Indexed OCR Text
Pages 141-160
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
اليه
باب
الترضى
والترحم
فيت
كى
جاّن
ب()١
- كولى
شخص
كى
كاسلام
بسونجات
كوكباجاتاب:
"عليه
وعليكم
السلام"(.)٢
اصول
فقدكى
مشهور
كتاب،
اصول
الثاشى] شروع
مث
ب:
"والسلام
على
أبى
حنيفة
وأحبابه
رضى
الله
تعالى
عنهم"()٣-
قرآن
كريم
"سورة
لم
يكن"
مي
يكوكار
مؤمنين} َل
ارشاد
فر
ما
ياكيا:
﴿رضى
الله
عنهم﴾
( )٤
صحابه
كرام
كى
تخصيص
خبير،يكن
عرفًايه
لفظ
صحابه
كرام
له
مستعمل
بوتاب،
بس
جمال
غيٍر
سحالي
- ٤
ماتد
القياس
بوتا
بو،
وبال
غير
محالى] لت
بوسلفت
احراز
(ينا)
جاب.
اعلى
حضرت
ـ
معتقد
ين
ان
كومحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنيمت
أفضل
اور
بعض
الن
كوصحابه
كرام
كامظير
اّت
قراروية
بين
جسيماكٌه"وصايا
شريف"]
مختلف
الا
يشنولت
ظابرب،
وبال
احراز
لازم
ب()٥
- فقط
والد
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
( )١
"(ثم
يسلم
بتسليمتين)
ويقول:
السلام
عليكم
ورحمة
الله،
كذا
في
المحيط".
(الأوى
، العالمكيرية
كتاب
الصلاة،
الفصل
الثالث
فى
سنن
الصلاة،
الخ:
١
،٦٢/)رشیدیه
( )٢
"ويستحب
أن
يرد
على
المبّلغ
أيضًا،
فيقول:
وعليك
وعليه
السلام".
(رد
المحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة:
٢/٥١
،٣
فصل
فى
البيع،
سعيد)
( )٣
(أصول
الشاشى،
ص:۵،
)قدیمی
( )٣
(سورة
البينة:
)٨
) (هـ
"يستحب
الترضى
والترحم
على
الصحابة
والتابعين
فمن
بعدهم
من
العلماء
والعباد
وسائر
، الأخيار
فيقال:
رضى
الله
عنه،
أو
رحمه
الله،
ونحو
ذلك.
وأما
ما
قاله
بعض
العلماء:
إن
قوله:
رضى
لله
عنه
مخصوٌص
بالصحابة،
ويقال
فى
غيرهم:
رحمه
الله
فقط،
فليس
كما
قال،
ولا
يوافق
عليه،
بل
لصحیح
الذی
علیه
الجمهور
استحبابه،
و
دلائله
أكثر
من
أن
تحصر.
فإن
كان
المذكور
صحابيًا
ابن
صحابى
قال:
قال
ابن
عمر
رضى
الله
عنهما،
وكذا
ابن
عباس،
وابن
الزبير،
وابن
جعفر،
وأسامة
بن
زيد
، ونحوهم
يشمله
وأباه
جميعًا".
(كتاب
الأذكار
للنووى
رحمه
الله،
باب
الصلوة
على
الأنبياء
والهم
تبعًا
لهم
صلى
الله
تعالى
عليهم
وسلم،
فصل:
يستحب
الترضى
والترحم
على
الصحابة
والتابعين،
: ص
٠٢
،١
دار
البيان
بيروت)
=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
١٣١
باب
الترضى
والترحم
الِل
بيت
حلم
"عليه
السلام"
كا
استعمال
سوال[ :]٢٩١٩
زيد
امام
عالى
مقام
امام
٤ سين
سماته
"عليه
السلام)"
كتاب،
ليكن
عمر
شع
كريما
٢- زيد
كتاب
كم
علمات
ابل
سنت
اورار
باٍب
فاوى
توصلوة◌ٍ يا
بندى
لكات
بين
كه
غير
انجماء
واصالٌة
صلوة
نبين
مج
سمة،
"عليه
السلام"
بركوَن
بابندى
بين
لكات،
كتب
فقد:
شامى
وعالمسكيرى
وغيره()١
- يزحضرات
حسنين
كو
"عليه
السلام"
ے کف
ت ات
دلال
یں،چاني:
١- آيت
قر
آنى:
﴿سلام
على
إلياسين﴾
ك
وومرك
قرأت
امام
نافع
من
فى
اورابن
عامر:
﴿سلام
على
ال
ياسين﴾، جس
كى
تغير
من
مفر
ابن
كثير:
"يعنى
"آل
محمد»
للمح
بين(٢)
أو
تغيير
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنمائي
بجى
ايبادئات()٣
- چونكه
حضرات
حسنين
آل
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بين،
لهذا
ان
٤
ماه
"عليه
السلام"
كبنا
قر
آنت
ثابت-ب
"(ويستحب
الترضى
للصحابة
رضي
الله
عنهم)
وكذا
من
اختلف
فى
نبوته
كذى
القرنين=
." ولقمان
(الدر
المختار).
"(قوله:
ويستحب
الترضى
للصحابة)؛
لأنهم
كانوا
يبالغون
فى
طلب
الرضاء
من
الله
تعالى،
ويجتهدون
فى
فعل
ما
يرضيه،
ويرضون
بما
يلحقهم
من
الابتلاء
من
جهته
أشد
الرضاء،
فهولاء
أحق
بالرضا،
وغيرهم
لا
يلحق
أدناهم
ولو
أنفق
ملء
الأرض
ذهبًا".
(ردالمحتار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
،،٢/٣٥)سعيد
( )١
"ولا
يصلى
على
غير
الأنبياء
ولا
غير
الملائكة
إلا
بطريق
التبع".
(ردالمحتار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
٢/٣٥٪،
)سعيد
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
مسائل
شتى:
،٢/٩٢٣)رشيديه
......... وقرأ
آخرون( )٢
﴿سلام
على
إل
ياسين﴾
كما
يقال
فى
إسماعيل:
إسماعين،
وهى
لغة
بنى
أسد
﴿سلام
على
إدراسين﴾
وهى
قرأة
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه.
وقرأ
آخرون:
﴿سلام
على
آل
﴾ ياسين
يعنى
آل
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم".
(تفسير
ابن
كثير،
(الصافات:
:)٠٣١
،٢/٨٢
مكتبة
دار
السلام)
( )٣﴾ "﴿سلام
منا
سعادة
وسلامة
﴿على
آل
ياسين﴾
على
آل
محمد
عليه
السلام".
(تفسير
ابن
عباس
على
هامش
الدر
المنثور،
(الصافات):
،٢/٥٢٣
مؤسسة
الرسالة
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
الله
باب
الترضى
والترحم
٣- مفسرين
من
امام
رازى
رحمه
الله
تعالى
اور
قا
ضى
ثاء
الله
بإلى
حي
رحمه
الله
تعالى
فى
ان
تغير
ين
حضرات
حنين
٤
نام، مماتهد
"عليه- السلام:"كهاب
امام
ابوبكر
بهاص
رازى
رحمه
الله
تعالى
جوفقد
خفى
من
صاحب
بدايت
بجى
بلند
يايدين،
انبول
فى
احكام
القرآن
مثل
جابجا
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عند
كو
"عليه
" السلام-كلهاب
٣- امام
بخاری
رحمه
الله
تعالی
چو
بالاتفاق
امام
احد
ٹں
یں،
ُاول
ے
ھی
ای
کتابے
بخاری
شريف
من
متعدد
بكة
حضرت
فاطمة
رضي
الله
تعالى
عنباك
ماته
"عليها
السلام)،
لكهاب،
وَيُه:
فتح
الباري
على
هامش
صحيح
البخارى،
جداول،
ص:
،٦٥،٣٢٨،٦٢٥
جلد
دوم،
ص:
،٢،٥،٠٠٢
،٠١٢
جلد
مفتم،
٣- امام
بخارى
رحمه
الله
تعالى
فى
الأدب
المفرد
مطبوع
دار
الاشاعت،
مولوى
مسا
فر
خانه
بندرروا
، کراچی
س
ککهاب:
"عن
عدى
بن
ثابت
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
سمعت
البراء
يقول:
رأيت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
والحسن
صلوات
الله
عليه
على
عاتقه
هو
يقول:
"الّلهم!
إنى
أحبه
فأحبه"(١).
