Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى
محمودیه
جلد
نوزدهم
٠٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
قادين
فى ى
نصوص
قطعيه] خلاف
انا
عقيد
هاني
كتابون
مي
لكهاب،
اس
سلة
وه
اسلام
ت
خارنج
، ومرتدبين
جو
مسلمان
قاديالى
تدجب
اختيار
كرل
أس
كانبجي
وبى
حكم
ب،
اس
كوسلام
كرنا
اوراس
ـ
سلام
كا
جواب
دينا
اوراس
اس
كى
دعوت
قبول
كرنا
اوراس
كى
وعوت
كرنا
جائزة- بيس
تمام
كفار
ساتد
جو
معامله
كياجانا
،٢
مرتد
كامعا
مله
الاست
مختلف
ب()١
- فقط
والتد
سبحانه
وتعالى
أعلم-
حررة
العبد
محمود
كتكونى
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/١/٢٩٥
قاديانى
وشيعة
كوسلام
اور
جواب
سوال[ :]٢٢١٩
شيع
جورافض
كبلات
بين،
يا
مرزاقادياني
لوكول
كوسلام
كرنا
ـ ان يا
سلام
كا
جواب
دينا
شرى
شريف
ش
كيماب؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
ان
لوكول
كوسلام
خير
كرنا
جات،
أكريلوك
سلام
كريب
توجواب
ش
فقط"وعليكم"
كبرياجات( ،)٣
يا
( )١
"واعلم
أن
تصرفات
المرتد
على
أربعة
أقسام...... ويبطل
منه
اتفاقًا
ما
يعتمد
المّلة.
وهى
خمس:
النكاح
والذبيحة
والعصير
والشهادة
والإرث،
الخ".
(الدر
المختار).
"أى
ما
يكون
الاعتماد
فى
صحته
على
كون
فاعله
معتقدًا
ملًة
من
الملل:
أى
والمرتد
لا
ملة
له
أصلًا؛
لأنه
لا
يقّر
على
ما
انتقل
إليه.
وليس
المراد
ملة
سماوية،
لئلا
يرد
النكاح
المجوسى
والوثنى
صحيح
ولا
ملة
نهما
سماوية،
بل
المراد
للأعم".
(ردالمحتار،
كتاب
الجهاد،
باب
المرتد:
،٣/٩/٢٢)سعيد
( )٢
"عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إذا
سّلم
عليكم
أهل
، الكتاب
فقولوا:
وعليكم".
متفق
عليه".
(مشكوة
المصابيح:
،٢/٨٩٣
كتاب
الأدب،
باب
السلام،
الفصل
الثانى،
قدیمی)
(وكذا
فى
رد
المحتار:
،٢/٢١٢،٢١٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
١٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
"هداك
الله"
كهروينا
هات()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
اللهعنه،
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
يتور،
/٣١/٩
٥٥٥
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
يثور.
: سج
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
يثور،
/٦١/٩
٥٥٥
فرقة
فاكسارى، ماتد
سلام
وطعام
سوال[ :]٣٢١٩
اي
شخص
٤
عقائد
بين
كوفا
كسار
كا
فرين،
يجر
زيدان
كافرون
تك
ماتحد
سلام
وكهانا
كها- تاب
توكيا
مسلمان
روسكتاب
يأبيس
اور
قابل
معالات
ويا
وكاب
يا
بيس؟
بينواوتوجروا-
الجواب
حامدًاومصليًا:
عنايت
الد
مشرّت
بإلى
فاكسارفى
افي
تحريرات
"تذكرة"
"قول
فيصل"
وغيره
من
عقائد
اسلام
كا
استهزاء
كياب
اور
تحت
تزين
توين
كربك
بغيادى
چيزول
كاتكار
كرويات،
اس
لة
وهعلى
فت
اسلام
سر
فتوى
س
مطابق
كافر- ب
اني
لوكول
ک
ساته
بلاضرورت
كيل
جول
سلام
كلام
محت
كالعلق
رهنا
ناجاتزب(٢)،
( )١
"أما
التسليم
على
أهل
الذمة،
فقد
اختلفوا
فيه:
قال
بعضهم:
لابأس
بأن
يسلم
عليهم.
وقال
بعضهم:
لا
يسلم
عليهم.
وهذا
إذا
لم
يكن
للمسلم
حاجة
إلى
الذمى،
وإذا
كان
له
حاجة،
فلابأس
بالتسليم
عليه.
ولا
بأس
برد
السلام
على
أهل
الذمة،
ولكن
لا
يزاد
على
قوله:
"وعليكم".
قال
الفقيه
أبو
الليث:
إن
مررت
بقوم
وفيهم
كفار،
فأنت
بالخيار:
إن
شئت
قلت:
السلام
عليكم،
وُترید
به
المسلمين،
وإن
شئت
قلت:
السلام
على
من
اتبع
الهدى،
اهـ".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٥٢٣
كتاب
الكراهية:
الباب
السابع
فى
، السلام
رشیدیه)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
لا
تتخذوا
اليهود
والنصارى
أولياء،
بعضهم
أولياء
بعض،
ومن
يتولهم
منكم
فإنه
منهم﴾
(سورة
المائدة:
)١٥
"أى
لا
يتخذ
أحد
منكم
أحدًا
منهم
وليًا
بمعنى
لاتصافوهم
مصافاة
الأحباب
ولا
تستنصروهم".
(روح
المعانى،
(سورة
المائد:
:)١٥
،٢/٢٨١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
وقال
الله
تعالى:
﴿ولا
تركنوا
إلى
الذين
ظلموا
فتمسكم
النار﴾
(سورة
هود:
)٣١١
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
اس
لم
كمان
ـ
عقائد
ومرون
مث
جى
مرايت
كرين
تك
لهذا
الاست
بالكل
عليحد
هربناجات- جوشخص
بلا
ضرورة
شرعية
انت
تعلق
رك
وه
كناه
كار
بوكا،
اس
كا
اسلام
خطر
مث
ب()١
- تابم
اس
كوكا
فركبنا
درست
أمس()٢
-
( )١
"عن
أبى
عبيدة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
إن
بنى
إسرائيل
لما
وقع
فيهم
النقص،
كان
الرجل
يرى
أخاه
على
الذين
فينهاه
عنه،
فإذا
كان
الغد
لم
يمنعه
ما
رآى
منه
أن
يكون
أكيله
وشريبه
وخليطه
فضرب
الله
قلوب
بعضهم
ببعض
ونزل
فيهم
القرآن،
فقال:
﴿لعن
الذين
كفروا
من
بنى
إسرائيل
على
لسان
داؤد
وعيسى
بن
مريم﴾
حتى
بلغ
﴿ولو
كانوا
يؤمنون
بالله
والنبى
وما
أنزل
إليه
ما
اتخذوهم
أولياء،
ولكن
كثيرًا
منهم
فاسقون﴾
قال:
وكان
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
متكئًا
فجلس،
وقال:
"لا،
حتى
تأخذوا
على
يدى
الظالم
فتاطروه
على
الحق
اطرًا".
