادت كاوقت قريب ب، كهربر انتظام من جان كا خطره ب- المكاحالت مث زيد كماكر؟ ايجمال مي عليحده كره فكري بروكى مين بإحدى موسمّق ب، ک زيد یاس بحونس، قرضاكر ىبند ويست- كماجاسكتاب زيد]- لت كيا سمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب جان، لا سل إجاكيس تويدي بروك انتالى مجورى، باعث ب، ند اختيارى بن خوشى س٢ ،٢ الّله بإك است بندول كى مجور يول كوخوب جان بي()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥\٣١/٣/٨١ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥\٣١/٣/٨١ ( )١ "إن الضرورات تبيح المحظورات". (الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة الضرر يزال، (رقم : القاعدة :)٨٢٥ ،١/١٥٢ إدارة القرآن كراچى) : "(قوله لإباحته لتحمل الشهادة) وكذا نظر المقابلة والخافضة والختان والطبيب. وزاد فى : الخلاصة من مواضع حل النظر للعورة عند الحاجة الاحتقان والبكارة فى العنة والرد بالعيب، فتح. ونظمُتها بقولي: بلا عذر كقابلة طبيب ولا تنظر لعورة أجنبى شهود زنا بلا قصد مريب وختان وخافضة وحقن زنا أو حين رد للمعيب وعلم بكارة فى عنة أو : (ردالمحتار ،٢/٦٣ كتاب الحدود، باب الشهادة على الزنا والرجوع عنها، مطلب: المواضع التى يحل فيها النظر إلى عورة الأجنبى، سعيد) "ينظر الطبيب إلى موضع مرضها بقدر الضرورة؛ إذ الضرورات تتقدر بقدرها. وكذا نظر = قابلة وختان، وينبغى أن يعلم امرأة تداويها؛ لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف". (الدر المختار). فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ١٢٢ باب الحجاب واكثر ک ساسة اينابدن حولنا سوال[ :]٩٥٢٩ التد تعالى فى جو يرده كااور نامحرم ت حيث كالم ياره: ،٨١: ركوع ،٠١: آيت جار، من فرمايات، اس مي كوكى استثناء على مرض وغيره كى حالت بين نامحرم معانج روبروا حجاب موف كااور استإتمام جسم وتصرف من دي كادياب ياأخي؟ أكر كوفى زوجهالي فعل كر توٍا خاوند سك ناموس مين خلل والاكت خس، اوراسكى صورت مثل شوبر كواست بازيريس كائب رئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس مهنة جسم كوجههانا فرض ت، أكراس مي كوَل تكليف، زثم وغيره موكه بغير معانج ک مما من هول قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: وينبغى، الخ) كذا أطلقه فى الهداية والخانية. وقال فى= : الجوهرة إذا كان المرض فى سائر بدنها غير الفرج، يجوز النظر إليه عند الدواء؛ لأنه موضع ضرورة. وإن كان فى موضع الفرج، فينبغى أن يعلم امرأًة تداويها. فإن لم توجد وخافوا عليها أن تهلک أو يصيبها وجٌع لا تحتمله، يستروا منها كل شئ إلا موضع العلة، ثم يداويها الرجل ويغّض بصره ما استطاع إلا عن موضع الجرح، اهـ، فتأمل. والظاهر أّن "ينبغى" هنا للوجوب". (رد المحتار: ،٢/٠،٣ ١ ، ،٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر والمس، سعيد) "ثم النظر إلى الحرة الأجنبية قد يصير مرخصًا عن الضرورة، كذا فى المحيط............ ويجوز النظر إلى الفرج للخاتن وللقابلة وللطبيب عند المعالجة، ويغّض بصره ما استطاع، كذا فى السراجية.......... امرأة أصابتها قرحة فى موضٍع لا يحل للرجل أن ينظر إليه، لا يحل أن ينظر إليها لكن ُتعّلم امرأة تداويها. فإن لم توجد امرأة تداويها ولا امرأة تتعّلم ذلك إذا ُعّلمت وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك، فإنه يستر منها كل شئ إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل يغّض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٢٣ ،٠٣٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه........... ، اهـ رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٩٠٢ كتاب الحظر والإباحة، باب فيما يكره من النظر والمس، رشيديه) (وكذا فى الهداية، كتاب الكراهية: ،٢/٨٨٢ فصل فى الوطى والنظر والمس، مكتبه شركة ، عدميه ملتان) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٢٢ باب الحجاب علاج نه بموسكتا بوتو صرف اتنا حصة شدت ضرورت] وقت حولنا شرعًا ورست ب، است زياده نامحرم ٤ سما من هولما جاترئيس: "وينظر الطبيب إلى موضع مرضها، اه".-) كنز(١ "وفى نظر الطبيب إلى موضع المرض ضرورٌة، فيرخص لهم أحيانًا لحقوق الناس ودفعًا لحاجتهم، فصار كنظر الختان . والخافضة وكذا ينظر إلى موضع الاحتقان للمرض؛ لأنه مداواة. وينبغى للطبيب أن يعّلم امرأًة إن أمكن؛ لأن نظر الجنس أخف. وإن لم يمكن، ستر كل عضو منها سوى موضع المرض، ثم ينظر يغّض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع؛ لأن ماثبت للضرورة يتقدر بقدر الضرورة. والأصل أن لا يجوز النظر إلى امرأة لما فيه من خوف الفتنة، ولهذا قال عليه السلام: "المرأة ، مستورة اهـ". زيلعى بتغير()٢- اس مثل بنتريدب كه معانج كى عودت كوعلاج سكهلاوى اوروه عودت علاتج كروت تاكد مرو سمامخ هو لغ كى نويت ندآوت- أكريدوشوار بجوتب مروك سان هو