٥- امام
ابوداود
ورحمه
الله
تعالى
إلى
كتاب
سأن
إلى
داد
ومس
لكا
ين:
"مّر
بحسن
بن
على
عليهما
السلام"
ملاحظ
جو:
"سنن
أبى
داؤد،
مطبع
قادرى
دهلى،
ص:
،٣٩
،٤٩
جلد
اول()٢-
٢- شاه
ولى
التدوبلوى
رحمه
الله
تعالى
"شرح
تراجم
بخارى"مي
لك
بير:
"من
قتل
الحسين
عليه
-" السلام
شرح
تراجم
الجواب
بخارى،
ص:
،٢٣
مراه
تح
التجارى،
مطبوعد
رشيد
يد
كتب
خانة
وعلى()٣-
( )١
(الأدب
المفرد،
باب
حمل
الصبى
على
العاتق،
ص:
،٥٢
رحمانيه
لاغور)
( )٢
(السنن
لأبى
داؤد،
كتاب
الصلوة،
باب
فى
الرجل
يصلى
عاقصًا
شعره:
١
،٢٢/)إمداديه
( )٣
(رسالة
شرح
تراجم،
أبواب
صحيح
البخارى
فى
مقدمة
صحيح
البخارى،
كتاب
الجهاد،
باب
ماقيل
فى
قتال
الروم:
،١/٢٣)قدیمی
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
الدسـ
باب
الترضى
والترحم
ان
ـ
عاده
اس
كثرت
ت
علمت
ابل
سنت
فى
حضرات
حسنين، مماتهد
"عليه
السلام
"لكلهاب
جس
كاثمار
مشكل-
على
فتح
دور
حاضر] محققين
فى
بجى
ان
حضرات
كو
"عليه
السلام)"لكهاب،
مثلًا:
مولان
على
نجمانى
"سيرة
النبى،"
مين،
مولانا
سيد
سليمان
تدوى
"خطبات
مدراس"
مثل،
مولانا
ابو
الكلام
آزاد
"شهيد
اعظم،،
مين،
مولانا
عبد
السلام
تدوى
"أسوة
صحابة"
وغيره
ئس.
مذكوره
س ولاآل
موت
بوتش
عمر
كان
حضرات
كو"عليه
السلام"
ت كيف
روكناتج
بياضين؟
قرآن
وحديث
وفقد
ت
ثبوت
كساته
جواب
تحرير
فرما-كين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
فی
نقسم
"السلام
عليه"
یا(عليه
السلام"
ےماتھ
ُ◌صوص
نسے،غیر
یبی
ےلےمی
استعمال
كرنا
درست
،٢
ک اس
نة
معصوم
بونا
بجى
ضرورى
ني
ب،
جنائ
حضرت
شاه
عبد
العزيز
صاحب
محدث
والوى
رحمه
الله
تعالى
في
مندي
ومواقع
بين
إس] استعمال
كى
اجانت
دى- ب
اصول
فقدك
ورك
كتاب
"أصول
الثائى"
سك
شرورع
سى
مصنف
فى
لكهاب:
"والسلام
على
أبى
حنيفة
وأحبابه"()١
- اس
کومی
حضرت
شاه
صاحب
رحمه
اللهتعالى
ے
استدلال
ٹ ُم
فرایاے
اورملیل
القدر
محد
ثین
ےحوالھیدے
) ين(٢
تمر
شر
فقد
اكبر،
ص٢٠٢٠،
س
:٢
"وفى
الخلاصة
أيضًا:
إن
فى
الأجناس
عن
أبى
حنيفة
رحمه
الله
تعالى:
لا
يصلى
على
غير
الأنبياء
والملائكة،
ومن
صلى
على
غيرهما
لا
على
جهة
التبعية،
فهو
غال
من
الشيعة
التى
ُسّميت
بالروافض،
انتهى.
ومفهومه
أن
حكم
السلام
ئيس
كذلك،
ولعل
وجهه
أن
السلام
تحية
أهل
الإسلام،
ولا
فرق
بين
"السلام
عليه"
و
"عليه
السلام"
إلا
أن
قوله:
علٌّى
عليه
السلام
من
( )١
(أصول
الشاشى،
ص:
،٥)قدمى
( )٢
"لفظ
سلام
كا
غير
انبياء
ك
ثان
من
كه
سكت
بين،
ك اس
سنديدب
كهابل
سنت
كى
كتب
قديمة
حديث
من
على
النصوص
، ابوداود
تح
بخارى
من
حضرت
علّى
وحضرات
حسين،
وحضرت
فاطمة
وحضرت
خديجة
وحضرت
عماٌس] ذكر] سا
ته
لفظ
عليه
السلام
كانذكور® (فتاوى-
، عزیزی
باب
الخلافة،
عنوان:
باره
امام
بر
بالاستقلال
ورود
كا
فيصل،
ص:
،٥٣٢
سعيد؟
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
الدله
باب
الترضى
والترحم
شعار
أهل
البدعة،
فلا
يستحسن
فى
مقام
المرام،
اهـ"()١-
بسن
اكرسى
بكة
حضرت
حسين
رضي
الله
تعالى
عنه، ساتهد
مثًل"(عليه
السلام)"
كبتار
وافض
كاشعار
بوك
وه
معصوم
مان
كواليا
كت
بول
تواس
شعارت
زين
ك
سل
ويكر
اكابر
حضرات
ابوبكر
صديق،
حضرت
عمر
فاروق،
حضرت
عثمان
فى،
حضرت
على،
حضرت
عائشة
حضرت
خدمية
الكبرى،
حضرت
فاطمة- الزبراء
رضى
الله
تعالى
عنيم
و
جميع
الصحابة-
-) اسماست
مجاركه
ت٤
ساتداس
لفظ
كا
استعمال
كريياجات،
يجر يا
حضرت
سين
رضى
الله
تعالى
عنه
٤نام-
- ٤
سماته
جىان
استعمال
كياجات
جس
ست
كه
ابل
باطل] شعارت
تحفظ
بموجات()٣
-
احقر
خيال
مع
يد
مستلها
تابم
خي
كداس
كومجاذ
ناكر
منظر
كربلاءيش- كروياجات
طرفين
ولآل
فرابم
كرات
يكو
الياء
اندازه- بجواب
التد
ياك
برفتنت- محفوظر
فقط
والله
تعالى
أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣/٣/٠٩٥-
"عليه
السلام"
أور
لفظ"
أمام،
كما
استعمال
سوال[ :٣٩١٩١
زيد
كتاب
كم
حديث
باك:
"من
تشبه
بقوم
فهو
منهم"( )٣
کی
روشى
سجم
ابل
السنة
والجماعت
كو
براس
چيزتيجاجات
جوسي
قوم
كانا
من
اور
شعار
بو،
مثًل:
رافضيول
كاشعاربت
كروه
حضرات
حسنين
تح
لية
"عليه
السلام"
كتب
بين
اور
جب
است
يجول
كناماركة
بين
توحيد
على،
امام
على،
( )١
(شرح
الفقه
الأكبر،
ص:
٦٢
،١
٦،
،١)قديمى
( )٢: "قلت
وقد
غلب
هذا
في
عبارة
كثير
من
النساخ
للكتب
أن
ينفرد
علي
رضى
الله
تعالى
عنه
بأن
: يقال
"عليه
السلام"
من
دون
سائر
الصحابة،
أو
"كرم
الله
وجهه".
وهذا
وإن
كان
معناه
صحيحًا،
لكن
ينبغى
أن
يسّوي
بين
الصحابة
في
ذلك،
فإن
هذا
من
باب
التعظيم
والتكريم،
فالشيخان
وأمير
المؤمنين
عثمان
أولى
بذلك
منه
رضى
الله
تعالى
عنهم
أجمعين".
(تفسير
ابن
كثير،
(سورة
الأحزاب:
:)٢٥
،٣/٢٨٦
دار
الفيحاء
دمشق)
"والظاهر
أن
العلة
فى
منع
السلام
ما
قاله
النووي
في
علة
منع
الصلاة:
إن
ذلك
شعار
أهل
." البدع
(ردالمحتار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
،،٢/٣٥)سعيد
( )٣
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
اللباس،
الفصل
الثانى،
ص:
٥-
،٣)قدمى
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٥٣١
باب
الترضى
والترحم
حسن
على،
حسين
على،
جواد
على،
باقر
حسين،
كاظم
رضا،
وغيره
وغيره
جي
نام
ركا
بين( )١
اوريدايك
والشح
حقيقت
كم
جب
اس
قوم
كامولى
نام
آتاب
اوراسل
ك شخص
باب
بين
يديه
معلوم
بوكه
ب ى وه
ياشيعى
توفوراس
طرف
ذبمن
جاتات
كمبون
جو،
شيعن
جو
كيوتكرروافض
ان
ناموس
س
عادهكوفي
دومر
انامر
خميس
ركلة.
