Indexed OCR Text
Pages 61-80
فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة ك ك حق وجد ست ب، اس سلة كه اس كواس كى توفير اوراس ک لة تواضع كرف كا حكم كيا- كماب اور قليل كاسلام كرنا ك كثير ك حق وجدت ب، اس مؤ كداس كات عظيم ب- اوركزرت وال كا سلام كرنا اس بنايات كموه است كهربين داخل بون واح] مثابه- ب أور سوار كاسلام كرنا اس لا ت تأكد وه است سوارسوفت مغروره جو، بلكن مي اس تواضع يدا- بموجات ابن عربى فى بيان كيات كه حديث كا حاصل يدب كه خص چ كس ورجد من مفضول (كم ورجد) ب، وه ضل فى (زيادة درجة والا) كوسلام ميس ابتذاكرت". فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء فور، /٩٢/ شعبان ٦١٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظاهر علوم سبار فور، ثم/ رمضان/ ٧١٥- طريق سلام اوراس كاجواب سوال[ :]٣٢١٩ اي مقص كتاب "السلام عليكم)" وومراخض جواب مثل كتاب "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته-" ومغفرته كماية جواب درست، اس كا ت بيس ثوت لكتاب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أفضل يب كه سلام كرف والااس طر سلام كر: "السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته" اورجواب وي والا"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته"( ،)١ اس ست زياده كوَل لفظ باهانا جي ( )١ "عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه أن رجلًا جاء إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: السلام عليكم، فرد عليه، ثم جلس فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "عشر". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرّد عليه، فجلس، فقال: "عشرون". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه فجلس، فقال: "ثلثون". رواه الترمذى وأبو داود". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ كتاب الأدب، باب السلام، الفصل الثانى، قديمى) (سنن أبى داود: ،،٢/٦٠: باب كيف السلام، دار الحديث ملتان) = 1 فتاوى محموديه جلد نوزدهم41 باب السلام والقيام والمصافحة " "ومغفرته مناسب هي اكري بعض روايات مثل لفظ"ومغفرته" سلام، مماتهد داروجواب، جسماكة مشكوة ، شريف ص: ،٨٩٣ مثل: ( ،)١ مكر حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عنه فى فرمايات كه سلام ك انتا : "قيل "البركات" عبارة عن الثبات، ولذا لا يزاد عليه لا فى السلام ولا فى الجواب". (مرقاة = : المفاتيح ،٨/٤٢/٢ كتاب الأدب، باب السلام، الفصل الثانى، رشیدیه) وقال العلامة النووى رحمه الله تعالى: "والأفضل أن يقول: السلام عليكم، ليتناوله وملكيه، وأكمل منه أن يزيد ورحمة الله، وأيضًا وبر كاته......... . اهـ وأما صفة الرد، فالأفضل والأكمل أن يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته". (شرح النووي على الصحيح لمسلم: ،٢/٢١٢ كتاب السلام، : باب يسلم الراكب على الماشى، قديمى) وقال العلامة القرطبى: : "الثالثة قوله تعالى: ﴿فحّيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ رد الأحسن أن یزید فیقول: علیک السلام ورحمة الله، لمن قال: سلام علیک، فإن قال: سلام علیک و رحمة ، الله زدت فى ردك: وبر كاته، وهذا هو النهاية، فلا مزيد. قال الله تعالى مخبرًا عن البيت الكريم: ﴿رحمة الله وبركاته﴾". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، (سورة النساء: :)٢٨ ،٥/٥٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) "روى النسائى عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: كنا عند النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فجاء رجل، فسلم، فقال: السلام عليكم، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وقال "عشر". ثم جلس، ثم جاء آخر، فسلم، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "عشرون". ثم جلس، وجاء أخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال: "ثلاثون". (الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى (سورة النساء: :)٢٨ /٠١٢۵، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ باب السلام، الفصل الثانى، قديمى) (وأبو داؤد:۵ ،٢/٦٠ باب كيف السلام، دار الحديث، بیرون بوهز َکیث ملتان) (وموطأ الإمام محمد، ص: ٨٣۵، باب