لى كى اجازت ب اور تمام بدن معانج ک تصرف مثل وينايا معارج كاموضع مرض ک علاءوساد ومرت حصد كود يتنا بركز ورست بيس()٣ - أكر بغير ( )١ (كنز الدقائق، ص: ،٢٢٢ كتاب الكراهية، فصل فى النظر واللمس، کتب خانه رشیدیه) ( )٢ (تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى النظر والمس، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "امرأة أصابتها قرحة فى موضٍع لا يحل للرجل أن ينظر إليه، لا يحل أن ينظر إليها، لكن ُتعّلم امرأة . تداويها فإن لم يجدوا امرأًة تداويها ولا امرأًة تتعلم ذلك إذا علمت وخيف عليها البلاء أو الوجع أو ، الهلاك فإنه يستر منها كل شئ إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع، ولا فرق فى هذا بين ذوات المحارم وغيرهن؛ لأن النظر إلى العورة لا يحل بسبب ، المحرمية كذا فى فتاوى قاضيخان". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٠٣٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه.......... ، اهـ رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٣٨ كتاب الكراهية، فصل فى بيان أحكام النظر ونحوه، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٨٣،٣٨٣ كتاب الكراهية، فصل فى النظر واللمس، رشيديه) فتاوى محموديه جلد نوزدسم ٣٢٢ باب الحجاب شرعى ضرورتعودت انا جسم غير محرم، مما من هول، يا است تعلقات قائم كرب، يا است بحكلام بوع يا شوبر ٤ ساتد كتافى أور با اوبي ت يعيش آت تؤثر يعت فى اجازت دكاب كم المكاحالت مث شوبر اس كومزاد: "يعزر المولى عبده والزوج زوجته على تركها الزينة الشرعية مع قدرتها عليها، وتركها غسَل الجنابة، وعلى الخروج من المنزل لو بغير حق، وترك الإجابة إلى الفراش لو طاهرًة من نحو حيض. ويلحق بذلك لو ضربت ولدها الصغير عند بكاء، أو ضربت جارية غيره ولا تتعظ بوعظه أو شتمته، ولو بنحو ياحمار، أوا دعت عليه أو مزقت ثيابه، أو كلمًة ليسمعها أجنبى، أو كشف وجهها لغير محرم أو كّلمته........ أو أعطت مالم تجر العادة به بلا إذنه. والضابطة: كل معصية لاحّد فيها، للزوج والمولى التعزير، اه". در مختار()١ - فقط واللهاعلم. حرده العبد محمود كتكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، ٨١/٢١/٠٩٥ جواب محب: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظاهر علوم سهار يثور، /٠٣ ذى الحجمد/ ٠٩٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار تور٠ /٣٢ ذى الجم/ ٠٩٥- ملا زمت ک لة ذاكثرى معانه سوال[ :]٠٢٢٩ زيديوسيئ سين فين تجويد، قرآن شريف اورضروريات وين س لت،يا أورسی شعبه مثل لما ب زم اورو خص عالم بمجحاب، اورسى تم كامريض ئبين، مؤسيئ كى طرف ت اس كوؤاكثرى معاشتكا حكم- ويا توسال مازمت كرفى، بعد واكثرى معاتنكى صورت يب كهذاكثر انسان تك بدن كومرت جزيرتك تكاكرتك بدن كامعاته كرتاب، فى كمؤ كركوباته مي ليتاسب اوروباما بجحاب تاكد سوزاك وآتشك معلوم ، كرتا اورؤ برين بحى الكلى تك مارتاب، تاكد بواسير معلوم كرا. توكيا لما زمت ـ لة يدؤاكثرى كرفاكرانا جائزة بوسكتات يا خير؟ مع مداجب اعمه اربعدادله اربعه ( )١ قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "قال فى الفتح: وإذا أساء العبد الأدب، حل لمولاه تأديبه، وكذا الزوجة........ ." اهـ (ردالمحتار:4/ ،٢ كتاب الحدود باب التعزير، سعيد) (وكذا فى كنز الدقائق مع البحر الرائق: ،٨/١٨ كتاب الحدود، فصل فى التعزير، رشيديه) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب الحجاب ست مع حوالهجمات كتب معبر وتحرير فرما-كين الجواب حامدًا ومصليًا: اس طور برؤا كثرى معاتش كرانا اوركرنانا جائب، بجس هنة بدن كوجهها ب فرض نا اس كواس غرض] سلم كولنا اورن محرم كودكهانا اوراس كاباته لكوانابركز بمركز جائزة بيس، أكر مازمت الى شرط- ماته مشر ب وط تو اسم شرطالوقبول كرنا بجى جائزة بيس: "وينظر الرجل إلى الرجل إلا العورة، وهى ما بين السرة والركبة. ثم حكم العورة فى الر کبة أخف منه فى السوءة، حتی ینکر علیه فی کشف الر کبة برفق، وفى الفخذ بعنف، وفى السوءة بضرب إن لج. ويمس ما حل النظر إليه: أى من محارمه أو من الرجل لا من الأجنبية، ." اهـ زيلعى: ٦/٨١،٩١ )١(- اوري مستله اجتما عى، اس مي سى كا اختلاف بيس- ستر عودت أئمة اربعه ـ نزويك بالاتفاق قرض ؛: "أجمعوا على أن ستر العورة عن العيون واجب فى الصلوة وغيرها، اهـ". ميزان : الكبرى ١/٦٥١ )٢( - "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق". الحديث()٣ - فقط والتديجان تعالى-العلم حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبارن بورد الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، /٩/ صفر ٩٥٥- ( )١ (تبيين الحقائق للزيلعى: ،٤/١٢ كتاب الكراهية، فصل فى النظر والمس، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر )الیە،رشدیه ( )٢ (الميزان الكبرى للشعرانى: ١/٩٢ ،١ كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، مصطفى البابى الحلبى مصر) (و كذا فى مرقاة المفاتيح: ،٨/٨٠٢ كتاب اللباس (رقم الحديث: ،)٠٢/٢/٢)رشيديه = ( )٣ (مشكوة المصابيح، ص: ،١٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثانى، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٢۵ باب الحجاب داخلة كان يالمازمت مركارى ـ ل برجته بدن كامعائنه :] سوال[٩٠٠٢١ آن كل جويوليس بين مجر تى] وقت يا كالجول بين داخله] وقت آدمى كوزكا كرس اس كاؤاكثرى معاتن كرت بين، كمايدجاتبكيوتكن كشف عورت وحرامب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كشف عورت ـ سلة يضرورت شرعًا معبر ئيس، كيوتكن ند بر اس مدارسحت ب من زندكى، كوفى أور بجى شرى ضرورت اس برموقوف- بيس تفصيل علم جرح لم يدمعاته كرايا جاتاب، اولًا كل خو كلام ب كميات ست عقائد اسلام- ٤ خلاف اساء مرتب بموت بى- دوست يدداخل كان بر موقوف خس، خارجى طريق بهى اس كى تحصيل ب ممكن- يوليس كى لمازمت من بت ست مواقع برقانونًا خلاف شرع كرت يرآوى مجور مونا ،٢ يزاس بر بكم معيشت كابجى مدارئيس، بغير اس] بت بدي مخلوق آساتش ک ساته موافق شرع زند بر كى کری ب- صورت مسئول من ارتكاب حرام كى بركز كنجاكش نجس، لكن اجتناب واجب ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاد يثور، ٣/٣/٤٥٥- : سج عبد اللطيف، /٩ ربيع الثانى/،،٥٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مظابر-علوم =(ومسند الإمام أحمد: /٥- ،٢ (رقم الحديث: ،)٠٣١٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "وقال محمد بن الحسن رحمه الله تعالى: لا يسع المأمور أن يفعله حتى يكون الذى أمره وقال على رضى الله عنه: فما أمرتكم... ، عدلًا وحتى يشهد عدل سواه على أن على المأمور ذلك من طاعة الله فحٌّق عليكم طاعتى فيما أحببتم أو كرهتم، وما أمرتكم بمعصية الله أنا أو غيرى، فلا طاعة لأحد فى معصية الله، إنما الطاعة فى المعروف". حديث حسن، رواه الحاكم فى صحيحه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، اهـ". (مرقاة المفاتيح: ،٤/٣،٢ ٥،٢ كتاب الإمارة والقضاء، (رقم : الحديث ،)٢٩٢٣)رشیدیه ( )١ "عن عمران قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية ." الخالق (مسند الإمام أحمد: ،٢/٩٨ (رقم الحديث: ،)٠٣١٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٢٢ باب الحجاب با مجهكى اولادكـ ل اس كى شر مكاوير با تهدد كاذكر وظيفة يؤهنا سوال[ :٢٢٢٩١ اي بريلوى شخص جس عورتك الأكانه اس بو كى شر مكاوبر باته د كاكريعى يايجا منك اندر باته داخل كرا كون وظيفة أح- بين كيا كوفى أيها جى وظيفةب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: وظيفة كيا أو بوتا تفس الى بموس ب، نهايت بى ثر مناك اور كمين حركت ب()١ - لوكول كوجابت كراني عودتول كواست عليحده رئيس، فود بجى عليحده ربين- أكر مريد موسة بول توبيعت فى كروي()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم ست طول كر شق كرنا سوال[ :٣٢٢٩١ بلوان شى كرت بين، بكر صرف لتكوث باندمه كر عام مجمع بين لات بين حالاتكماز روُثثریعت ُتول تكسر فرض ب۔ ( )١ حضور اكرم صلى الله عليه وسلم فى حياكوا يمان كا ايك حصد فر اياب، مع بخارى مثل حديث منقول:"إن الحياء من الإيمان". (كتاب الأدب، باب الحياء: ،٢/٣٠٩)قدیمی اورجب انسان ٤ المدر حيا بوتووه ت بات مهوت بات منكرات ت يجاب، لكن بعض لوكون من حياتبين موتى اوريحراس وجدت وواسك حيا سوز حركتول مث بتلا بوست على كه انتاجولىب، يمكن ان كونكرات مث بجات فتح سك حسن نظرًانا ،٢ اور بغير محمد اور بغير روك أول كان سي عتلاموت ين: "أبو مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من کلام النبوة الُأولی: إذا لم تستحی، فاصنع ما شئت ".(صحيح البخاری، كتاب الأدب، باب: إذا لم تستحیی فاصنع، الخ: ،٢/٣٠٩)قديمى ( )٣ اي أخص درجة ولا ت يت عادى بوس ك بعت جائزةأمين: "الولى هو العارف بالله وصفاته ما يمكن له، المواظب على الطاعات، المجتنب عن السيئات، المعرض عن الانهماك فى اللذات والشهوات واللهوات". (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة ، الفتاوی کتاب الكراهية: ٣٣۵/ ،٢ امجد ١ کیدمی لا هور) (و کذا فی شرح العقائد، ص ٠٨ ٢ ١ ، مکتبه خیر کثیر کراچی) فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب الحجاب الجواب حامدًا ومصليًا: يلوانول كار فعل ناجاتزب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود-كتكوبى ُكشتى كاونكل دينا سوال[ :٣٢٢٩١ كشى كاونكل ويهنا كيماب، زيد كتاب كهور ست بيس، يكونكهران على ربى ()١ " وينظر الرجل عن الرجل إلى ماسوى العورة، وقد بينت فى الصلوة أن العورة ما بين السرة إلى ، الركبة والسرة ليست بعورة، خلافًا ِلَما يقوله أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى. والركبة عورة، خلافًا للشافعى رحمه الله تعالى. ثم حكم العورة فى الركبة أخّف منه فى الفخذ، وفى الفخذ أخّف منه فى السوءة، حتى ينكر عليه فى كشف الركبة برفق، وفى الفخذ بعنف، وفى السوءة بضرب إن أصّر، ." اهـ (مجمع الأنهر:۵ ،٢/٨٣ كتاب الكراهية، فصل فى بيان أحكام النظر ونحوه، دار إحياء التراث العربى بيروت) "والرابع ستر عورته، ووجوبه عاٌّم ولو فى الخلوة على الصحيح إلا لغرض صحيح وهى للرجل ما تحت سرته إلى ماتحت ركبته". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: : "(قوله ووجوبه عام): أى فى الصلاة وخارجها. (قوله: ولو فى الخلوة): أى إذا كان خارج الصلاة يجب الستر بحضرة الناس إجماعًا، وفى الخلوة على الصحيح. ثم إن الظاهر أن المراد بما يجب ستره فى الخلوة خارج الصلاة هو ما بين السرة والركبة فقط...... : (قوله للرجل) احتراز عن المرأة الأَّمة والحرة، وعن الصبى، كما سيأتى. (قوله: تحت سرته) هو ماتحت الخط الذى يمر بالسرة ويدور على محيط بدنه بحيث يكون بعده عن مواقعه فى جميع جوانبه على السواء، كذا فى البرجندی، ، اهـ إسمعيل. فالسرة ليست من العورة، درر. : (قوله إلى ماتحت ركبته) نادما لما قيل: إن "تحت" من الظروف التى لا تتصرف، حموى، فالركبة من العورة لرواية الدار قطنى: "ما تحت السرة إلى الركبة من العورة". لكنه محتمل، والاحتياط فى دخول الركبة، ولحديث على رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الركبة= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٣٢ باب الحجاب ٢- بكر كتاب كمهور ب ست اس لي كه نرويكن كا قصد ئيس- بوتا مي اس كس كاقول ورست ؟ مولوى محمد يسين صاحب،-مماديكور الجواب حامدًاومصليًا: زيدكا قول درست :"لقول النبى صلى الله عليه وسلم: "لاتنظر إلى فخذ حّي ولا ." ميت الحديث()١ - اس مي نظركى مما ب نعت جور فعل ينا ب، اس مثل قصد وعدم قصد برابرب، عدم قصدت معصيت مرتفع نبي- بولى فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه، مظابر علوم سمائيور، /١٣ ذى تعده/ ٩٧٥ الجواب مح: سعيد احمد غفر له /٠٢٢ ذى تعد٥/ ١٩هـ. جارانكل كى الكونى باندمه كرتما شه وكمانا سوال[ :]٥٢٢٩ مار ريال ث لوك كيل ما شه كرت بين( ،)٢ يدلوك جار انكل كى تكونى باند كركيلة بين، أحول بجتار بتاب اوراس برانعام ماسك- بين يدجاتزب ياأمير؟ = من العورة". وتمامه فى شرح المنية". (رد المحتار: ،١/٢٠٢ كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة، مطلب فى ستر العورة، سعيد) ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٩٨٢ باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى، قديمى) "عن أبى سعيد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لاينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة". (مشكوة المصابيح، ص: ،٨٢٢ باب النظر إلى ، المخطوبة الفصل الأول، قدیمی) "قال ابن الملك: أى لاتصل بشرة أحدهما إلى بشرة الآخر فى ثوب واحد فى المضجع، الخوف ظهور فاحشة بينهما. قال المظهر: ومن فعل، يعزر ولا يحد. وفيه بيان تحريم النظر إلى ، مالايجوز وعورة الرجل مابين سرته وركبته". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الأول: ٢/٥ / ،٢ (رقم الحديث: ،)٠٠١٣)رشیدیه ( )٢ "عث بازى كر،-) شعبدهباز (فيروز اللغات، اردو، ص: ،١٥٣١ فيروز سنز، لاهور) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٢٢ باب الحجاب الجواب حامدًا ومصليًا: لوكول تك سامى سنتر كولنا اور جاء انكل كى لتكونى بانده كريما شكرنا( ،)١، تاجنا أهول مجانا( )٢ اوراس يرانعام مانكناسب ناجاترب، ثماش كرف واسل اورد يف وال اوراس ٍ◌ي وفي والح ى سب َكْن َكاريين، سب كوتوب لازم- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. يالى كوعبور كرت بوت راغير حولنا سوال[ :]٢٢٢٩ جب بانى عبور كرنا بوادر الى كنول ت اويرتك بولو ته بند كورانول تك انهانا اور كشخ اورران كوانا اس طرح ياتى عبور كرنا جاتزب يا بس؟ فقط. ( )١ "عن جرهد رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أما علمت أن الفخذ ." عورٌة رواه الترمذى وأبو داود". "وعن على رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال له: "يا على! لاتبرز ، فخذک ولا تنظر إلى فخذ حّي ولا میٍت". رواه أبو داود وابن ماجة". "عن الحسن مرسلًا قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لعن الله الناظر والمنظور إليه". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، ص: ،٩٦٢ ،٠،٢ باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، قديمى) ( )٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". "وعن نافع قال: كنت مع ابن عمر رضى الله تعالى عنهما فى طريق، فسمع مزمارًا فوضع أصبعيه فى أذنيه ونآى عن الطريق إلى الجانب الأخر، ثم قال لى بعد أن َبُعد: يا نافع! هل تسمع شيئًا : قلت لا، فرفع أصبعيه من أذنيه. قال: كنت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فسمع صوت يراٍع فصنع مثل ما صنعت. قال نافع: وكنت إذ ذاك صغيرًا". رواه أبو داود". (مشكوة المصابيح، ص: ١ ١، م كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢۵٠ باب الحجاب الجواب حامدًا ومصليًا: ناف ت َكُثول تك عودت ب، كما] سما مخ اس هة بدن كوكولنا جائزة أبي، عن تماز مس ند خارج تماز س- اس حكم من برمر وعالم بويا غير عالم، سب كاحكم ايكب- بجوخض َ◌ف كهول اس كونزمى تمنع كيا ، جاوب جوران هو_ اس كوفق ت شع- كياجاءت البند أكر كشف اوررائين بانى مس حهب جاكير اوريشرابالكل ياني ك قريب رب كر بون كم كونظر نهآت تواس طرف عبور كرنا شر عاورستب: "وينظر الرجل عن الرجل إلى ماسوى العورة، وقد بينت فى الصلوة أن العورة ما بين السرة إلى الركبة، والسرة ليست بعورة، خلافًا ِلَما يقوله أبو حنيفة والشافعى رحمهما الله تعالى والركبة عورة، خلافًا للشافعى رحمه الله تعالى. ثم حكم العورة فى الركبة أخف منه فى ، الفخذ وفى الفخذ أخّف منه فى السوءة، حتى ينكر عليه فى كشف الركبة برفق، وفى الفخذ ، بعنف وفى السوءة بضرب إن أصّر، اه". مجمع الأنهر: ٢/٨٣٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سيار-نور الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثوره : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار يثور، ٦١/٠١/٣١٠٥٠ ( )١ (مجمع الأنهر: ،٢/٨٣٨ كتاب الكراهية، فصل فى بيان أحكام النظر ونحوه، دار إحياء التراث العربى بيروت) "والرابع ستر عورته، ووجوبه عاٍّم ولو فى الخلوة على الصحيح إلا لغرض صحيح وهى للرجل ما تحت سرته إلى ماتحت ركبته". (الدرالمختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: . "(قوله ووجوبه عام): أى فى الصلاة وخارجها. (قوله: ولو فى الخلوة): أى إذا كان خارج الصلاة ثم إن الظاهر أن المراد بما يجب الستر بحضرة الناس إجماعًا، وفى الخلوة على الصحيح. : (قوله للرجل) احتراز عن...... يجب ستره فى الخلوة خارج الصلاة هو ما بين السرة والركبة فقط المرأة الأَمة والحرة، وعن الصبى، كما سيأتى. (قوله: تحت سرته) هو ماتحت الخط الذى يمر بالسرة ويدور على محيط بدنه بحيث يكون بعده عن مواقعه فى جميع جوانبه على السواء، كذا فى البرجندی، ، اهـ إسمعیل. فالسرة ليست من العورة، درر. = فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ١٥٢ باب الحجاب َكثنا ترب يائبين؟ سوال[، :٢٢٩١ أكرايك آدمى َكثناهولي تووه كيبات؟ أوراس كافل حرام ب يالمكر وهتحريفى يا مكروه حزبي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: : هي حفيه، نزويك ان اعضاء مث تب جن كاريحيانا واجب اور- حولنا جس تسرباّت ثه - رب كرووحر يجب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٢/٠٩/٥ کاشتكاروں کےلتے کشف کورت سوال[ :]٨٢٢٩ أكر كاشتكار شرنه حاول اور جب تك كاشتكاري كاكام كر اس وقت تك ، كورسك أكران كواس برتنبيه ك جمالىب كه متركودها كوتواست جواب ميس كت بين كريم است مجور - ين توكيا الياكرناء يا ايها كبنا ان كاورست ب ازروت شرع شريف؟ الجواب حامدًاومصليًا: ايماكرنا اوراليها كبنا خلاف ثررعب، شريعتك، حكم ٤ سب سلك ب، كوفى است شئ عبير: "يجوز أن ينظر الرجل إلى الرجل إلا إلى عورته، كذا فى المحيط. وعليه الإجماع، كذا فى الاختيار شرح المختار. وعورته ما بين سرته حتى تجاوز ركبته، كذا فى الذخيره. وما دون السرة إلى منبت الشعرة عورة فى ظاهر الرواية. ثم حكم العورة فى الركبة أخّف منه فى : (قوله إلى ماتحت ركبته) نادما لما قيل: إن "تحت" من الظروف التى لا تتصرف، حموى،= فالركبة من العورة لرواية دار قطنى: "ما تحت السرة إلى الركبة من العورة". لكنه محتمل، والاحتياط فى دخول الركبة، ولحديث على رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الركبة من العورة". وتمامه فى شرح المنية". (ردالمحتار: ،١/٢٠٢ كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة، مطلب فى ستر العورة، سعيد) ( )١ تفصيل] لت ويت عنوان: ياإلى كوعبور كرت موت رائين كولنا فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٢۵٢ باب الحجاب ، الفخذ وفى الفخذ أخّف منه فى السرة، الخ". هنديه()١ - فقط والله تعالى أعلم- حرره العيد محمود كتكونى عفا الله عنه مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفر له، مظابر علوم، ،٤٢/٤/٩٨٥: ج عبد اللطيف، مظابر-علوم كفتة كول كركهيق وغيره كاكام كرنا سوال[ :]٩٢٢٩ كشكول کراینا كام مثلآیی وغیرەکریکتاب یابین، اورور یاوغیرہی مکنکی حالت مثل ضرورة بانجامن ياته بندكوا هانا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كموبعض علماءفى كى اس اجازت وى، كر احتياط الى ب مث كم كفت ا هو نه()٢ - فقط والله اعلم- حرره العبد محمود، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٤٨٥- الجواب تح: بنده محمد نظام الدين على عنده، دار العلوم