بكر
كتاب
كمايجى
كامول
مين
ُ◌ول
كى
مشايات
رى
خميس
جيا
كهشاه
عبد
العزيز
صاحب
محدث
ويلوى
رحمه
الله
تعالى
في
تفادى
عزيزى
مي
فر
ما- يات
أكرتحبه
برفض
بوتاتو
علمات
البل
سنت
وجماعت
فى
ندلو
ينام
رسك
بموت
أورنافي
كتابول
ث
كثرتت
برزمانهم
"عليه
السلام"
حضرات
جنين] لة
استعمال
كيا-موتا
وريافت
طلب
امري
كه
زيد
وبكر
مين
حق
يركون
ب،
ان
حضرات، لي
لفظ:
"إمام"
اور
"عليه
" السلام
كهنا
اوراسمات
مذكور
ين
كانام
رهنا
تحبه
ب برفض
ياأخي،
كونى
كناهب
يأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
شرح
فقد
ا
كبر،
ص٢٠٢٠،
على
على
قارى
فى
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عنه
كماته
"عليه
السلام)"
لكم
كوشعار
شيعن
وابل
بدعت
فرمايات،
اس
سلة
ووشع
فرمات
بين()٢
- صحابه
كماته
"ترضى)"ا
بل
سنت
( )١: "وعنه
أى
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
تشبه
بقوم"
أى
من
شبه
نفسه
بالكفار
مثلًا
فى
اللباس
وغيره،
أو
بالفساق
أو
الفجار
أو
بأهل
التصوف
والصلحاء
الأبرار
"فهو
منهم":
أى
فى
الإثم
والخير".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
اللباس،
الفصل
الثانى،
(رقم
الحديث:،:)٣٣٣
۵٨/٨
،١)رشیدیه
( )٢
"أن
قوله:
علّي
عليه
السلام
من
شعار
أهل
البدعة،
فلا
يستحسن
فى
مقام
المرام".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملاعلي
القارى،
ص:، ،٦١)قديمى
"وأما
السلام،
فنقل
اللقانى
فى
شرح
جوهرة
التوحيد
عن
الإمام
الجوينى
أنه
فى
معنى
الصلاة،
فلا
يستعمل
فى
الغائب
ولا
يفرد
به
غير
الأنبياء،
فلا
يقال:
علّي
عليه
السلام...... والظاهر
أن
العلة
فى
منع
السلام
ما
قاله
النووي
فى
علة
منع
الصلاة:
إن
ذلك
شعار
أهل
البدع".
(رد
المحتار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
،،٢/٣٥)سعيد
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
الدا
باب
الترضى
والترحم
والجماعت
کاشعارہ(١)،فآوى
عزیزی
ی
اسی
چی
اجانت
ابوداودشریف-) ے(٢
اوربخاری
شریفکی
اسانيد
مي
ان
سك
اوريجندنا
مول
كماتهد
"عليه
السلام)"
كالفظ
موجودب()٣
- بوسكتاب
كريبسى
بكم
مخصوص
شعار
بوروافضل
كاء
تمر
عالمكير
شعارينه
بون
البذاجمال
شعار
بودبال
نجاحا
بيت،
ن جمال
بودبال
كنجاش
دى
جاست()٣
- يه
مستله
اننا
بم
بي
سكر
مستقل
موضوع.بحثبهاياجات
جسر
نام
ک
معى
فى
نفسه
مج
بول
تمركى
علاقة
بين
وهنام
غيرول
كاشعار
بن
كيا
ت تواس
احراز
، حاسية
الآ
ية
كروه
منصوص
ومًا
ثورجول- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
العلم.
"عليه
السلام"
وترضى
وترحم
سوال[ :]٣٩١٩
دور
بوت
ومحابه
وم
بعين
من
حضرات
انيات
كرام
ـ
"عليه
السلام"
اور
محابه
كرام، لة
"رضى
الله
تعالى
عنه"،
مع
بعين] لم
"رحمه
الله
تعالى)"
آن جي
كل
بولا
جاتاب،
بولا
جاتاتها
يا
مير؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
قرآن
كريم
فى
محابه
كرام، لي
"رضى
الله
تعالى
عنهم)"
كالفظ
استعمال
كياب( )٥
بعض
( )١
"(ويستحب
الترضى
للصحابة)
وكذا
من
اختلف
فى
نبوته
كذى
القرنين
ولقمان".
(الدر
المختار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
٢/٣٥٪،
)سعيد
( )٢
"لفظ
سلام
كا
غير
انجياء
كى
ثان
من
كبه
سكن
بين،
ك اس
سند
يدب
كمابل
سنت
كى
كتب
قد
يمن
حديث
من
على
النصوص
، ابوداود
تح
بخارى
من
حضرت
علّى
وحضرات
حسنين،
وحضرت
فاطمة
وحضرت
خديجّةوحضرت
عماٌس] ذكر] ماتح
لفوا
عليه
السلام
(فتاوى-® كادكور
عزیزی(اردو)،
ص:
،٥٣٢
باب
الخلافة،
سعيد)
( )٣
فى
نسخٍة
على
هامش
صحيح
البخارى:
"قال:
علٌّى
عليه
السلام".
(صحيح
البخارى،
كتاب
، التفسير
(سورة
الزاريات):
٢/٩
،،١
(رقم
الحديث:
،)٢)قدیمی
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الصلوة،
باب
فى
الرجل
يصلى
عاقصًا
شعره:
١
،٢٠١/)إمداديه
( )٣: "أقول
وكراهة
التشبه
بأهل
البدع
مقررة
عندنا
أيضًا،
لكن
لا
مطلقًا،
بل
فى
المذموم
و
فيما
قصد
به
التشبه
بهم".
(رد
المحتار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
،،٢/٣٥)سعيد
( )٥
قال
الله
تعالى:
﴿جزاؤهم
عند
ربهم
جنات
عدن
تجرى
من
تحتها
الأنهار
خالدين
فيها
أبدًا،
رضي
الله=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٤٣١
باب
الترضى
والترحم
صحاب
ت
لة
في
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلمفي
بجى
انا
وفات
(شهادت)
بريد
لفظ
ارشاوفرماياب( )١
اور
صحابه
وما
ك بعين
زمانه
مس
ذرازياده
ين
لفظمستعمل
بموا،
يعر
عام-موكيا
الحياء
مجم
السلام، لي
لفظ"عليه
السلام)"
دوريوى
،ى
مي
زيادة
ستعمل
تها،
صحابه
كرام
بحى
استعمال
فريات
ت
اور
٤ بعد
حضرات
تا- جى
بعين] لم
لفظ"
رحمه
الله
تعالى"
دور
سحابه
مثل
وبت
كم
تها،
بعد
م
زياده
بوا_
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
= عنهم
ورضوا
عنه،
ذلك
لمن
خشي
ربه﴾.
(البينة:
)٨
( )١
"حظرت
وجب
ابن
قابوس
رضى
الله
تعالى
عند
اليك
محالى
بين
جوسى
وقت
من
سلمان
بصوت
تم
اورات
مركى
كاول
مين
(
) ع
بكريال
جمات
تى
اسم- يحتج
تك
ماته
يك
دى
مثل
بكريال
بالد
مع
بوست
عديد
منوره
في،
في
جاكر
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كبال
تعريف
ى
ست- معلوم
بواكه
احدكل
الثانى
ست بر
موت
بين،
بكريون
كووير
مجوز
كر
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ك
باس
ترجع
سة
ات- من
اي
جماعت
كفاركى
حمله
كرّت
مولى
آَل،
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
فرمايا:
"جو
إن/ومنتشر
كروت
وهجنت
من
ميراسامى"
- حضرت
وجب
رضى
الله
تعالى
عندى
زورت
تكوار
جلانى
شروع
كى
اورسب-كومشاويا
ويرى
مرتبة
سبى
صورت
عش
آلى،
غيرى
مرتبة
نهر
اليابى- بوا
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
ان
كو
جنت
كى
خوش
جرى
اس- دى
كا
سفناتهاسكر
الوارفكركفارتح
جمكم
ين
مس
سمة
أور
شميد
بوث-
حضرت
سعد
بن
إلى
وقاص
رضي
الله
تعالى
عند
سيت
بين
كريس
فى
وجب
جيسى
ويرى
اور
بهادرى
مماكى
بجى
كى
الثانى
ين
خميس
ويحى،
أور
شميد
بمون] بعد
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كويس
في
ديها
كهوجب، مربات
كثرت
ت
اورارشاد
فريات
ت
كن:
"الدتمت
"فى
جو،
ت ثم من
راضى-" بول
سك اس
بعد
حضور
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
خودات
وست
مارك
ت
وين
فر
مايا
باوجود
يكن
اس
الدائ
مين
حضور
اقدس
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
خود
جي
زئى
فى.