رد السلام، مير محمد كتب خانه كراچى) "وظاهره أن الزيادة على "وبركاته" خلاف السنة، كما يفيده ظاهر قول ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، ويوافقه ما فى موطأ يحى: مالك عن يحى ابن سعيد أن رجلًا سّلم على ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات، فقال ابن عمررضى الله= فتاوی محمودیه جلد نوزدهم. باب السلام والقيام والمصافحة "وبر كاته"ے. "والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك ، يرّد ولا ينبغى أن يزاد على "بركاته" شىء. قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: لكل شىء منتهى ومنتهى السلام: "وبر كاته" كذا فى المحيط، اهـ". الهندية: )١(٥/٥٤٣ - فقط والتدجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار-يغور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظابر علوم سبار غور. : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار شهور، /٠٣ جمادى الأولى/ ٠٩٥- = تعالى عنهما: وعلیک ألفًا ثم. كأنه کره ذلک. ويطابقه ما أخرجه البيهقى على ما ذكره فى الدر المنثور عن عروة ابن الزبير أن رجلًا سلم ، عليه فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فقال عروة: ما ترك لنا فضلًا، إن السلام انتهى إلى . البركة لكن قد ورد فى بعض الأخبار المرفوعة تجويز الزيادة، فعند أبى داؤد: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: السلام عليكم، فرد عليه، فجلس، فقال النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم "عشرة". ثم جاءه آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: "عشرون". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه، فقال: "ثلثون". ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته ومغفرته، فقال: "أربعون". وقال: "هكذا تكون الفضائل". وفى کتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى: قال النووى فى الأذكار: إسناده ضعيف. عن أنس رضى الله تعالى عنه كان رجل يمّر بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم يرعى دواّب ، أصحابه فيقول: السلام علیک یارسول الله، فیقول رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "وعلیک السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه". فقيل: يا رسول الله! تسّلم على هذا سلامًا ما تسّلمه على أحد من أصحابك؟ قال: "وما يمنعنى من ذلك". وهو ينصرف بأجر بضعة رجلًا، فالأولى القول بتجويز ذلك أحيانًا، والاكتفاء على بر كاته أكثر". (التعليق الممجد على هامش موطأ الإمام محمد، : ص ٨٣۵، میر محمد کتب خانه) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع فى السلام) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣١ باب السلام والقيام والمصافحة آن وال] : من سلام سوال[ :]٣٢١٩ كى مقص ٤ يمان يجد وى آ مزدورى كرت جول جيا كركحيت كاثناء اوروه افي كام مثل مشغول بت، اي شخص يتي ت آكر كهرابوكيا اوريد مزدور جوكهكام كرف وال تت وهمخلف براورى، ست اورثماز وغيره] بالكل بإبند ئيس ت، ان ت مثل ايك آدمى فى يت بوكر اس شخص كوسلام كيا جو يجي كطرب بوسة ته، أمبول فى سلام كاجواب آستدًا وازت دياء جس آدمى فى سلام كما تها اس كواس كما تحول في نصيحت كاكوتم كوسلام تذكرنا جماست- تها تو آيات يد عرضاب كم سلام كرف والول كوكيا ثواب على كاور كتنا عذاب متع كرف والول كوسل كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بجوخص كى] باس جات اس كوچاست كه سلام كرب( )١ اور بحس سياس جاست ووسلام كاجواب وت()٢ ، ليكن اس فى سلام خميس كيا، وه خاموش بموكر كهر ابوكيا اورجس تك بإن كما تها ف اس سلام كرليا اور اس ك بدائى كالحاذكرياتب بجى كتاونبيس، لكن اس كوبات ثواب سل كا، بر اس اعتزاخر كرنا اور سلام ستروكنا - غلطت جرفض سلام كابتذاكر اس كى فضيلت آل ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود فى عنه، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/١/٨٨٥- ( )١ "ويسلم الماشى على القاعد، ويسلم الذى يأتيك من خلفك، كذا فى المحيط". (الفتاوى : العالمكيرية ،٥/٥٢٢ كتاب الكراهية، الباب السابع فى السلام، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ٢/٦ ١ ،٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) ( )٢ سلام كاجواب وينا واجب اور سلمان كانقب: "عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال: أمرنا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بسبع. ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعى، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السلام". الحديث. (صحيح البخارى، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز: ١ ،٦٦١/)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الاستيذان، باب بدء السلام، باٌب: ،٢/٠٢٩)قديمى ( )٣ "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام". رواه أحمد والترمذى وأبو داود". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ كتاب الأدب،= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة "السلام عليكم"یں اضاف سوال[:]٥٢١٩ ١ ..... زيدبركى لماقات] وقت "السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، کیتا ٢- اور بكراس ـ جواب مثل "ورحمة الله وبركاته ومغفرته"- كباب بكر كان مناجاترب يا يس؟ مع حوال كتب تحرير-يج ٢ ..... أكرزيد"ورحمة الله وبركاته ومغفرته" كبتات اوربكراس ـ جواب من "وعليكم السلام ورحمة الله" صرف كبه كرية فى كتاب كم سلام كاجواب دي والأ"ومغفرته ني سكا- كا لهذااليكى صورت مثل سب جالرب يا ناجاًتا ورسوال كاجواب دي والتح راست باب يا خميس؟ .٣ يرجى تحرير كرين "ومغفرته،علام] اندر........ كبنابد عتب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: روايات ش "ومغفرته" بحمى آيات اور بعض من اس ست زائد بجى، سلام م اور جواب مس جى- أو بعض بين "وبر كاته" كوسلام كى انتابتايا كيات اوراس براضافه ومع كيا كيماب، اى له علماءفى لكهاب كم سلام اى طرفح كرن مستحب ب: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" أورجواب مس جى الى طرح مستحب ب يعنى "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته". اس براضافه ومغفرته سلام كاكرى والذكرى اورن جواب ديث والذكر: "عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه أن رجلًا جاء إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: السلام عليكم، فرّد عليه، ثم جلس فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ." "عشر ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه، فجلس، فقال: "عشرون". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه فجلس، فقال: "ثلثون". رواه = باب السلام، الفصل الثانى، قديمى) "عن عبد الله عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "البادئ بالسلام بٌّر من الكبر". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب السلام، ص: ،٠٠٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة الترمذى وأبو داؤد"()١- "وعن معاذ بن أنس رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بمعناه، : وزاد "ثم أتى آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: "أربعون". : وقال "هكذا تكون الفضائل". رواه أبوداود()٢- ( )١ (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ كتاب الأدب، باب السلام، الفصل الثانى، قديمى) (وسنن أبي داود: ،٢/٦٠٢: باب كيف السلام، دار الحديث، ملتان) : "قيل "البركات" عبارة عن الثبات، ولذا لا يزاد عليه لا فى السلام ولا فى الجواب". (مرقاة : المفاتيح ،٨/٥٢٢ كتاب الأدب، باب السلام، الفصل الثانى، رشيديه) وقال العلامة النووى رحمه الله تعالى: "والأفضل أن يقول: السلام علیکم، ليتناوله وملکیه، وأكمل منه أن يزيد "ورحمة الله" وأيضًا "وبركاته"........... . اهـ وأما صفة الرد، فالأفضل والأكمل أن : يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته". (شرح النووي على الصحيح لمسلم: ،٢/٢١٢ كتاب ، السلام باب: يسلم الراكب على الماشى، قديمى) وقال العلامة القرطبى: : "الثالثة قوله تعالى: ﴿فحّيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ رد الأحسن أن یزید فیقول: علیک السلام ورحمة الله، لمن قال: سلام علیک، فإن قال: سلام علیک و رحمة ، الله زدت فى ردك: وبر كاته، وهذا هو النهاية، فلا مزيد. قال الله تعالى مخبرًا عن البيت الكريم: ﴿رحمة الله وبركاته﴾". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، (سورة النساء: :)٢٨ .