(سنن
ابن
، ماجة
باب
الأمر
بالمعروف
والنهى
عن
المنكر:
،٢/٩٨٢)قديمى
"قال
الخطابى
رحمه
الله
تعالى:
رخص
للمسلم
أن
يغضب
على
أخيه
ثلاث
ليال
لقلته،
ولا
يجوز
فوقها،
إلا
إذا
كان
الهجران
فى
حق
من
حقوق
الله
تعالى،
فيجوز
فوق
ذلكـ............
: قال
وأجمع
العلماء
على
أن
من
خاف
من
مكالمة
أحد
وصلته
مایفسد
عليه
دینه
أو
يدخل
مضرًة
فى
دنياه،
يجوز
له
مجانبته
وبعده".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الأدب،
باب
ماينهى
عنه
من
التهاجر
والتقاطع،
الفصل
الأول،
(رقم
الحديث:،:)٢٠٥
،٩٥٢،،٨/٨٥)رشیدیه
"وعن
الحسن:
لاتجالس
صاحب
هوى،
فيقذف
فى
قلبک
ماتتبعه
عليه،
فتهلك،
أو
تخالفه
، قلبك......... وعن
أبى
قلابة:
لاتجالسوا
أهل
الأهواء
ولاتجاد
لوهم،
فإنى
لا
آمن
أن
يغمسوكم
فى
ضلالتهم
ويلبسوا
عليكم
ما
كنتم
تعرفون.
قال
أيوب:
وكان- والله- من
الفقهاء
ذوى
. الألباب
وعنه
أيضًا:
أنه
كان
يقول:
إن
أهل
الأهواء
أهل
ضلالة،
ولا
أرى
مصيرهم
إلا
إلى
النار.
وعن
: الحسن
لاتجالس
صاحب
بدعة،
فإنه
یمرض
قلبك".
(الاعتصام
للشاطبی
رحمه
الله
تعالى،
باب
فى
ذم
البدع
وسوء
منقلب
أصحابها:
١
،٥٢/
دار
المعرفة،
بيروت)
( )٢
قال
العلامة
ابن
نجيم
رحمه
الله
تعالى:
"وفى
الفتاوى
الصغرى:
الكفر
شئ
عظيم،
فلا
أجعل
المؤمن
كافرًا
متى
وجدت
روايًة
أنه
لايكفر،
اهـ".
(البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
۵/ ،٠١٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٣٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
بعض
ناواقف
سيد
مع
ساد
مع
مسلمان
شرقي
ـ
عقائدت
واقف
بيس،
كى اس تمر
خابرى
تنظيم
كوويكي
كراس
كى
تحريك
بين
شريك
موسة،
ان
كومشر◌ّ كى
خرايال
وكل
اكرام
تحريك
تيجانا
أورس- جاب
خص]
متعلق
جب
تك
بورى
تحقيق
نذكرلى
جات
اس
وقت
تكساس
٤
كفر
كا
قسم
الكانا
درست
بيس،
اسل
معامله
على
تحت
احتياط
كى
ضرورت
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سماء
شور،
٩/٢/٩٥٥٠
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مدر
منه
مظابر
علوم
سبار
يمور
: ج
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
تثور،
٩/٢/٩٥٥
فاست
كوسلام
كرنا
سوال[ :٣٧١٩١
كوفى
فاس
مثلات
فق
بو،
مثًل:
ريش
تراشتابوياديكر
فق] اندر
بتلا
موتواس
كوسلام
كرنا
كيماب؟
بمارتيبال
مولوى
صاحب
فكر
ووتحري
جلات
بين،
أكريديات
تعب
تو
عام
طورت
كشتول
بين
تكلم
صاحب
كواس
سلسلة
من
يش
قدمى
كرف
إلى- ب
لهذاكيما
صورت
اختيار
كرفى
جاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جد
خض
بتلات
فسق
بواوراس
كوسلام
كرت
يااس
كى
دعوت
قبول
كرفت
ك اس
اصلاح
كى
توّقع
بوتو
اس
كوسلام
بجى
كياجات
أوردعوت
نيجى
قبول
كى
جات
بشر
طيكهوه
حرام
،الاست
منه
كلات،
أكر
ترك
سلام
يا
ترى
دعوت
ت
اصلاح
كى
توّقع
بوتوترك- كروير
بقصد
تعظيم
فق
سلام
كرنا
جائزة
ب أوس()٣
،
ليكن
جب
اس
مي
( )١
"إذا
كان
فى
المسئلة
وجوه
توجب
الكفر
ووجه
واحد
يمنع،
فعلى
المفتى
أن
يميل
إلى
ذلك
، الوجه
كذا
فى
الخلاصة".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
الباب
التاسع
فى
أحكام
المرتدين،
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
،٢/٣٨٢)رشيديه
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
/٠١٢۵،
)رشيديه
( )٢
"واختلف
فى
السلام
على
الفساق،
فى
الأصح
أنه
لا
يبدأ
بالسلام،
كذا
فى
التمرتاشى.
ولو
كان
له
جيران
سفهاء
إن
سالمهم
يتركون
الشر
حياًء
منه،
وإن
أظهر
خشونه،
يزيدون
الفواحش
يعذر
فى
هذه
المسالمة
ظاهرًا،
كذا
فى
القنية
فى
المتفرقات".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٢٢٣
كتاب
الكراهية،
الباب
السابع
فى
السلام،
رشیدیه)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
إيمان
جى
موجودب
واكرام
سلم
لازم- ب
فقط
والد
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
تكونى
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
١٣/٩/٠٩٥-
کسی
کومنا
فق
كبمكر
سلام
كاجواب
ندويها
سوال[ :٥٢١٩١
زيد
في
عمر
وسلام
كياء
يكن
عمر
فى
ك زيد
ملام
كاجواب
بيس- ديا
ك عمر
باس
يخ
بوت
سعيد
فى
جب
عمرت
زيد
وسلام
كاجواب
ندويت] معلق
فيوجهاتوعمرف
كماكمزيد
منافق،
منافق
٤
سلام
كا
جواب
مسلمان
كوبي
ويناجات،
حالاتكه
الحمد
لله
يقول
حضرات
مسلمان
ى
براو- كرم
شريعت
ك
فيصل
ت
مطلع
فرا- كي
قرآن
وحديث
كروشى
بين
براورى
عمرك
ما
تكيا
سلوك
كرب
جب
كروهابجى
تكز
يدكومنا
فق
كيف
تم
فيها
برازاجواب؟
مبربانى
فرماكرحديث
كاحوالهوية
بوست
مدر
من
ك
مبر
جى
لكاوبة،
ات
وشخطا
ك
ماتد
تاكيد
-مدرب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
سلام
كا
جواب
ويناق
مسلم
ب
جوكه
واجب
ب:
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"للمؤمن
على
المؤمن
ست
خصال:
يعوده
إذا
مرض،
ويشهده
إذا
مات،
ويجيبه
إذا
دعاه،
ويسلم
عليه
إذا
لقيه،
الخ".