ويوجد، ٠٣/٥/٤٨٥ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه .......... ، اهـ رشيديه) قال العلامة الكاسانى رحمه الله تعالى: "يحل للرجل أن ينظر من الرجل الأجنبى إلى سائر ، جسده إلا ما بين السرة والركبة، إلا عند الضرورة......... ولا ينظر إلى الركبة. ولا بأس بالنظر إلى ، السرة فالر كبة عورة، والسرة ليست بعورة عندنا. والصحيح قولنا، لما روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "ماتحت السرة ." عورة والركبة ماتحتها، فكانت عورٌة، إلا ماتحت الركبة صار مخصوصًا، فبقيت الركبة تحت العموم، ولأن الركبة عضٌو مركٌب من عظم الساق، والفخذ على وجه يتعذر تمييزه. والفخذ من العورة، والساق ليس من العورة، فعند الاشتباه يجب العمل بالاحتياط. وذلك فيما قلنا، بخلاف السرة؛ لأنه اسم لموضع معلوم لا اشتباه فيه". (بدائع الصنائع: ٢/٥٩ ،٢ كتاب الاستحسان، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق ٤/١ ،٢/ كتاب الكراهية، فصل فى النظر والمس، دار الكتب العلمية بيروت لبنان) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ٣/٨٠٢ باب فيما يكره من النظر والمس للأقارب........ ، اهـ رشیدیه) ( )٢ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: = فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٣٨٢ باب الحجاب ..... .. = "إذا زّوج أحدكم عبده أمته، فلا ينظرّن إلى عورتها". وفى روايٍة: "فلا ينظرّن إلى مادون السرة وفوق ." الركبة رواه أبو داود". (مشكوة المصابيح، ص: ،٩٢٢ كتاب الآداب، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى، قدیمی) "يجوز أن ينظر الرجل إلى الرجل إلا إلى عورته، كذا فى المحيط. وعليه الاجماع، كذا فى الاختيار شرح المختار. وعورته ما بين سرته حتى تجاوز ركبته، كذا فى الذخيره. وما دون السرة إلى منبت الشعرة عورة فى ظاهر الرواية. ثم حكم العورة فى الركبة أخّف منه فى الفخذ، وفى الفخذ أخّف منه فى السرة، حتى أن من رأى غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه إن لج، وإذا رآه مكشوف الفخذ أنكر عليه بعنف ولا يضربه إن لج، وإذا رآه مكشوف السرة أمره بستر العورة وأّدبه على ذلك إن لج، كذا فى الكافى". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه.......... ، اهـ رشيديه) قال العلامة الكاسانى رحمه الله تعالى: "يحل للرجل أن ينظر من الرجل الأجنبى إلى سائر ، جسده إلا ما بين السرة والركبة، إلا عند الضرورة........... ولا ينظر إلى الركبة. ولا بأس بالنظر إلى ، السرة فالركبة عورة، والسرة ليست بعورة عندنا. والصحيح قولنا، لما روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "ماتحت السرة ." عورة والركبة ماتحتها، فكانت عورٌة، إلا ماتحت الركبة صار مخصوصًا، فبقيت الركبة تحت ، العموم ولأن الركبة عضّو مركٌب من عظم الساق، والفخذ على وجه يتعذر تمييزه. والفخذ من ، العورة والساق ليس من العورة، فعند الاشتباه يجب العمل بالاحتياط. وذلك فيما قلنا، بخلاف السرة؛ لأنه اسم لموضع معلوم لا اشتباه فيه". (بدائع الصنائع: ،٢/٥٩٢ كتاب الاستحسان، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق،/ ١، م كتاب الكراهية، فصل فى النظر والمس، دار الكتب العلمية بيروت لبنان) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ٣/٨٠٢ باب فيما يكره من النظر والمس للأقارب.......... ، اهـ رشيديه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الحجاب برجه بموكر سونا سوال[ :]٠،٢٩ رات كوايك آولى بالكل برجمنه بموكر سوتاب، يد عادت سحاب؟ أكرسون كى حالت مث بايجامه يا كبيرا بانده كرسوتاب تواس مي نع كواستهت وقت ترى- ويحتاب لهذانرى واست كبر ست ثمار بموجات كى يأبي؟ اورن كاسونا درستب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بالكل زكابوكرسونالكروهب()١ - بس كرت يرسوفي] بعد ترى وينهى وينجر بوكياء أكروه ترى مقدار عفوت زائد بوتواس كربت ثماز ورست بيس()٢ - فقط والتدسبحانه تعالى أعلم. حرده العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سيهار ينور، /٦٢ ذى الجما، ٦٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، /٩٢ ذى-الحجر/٥١٤ ... ( )١ "عن بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت عينك". فقلت: يارسول الله! أرأيت إذا كان الرجل خاليًا؟ قال: "فالله أحق أن يستحى منه". رواه الترمذى، وأبو داود وابن ماجة". (مشكوة ، المصابيح كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى، ص: ،٩٢٢)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله: "قال: "فالله أحق أن يستحيى منه". وهذا يدل على وجوب الستر فى الخلوة إلا عند الضرورة كما سبق". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى: ،٢/٥٨٢،٦٨٢)رشيديه ( )٢ "كل ما يخرج من بدن الإنسان مما يوجب خروجه الوضوء أو الغسل، فهو مغلظ، كالغائط والبول .. فإذا أصاب الثوب أكثر من قدر الدرهم يمنع.... والمنى والمذى والودى والقيح والصديد والقئ. جواز الصلوة". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الطهارة، الباب السابع فى النجاسة وأحكامها، الفصل الثانى فى الأعيان النجسة: ،١/٦)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣۵۵ باب اللباس باب اللباس الفصل الأول فى القميص والسروال والإزار (قميص اور شلوار كابيان) ٹرئ لباس سوال[ :١/٢٩١ كما شرعى لماسبكاب جواب علماء حضرات بينة على، ينكمالت ثابت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جواباس سنت ت ثابت جوده يقينًا شرئب( )١ أور بجس لياس كاسنت ميس ذكر نه بواوراسى كوصلحاء فى اختيار كيابو، كفار اور فسان كاشعار نه جو، وه جى شرعى لماسب()٢ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوجد، ٩/٤/٨٨/٥٠ مسئون لباس سوال[ :]٢/٢٩ زيد كتاب كم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ت- نصف ساق كر تاور مجوفى مورى ( )١ "والمراد بال سنة هنا أقواله وأفعاله وأحواله". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الأول: ،١/٥٢٣)رشيديه ( )٢ "قال القارى: أى من شّبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفَساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم)": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى........... ." اهـ (بذل ، المجهود كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ٥/١ ،٢ معهد الخليل) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى: ،٨/٥٥١ (رقم الحديث:، ،)٣٣٢)رشيديه (وكذا فى فيص القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٣،٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ نزار مصطفى الباز رياض) فتاوی محمو دیه جلد نوزدهم ٢۵۵ باب اللباس والأ يامجامن ثابت خير( ،)١ البذايد بدعت ب- اورية جى كماكد اس قتم تك لماس سلف صالحين فى اسلاميت اور كفاريت، وربمان فرق كري] سلة اختيار زيد- كياب كا قول حسب يائي؟ اور عمر كتاب كم الكريم رسول الله صلى الله تعالى عليهوسلم ت ثابت بيس،ليكن جوحضرات حضور صلى الله تعالى عليه وسلم تنقش قدم جبر برسغت يعمل كرف واح بين وهو بغير ثابت شده عن يعمل يس كريب] - لماسي مستونه بمع حواله ووليل مطلوب ٢- الجواب حامدًا ومصليًا: نصف ساق تك كرية حديث شريف ت ثابت، ال كوصالحين فى اختيار كياب- اتجاهه يت كا عرب من عام وستور جين تها، الك شكى كاد ستورتها اوروه جى نصف ساق تش تك موتى فى، كى اس بجى حديث شريف من تفرع- نصف ساق تفج جى تك اجازات ب يكن مخولت اوالحرب: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار". رواه البخارى، اه". مشكوة شريف، ص: ٣٧٣ )٢(- "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لاجناح عليه. فما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك، فعى النار". قال ذلك ثلاث مرات. "ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره ." بطرًا رواه أبو داؤد وابن ماجة، اه". مشكوة شريف، ص: ٢٧٣ )٣(- "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من جرىوبه من مخيلة)، لم ينظر الله ()١ ": مورى ياجات كايا-" خي (فيروز اللغات، ص: ،٢١٣١ فيروز سنز لاهور) ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، ص: ،٣ ،٣)قديمى (صحيح البخارى، كتاب اللباس، باب ما أسفل من الكعبين ففى النار: ،٢/١٢٨)قدیمی ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٢ ،٣)قديمى (وأبو داود، كتاب اللباس، باب فى قدر موضع الإزار: ،٢/٢٢)إمداديه (وسنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب موضع الإزار أين هو؟، ص: ٢۵۵، )قدیمی فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم،٢۵ باب اللباس إليه يوم القيامة". فقلت لمحارب: اذكر إزاره، قال: ماخص إزارًا ولا قميصًا، اه". بخارى، : ص ١٦٨ )١(- بعض آدمى بائجامه بجى بين تت، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى بجى اس كويستد فر يا ما اور ) فريدا(٣- بعض روايات ب مث كم ينا جاب، زاد المعادي اى كى تفرتب()٣ - باقى كى اس تفصيل خبير ونهاب كروه كيماتها- فقط واللهسبحانه تعالى أعلم. حره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٠٩٥- مسئون ليماس، لي بروحاتي كاانتظاريس سوال[ :٣٤٢٩١ مسئون لباس يا مسئون جزكواختيار كرف، لتكون عرب يا بهٍا ي کولی سدت كوراُن کرب، وک اس کاندات اما و ی کیا اس ُ◌ل ی لانا جابي؟ الجواب حامدًاومصليًا: اتارع سنت، لة بروحالف كاانتظار كرنا غلط ب: ﴿قل إن كنتم تحبون الله، فاتبعونى، يحببكم الله﴾ الاية(.)