،٥/٥٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) "روى النسائى عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: كنا عند النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فجاء رجل، فسلم، فقال: السلام عليكم، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وقال "عشر". ثم جلس، ثم جاء أخر، فسلم، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "عشرون". ثم جلس، وجاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال: "ثلاثون". (الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبى (سورة النساء: :)٢٨ ،٥/٠١٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ باب السلام، الفصل الثانى، قديمى) = فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة "عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت جالسًا عند عبد الله بن عباس رضى الله تعالی عنهما، فدخل عليه رجل یمانّی فقال: السلام عليكم و رحمة الله بر و كاته، ثم زاد شيئًا مع ذلك أيضًا. قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما َمن هذا؟- وهو يومئذ قد ذهب - بصره قالوا: هذا اليمانى الذى يغشاك فعّرفوه إياه حتى عرفه، قال ابن عباس رضى الله تعالى : عنهما إن السلام انتهى إلى "البركة". قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فليكفف، فإن اتباع السنة أفضل". مؤطا إمام محمد()١ - وبسط = (وأبو داود:۵ ،٢/٦٠ باب کیف السلام دار الحديث، بیرون بوهز گیث ملتان) ( )١ (موطأ الإمام محمد، ص: ،٥٨٣ باب رد السلام، مير محمد كتب خانه كراچى) "وظاهره أن الزيادة على "وبر كاته" خلاف السنة، كما يفيده ظاهر قول ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، ويوافقه ما فى موطأ يحى: مالك عن يحى ابن سعيد أن رجلًا سّلم على ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات، فقال ابن عمررضى الله تعالى عنهما: وعليك الفا ثم كأنه كره ذلك. ويطابقه ما أخرجه البيهقى على ما ذكره فى الدر المنثور عن عروة ابن الزبير أن رجلًا سلم ، عليه فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال عروة: ما ترك لنا فضلًا، إن السلام انتهى إلى . البركة لكن قد ورد فى بعض الأخبار المرفوعة تجويز الزيادة، فعند أبى داؤد: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: السلام عليكم، فرد عليه، فجلس، فقال النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم "عشرة". ثم جاءه آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: "عشرون". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، فرد عليه، فقال: "ثلثون". ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: "أربعون". وقال: "هكذا تكون الفضائل". وفى كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى: قال النووى فى الأذكار: إسناده ضعيف. عن أنس رضى الله تعالى عنه كان رجل يمّر بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم يرعى دواٌب ، أصحابه فيقول: السلام عليك يارسول الله، فيقول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه". فقيل: يا رسول الله! تسّلم على هذا سلامًا ما تسّلمه على أحد من أصحابك؟ قال: "وما يمنعنى من ذلك". وهو ينصرف بأجر بضعة رجلًا. فالأولى القول= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة الحافظ فى الفتح: ١١/٥ )١(- = بتجويز ذلك أحيانًا، والاكتفاء على بر كاته أكثر". (التعليق الممجد على هامش موطأ الإمام ، محمد ص: ٨٣۵، میر محمد کتب خانه) ( )١ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "قوله: "فقالوا السلام عليك ورحمة الله". كذا للأكثر فى البخارى هنا، وكذا للجميع فى بدء الخلق، ولأحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق، ووقع هنا للكشميهنى، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله، وعليها شرح الخطابى، واستدل برواية الأكثر لمن يقول: يجزئ فى الرد أن يقع باللفظ الذى يبتدأ به، كما تقدم. قيل: ويكفى أيضًا الرد بلفظ ."الإفراد : (قوله فزادوه: ورحمة الله) فيه مشروعية الزيادة فى الرد على الابتداء، وهو مستحب ، بالاتفاق لوقوع التحیة فی ذلک فى قوله تعالى: ﴿فحیوا بأحسن منها أو رّدوها﴾، فلو زاد المبتدئ "ورحمة الله" استحب أن يزاد "وبر كاته" فلو زاد "وبر كاته" فهل تشرع الزيادة فى الرد؟ وكذا لو زاد المبتدئ على وبر كاته، هل يشرع له ذلك؟ أخرج مالك فى الموطأ عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: انتهى السلام إلى البركة. وأخرج البيهقى فى الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال: جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته ومغفرته، فقال: حسبک إلى "وبر كاته". انتهى إلى وبر كاته. ومن طريق زهرة بن معبد قال: قال عمر رضى الله تعالى عنه: انتهى السلام إلى وبركاته. ورجاله ثقات. وجاء عن ابن عمر رضى الله تعالى عنمها الجواز، فأخرج مالک أيضًا في المؤطأ عنه، أنه زاد فى الجواب: "والغاديات والرائحات". وأخرج البخارى فى الأدب المفرد، من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: وكان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يزيد إذا رد السلام، فأتيته مرًة فقلت: السلام ، عليكم فقال: السلام عليكم ورحمة الله. ثم أتيته فزدت و بر كاته، فرد وزاد: وطيب صلواته. ومن طريق زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أّنه كتب إلى معاوية رضى الله تعالى عنه: السلام عليكم يا- أمير المؤمنين!- ورحمة الله وبركاته ومغفرته و طيب صلوته. ونقل ابن دقيق العيد عن أبى الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى: ﴿فحيوا بأحسن منها﴾ الجواز فى الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ. أخرج أبو داود والترمذى والنسائى بسند قوى= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٢ باب السلام والقيام والمصافحة : "والأفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك يرد، ولا يزيد على ." هذا فتاوى عالمكيرى: )١(٥/٠٣٣ - "ولا يزيد الراُّد على "وبر كاته". در مختار: )٢(٥/٥٦٣- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكودي عفا-اللهعنه الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار-نور = عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه، وقال: "عشر". ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم و رحمة الله، فرد عليه، : وقال "عشرون". ثم جاء آخر فزاد: "وبركاته" فرد وقال: "ثلاثون". وأخرجه البخارى فى الأدب المفرد من حديث أبى هريرة، وصححه ابن حبان وقال: "ثلاثون حسنًة". وكذا فيما قبلها صرح . بالمعدود وعند أبي نعيم فى عمل اليوم والليلة من حديث علّى رضى الله تعالى عنه أنه هو الذى وقع له مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك. وأخرج الطبرانى من حديث سهيل بن حنيف بسند ضعيف : رفعه "من قال: السلام عليكم، كتب له عشر حسنات. ومن زاد: ورحمة الله، كتبت له عشرون حسنًة. ومن زاد: وبر کاته، کتبت له ثلاثون حسنًة". وأخرج أبو داود من حديث سهل بن معاذة بن أنس الجهنى عن أبيه بسند ضعيف نحو حديث ، عمران وزاد فى آخره: ثم جاء آخر فزاد: ومغفرته، فقال: "أربعون". وقال: "هكذا تكون الفضائل". وأخرج ابن السنى فى كتابه بسنٍد واٍه من حديث أنس رضى الله تعالى عنه قال: كان رجل يمر فيقول: السلام عليك يارسول الله! فيقول له: "وعليك السلام ورحمة الله وبر كاته ومغفرته ورضوانه". وأخرج البيهقى فى الشعب بسند ضعيف أيضًا من حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه: كنا إذا سلم علينا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، قلنا: وعليك السلام ورحمة الله بر و كاته ومغفرته". وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضّمت َقِوى ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على "وبر كاته". واتفق العلماء على أن الرّد واجب على الكفاية". (فتح البارى: ١ ،١/٢ كتاب الاستيذان، باب بدء السلام، دار المعرفة بيروت) ( )١ العبارة بتمامها: "والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك يرّد. ولا ينبغى أن يزاد على البركات شىء. قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: لكل شىء= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة = منتهى ومنتهى السلام البركات، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب ، الكراهية الباب السابع فى السلام وتشميت العاطس، رشيديه) ( )٢ العبارة بأسرها: "ولا يزيد الراُّد على "وبركاته". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله : تعالى "(قوله: ولا يزيد الراُّد على وبر كاته) قال فى التاتار خانية: والأفضل للمسّلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك يرد، ولا ينبغى أن يزاد على البركات شئ، اهـ". : (ردالمحتار ١٢/٢م، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى الفتاوى الكاملية، ص: ،٣ ،٢ كتاب الحظر والإباحة، مكتبه حقانيه پشاور) ترجمة عربى عبارات "حضرت عمران بن حسين رضي الله تعالى عند روايت ب كه اي شخص حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت اقدس مثل حاضر بموا، السلام عليكم كها، حضرت في الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى جواب مرحمت- فرايا وشخص بين كيا، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد : فرمايا "وس نيكيال"- مجردوم أخض آياءاس ف السلام عليكم ورحمة الله كها، حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى جواب مرحمت فر- مايا وهشخص بين كياء ارشاد فر مايا:"بمس كيال" بحرايك- َأو ُ◌ض آيااس ف السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته كما حضرت في اكرم على الله تعالى عليه وسلم فى جواب مرحمت فر جي وه يا ما- كيا ارشاد فر مايا: (تمس زيكيا"- امام تر ندى اورامام ابوداود فى كو اس روايت-كياب حضرت معاذ بن أنس رضى الله تعالى عنه فى حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه ت وسلم اى معنى مس روايت كاب، من اس اّت زياّد أورب مجرايك مقص آياء ف اس "السلام عليكم و رحمة الله وبر كاته ومغفرته" كماء آل حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد قر مايا: "حاليس نيكيا"- اورارشاد فر مايا: "أى طرف فيلتين (ثواب من زيادّت) بوّثى"- امام ابوداود فى اس كو روايت-كياب محمد بن عمرو بن عطاء فرمات بين كه مس حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنماك باس بعينهابواتهاء ايك بنى شخص ماضربوااور السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته كباس] ما تهمك = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد نوزدهم +7 باب السلام والقيام والمصافحة كلام كرة سلة يا َول برباته بغيرنا سوال[ :]٢٢١٩ مارتيبال سلام كاروان اس طريق ب كه مجوت بيه كراست ؤول، قدم به تد با ت بير بين، آتحولت كات بين- آيا تم اس كاسلام عند الشرع جازب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سلام كايه طريقة خلاٍف سنت وخلاٍف اسلام ت، بريجول كاطريقدب، اى كوترك كرنا لازم ()١ - فقط والّثه سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بند نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبند. سلام، لم باتدت اشاره :]۵ سوال[٩١٢ بوقٍت سلام دست بر داشتن چه حکم دارد؟ أور جى زياده كماء ابن عباس رضى الله تعالى عند سن قر مايا: يكون شخص- ب اس وقت حضرت ك بينانى= جا يكى تحمى- لوكول فى جواب ديان بيات والاينى ب فض اوراس كاتعارف كراياء يبال تك كماسي كو بيجان- ليا ابن عباس رضى الله تعالى عندى فر يا ما سلام وبركت (وركاند) برقم بوجاتاب". اما محمد رحمه الله تعالى فى فر مايا: اى كوتم اختياركرت بين، جب كاف السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته كباتواس برزك جات، لت اس كهاتارع سنت افضل- ب حافظ ابن حجر رحمه التد تعالى فى مع البادى من اسباتفصيلى كلام-كتاب اورفضل السلام علیکم ورحمةالله بر و کاتہ ے اوریب می ای طرح جوابدب "وبر كاته" بزيا دّل شكر، فادى اوراوَن- عالمكيرى "وبر كاته" برزيادتی مکر،در مختار". ( )١ است- يجد ك كيفيت بيد الموكب جوجارئيسسب: "وفى القهستانى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع كالسجود. وفى العمادية: ويكره الانحناء؛ لأنه يشبه فعل المجوس". (مجمع الأنهر: ،٢/٢٢٥ كتاب الكراهية، فصل فى أحكام النظر ، واللمس دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: بوقِت ضرورت برائے سلام یا جواب دست بر داشتن روا ست، مثلًا: کسے را از دور سلام کند یا جواب دهد و آواز نتوان رسانید، یا کسے که را سلام کند یا جواب دهد و آن آواز نمی شنود، پس دریں صورت چوں بزبان سلام کند یا جواب دهد بدست نیز اشارہ کند. وبے ضرورت چنیی نمودن چنانکہ طریقة ابنائے زمانه است، مكروه است. وبر اشارۀ دست اکتفاء نمودن در سلام یا جواب و بزبان نگفتن مكروه است( .)