مشكوة
شريف:
٢/٧٩٣
)١(-
"ردالسلام
واجٌب،-" اهـ-)شامى(٢
مسلمان
كومنا
فق
كيف
ت
تعزيره
سمب:
قال
العلامة
الحصکفی
رحمه
الله
تعالى:
"وعزر
الشاتم
بيا
كافر،
يا
خبيث،
وياسارق،
( )١
(مشكوة
المصابيح،
باب
السلام:
،٢/٤٩٣)قدیمی
( )٢، (ردالمحتار
كتاب
الصلوة،
باب
مايفسد
الصلوة
ومايكره
فيها،
مطلب:
المواضع
التى
لا
يجب
فيها
: ردالسلام
،١/٨/٢)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٠١۵ باب
السلام
والقيام
والمصافحة
، يافاجر
يا
مخنث،
يا
زنديق،
يا
منافق،
الخ".
در
مختار()١-
أكر
طبيعت
بين
كى
سلمانات
ذاتى
معاملات
كى
بناء
يرفضه
بجولة
ثمن
روزت
زيادة
سلام
وكلام
بندئيس
كرنا
جات،
حديث
شريف
من
ما
نعت
الحاسب
(٣)،الإذاعمركوجابت
كر
ثم غص
كرك
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم- ٤
ارشادٍيعل
كر،
يلكن
جواب
سلام
ند
وي
كى
معذرت
بجى
بى- كر
شريفان- طريقهب
زيد
ساندراكر
خر
الجانب
تواس
كونزفى
اور
بمدروى- نصحت
كر-- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٩٢/٢/٢٩٥-
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبتد،
٣٢/٢/٢٩٥-
وائهى
منذ
كوسلام
اوراس
ـ
سلام
كاجواب
اوراس
كى
أولا
دكاحم
سوال[ :]٢٢١٩
مارت
يال
ايك
مولوى
صاحب
بي
جودائمى
منذ
كوور
كنا
ر
دائهى
كثر
كو
بجى
سلام
خميس
كرت
بين،
يلكن
سلام
كاجواب
دينا
جى
حرام
محت
الناست- بي
جب
سوال
كياتو
جواب
وياكم:
( )١
(الدر
المختار،
كتاب
الحدود،
باب
التعزير،
مطلب
فى
الجرح
المجرد:
،٢/٩١)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الحدود،
فصل
فى
التعزير:
،،٥/١)رشيديه
( )٢
"عن
أبى
أيوب
الأنصارى
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لا
يحل
للرجل
أن
يهجر
أخاه
فوق
ثلاث
ليال".
. الحديث
(مشكوة
المصابیح،
كتاب
الأدب،
باب
ما
ينهى
من
التهاجر
والتقاطع،
الخ،
ص:، ،)٢)قديمى
قال
العلامة
الملا
على
القارى
رحمه
الله
تعالى
تحته:
"قال
الخطابى
رحمه
الله
تعالى:
رخص
للمسلم
أن
يغضب
على
أخيه
ثلاث
ليال
لقلته،
ولا
يجوز
فوقها،
إلا
إذا
كان
الهجران
فى
حق
من
حقوق
الله
تعالى،
فيجوز
فوق
ذلك.
وفى
حاشية
السيوطى
على
المؤطا:
قال
ابن
عبد
البر
رحمه
الله
تعالى:
.......... وأجمع
العلماء
على
أن
من
خاف
من
مكالمة
أحد
وصلته
ما
يفسد
عليه
دينه،
أو
يدخل
مضرًة
فى
، دنياه
يجوز
له
مجانبته
وُبعده،
ورب
صرم
جميل
خيٌر
من
مخالطة
تؤذيه........... وإن
هجرة
أهل
الأهواء
والبدع
واجبة
على
مر
الأوقات
مالم
يظهر
منه
التوبة
والرجوع
إلى
الحق".
(مرقاة
المفاتيح
شرح
، الخ
الفصل
الأول:
مشكوة
المصابيح،
كتاب
الأدب،
باب
ما
ينهى
عنه
من
التهاجر
والتقاطع.........
٢۵،٨/٨
،،٩٥)رشيديه
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٦٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
"دائمى
كا
ايك
مثت
ركنا
واجب
ب،
اس
كاتارك
كناه
كبيره
كامر
تكب
ب،
فات
ت،
مردود
الشهادة، دائهى
كثرنا
حرام
ب،
اس
كى
امامت،
اقامت،
اذان
كروم
تجري- ب
جومو
مجول
كون
كترات
وهرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
احت
تخارتج
ب،
كى اس
ثمازنا
مقبول
ب،
فاس
العين
ب- دائحى
كثرت
كوسلام
توور
كتار
جواب
دينا
جى
حرام
ب،
كول
كه
الله
تعالى
ند
ك ان
طرف
رحمتت
ويكتاب،
ان ند
كى
دعا
قبول
كريتاب،
فرشة
دائ
سمى
كثر
كولمعون
كت
بين،
دائمی- کثر
الله
ک
نزويك
ہودونصاری
یں۔۔
مولانافى
ترندى
شريف،
نسائى
شريف،
محاوى
شريف
وغيره
كاحوالهويات
غير
مولانافى
مولانا
تهانوى
رحمه
الله
تعالى
لا
فتوى
نقل
كياكه:
دائمي
كثر
كانكار
بحي
بي
بوتاب،
ـ اس-
6 الى7 موت
ین،ای
كا
إيمان
نكل
جاتاب،
اس
كوجا
چين
كمايمان
كى
تجديد
كر
(اصلاح-)الرسوم
بقول
عالم
صاحب
كيما
سب
دائمى
مندول
كوسلام
ه
كما
جات،
يکم
دائ
حی
مندے
اوردائمی
کرب
كوجواب
جى
نهوياجات،
كمايد
مجهاجات
كدانك
نكار
نبيس
بموت؟
كيا
(يقول
احاديث
وفتوى
مولانا
اشرف
على
تقانوى
صاحب
رحمه
الله
تعالى)
الناس
يجول
كوحرالى
مجهاجات،
يكون
كهآن
كل
آسى
فيصد
دائ
حى
منذ
- ين
/٥١
فيصد
دائمى
كثرت
بين
اور
بارك
فيصداي
بي
بن
ك
دائ
مي
ايك
مثتت
زائدب؟
آنج
٤ كل
حالات، تحت
دائمى
مندول
اوردائهى
كنترول
ـ
مماته
كيا
رويدايناياجات،
ان
كوكيا
حهاجات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
دائمى
منذ
انا
حرام
ب،
ايك
مشت
سا
ميهو
تخت
يبلى
كثر
انا،
يا
كثر
اكراي
مثت
ت
كم
كرالينا
كى
ک
نزويك
بجى
مبارح
خميس،
ابى
منذافي
اوركثر
في
ميس
غير
تومولك
مات- جب
ين
جى
ظابرب
كه
اي
أخص
مقبول
الشهادة
اور
عادل
خميس،
كى اس
الما
مت
كر
ومحمر
كيب:
"وأما
الأخذ
منها
وهى
دون
ذلك
كما
يفعله
بعض
المغاربة
ومخنثه
الرجال،
فلم
يبحه
، أحٌد
وأخذ
كلها
فعل
يهود
الهند
ومجوس
الأعاجم،
فتح".
الدر
المختار:
٢/٣١١
)١(
-
( )١
(الدر
المختار:
،٢/٨١٢
كتاب
الصوم،
باب
ما
يفسد
الصوم
وما
لا
يفسده،
سعيد)=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
٤٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
"يحرم
على
الرجل
قطع
لحيته".
در
مختار:
٥/٦١٢
)١(-
فاست
معلن
كوسلام
كرنا
بجى- كروهب
ان
سب] باوجوداي
شخص
كانكارت
بحى
منعقد
بموجات
كا
اوراس
كى
اولاد
بجى
ثابت
النسب
بوكى،
حرالى
فيس
بوك،
ودايمانت
خارج
خميس- بوتا
أمام
أعظم
رحمه
الله
تعالى
ک
نزويك
كبيره
كناه
كى
وجدت
أولى
ايمانات
خارنج
خميس
بونا،
ند
بر اس
كفر
كا
فتوى
لكايا
جاتاب،
جيها
كدشرت
فقدا
كبر
من
تشرتاب،
البند
أكركونى
خض
حرام
قطعى
لعين
كو
حال
اعتقاد
كر
تؤاس
اعتقادك
وجدت
قال
الشامى
رحمه
الله
تعالى:
"وعن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يحمل
الإعفاء
على=
إعفائها
عن
أن
يأخذ
غالبها
أو
كلها،
كما
هو
فعل
مجوس
الأعاجم
من
حلق
ُلحاهم،
ويؤيده
ما
فى
مسلم
عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه،
عنه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"جزوا
الشوارب،
وأعفوا
اللحى،
خالفو
المجوس".
فهذه
الجملة
واقعة
موقع
التعليل،
وأما
الأخذ
منها
وهى
دون
ذلك
كما
يفعله
بعض
المغاربة
ومخنثة
الرجال،
فلم
يبحه
أحٌد،
اهـ.
ملخصًا".
(ردالمحتار:
،٢/٨١٢
كتاب
الصوم،
باب
مايفسد
الصوم
ومالا
يفسد،
مطلب
فى
الأخذ
من
اللحية،
سعيد)
( )١
(الدر
المختار:
،٢/٤٠٢
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع،
سعيد)
قال
الملا
على
القارى
رحمه
الله
تعالى
تحت
قوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"وإعفاء
:" اللحية
قال
التوربشتى: أى
توفيرها- يقال: عفا
النبت
إذا
كثر،
وأعفوته
أنا
وأعفيته
لغتان- وقص
اللحية
من
صنع
الأعاجم
وهو
البوم
شعار
كثيٍر
من
المشركين
كالأفرنج
والهنود،
وَمن
لا
خلاق
له
فى
الدين
من
الطائفة
القلندرية".
(مرقاة
المفاتيح:
،٢/١٩
باب
السواک،
الفصل
الأول،
رشیدیه)
"وقص
اللحية
من
سنن
الأعاجم
وهو
اليوم
شعار
كثير
من
المشركين
والأفرنج
والهنود
وَمن
لا
خلاق
له
فى
الدين
ممن
يتبعونهم
ويحبون
أن
يزّيوا
بزّيهم......... فعلم
من
ذلك
أن
ما
يفعله
بعض
من
لا
خلاق
له
فى
الدين
من
المسلمين
فى
الهند
والأتراك
حرام".
(بذل
المجهود:
،١/٣٣
باب
السواك
من
الفطرة،
إمداديه
ملتان)
قال
الشاه
ولى
الله
المحدث
الدهلوى
رحمه
الله
تعالى:
"واللحية
هى
الفارقة
بين
الصغير
، والكبير
وهى
جمال
الفحول
وتمام
هيأتهم،
فلا
بد
من
إعفائها.
وقصها
سنة
المجوس،
وفيه
تغيير
خلق
، الله
ولحوق
أهل
السؤدد
والكبرياء
بالرعاع".
(حجة
الله
البالغة:
١/٤
،١٥
،٨١٥
خصال
الفطرة
وما
يتصل
بها،
قديمى)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٨٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
اس
بركفركنا
حكم
بوكا:
"ولا
نكفر
مسلمًا
بذنب
من
الذنوب
وإن
كانت
كبيرًة
إذا
لم
يستحّلها،
ولاُنزيل
عنه
اسم
الإيمان".
شرح
فقه
أكبر،
ص:
٦٨
)١(-
حضرت
مولانا
تهانوى
رحمه
الله
تعالى
كى
وه
عبارت
بلفظ
أقل
كى
جات
جس
كاسوال
مثل
حواله
ب
تواس
كى
تشري
وتوشيع
كروى
جات
ك
فقط- والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبشر،
٥١/٨/٢٩٥٠
الجواب
تح:
بندونظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٩٢/٨/١٩هـ
مظلوم
ظالم] سلام
كاجواب(-)
سوال[ :]٤٢١٩
أكر
ظالم
است
مظلوم
بإ
سلام
كر
أور
مظلوم
يوجداست
رت
وخصم
ونفرت
جواب
ند
و،
كما
مظلوم
شرعًا
كتب
كارت
اوركيا
مظلوم، ظالم
بديحت
٤
سلام
كاجواب
وينا
شرعًا
واجب
ب
اوركيا
شريعت
اجازت
ديب
كر
مظلوم
است
ظالم
٤
سلام
وجوتكرار؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
سلام
شعار
اسلام
اور
حّي
مسلم
ب
اور
جواب
دينا
واجب
ب( ،)٣
مظلوم
كوجاب
كم
جواب
سلام
( )١
(شرح
الفقه
الأكبر،
ص:
،،١)قديمى
( )٢
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"حق
المسلم
على
المسلم
خمس:
ردالسلام،
وعيادة
المريض..........
." اهـ
متفق
عليه".
"وعن
البراء
بن
عازب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
أمرنا
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بسبٍع،
..........
."اهـ
ونهانا
عن
سبع:
أمرنا
بعيادة
المريض،
واتباع
الجنائز،
وتشميت
العاطس،
ورد
السلام.