حضرت
عمررضى
الله
تعالى
عند
فريات
تكم
يح
كى
تعمل
بم
جى
اتتار
شك
خس
أياجتنا
ـ وجب
عل
به
آيا،
مراول
فإنتاب
كم
التد
سكريبال
ان
جيما
اعمال
نا
من- تكريجول
ان
يدرك
الى
خاص
كارنا
من
كى
وجدت
ب
كنجان
كوجان
أخير
، جها
وري
خود
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
اوردومست
حضرات
الت
كبير
بوج
موت
بين"- (فضائل
اعمال،
حكايات
، سحاب
باب
الفهم،
حظرت
وجب
بن
قابوس
رضى
الله
تعالى
عندك
احد
ث
شاءت،
س:
٨
،
،،٩
كتب
خان
فيضى
لا
جور)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٨٣١
باب
الترضى
والترحم
ايضًا
حضرت
صدر
مفتى
صاحب
دار
العلوم
ويوبند!
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته.
سوال[ :]٥٩١٩
سيدنا
حسين
رضي
الله
تعالى
عنه
كو
"عليه
السلام)"
كبناء
ـ اس
جواز
كا
فتوى
دار
العلوم
ت
صادر
جونا
تحت
جير
اني
كاباعث
ب- غالًباكس
تؤمشق
طالب
علم
في
قوى
كى
ترتيب
دى
اورآب
حضرات
فى
بل
تعمق] تقد
ين
فرماكرابل
سنت
وجماعت
٤
كاز
كونقصان-ينايا
قرآن
كريم
كالهر
يقديد
كها
فى
انبياء، اسماء
كما
تهد
"سلام"( )١
أورذكِر
صحابه
رضى
الله
تعالى
عنجم
تك
ساته
"رضى"
كا
استعمال
كياب()٢
- ابل
بدعات
اورروافض
سيدنا
حسين
رضى
الله
تعالى
عند
كو
خصوصيتت
"عليه
السلام"
كتب
بين،
كا ان
عقيدةعصمت
اثناعشريت
بجى
متعلق-ب
فقباء
اور
مفسرين
كى
چند
عيار
تم
ملاحظ
فر
ماكرفتوى
صادرفرمائي:
شاه
عبد
العزيز
صاحب
رحمه
الله
تعالى
كم
رات
حيث
شرعية
بن
سق
فى
اكر
ويكر
فقبات
محتدين
كى
عمارات
الن
كاس
تحددين- اور
ساتهدى
يجى
عرض
خدمت
ب
كة
فود
فتاوى
عزيزى] قديم
تخدم
جو
مارس
سك
مولانامحمد
ابراهيم
صاحب
مرحوم
رحمه
الله
٤ تعالى
كتب
خانة
من
ويكهاميا
جس
مي
تفصيل
ت
وس
صفحات؟
چیا
کرچواز
وعدم
جواز
بردوطرح
ےولال
قلمبدفری
کرکے
اخر
یں
اینا
قول
فیصل
یون
فرما
ت
یین:
ا...... "پس
واضح
دلائل
مثٍل
آفتاپ
نیمروز
گردید
که
صلوة
چه
بلکه
سلام
هم
بالاستقلال
بر
غیر
انبياء
جائز
نیست،
و
آنچه
اسناد
و
شهود
بر
جواٍز
سلام
آوردند
نمونۀ
اينست
قابٍل
تمسک
نيستند،
لاحتمال
الوجوه
الأخر- فيها
وشاهد
نص
فى
المطلوب
باید
به
محتمل
الوجوه،
کما
سبق.
پس
اثباِت
دعوی
بآنها
نتوای
کرد
غور
باید
کرد
و
انصاف
باید
داد،
و
رجال
را
بحق
باید
شناخت
نه
حق
را
بر
جال".
فتاوى
عزيزى
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿سلام
على
نوح
فى
العالمين﴾
(سورة
الصافات:
٩٪)
وقال
الله
تعالى
﴿سلام
على
إل
ياسين﴾.
(سورة
الصافات:
)٠٣١
وقال
الله
تعالى:
﴿سلام
على
إبراهيم﴾.
(سورة
الصافات:
)٩٠١
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿رضى
الله
عنهم
ورضوا
عنه﴾
(سورة
البينة:
)٨
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
الده
باب
الترضى
والترحم
، مخطوطه
عن:
،٠٣٣
١٣٣
.)١(
٣
تغير
مدارس
التنزيل
ب ص:
"أما
إذا
أفرد
غيره
من
أهل
البيت
بالصلوة،
فمكروه،
وهو
من
شعار
الروافض.
وفى
الإكليل
فى
توضيح
الصلوة
والسلام
ناقلًا
عن
الإمام
الجوينى:
إنه
فى
معنى
الصلوة،
فلا
يستعمل
فى
الغائب
ولا
يفرد
به
غير
الأنبياء،
فلا
يقال:
علّى
عليه
السلام.
وبعد
السطرين:
قد
بين
علة
المنع
بحيث
قال:
والظاهر
أن
العلة
فى
منع
السلام
ما
قاله
النووى
فى
علة
منع
الصلوة:
إن
ذلك
شعائر
أهل
البدع،
ثم
استشهد
من
شفاء
القاضى
عياض
تركتها
اختصارًا"()٢-
٣
قاضى
ثاء
الله
ي بانى
ثقفى
رحمه
الله
تعالى
فى
تغير
مظهرى
بين
برؤى
وضاحتت
فر
ماياب:
"لكن
أهل
الشرع
من
المحدثين
والفقهاء
اصطلحوا
على
اختصاص
لفظ
"الصلوة"
بالأنبياء
أو
بنبينا
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
إلا
تبعًا.
وبناًء
على
هذا
الاصطلاح
قال
مالك
رحمه
الله
تعالى:
أكره
الصلوة
على
غير
الأنبياء.
قال
عياض
رحمه
الله
تعالى:
هذا
قول
مالك
وسفيان،
وهو
قول
المتكلمين
والفقهاء،
قالوا:
ُيذكر
غير
الأنبياء
بالرضى
والغفران
والرحمة".
"الصلوة
على
غير
الأنبياء
فلم
يكن
من
المعروف،
وإنما
أحدثت
فى
دولة
بنى
هاشم
يعنى
الخلفاء
العباسية".-ملخصًا
يتغير
بارةتغير:
،١١: آيت
﴿وصل
عليهم﴾
الخ
تحت
منقول
ب(.)٣
.٣
روح
المعاني،
بأمر
١١:(وصل
عليهم)] تحت
مفصل
وضاحت
مذكورب:
"فلا
يقال:
علٍّى
عليه
السلام،
بل
يقال:
رضى
الله
تعالى
عنه.
والظاهر
أن
العلة
فى
منع
السلام
ما
قاله
النووى
فى
علة
منع
الصلوة
من
أن
ذلك
شعار
أهل
البدع،
وأنه
مخصوص
فى
لسان
السلف
بالأنبياء
والملائكة
عليهم
السلام"()٤-
( )١
(فتاوى
عزيزى
(اردو)،
ص:، ،٣٢
باب
الخلافة،
سعيد)
( )٢
(مدارك
التنزيل،
(سورة
الأحزاب):
/٢
،٣٥٣)قديمى
( )٣
(التفسير
المظهرى،
(سورة
التوبة:
،)٣٠١
،٣٢/٢٩٢
حافظ
كتب
خانة
كوثثه)
( )٣
(روح
المعانى:
،٢٢/٩٨
تحت
قوله
تعالى:
﴿صلوا
عليه﴾
(سورة
الأحزاب:
،)٢٥
دار
إحياء
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
١۵٠
باب
الترضى
والترحم
٥" "شفاء
ضى قا
عيا
ض
شفى
رحمه
الله
تعالى
بين
سلام
كىبحث
مي
برؤى
صاف
عبادت
على
جاسة
كل-
ويكويس()١
-
( )١
قال
القاضى
رحمه
الله:
"عامة
أهل
العلم
متفقون
على
جواز
الصلوة
على
غير
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
وروى
عن
ابن
عباس:
"أنه
لاتجوز
الصلوة
على
غير
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم".