٤ ( )١ (صحيح البخارى، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء: ص ،٢/١٦٨)قدیمی ( )٢ "عن سويد بن قيس رضى الله تعالى عنه قال: أتانا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فساومنا ." سراويل (سنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب لبس السراويل، ص: ،٢٥٢)قدیمی (وكذا فى جمع الوسائل مع هامش المناوى، قبيل باب ماجاء فى مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ١ ٥١/ ،٢ تاليفات أشرفيه) ( )٣ "واشترى سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها. وقدروى فى غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه". (زاد المعاد، فصل فى ملا بسه صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٥ دار الفكر) (وكذا فى حاشية المناوى على جمع الوسائل، قبيل باب ماجاء فى مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ١ ،٥١٢/ تاليفات أشرفيه) ( )٣ (سورة آل عمران: )١٣ فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ٢۵٨ باب اللباس "عليكم بسنتي وسنته الخلفاء الراشدين". الحديث()١ .... لوكول ـ مذاق كابر واهته كرت بوست مرده سنت، احياء مث بوالجرب: "من أحي سنٌة من سنتى بعد ما أميتت". الحديث()٢ - فقط والشأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٢/٩٨٥ كون ت لماس كااستعمال مذجب اسلام مثل جائز، اور ينت كوث كااستعمال سوال[٣- :]٢٩ تنجب اسلام مثل جن جن لماسول كا استعمال درست ب، اس كى نشاندى - فريادين كما جند وستان مث كوت اوريتكون استعمال كرنا درست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، لكى كرين، أولي، عما من، جادر، يدلباس عام طور في حضوراكرم على الله تعالى عليهوسلم ست منقول(،)٣ ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، ص: ،٠٣)قدیمی (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ٥/٠١ ،١ حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه، (رقم : الحديث ،)٣٩٦٦١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وسنن ابن ماجة، المقدمة، باب سنة الخلفاء الراشدين، ص: ،٨)قدیمی ( )٢ "عن بلال بن الحارث المزنى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "من أحيى سنًة من سنتى قد أمتيت بعدى، فإن له من الأجر مثل أجور من عمل بها ِمن غير أن ُينقص من أجورهم شيئًا". (مشكوة المصابيح، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، ص: ،٠٣)قديمى (وسنن ابن ماجه، المقدمة، باب من أحيا سنًة قد أمتيت، ص: ٩ ،١)قدیمی (وكذا فى فيض القدير شرح الجامع الصغير: ١ ،١/٢٠٢٨ (رقم الحديث: ٨۵ ،)٣٩ مکتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٣ "عن أبى بردة قال: أخرجت إلينا عائشة رضى الله تعالى عنها كساًء ملبدءًا وإزارًا غليظًا، فقالت. ُقبض روح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى هذين". (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٨)سعيد == فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢۵٩ باب اللباس بيانجامه بجى نقول ب( )١ لكى يا يا جامه مخت اونجابونا جابت، فج أهكنائب()٣ - يعر بروه لباس جو كفار = (وكذا فى جمع الوسائل، باب ماجاء فى صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٠١٢ تاليفات اشرفيه) "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم القميص". (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، : ص ،سعيد)۵ (وكذا فى جمع الوسائل، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٠٣١ تاليفات اشرفيه لاهور) "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء". (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب اللباس، باب فى القلنسوة: ،٨/٩٢١ (رقم : الحديث ٠٥٨۵)، عباس أحمد الباز مكة) (وكذا فى المستدرك حاكم عن أبى الدر داء: ،٣/١٨٣)بيروت "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مكة يوم الفتح عليه عمامة سوداء". (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى عمامة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، : ص ،٨)سعيد ( )١ "عن سويد بن قيس رضى الله تعالى عنه قال: أتانا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فساومنا ." سراويل (سنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب لبس السراويل، ص: ،٢٥٢)قدیمی (وكذا فى جمع الوسائل مع هامش المناوى، قبيل باب ماجاء فى مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ١ /٥/ ،٢ تاليفات أشرفيه) "واشترى سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها. وقدروى فى غير حديث أنه لبس ، السراويل وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه". (زاد المعاد، فصل فى ملا بسه صلى الله تعالى عليه ، وسلم ص: ،٢٥ دار الفكر) (وكذا فى حاشية المناوى على جمع الوسائل، قبيل باب ماجاء فى مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ١ ،٥١٢/ تاليفات أشرفيه) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما أسفل من= Made Searchable by ScribeTools.com