متفق
عليه".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٣٣١
باب
عيادة
المريض
وثواب
المريض،
الفصل
، الأول
قدیمی)
"عن
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
"السلام
اسٌم
من
أسماء
الله
عزوجل،
وضعه
الله
فى
، الأرض
فأفشوه
بينكم،
فإن
الرجل
إذا
سلم
على
القوم
فردوا
عليه،
كان
له
عليهم
فضل
درجة؛
لأنه=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٩٠١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
كوترك
كرك
است
ذخيرة
آخرت
كونقصان
نهيونجات
أورترك
واجب
كا
وبال
است
اوراس- مرندرك
كو
("بد
يحت"
"كم يا
بخت"يا
أوركونى
اليهاكلمننس
جست
انتقام
بموجات
مكن
ب
كم
جل
جوت
ولت
تكلابموا
كوفى
كلمن
اتنا
تحت
بوكه
ظالم، ك ظلم
مساوى
بموجات،
ست اس يا
جي
بدرجات،
وبال
بريز
كاوزن
موكا()١
يحر
سنت
اور
شعار
اورجى
مسلم
كوجوتى
ت
محكراوينا
نهايت
خطر
ناك
ب،
اس
كاتو
بحى
تصور
بعلى
ذبمن
بين
شمس
آنا
جاست- فقط
والتد
سكان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٥\٥٣/٨/٨١
تناشر
كهية
والول
كوسلام
سوال[ :]٨٢١٩
اكرسى
بكم
برتاش
وغيره
كيلا
جار
بابوتواي
موقعه◌ٍ "السلام
عليكم"
كبنا
جائر
٢
يامين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
چومر
وغيره
حصيلة
الول
كوسلام
كري
ك
امام
ابو
يوسف
اورامام
محمد
رحمها
الله
تعالى
فى
ممالعت
فر
نائب
اورامام
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
فرمات
بين
كمان
كوسلام
كرليا
جاوب
اس
نيت
ست
كه
بحقى
وير
جى
اناكى
توجد
اس
معصيت
(تحميل)
ت
بث
كرووسرى
طرف
فتقل
بموجات،
الحجاب:
"ويسلم
على
قوم
فى
معصية
وعلى
من
يلعب
بالشطرنج
ناويًا
أن
يشغلهم
عما
هم
فيه
=
، ذكرهم
فإن
لم
يرّدوا
عليه
رّد
عليه
من
هو
خيٌر
منهم
وأطيب.
وروى
الأعمش
عن
عمر
بن
مرة
عن
عبد
الله
بن
الحارث
قال:
إذا
سلم
الرجل
على
القوم
كان
له
فضل
درجة،
فإن
لم
يرّدوا
عليه
ردت
عليه
الملائكة
و
." لعنتهم
(الجامع
لأحكام
القرآن
للقرطبى:
٨/٥٩
،١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿والوزن
يومئذ
الحق،
فمن
ثقلت
موازينه،
فأولئك
هم
المفلحون﴾
(سورة
: الأعراف
)٨
وقال
الله
تعالى:
﴿ونضع
الموازين
القسط
ليوم
القيامة،
فلا
تظلم
نفس
شيئًا،
وإن
كان
مثقال
حبة
من
خردل
أتينا
بها،
وكفى
بنا
حاسبين﴾
(سورة
الأنبياء:،
)٣
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
نوزدهم
٠١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
عند
أبى
حنيفة
رحمه
الله
تعالى،
وكره
عندهما
تحقيرًا
لهم،
اهـ".
شامى()١
- فقط
والتسجان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سهاد
يثور،
٣/٣/٤٥٥٠
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفر
له،
/٣
ربيع-الأول/٥٥٤: سج
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
يمور،
( )١: (ردالمحتار
١/٤
،١٦
كتاب
الصلوة،
باب
مايفسد
الصلوة
ومايكره
فيها،
مطلب
المواضع
التى
يكره
فيها
السلام،
سعيد)
وقال
بعد
هذه
العبارة:
"وظاهر
قوله:
(مالم
تعرف
توبتهم)
أن
المراد
كراهة
السلام
عليهم
فى
غير
حالة
مباشرة
المعصية،
أما
فى
حالة
مباشرتها
ففيه
الخلاف
المذكور".
(ردالمحتار،
المصدر
)السابق
(وكذا
فى
رد
المحتار:
٢/٥١، م
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع،
سعيد)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٨/٦٢٣
كتاب
الكراهية،
الباب
السابع
فى
السلام،
رشيديه)
(وكذا
فى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٥٥٣
كتاب
الكراهية،
نوع
فى
)السلام،رشیدیه
"وعليك
إذا
مّر
على
قوم
وهم
فى
معصية،
يسلم
عليهم
على
قصد
أن
يشغلهم
عما
هم
فيه".
(الفتاوى
السراجية،
كتاب
الكراهية،
باب
التسليم،
ص:
،،٢)سعيد
فتاوی
محمو
ديه
جلد
نوزدهم
١١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
الفصل
الثالث
فى
المصافحة
والمعانقة
(مصافحه
اور
معالقه
كابيان)
مصافحكى
تعريف
اورطريقه
سوال[ :]٩٢١٩
مصافح
كى
كيا
تعريف
ب
اوراس] ست
طريق
بين،
ازرة
ثم
شرع
اس]
كت
طريق
بموسكة
بين،
مجران
مي
كونما
طريقة
أفضل؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
واسْت
باتحد
سك
المن
كودوست
آدمى، واست
المنت
لانا
اور
بايال
باتهد
دواولت
دات
باته
أوظهرت
بعض-) لمانایےمصاہے،سکوتے(١
وقد
صرف
داے
باتهے
نگیثابتے،
كذا
فى
شرح
الترمذى(٢).
( )١
"باب
المصافحة.
قال
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه:
علمنى
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
التشهد
وكفى
بين
كفيه".
(صحيح
البخارى:
،٢/٩٢٩
كتاب
الاستيذان،
باب
المصافحة،
قديمى)
"(باب
المصافحة)
هى
مفاعلة
من
الصفحة،
والمراد
بها
الإفضاء
بصفحة
اليد
إلى
صفحة
اليد...... ووجه
إدخال
هذا
الحديث
فى
المصافحة
أن
الأخذ
باليد
يستلزم
التقاء
صفحة
اليد
بصفحة
اليد
غالبًا".
(فتح
البارى:
١
،١/٦٢
كتاب
الاستيذان،
باب
المصافحة،
قدیمی)
: "(قوله
وتمامه)
ونصه:
وهى
إلصاق
صفحة
الكف
بالكف
وإقبال
الوجه
بالوجه،
فأخذ
الأصابع
ليس
بمصافحة،
خلافًا
للروافض".
(ردالمحتار:
،٢/١٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره،
سعيد)
( )٢
"اعلم
أن
السنة
أن
تكون
المصافحة
باليد
الواحدة،
أعنى:
اليمنى
من
الجانبين،
سواء
كانت
عند
اللقاء
أو
عند
البيعة............. وقال
الإمام
النووى:
يستحب
أن
تكون
المصافحة
باليمنى،
وهو
أفضل".