وروى
عنه:
لا
تنبغى
الصلوة
على
أحد
إلا
النبيين.
وقال
سفيان:
يكره
أن
يصلى
إلا
على
نبى.
ووجدت
بخط
بعض
شيوخى:
مذهب
مالك
أنه
لايجوز
أن
يصلى
على
أحد
من
الأنبياء
سوى
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
وهذا
غير
معروف
من
مذهبه،
وقد
قال
مالك
فى
المبسوط
ليحيى
بن
إسحاق
أكره
الصلوة
على
غير
الأنبياء،
وماينبغى
لنا
أن
نتعدى
ما
أمرنا
به.
قال
يحيى
بن
يحيى:
لست
آخذ
بقوله،
ولا
بأس
بالصلوة
على
الأنبياء
كلهم
وعلى
غيرهم،
واحتج
بحديث
ابن
عمر
وبما
جاء
فى
حديث
تعليم
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
الصلوة
عليه،
وفيه:
"وعلى
أزواجه
وعلى
آله".
وقد
وجدت
معلقًا
عن
أبى
عمران
الفاسى:
روى
عن
ابن
عباس
رضى
اللهتعالى
عنهما
كراهة
الصلوة
على
غير
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
قال:
وبه
نقول،
ولم
يكن
يستعمل
فيما
مضى.
وقد
روى
عبد
الرزاق
عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"صلوا
على
أنبياء
الله
ورسله،
فإن
الله
بعثهم
كما
بعثنى".
قالوا:
والأسانيد
عن
ابن
عباس
لينة.
والصلوة
فی
لسان
العرب
بمعنی
التر
حم
والدعاء،
وذلک
على
الإطلاق
حتی
یمنع
منه
حدیث
صحيح
أو
إجماع،
وقد
قال
تعالى:
﴿هو
الذى
يصلى
عليكم
وملكته﴾
[الأحزاب:
]٣٣. الآية
وقال:
﴿خذ
من
أمولهم
صدقة
تطهرهم
وتزكيهم
بها،
وصل
عليهم﴾
[التوبة:
،]٣٠١. الآية
وقال:
﴿أولئك
علیھم
صلوت
من
ربهم
ورحمة﴾
[البقرة:،١۵].
وقال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"اللهم
صل
على
أل
أبى
أوفى".
وكان
إذا
أتاه
قوم
بصدقتهم
قال:
"الّلهم
صلى
على
آل
فلان".
وفى
حديث
الصلوة:
"الّلهم
صلى
على
محمد
وعلى
أزواجه
وذريته".
وفى
آخر:
"وعلى
آل
محمد".
قيل:
أتباعه
وقيل:
أمته،
وقيل:
آل
بيته،
وقيل:
الأتباع
والرهط
والعشيرة،
وقيل:
آل
الرجل
ولده،
وقيل:
قومه،
وقيل:
أهله
الذين
حرمت
عليهم
الصدقة.
وفى
رواية
أنس
سئل
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
آل
محمٍد؟
قال:
"كل
تقى".
ويجى
على
مذهب
الحسن
أن
المراد
بآل
محمٍد
محمد
نفسه،
فإنه
كان
يقول
فى
صلاته
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"اللهم
اجعل
صلواتك
وبركاتك
على
آل
محمٍد".
يريد
نفسه؛
لأنه
كان
لايخل=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
١٥١
باب
الترضى
والترحم
= بالفرض
ويأتى
بالنفل؛
لأن
الفرض
الذى
أمر
الله
تعالى
به
هو
الصلوة
على
محمد
نفسه،
وهذا
مثل
قوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لقد
أوتى
مزمارًا
من
مزامير
آل
داؤد".
يريد
من
مزامير.داؤد
وفى
حديث
أبي
حميد
الساعدى
فى
الصلوة:
اللهم
صل
على
محمد
وأزواجه
وذريته".
وفى
حديث
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
أنه
كان
يصلى
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وعلى
أبى
بكر
وعمر".
ذكره
مالك
فى
المؤطا
من
رواية
يحيى
الأندلسى.
والصحيح
من
رواية
غيره
ويدعو
لأبى
بکر
وعمر.
وروى
ابن
وهب
عن
أنس
بن
مالک
رضی
الله
تعالى
عنه:
کنا
ندعو
لأصحابنا
بالغيب،
: فنقول
الَّلهم
اجعل
منك
على
فلان
صلوات،
ثم
الأبرار
الذين
يقومون
بالليل
ويصومون
بالنهار.
قال
: القاضى
والذى
ذهب
إليه
المحققون
وأميل
إليه
ما
قاله
مالك
وسفيان
رحمهما
الله.
وروى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه
واختاره
غير
واحٍد
من
الفقهاء
والمتكلمين
أنه
لا
يصلى
على
غير
الاأنبياء
عند
ذكرهم
بل
هو
شئ
يختص
به
الأنبياء
توقيرًا
وتعريزًا
كما
يخص
الله
تعالى
عند
ذكره
بالتنزيه
والتقديس
والتعظيم،
ولا
يشار
كه
فيه
غيره،
كذلك
يجب
تخصيص
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وسائر
الأنبياء
بالصلوة
والتسليم
ولا
يشار
كه
فيه
سواهم،
كما
أمر
الله
بقوله:
﴿صلوا
عليه
وسلموا
تسليمًا﴾
[الأحزاب:
.]٣٢
ويذكر
من
سواهم
من
الأئمة
وغيرهم
بالغفران
والرضى
كما
قال
تعالى:
﴿يقولون
ربنا
اغفرلنا
ولإخواننا
الذين
سبقونا
بالإيمان﴾
[الحشر:
،]٠١: وقال
﴿والذين
تبعوهم
بإحسان
رضى
الله
تعالى
عنهم﴾
[التوبة:
.]٠٠١
أيضًا
فهو
أمٌر
لم
يكن
معروفًا
فى
الصدر
الأول
كما
قال
أبو
عمران،
وإنما
أحدثه
الرافضة
والمتشيعة
فى
بعض
الأئمة،
فشاركوهم
عند
الذكر
لهم
بالصلوة
وساووهم
بالنبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
ذلك.
وأيضًا
فإن
التشبه
بأهل
البدع
منهى
عنه،
فتجب
مخالفتهم
فيما
التزموه
من
ذلك،
وذكر
الصلوة
على
الآل
والأزواج
مع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بحكم
التتبع
والإضافة
إليه
لا
على
. التخصيص
قالوا:
وصلاة
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
على
من
صلى
عليه
مجراها
مجرى
الدعاء،
والمواجهة
ليس
فيها
معنى
التعظيم
والتوقير.
قالوا:
وقد
قال
تعالى:
﴿لا
تجعلوا
دعاء
الرسول
بينكم
کدعاء
بعضكم
بعضًا﴾
[النور:
١
.]٢
فكذلك
يجب
أن
يكون
الدعاء
له
مخالفًا
لدعاٍء
الناس
بعضهم
، نبعض
وهذا
اختيار
الإمام
أبى
المظفر
الِإسفرائينى
من
شيوخنا،
وبه
قال
أبو
عمر
بن
عبدالبر".
(كتاب
الشفاء
للقاضى
عياض،
الباب
الرابع
فى
حكم
الصلوة
عليه
والسلام،
الفصل
الثامن
فى
الاختلاف
فى=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
١۵٢
باب
الترضى
والترحم
4
..... (نسيم
الرياض
شرح
شفاء"
قاضى
عيا
ض
مين
وضاحت
جى
ثوب
قابٍل
ديد»(١)-
، شرى
فقد
اكبر
سب:
: "قوله
علّى
عليه
السلام
من
شعار
أهل
البدع،
فلا
يستحق
فى
مقام
المرام،
تفسير
أبى
" السعود()٢-
٨
تغير
كبيرسب:
"إن
أصحابنا
يمنعون
من
ذكر
صلوات
الله
عليه
وعليه
الصلوة
والسلام
إلا
فى
حق
" الرسول()٣-
٩
......
اصول
الشاشى
كاحوالدنيجى
وي
ميل:
"والسلام
على
أبى
حنيفة"
تووه
جذب
عقيدت
ش
= الصلوة
على
غير
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
ص:
،١٣/٢
،٣٢/٢
دار
الفكر
بيروت)
( )١
"الواقع
بين
العلماء
فى
الصلوة
على
غير
الأنبياء
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
أى
فى
جواز
الصلوة
على
غيره
من
المؤمنين
غير
الأنبياء
كالصحابة
ونحوهم،
وسائر
الأنبياء:
أى
بقيتهم
غيره
كإبراهيم
وموسى
ونحوهما.