(تحفة
، الأحوذي
أبواب
الاستيذان
والأدب،
باب
ماجاء
فى
المصافحة،
فائدة
فى
بيان
أن
السنة
فى
المصافحة
أن
تكون
باليد
الواحدة،
(رقم
الحديث:
:)٥،٨٢
٤/٨١
،٥
٩١
،٥
المكتبة
السلفية
مدينة
منورة)
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
انكو
مح
كوالكو
تح
كى
جرت
لا
كراور
باتهكوينز
كرس
قدر
حركت
دينا
جى
ثابت
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،٥٩٢/١٢/٣٤
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
جرامصافى
كرنا
سوال[ :]٠٤١٩
روک
روک
كرمصا
فى
كروانا
كيمات
اوركيا
قانون
شرعى
ب
كر
عوام
كوروك
كر
حاسب
طبيعت
مان
يإنما
فى
مصائد
كراياجات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كوَل
استاذ،
والديامربى
إيها
ماتحت
يحول،
غير
ًآ
ومى
كوبطور
تربيت
وتعليم
روى
كرمصا
فى
كراث
تواس
من
مضا
تقد
بس،
غير
ولى آ
جب
مصافحة
ت
كبر
اتابونواس
برزور
نوياجات()٣- مصافى
كرنا
حديث
وفقدت
( )١
"تجوز
المصافحة؛
لأنها
سنة
قديمة
متواترة،
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
صافح
أخاه
المسلم
وحر
ک
یده،
تناثرت
ذنوبه".
(الدرالمختار).
قال
العلامة
الشامى:
"(قوله:
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم)
كذا
فى
الهداية.
وفى
شرحها
: للعينى
قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
المؤمن
إذا
لقى
المؤمن
فسلم
عليه
وأخذ
بيده
، فصافحه
تناثرت
خطاياهما
كمايتناثر
الشجر".
رواه
الطبرانى
والبيهقى".
"والسنة
أن
تكون
بكلتا
يديه،
وبغير
حائل
من
ثوب
أو
غيره،
وعند
اللقاء
بعد
السلام،
وأن
يأخذ
، الإبهام
فإن
فيه
ينبت
المحبة،
كذا
جاء
فى
الحديث،
ذكره
القهستانى
وغيره،
اهـ".
(رد
المحتار:
،٢/١٨٣
،٢٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره،
سعيد)
(و
کذا
فی
تحفة
الأحو
ذی
شرح
الترمذى:
٤/٨
۵ ،١
مکتبه
سلفیه
مدینه
منوره)
( )٣
الركونى
سلمان
مصافيه، لت
باته
بروحات
تواست
مصافى
كرنا
ضر
ور
كاب،
اعترامل
كرنا
مناسب
خميس،
كونكم
الات
ازيت
اور
تكليف
،وچی:
قال
الملا
على
القارى
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
يخفى
أن
فى
كلام
الإمام
نوع
تناقض؛
لأن
إتيان
السنة
فى
بعض
الأوقات
لايسمى
بدعًة
مع
أن
عمل
الناس
فى
الوقتين
المذكورين
ليس
على
وجه
الاستحباب
المشروع،
فإن
محل
المصافحة
المشروعة
أول
الملاقاة،
وقد
يكون
جماعة
يتلاقون
من=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٣١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
ثابت
ب( ،)١
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
اور
محابه
كرام
واوليات
عظام
اورتمام
امت
سلمه
كاطر
يقدر
با
( ،)٢
ك اس
فضيلت
بجى
آَل
ب( ،)٣
ان
فضائل
كوبيان
كرت
ير
اكتفاكرك
ترغيب
تؤدى
جات
الكراس
= غير
مصافحة
ويتصاحبون
بالكلام
ومذاكرة
العلم
وغيره
مدًة
مديدًة،
ثم
إذا
صلوا
يتصافحون،
فأين
هذا
من
السنة
المشروعة،
ولهذا
صرح
بعض
علماء
نا
بأنها
مكروهة
حينئٍذ،
وأنها
من
البدع
المذمومة،
نعم
لو
دخل
أحد
فى
المسجد
والناس
فى
الصلوة
أو
على
إرادة
الشروع
فيها،
فبعد
الفراغ
لو
صافحهم،
لكن
بشرط
سبق
السلام
على
المصافحة،
فهذا
من
جملة
المصافحة
المسنونة
بلا
شبهة.
ومع
هذا
إذا
مّد
مسلم
يده
للمصافحة،
فلا
ينبغى
الإعراض
عنه
بجذب
اليد،
لما
يترتب
عليه
من
أذى
يزيد
على
مراعاة
." الأدب
(مرقاة
المفاتيح:
،٨/٨٥٢
كتاب
الآداب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
رشيديه)
( )١
"عن
قتادة
قال:
قلت
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
أكانت
المصافحة
فى
أصحاب
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم؟
قال:
نعم". رواه
البخارى".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الأداب،
باب
المصافحة
، والمعانقة
ص:
،١٠٢)قديمى
( )٢
"وعن
أيوب
بن
ُبشير
عن
رجل
من
عنزة
أنه
قال:
قلت
لأبي
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه:
هل
كان
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يصافحكم
إذا
لقيتموه؟
قال:
ما
لقيُته
قط
إلاصافحنى".
(مشكوة
: المصابيح
،٢/٢٠٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
قديمى)
"تجوز
المصافحة؛
لأنها
سنة
قديمة
متواترة،
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
صافح
أخاه
المسلم
وحرک
یده،
تناثرت
ذنوبه".
(الدر
المختار).
قال
العلامة
الشامى:
"(قوله:
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم)
كذا
فى
الهداية.
وفى
شرحها
: للعينى
قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
المؤمن
إذا
لقى
المؤمن
فسلم
عليه
وأخذ
بيده
، فصافحه
تناثرت
خطايا
هما
كما
تناثر
الشجر".
رواه
الطبرانى
والبيهقى".
"والسنة
أن
تكون
بكلتا
يديه،
وبغير
حائل
من
ثوب
أو
غيره،
وعند
اللقاء
بعد
السلام،
وأن
يأخذ
، الإبهام
فإن
فيه
عرقا
ينبت
المحبة،
كذا
جاء
فى
الحديث،
ذكره
القهستانى
وغيره،
اهـ".
(ردالمحتار:
،٢/١٨٣
،٢٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره،
سعيد)
(و
کذا
فی
تحفة
الأحو
ذی
شرح
الترمذى:
٤/٨١
،٥
مكتبه
سلفيه
مدينه
منوره)
( )٣
"عن
البراء
بن
عازب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"ما
من
مسلمين
يلتقيان
فيتصافحان،
إلا
غفر
لهما
قبل
أن
يتفرقا".
رواه
أحمد
والترمذى
وابن
ماجة.
وفى
رواية
أبى=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
بر
اصرار
اورز
ورنه
دياجات- فقط
والتد
سكانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
سلام
كماتد
مصافى
سوال[ :]١/١٩
مصافحه] ماته
سلام
كرنا
كياب
جب
كرونول
إيك
التى
ين
يقيم
بول؟
اس
حدیث
کا
کیا
مطلب؟.
"قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"ما
من
مسلمين
يلتقيان
فيتصافحان،
إلا
غفر
لهما
قبل
أن
يتفرقا".
رواه
أبو
داود،
ص:
،٢٨١
رياض
الصالحين،-)مصرى(١
الجواب
حامدًاومصليًا:
مصافى
تحسنت،
كر
امرارئيس
بونا
جات()٢
- كا اس
مطلب
لو
ظابرب
أكركوَن
اشكال
بونو
تحرير
يج
السران
الميرص:
١٠١
مس
لكهاب:
"والمراد
الصغائر
قياسًا
على
النظائر،
ويستثنى
من
هذا
الحكم
الأمرد
الجميل
=
: داؤد
قال:
"إذا
التقى
المسلمان
فتصافحا
وحمدا
الله
واستغفراه،
غفر
لهما".
"وعن
البراء
بن
عازب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
صلى
أربعًا
قبل
الهاجرة،
فكأنما
صلاهن
فى
ليلة
القدر،
والمسلمان
إذا
تصافحا،
لم
يبق
بينهما
ذنب
إلا
." سقط
رواه
البيهقى
فى
شعب
الإيمان".
(مشكوة
المصابيح:
٢
،١٠٢/
،٣٠٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
الفصل
الثالث،
قدیمی)
( )١
"عن
البراء
بن
عازب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"ما
من
مسلمين
يلتقيان
فيتصافحان،
إلا
غفر
لهما
قبل
أن
يتفرقا".
رواه
أحمد
والترمذى
وابن
ماجة.
وفى
رواية
أبى
: داؤد
قال:
"إذا
التقى
المسلمان
فتصافحا
وحمدا
الله
واستغفراه،
غفر
لهما".
(مشكوة
المصابيح:
،٢/١٠٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
قديمى)
( )٢
"الإصرار
على
المندوب
يبلغه
إلى
حد
الكراهية".
(السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية:
،٢/٥٢٢
كتاب
الكراهية،
قبيل
فصل
فى
القرأة،
سهيل
١کیدمی
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٥١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
الوجه
فتحرم
مصافحته،
وَمن
به
داء
كالأبرص
والأجذم،
فتكره
مصافحته،
اهـ"(١)- فقط
والله
سجانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سار
فور،
٩٢/٨/٩٢٥
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مدرسه
مظابر
علوم
سار
ثور،
١/٩/٩١٠٥
: ج
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
غور.
غير
مسلم
ت
مصافى
سوال[ :]٢،١٩
كى
غير
مسلم
مروت
مصافى
كرنا
كيماب؟
أكرومباته
بروحات
توكيما
كرنا
جاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ورست
٢
)٢(
- فقط
والله
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبنز،
٣٢/٥/٠٩٥
كافر
فاست
ت
مصافه
ومعانقه
سوال[ :٣،١٩١
كيما
كفار
وفساق
وتجارت
مصافي
معانقة
كياجاسكتاب؟
أوراس
سلمل
ميس
فعٍل
رسول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كياب؟
اوراكريدلوك
لماقات
سلة
آ
ثير
اور
مصافحة،
معانقة] سلة
بروحين
تو
كيا
النات
است
باته
متع
لي؟
( )١
(السراج
المنير
شرح
الجامع
الصغير
فى
أحاديث
البشير
والنذير:
،١/٨٩
مكتبة
الإيمان
السمانية
مدينة
منورة)
(و
كذا
فى
فتح
البارى،
كتاب
الاستيذان،
باب
المصافحة:
،١١/٥٢)قدیمی
( )٢
"كره
للمسلم
مصافحة
الذمى
كذا
فى
نسخ
الشارح
وأكثر
المتون".
(الدر
المختار).
وقال
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"أى
بلاحاجة
لما
فى
القنية:
لابأس
بمصافحة
المسلم
جاره
النصرانى
إذا
رجع
بعد
الغيبة،
ويتأذى
بترك
المصافحة".
(ردالمحتار
مع
الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة:
٢/٢١
،٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٢١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
، مصافى
معالق
كا
مقصود
اخبار
محت
عظيم،
شفقت، والكافر
لا
يستحق
ذلك- اصلًا
سلام
؟- اور
مصافى
اس
كاتمن
اور
"لاتبتدأ
أهل
الكتاب
بالسلام"( )١
من
اصل
ى
كوثم
كرديًا
كما،
محر
تمتد
كى
كتيالش
كمال-
، فاست
فاجر
ايمانت
خارج
خير،
كن-كارب
شالى
جلد
عبر
٠
مس ،١
ان
لوكول
كوثمار
كرايات
جن
كوسلام
كرنا
مكروه
ب،
ان
مثل
فاست
بجى
ب(،)٢
ليكن
چيت
ـ فق
علاءوسى
أور
ت جبت
أكرونستحق
اكرام
بوتواس
كايد
كم- خس
يز
أكر
مظابره
اخلاق]
ذريعد
اصلاح
مقصود
بولو
يحر
جبت
بدل
جات
ك،
بلكن
كافر
كلت
يه
يد
جت
يجوز
بوا
كى()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بندونظام
الدين
فى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
( )١
"فلايسلم
ابتداء
على
كافر
لحديث:
"لاتبدء
وا
اليهود
ولا
النصارى
بالسلام،
فإذا
لقيتم
أحدهم
فى
طريق
فاضطروه
إلى
أضيقه".
رواه
البخارى".
(الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
٢/٢١
،٢/)سعيد
( )٢
"ردالسلام
واجب
إلا
على
من
فى
الصلوة........... أو
شابة
يخشى
عليه
افتتان
أو
فاسق".
(الدرالمختار
مع
ردالمحتار،
باب
مايفسد
الصلوة
ومايكره
فيها:
،١/٨١٢)سعيد
( )٣
جيا
كمامركى
غير
ت مسلم
كوفى
كام
لإجات
اوراك
كام
اور
حاجت
ك
بناء
يرا
كوسلام
كرنا
جائزب
اى
طرف
أكراس
كى
اصلان
مقصود
بوتق
نيجى
اس
بي
كنجالش
ب
كراسى
أوسلام
كياجات:
"أما
التسليم
على
أهل
الذمة،
فقد
اختلفوا
فيه:
قال
بعضهم:
لا
بأس
بأن
يسلم
عليهم.
وقال
: بعضهم
لايسلم
عليهم.
وهذا
إذا
لم
یکن
للمسلم
حاجة
إلى
الذمى،
وإذا
كان
له
حاجة،
فلابأس
بالتسليم
عليه.
ولا
بأس
برد
السلام
على
أهل
الذمة،
ولكن
لا
يزاد
على
قوله:
"وعليكم".
قال
الفقيه
أبو
الليث:
إن
مررت
بقوم
وفيهم
كفار،
فأنت
بالخيار:
إن
شئت
قلت:
السلام
عليكم،
وُتريد
به
، المسلمین
وإن
شئت
قلت:
السلام
على
من
اتبع
الهدى،
اهـ".