وسائر
بمعنى
"باقى"
كما
تقدم.
والخلاف
فى
جواز
الصلوة
على
من
ذكر
استقلالًا
لا
بطريق
التبعية
له،
كالصلوة
على
آله
وأزواجه.
قال
القاضى
عياض
المؤلف
وفقه
الله:
"عامة
أهل
العلم)":
أى
جميعهم
متفقون
على
جواز
الصلوة
على
غير
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
الأنبياء
والملائكة
، والمؤمنين
ودعواه
الاتفاق
مطلقًا
ليست
بمسلمة.
وقد
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى
فى
الأذكار:
أجمعوا
على
طلب
الصلوة
على
نبينا
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
وكذلك
أجمع
من
يعتد
به
على
استحبابها
على
سائر
الأنبياء
والملائكة
استقلالًا،
وأما
غيرهم
ابتداء،
فالجمهور
على
أنه
لا
يصلى
عليهم،
واختلف
فى
هذا
المنع،
فقال
بعض
أصحابنا:
إنه
حرام،
والأكثر
على
أنه
مكروه،
كراهة
تنزيه.
وذهب
كثير
إلى
أنه
خلاف
الأولى،
وليس
مكروهًا،
والصحيح
الذى
عليه
الأكثر
كراهة
تنزيه؛
لأنه
شعار
أهل
. البدع
انتهى".
(نسيم
الرياض
فى
شرح
الشفاء،
الباب
الرابع
من
القسم
الثانى
فى
حكم
الصلوة
عليه
والتسليم
لديه،
فصل
فى
الاختلاف
فى
الصلوة
على
غير
النبى:
،٣/٢٠٥
المكتبة
السلفية
المدينة
)المنورة
( )٢
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى،
ص:،٦
،١)قديمى
( )٣
(التفسير
الكبير،
(سورة
التوبة:
:)٣٠١
،٩١/٠٨١
مكتب
الإعلام
الإسلامى)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٣٥١
باب
الترضى
والترحم
لكم
سمة
بين()١
-
٠١
...
.وبين
بحاشية
جى
ديك
لياجات،
جمهور
عدم
جوازكى
طرف
ی ک()٢
.
١١
.....
"أما
الصلوة
على
غير
الأنبياء
عليهم
الصلوة
والسلام،
فيجوز
تبعًا،
وتكره
استقلالًا؛
لأنه
فى
العرف
شعار
ذكر
الرسل،
ولذلك
كره
أن
يقال:
محمد
عزوجل
مع
كونه
عزيزًا
جليلًا"()٣
-
غنیة
المستملی
(المعروف
بالکبیری)
سے.
"فلا
يقال:
فلان
عليه
السلام،
فالواجب
الاتباع
واجتناب
الابتداع"()٤-
٢١
تغیر
کٹاف
سب:
"لأنه
يؤدى
إلى
الاتباع
بالروافض".
٣/٦٤٢
)٥(-
٣١
طبى] حوالت
مشكورة
حاشد
باب:
( )١
(أصول
الشاشى،
ص:
،٥)قديمى
( )٢: "قوله
على
أبى
حنيفة
رحمه
الله
تعالى.
ذكره
لبراعته
الاستهلال،
وأردفه
بالصحابة
إشارًة
إلى
أنه
من
، التابعين
وهو
الأشبه
بالصواب،
لما
لم
يختلفوا
فى
رؤيته
أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه.
وإنما
خص
أبا
حنيفة
رحمه
الله
تعالى
بالدعاء
بالسلامة
ليعلم
أن
المصنف
رحمه
الله
تعالى
حنفى
المذهب".
(حاشية
أصول
الشاشى،
المصدر
السابق،
(رقم
الحاشية:
،)٨)قديمى
( )٣
لم
أجد
هذه
العبارة
بلفظها،
وقد
ذكر
النووى
المسألة
بهذا
اللفظ:
"ولا
يصلى
على
غير
الأنبياء
· ولكن
يصلى
عليهم
تبعًا،
فيقال
تبعًا:
اللهم
صلى
على
محمد
وال
محمد
وأصحابه
استقلالًا
.....
وأزواجه
وذريته........... لم
ينقل
(السلف)
استعمالهم
ذلك،
بل
خصوا
به
الأنبياء
كما
خصوا
الله
تعالى
.
: ولايقال
قال
النبى
عزوجل
وإن
كان
عزيزًا
بالتقديس
والتسبيح،
فيقال......... قال
عزوجل.........
.)) جليلًا
(حاشية
النووى
على
صحيح
الإمام
مسلم،
كتاب
الصلوة،
باب
الصلوة
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بعد
التشهد:
١
/٢/
،١)قدیمی
( )٣
(الحلبى
الكبير
للشيخ
إبراهيم
الحلبى
الحنفى،
ص:
،٣
سهيل
اكيدمى
لاهور)
( )٥، (الكشاف
(سورة
الأحزاب:
:)٢٥
،٣/٨٨٨
دار
الكتب
العربى
بيروت)
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٢٥١
باب
الترضى
والترحم
"فالجمهور
على
عدم
الجواز
ابتداًء،
وقيل:
إنه
حرام،
وقيل:
إنه
مكروه،
وقيل:
هو
ترك
الأولى،
والصحيح
أنه
مكروه
كراهة
تنزيه،
واتفقوا
على
جواز
جعل
غير
الأنبياء
تبعًا
لهم
فى
الصلوة"()١-
٣١
.....
فود
جماعت
ديوبجدتك
مرخيل
كيم
الامت
حضرت
تهانوى
رحمه
الله
تعالى
"أوالسلسله"
ميس
فرمات
بين:
"جر
حضرات
انجماء،
مما
تكم
على
نيناوعليهم
السلام- ك
أور
ير
استقلالأور
ود
شريف
وسلام
ن
بدع،
البت
جميعًا
مضالق
بس
ص:-" ٩
.)٢(
٥١
صلاة
على
النبى
كى
فصل
أشعة
اللمعات:
،١/٥٠٢
تكال
كرويكي
لياجات،
وجمهور
كامختار
مدرجب
يدلكها
:کر
"مخصوص
است
بانبياء،
ومشار
کت
نیست
بایشان
جزٍء
ايشان
را
درآن،
الخ"(٣).
٢١
...
.ورمّخر
ش
ابن
عابدين
كت
بير:
"لا
يصلى
على
غير
الأنبياء
وعلى
غير
الملائكة
إلا
بطريق
التبع".
بحر
انبول
فى
جى
شفاء
كى
عبادت
مذكورنقل
كى-
،
.)٣(٩٣،/٥
اخر
من
اخسوس
ک
ما
تهد
كبناء
تناسب
كهدار
العلوم
جي
على
نقيى
اوربين
الالوالى
شهرت
يافة
حكمت
اس
قدر
غير
ذمن
دارانه
شرعى
تحري
صادر
بوناميد
كم
نظر
عانى
تح
بعد
جواب
ارسال
فرما
كين- ـ
تمام
فق
مختلف
مقامات
ت
آسيا
بين،
كمابت
جارئاب،
عنقريب
شارع
كراناب.
فتوى
كى
ناكت
كوجهة
بوست،
بوناتوبي
جاست
كه
فرصت
نهج
بو،تواس
ک
لة
فرصت
تكال
، يحجة
بم
دار
العلوم
حيى
وي
درسكاه
تيجى
توقع
باند
مح
نظر
بين،
اميد
كه
فورًا
فرصت
تكال
كرجواب
عنايت
( )١
(حاشية
مشكوة
المصابيح،
باب
الصلاة
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وفضلها،
ص:،،٨
(رقم
الحاشية:
،)١)قدیمی
( )٢
لم
أظفر
عليه
( )٣
(أشعة
اللمعات،
كتاب
الصلاة،
باب
الصلاة
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وفضلها:
،١/٢٠٢
مکتبه
نوریہ
رضویە
سکھر)
( )٣
(الدر
المختار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
شتى:
،،٢/٣٥)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٥٥١
باب
الترضى
والترحم
فرما
كين
حـ
اس- بين
البل
بدعت
اورابل
سنت
ـ
ما
ئين
اس
نوع
كا
معركة
الآراء
عقيدة
كرم
ب،
ابل
بدعت
الي
بين
و
محابه
كى
ايك
جماعت
براون
وطعن
كرت
بين
وهيجوز
مين" عليه
السلام"
ب
سيدنا
حسين
رضى
الله
تعالى
عند
بين،
ور
ويوبندى
وبريي
ک
مختلف
ادارولت
جوابات
موصول
بولا
بي،
سب
فى
مع
تجويز
فرمات
- فقط-والسلام
، حيدرعلى
كتب
خانة
مبدوى،
مظهر
العلوم-بينارس
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
.....