(الفتاوى
العالمکیریة:
٢٣۵/۵، کتاب
، الكراهية
الباب
السابع
فـ
السلام،،
)شىدىہ
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٤١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
محرم
عودتورات
مصافى
سوال[٢- :]١٩
محرم
عودتولت
مصافى
كرنا
كيساب،
وجي
كه
والدوب
يا
عشيره
وغيره؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ورست، كما
ورد
فى
الروايات()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوجد،
/٣٢/٢
٥٩٥
مجولى
لكول
ت
معالقه
سوال[ :]٥،١٩
بسا
اوقات
التيأقارب
ت
معا
نق
كرناير
تاب،
ان
ميل
مجوعلى
الركيال
بحى
موتى
- يس
تويد
معالقد
كرنا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
است
في،
يني،
بين
وغيره
ت
معالقه
كرنا
ورست
ب
بنت
معالقه
كرف
مي
ُشهوت
نه،
، و
اور
جمال
اس
كاخطره
بودبال
بريز
كياجات()٣
- فقط
والتدسبحانه
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٣٢/٢/٥٩/٥
( )١
"وعن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنهما
قالت:
ما
رأيت
أحدًا
كان
أشبه
سمتًا
وهديًا
ودلًا"
وفى-
رواية-: "حديثًا
وكلامًا
برسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
فاطمة،
كانت
إذا
دخلت
عليه،
قام
إليها
فأخذ
بيدها
فقّبلها
وأجلسها
فى
مجلسه.
وكان
إذا
دخل
عليها،
قامت
إليه
فأخذت
بيده
فقّبلته
وأجلسته
فى
مجلسها".
رواه
أبو
داود".
(مشكوة
المصابيح:
،٢/٢٠٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
، والمعانقة
الفصل
الثانى،
قدیمی)
قال
الملا
على
القارئ:
"فأخذ
بيدها
فقبلها":
أى
بين
عينيها
أو
رأسها،
والأظهر
الأول،
كما
رواه
ابن
عدى
والبيهقى............
." اهـ
"وكان
إذا
دخل
عليها،
قامت
إليه،
فأخذت
بيده
فقبلته":
أى
عضوًا
من
أعضائه
الشريفة،
والظاهر
أنه
اليد
المنيفة".
(مرقاة
المفاتيح:
،٨/٩٢٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
رشيديه)
( )٢
"عن
جعفر
بن
أبى
طالب
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
قصة
رجوعه
من
أرض
الحبشة،
قال:
فخرجنا
حتى=
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٨١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
معا
نفكر
فى
كاطريقه
سوال[ :]٢،١٩
معانقة
كاست
طريقد
كيات،
بعض
لوكول
وديكهاب
كو
ّ◌ن
مربه
كاندعت
لمح
بين
اور
بعض
لوك
صرف
ايك
طرف
لت
نتج
طريقه
كياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
صرف
ايك
طرف
كانفى
٢
)١(
- فقط
واللهسبحانه
تعالى
أعلم.
= أتينا
فتلّقانى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فاعتنقنى".
(مشكوة
المصابيح:
،٢/٢٠٢
كتاب
، الأدب
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
قدیمی)
قال
العلامة
الشامى
رحمه
الله
تعالى:
"المكروه
عن
المعانقة
ما
كان
على
وجه
الشهوة،
وعّبر
عنه
المصنف
بقوله:
(فى
إزار
واحد)
فإنه
سبب
يفضى
إليها،
فأما
على
وجه
البر
والكرامة
إذا
كان
عليه
قميص
واحد،
فلا
بأس
به،
اهـ".
(ردالمحتار:
٢/٤
،٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
، الاستبراء
سعيد)
وقال
الرافعى:
"إن
كان
بشهوة
فهو
حرام
اتفاقًا،
وبدونها
فجائز
اتفاقًا،
كما
نقله
عن
الخانية".
(تقريرات
الرافعى
على
رد
المحتار:
،٢/٨٠٣
باب
الاستبراء،
سعيد)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٨/٣٢٣
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الاستبراء،
رشيديه)
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق:
،٤/٦٥
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الاستبراء،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
"وعن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
قدم
زيد
بن
حارثة
المدينة
ورسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
بيتى،
فأتاه
فقرع
الباب،
فقام
إليه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
عريانًا
يجّر
ثوبه- والله
ما
رأيته
عريانًا
قبله
ولا- بعده
فاعتنقه
وقّبله".
رواه
الترمذى".
"عن
جعفر
بن
أبى
طالب
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
قصة
رجوعه
من
أرض
الحبشة:
قال:
فخرجنا
حتى
أتينا
فتلّقانى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فاعتقنى،
ثم
قال:
"ما
أدرى
أنا
بفتح
خيبر
أفرح
أم
بقدوم
جعفر".
ووافق
ذلك
فتح
خيبر".
رواه
فى
شرح
السنة".
(مشكوة
المصابيح:
،٢/٢٠٢
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
الفصل
الثانى،
قدیمی)
==
فتاوى
محموديه
جلد
نوزدهم
٩١١
باب
السلام
والقيام
والمصافحة
حرره
العبد
محمودعفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
٠٠
"وكذا
معانقته
فى
إزار
واحد،
وقال
أبو
يوسف:
لابأس
بالتقبيل
والمعانقة
فى
إزار
واحد.
ولو=
كان
عليه
قميص
أوجبة،
جاز
بلا
كراهة
بالإجماع،
وصححه
فى
الهداية،
وعليه
المتون".
(الدر
المختار).
قال
العلامة
الشامى
رحمه
الله
تعالى:
"(قوله:
وكذا
معانقته)
قال
فى
الهداية:
ويكره
أن
يقّبل
الرجل
فم
الرجل
أو
يده
أو
شيئًا
منه
أو
يعانقه.
وذكر
الطحاوى
أن
هذا
قول
أبى
حنيفة
ومحمد
رحمهما
الله
تعالى.
وقال
أبو
يوسف
رحمه
الله
تعالى:
لا
بأس
بالتقبيل
والمعانقة،
لما
روى
أنه
عليه
السلام
عانق
جعفرًا
حين
قدم
من
الحبشة
وقّبله
بين
عينيه.
ولهما
ما
روى
أنه
عليه
السلام
نهى
عن
المكامعة،
وهى
، المعانقة
وعن
المكاعمة
وهى
التقبيل،
وما
رواه
محموٌل
على
ماقبل
التحريم.
قالوا:
الخلاف
فى
المعانقة
فى
إزار
واحد،
أما
إذا
كان
عليه
قميص
أو
جبة،
لا
بأس
به
بالإجماع،
هو
الصحيح،
اهـ".
: (ردالمحتار
،٢/٠٨٣
،١٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره،
سعيد)
وقال
الرافعّى:
"(ثم
قول
أبى
يوسف:
لا
بأس،
الخ)
إن
كان
بشهوة،
فهو
حرام
اتفاقًا،
وبدونها
فجائز
اتفاقًا،
كما
نقله
عن
الخانية".
(تقريرات
الرافعى
على
رد
المحتار:
،٢/٨٠٣
كتاب
الحظر
، والإباحة
باب
الاستبراء
وغيره،
سعيد)
Made Searchable by ScribeTools.com