سلام
ايك
تحيد
اوردعاءب،
زندون
الت
بجى،
فردور] لت
بجى- بطاقات] وقت
اس
كى
تعليم
وى
كى( )١
"السلام
عليكم،
وعليكم
السلام"( ،)٢
اس
كماته
"ورحمة
الله
،أور
"وبر
كاته"
بهى
ثابت(.)٣
( )١
"عن
أبى
أمامة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
أولى
الناس
بالله
من
يبدأ
بالسلام".
رواه
أحمد
وأبو
داود
والترمذى".
(مشكوة
المصابیح،
كتاب
الآداب،
باب
، السلام
الفصل
الثانى،
ص:
،٨٩٣)قدیمی
( )٢
"والأفضل
للمسلم
أن
يقول:
السلام
عليكم
ورحمة
الله
وبركاته،
والمجيب
كذلك
يرد".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
السابع
فى
السلام:
،٥/٥٢٣)رشيديه
( )٣
"عن
عمران
بن
حصين
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رجلًا
جاء
إلى
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فقال:
السلام
عليكم،
فرد
عليه،
ثم
جلس،
فقال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"عشر".
ثم
جاء
أخر،
فقال:
السلام
عليكم
ورحمة
الله،
فرد
عليه،
فجلس:
فقال:
"عشرون".
ثم
جاء
أخر،
فقال:
السلام
عليكم
ورحمة
الله
وبر
كاته،
فرد
عليه،
فجلس،
فقال:
"ثلاثون".
رواه
الترمذى
وأبو
داؤد".
(مشكوة
، المصابيح
كتاب
الآداب،
باب
السلام،
الفصل
الثانى،
ص:
،٨٩٣)قديمى
(وكذا
فى
سنن
أبى
داود،
كتاب
الأدب،
باب
كيف
السلام:
،٢/٢٠٢
دار
الحديث
ملتان)
وقال
العلامة
النووى
رحمه
الله
تعالى:
"والأفضل
أن
يقول:
السلام
عليكم
ليتناوله
وملکیه،
وأكمل
منه
أن
يزيد:
ورحمة
الله،
وأيضًا
وبركاته............ وأما
صفة
الرد،
فالأفضل
والأكمل
أن
يقول:
وعليكم
السلام
ورحمة
الله
وبر
كاتهم".
(شرح
النووى
على
الصحيح
لمسلم،
كتاب
السلام،
باب
ليسلم
الراكب
على
الماشى:
،٢/٢١٢)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٥١
باب
الترضى
والترحم
كلام، سلة
يجى
ضرورى
خير
كم
يصبح
مت
جان
بيجان
بموتوسلام
كياجات
بكم:
"وتقرئ
السلام
على
من
عرفت
ومن
لم
تعرف،
اهـ".
بخارى-)شريف(١
اس
كوآبي
كى
محبت
كاذريعن
بتايا
كيماب،
اس
لت
ـ اس
بجيلات
اور
عام
كرت
كا
همب:
"َأَولا
أدّلكم
على
شىٍء
إذا
فعلتموه
تحاببتم؟
أفشوا
السلام
بينكم،
اهـ".
مسلم
" شريف()٢-
، صغير
كبير
قليل،
كثير،
راكب،
ماشى،
قاعد،
سب
كودي
اس
كى
تلقين
كى
ب كى( ،)٣
كم حتى
لماتكم
كو
آدم
عليه
وعلى
فينا
الصلوة
والسلام
كاسلام
كرنا
اوران
كاجواب
وينا
منقول
ب()٣
- الحاصل
يسى
كامخصوص
وتعين
هد
خميس،
اس
محافظات
انبياء
عليهم
السلام- سماته
بجى
مخصوص
بيس،
نسى
معصوم
كى
العين
وتخصيص.
حضرات
صحابه
كرام
رضوان
الله
عليهماجمعين،
فود
ابل
بيت
اطباء
جول،
يا
خلفات
راشدين
مبدين
، جول
ياديكراكابرجول،
ـ س
لة
اس
كامخالفت
نهقرآن
كريم
مث
ب،
من
حديث
شريف
مثل،
ن
إجماعت
، ثابت
ند
امام
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى_
ثابت-ب
( )١
(صحيح
البخارى،
كتاب
الاستيذان،
باب
السلام
للمعرفة
وغير
المعرفة:
،٢/١٢٩)قديمى
( )٢
(الصحيح
للإمام
مسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
أنه
لا
يدخل
الجنة
إلا
المؤمنون،
وأن
محبة
المؤمنين
من
الإيمان،
وأن
إفشاء
السلام
سبب
لحصولها:
،١/٢٥)قدیمی
( )٣
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه،
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"يسلم
الصغير
على
، الكبير
والماَر
على
القاعد،
والقليل
على
الكثير".
"وعنه
رضى
الله
تعالى
عنه
يقول:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"يسلم
الراكب
على
الماشى،
والماشى
على
القاعد،
والقليل
على
الكثير".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الاستيذان،
باب
تسليم
القليل
على
الكثير،
وباٌب:
يسلم
الراكب
على
الماشى:
،٢/١٢٩)قديمى
( )٣
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"خلق
الله
آدم
....... فلما
خلقه
قال:
اذَهُب
فِسِّلم
على
أولئك
النفر
وهو
نفر
من
الملائكة
جلوس
على
صورته
َفاستِمِع
ما
ُيُّحوَنَك
فإنها
َتِحَّيُتَك
وتحّية
ذّریتک،
فذهب
فقال:
السلام
عليكم،
فقالوا:
السلام
عليك
ورحمة
الله............
." اهـ
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الآداب،
باب
السلام،
الفصل
الأول:
،١/٤٩٣)قديمى
1! فتاوی
محمودیه
جلد
نوزدهم
باب
الترضى
والترحم
كى
وقت
ياكسى
مقام
بين
الكر
ية
لفظ
حضرت
حسين
رضى
الله
تعالى
عندماتد
عرفًا
مخصوص
بوكر
شعار
روافض
بوكيات
تواس
ك
شعاريت
كوثم
كروبي
كى
ضرورت
ب،
اس
کی
دوصور
من
بين:
ایک
یکم
حضرات
خلفات
اربعداور
حضرت
عا
شه
رضي
الله
تعالى
عنها
وويكر
ازواج
مطبرات
ـ
لة
بحى
اس
كواستعمال
كياجات(.)١
روافض
كاعقيدة
ك سب ان
حق
من
معصومين
كائبين،
بك
بعض
سحق
مي
تونمايت
فرج
عقيد
ورك
- بين
بن
يدبات
حّت
بوجات
كه ك
يد
لفظمعصوم]- ى لت
استعمال-كياجاتاب
(ومرکصورت
ہہے
کمحظرت
سین
رضی
اللهتعالی
عندکےے
ھیان
اختیار
کیاہاے،استےچی
بظابر
نفس
شعاريت
باّق
درب
كى( ،)٢
ليكن
حقيقت
يدب
كه
عوام] فينول
م
بيدبات
ضرور
متعقر
بموجات
ك
كنيد
لفظ
معصوم] لن
ستعمل
بوتاب
غير
معصوم-التي-]-
بر
جن
الكابر
محمد
ثين:
امام
بخارى
وامام
ابوداودوغيره] كلام
ي
يد
لفظ
غير
بي
ــ
ل
استعمال
بوا
ان
سك
متعلق
بهخيال
قاتم
بوكا
كهوه
بجى
ان
كومعصوم
ت ما
اوران
كا
عقيدة
جى
وى
تها
جوشيعول
كا
عقيده
اوراس
عقيده
مش
دها
كابراور
شيعه
متحد
ين،
يا
شيعول
كاعقيده
ان
تماخوذب،
يا
نعوذ
باللهوه
حى
شيد
ت،
اس
لة
اس
خرابى
ك
بش
نظر
غور
كرياجات
كم
شعاريت
كوفتم
كرن
كى
كونى
صورت-أموناب
آب
فى
جو
عبارات
مملكة
ٍ◌چديين
نقل
كى
بين،
حضرت
شاه
عبد
العزيز
رحمه
الله
تعالى
كى
عبادت]
علا
وه
بقيد
اكثر
عبارات
يه
بجى
وينهى
مولى
بين،
اب
كرر
بجى
مراجعت
كى،
ان
مست
يشر
عمارات
تولفظ
" "صلوة
ت
تعلق
بين
"سلام"] معلق
بيس- اور
بعض
عبارات
احتاف
كى
خميس،
غير
احتاف
كبير
جن
وحنفيه
( ")١: قلت
وقد
غلب
فى
هذا
فى
عبارة
كثير
من
النساخ
للكتب
أن
يفرد
على
رضى
الله
تعالى
عنه
بأن
: يقال
"عليه
السلام"
من
دون
سائر
الصحابة
أو
"كرم
الله
وجهه".
وهذا
وإن
كان
معناه
صحيحًا،
لكن
ينبغى
أن
يسّوى
بين
الصحابة
فى
ذلك،
فإن
هذا
من
باب
انتعظيم
والتكريم،
فالشيخان
وأمير
المومنين
عثمان
أولى
بذلك
منه
رضى
الله
عنه،
ورضى
عنهم
أجمعين".
(تفسير
ابن
كثير،
(سورة
الأحزاب:
۵،)٢
٣/٦
١
۵،۵
١
۵، سهیل
ا
کیڈمی،
لاهور)
( )٢
"لا
يصلى
على
غير
الأنبياء
وعلى
غير
الملائكة............
." اهـ
(الدر
المختار،
كتاب
الخنثى،
مسائل
: شتى
،٢/٣٥٤)سعيد
فتاوی
محمودیه
جلد
نوزدهم
٨٥١
باب
الترضى
والترحم
بحث
قراروينا
مشكل
ب.
١
...
حضرت
شاء
عبد
العزيز
رحمه
الله
تعالى
كى
بردو
عبارت
متعارض
ين.
٣
مدارك
ك
عبارت
منقوله
مي
"الصلوة"
كوابل
بيت
ـ_
كر لت
وهلكمات
"السلام"
كاس
من
ذكرئبين- اس] ماشيه
الميل
مين
"السلام"
كا
مكروه
سونا،
امام
جويئي
رحمه
الله
تعالى
اورامام
نووى
رحمه
الله
تعالى
ست
نقل
كياب،
يز
قاضي
عيا
ض
رحمه
الله
تعالى-كاحوالمدياب
يد
سن بر
حضرات
شفى
بيس،
ك ان
مع
كامداربجى
شعاريت
بس
كامل
اوبربيان
كرويًاكما،
جيح:
لفظ
) "أمام
شيعول] نزويك
معصوم-]- لة
مخصوص
أوران
كا
شعاب،
كر
ابل
سنت
والجماعت
فى
اس
لفظكو
(وازده
حضرات
ـ
لى
مخصوص
بيس
ركها،
يلكن
أور
بجى
بت
ست
حضرات
يداس
كالطلاق
كيا،
جيح
احمر
اربعه
الثمن
محمد
ين
اورائمه
كلام
وغيره
رحم
الله
تعالى- اب
يدش
جي
بونا
كمامام] لة
معصوم
بونا
ضر
ورى- اس
كى
شعاريت
ثّم
مّوى()١
-
٣
قاضى
ثاء
الله
ت إلى
رحمه
الله
تعالى
كى
جوعبارت
آب
فى
ك نقل
بده
سب
بحث
لفظ
" "الصلوة] متعلق
ب،
شكه
"السلام"] متعلق()٢
-
٣
....
روح
المعالى
من
لفظ
"علّى
عليه
السلام"
كوفع
كياب،
احقر
فى
بجى
كذ
ش
قوى
مس
كوالة
شرت
فقدا
كبر
يه ئ
عبادت
نقل
كروى
فى،
كى اس
وكيل
قياس
ب
"الصلوة"
مرعلت
وهى
شعارب
بس
كابيان
اوبرًا-چكاب
( )١
"أما
إذا
أفرد
غيره
من
أهل
البيت،
فمكروه،
وهو
من
شعار
أهل
البدع".
(تفسير
مدارک:
،٢/٢٨٣)قديمى
( )٢
"لكن
أهل
الشرع
من
المحدثين
والفقهاء
اصطلحوا
على
اختصاص
لفظ
"الصلاة"
بالأنبياء
أو
بنبينا
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
إلا
تبعًا.
وبناًء
على
هذا
الاصطلاح
قال
مالك
رحمه
الله
تعالى:
أكره
الصلاة
على
غير
الأنبياء.
وقال
عياض:
هذا
قول
مالك
وسفيان،
وهو
قول
المتكلمين
و
الفقهاء،
: قالوا
يذكر
غير
الأنبياء
بالرضى
والغفران
والرحمة.
وأما
الصلاة
على
غير
الأنبياء،
فلم
يكن
من
، المعروف
وإنما
أحدثت
في
دولة
بنى
هاشم،
يعنى
خلفاء
العباسية".
(التفسير
المظهرى:
،٢/٢٩٢
حافظ
کتب
خانه
كو
نثه)
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٩٥١
باب
الترضى
والترحم
٥
قاضي
عيا
ض
ففى-سبيس
4
...... بث وه
حى
وكيلى
ب.
،
..... اس
كوخود
ـ يمال
فتوى
من
نقل
كيما
كما
تها
جسيما
كدا
يجى
تغمر:
ك ٣
فيل
مي-كذرا
.٨
تغير
كبير
مح
مصنف
ثفى
خس،
علاوهازين
ئ اس
"الصلوة"
كاتذكره
ب
"السلام"
كا
ہیں
۔۔
٩
١سى
مس
جى
"الصلاة"
تبحث
ب
"السلام"
ت
تعرض
خس،
حضرت
ااسم
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
ت
جسر
قدر
عقيدت
ب
اوراس
كى
عاٍم"السلام
على
أبى
حنيفة"
مصنف
اصول
الثائى
فى
لكهديا
٢
و
كيا
ان
كومعصوم
تصور
كري
لكهاب؟
أكر
بس
اور
يقينًا
خبير
{و
كما
حضرت
امام
ت
باست
محاباسل
عقيدت
م
ُ◌ّت
نبيس،
ورحقيقت
ايها
لكمكر
مصنف
رحمه
الله
تعالى
فى
شعاريت
برضرب
لكاوى
اور
بتاويا
كميه
لفظ
معصوم
ح
ماته
مخصوص
یس-
٠١
....
يرى
كتاب
من
اس
بركوكى
حاشهى
خميس،
ويشر
بونا
آب
وه
عبادت
هى
نقل
فرمادي،
تابم
اكر
جمهور
احنافى
كايه
ب مسلك
اورية
مستله
اجمائى
بتو
مجم
امرارئيس،
وجورع
كرلول
كان
كراب
تك
ميرى
نظر
يتخيل
كزراء
بالكامِل
تريح
فقماءت
اس
كاراٌت
اور
مختار
بونابجى
خميس
ويكها-
١١
...
كيرى
من
اصالث
آو"
الصلوة"
كوغير
انبياء
اور
غير
ما
تكن
في
استقلالأكر
وولكهاب
أوراس
كا
جماعى
بونا
نقل
كيات
اور
وأفض
كا
اختلاف
نقل
كياب
كروه
غير
انجاء
اور
غير
ما
تكن
يرجى
"الصلوة"] قال
بين،
يجر
"السلام" كو
اس◌ٍ قياس
كياء
كى اس
علت
وعى
شعاريت
ب،
جس
كامل
بتناويا
كميا()١
-
٣١
.....
اس
كاما
صل
بجي
وبى
تحبه
بالروافض
ت
احترازب
جس
كى
صورت
اوير
لكهدى
كى.
٣١
...
اس
عبادت
فى
مستلم
كونات
بلكاكرويا:
"والصحيح
أنه
مكروه
كراهة
تنزيه"( )٢
توال
( )١
"وأما
استقلالًا
فتكره
إلا
على
الأنبياء
والملائكة،
على
ذلك
إجماع
السلف،
خلافًا
للروافض
............ وكذلك
"عليه
السلام"
لم
يعهد
فى
لسان
الشرع
إلا
تبعًا،
فلا
يقال.
فلان
عليه
السلام
." اهـ
(الحلبى
الكبير،
ص:
،٣
سهيل
١
کیدمی
لاهور)
( )٢
(حاشية
مشكوة
المصابيح،
باب
الصلاة
على
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وفضائلها،
الفصل=
Made Searchable by ScribeTools.com