١ فقط والث سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمودعفا-اللهعنه ( )١ "وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "ليس منا من تشبه بغيرنا، ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكّف". رواه الترمذى، وقال: إسناده ضعيف". قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ليس منا": أى من أهل طريقتنا ومراعى متابعتنا "من تشبه بغيرنا": أى من غير أهل مّلتنا "لا تشبهوا"- بحذف إحدى التائين-: أى لا تتشبهوا باليهود "ولا بالنصارى" ِزيَد "لا" لزيادة التأكيد. "فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكّف"- بفتح فضم جمُع كٍف- : والمعنى لاتشبهوا بهم جميعًا فى جميع أفعالهم خصوصًا فى هاتين الخصلتين، ولعلهم كانوا يكتفون فى السلام أو رّده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذى هو سنة آدم وذريته من الأنبياء والأولياء. کأنه صلی الله تعالی علیه وسلم کوشف له أن بعض أمته یفعلون ذلک، أو مثل ذلک من الانحناء أو مطأطأة الرأس، أو الاكتفا بلفظ السلام فقط. ولقد رأيت فى المسجد الحرام واحدًا من المتصوفة الداخلة فى سلک السالکین المرتاضین المتو کلین الزاهدين فى الدنيا المكتفى بإزار ورداء صائم الدهر لازم الاعتكاف، ليس شيء عنده من أسباب الدنيا، وهو على ذلك أكثر من أربعين سنًة، ثم اختار السكوت المطلق فى آخر العمر بحيث يكتفى فى رد السلام بإشارة الرأس، مع أنه ما كان خاليًا عن نوع معرفة ودوام تلاوة وحسن خلق وسخاوة نفس، إلا أنه كان ما يرى أنه يطوف. والله أعلم= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة الحافظ فى الفتح: )١(١١/٥- = بتجويز ذلك أحيانًا، والاكتفاء على بر كاته أكثر". (التعليق الممجد على هامش موطأ الإمام ، محمد ص: ،٥٨٣ مير محمد کتب خانه) ( )١ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "قوله: "فقالوا السلام عليك ورحمة الله". كذا للأكثر فى البخاری هنا، و کذا للجمیع فى بدء الخلق، ولأحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق، ووقع هنا للكشميهنى، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله، وعليها شرح الخطابى، واستدل برواية الأكثر لمن يقول: يجزئ فى الرد أن يقع باللفظ الذى يبتدأ به، كما تقدم. قيل: ويكفى أيضًا الرد بلفظ ."الإفراد : (قوله فزادوه: ورحمة الله) فيه مشروعية الزيادة فى الرد على الابتداء، وهو مستحب ، بالاتفاق لوقوع التحیة فی ذلک فى قوله تعالى: ﴿فحیوا بأحسن منها أو رّدوها﴾، فلو زاد المبتدئ "ورحمة الله" استحب أن يزاد "وبر كاته" فلو زاد "وبر كاته" فهل تشرع الزيادة فى الرد؟ وكذا لوزاد المبتدئ على وبر كاته، هل يشرع له ذلك؟ أخرج مالك فى المؤطأ عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: انتهى السلام إلى البركة. وأخرج البيهقى فى الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال: جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته ومغفرته، فقال: حسبک إلى "وبر كاته". انتهى إلى وبر كاته. ومن طريق زهرة بن معبد قال: قال عمر رضى الله تعالى عنه: انتهى السلام إلى وبر كاته. ورجاله ثقات. وجاء عن ابن عمر رضى الله تعالى عنمها الجواز، فأخرج مالك أيضًا فى المؤطأ عنه، أنه زاد فى الجواب: "والغاديات والرائحات". وأخرج البخارى فى الأدب المفرد، من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: وكان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يزيد إذا رد السلام، فأتيته مرًة فقلت: السلام ، عليكم فقال: السلام عليكم ورحمة الله. ثم أتيته فزدت وبر كاته، فرد وزاد: وطيب صلواته. ومن طريق زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أّنه كتب إلى معاوية رضى الله تعالى عنه: السلام عليكم يا- أمير المؤمنین!- و رحمة الله بر و كاته و مغفرته و طيب صلوته. ونقل ابن دقيق العيد عن أبى الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى: ﴿فحيوا بأحسن منها﴾ الجواز فى الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ. أخرج أبو داؤد والترمذى والنسائى بسند قوى= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٤ باب السلام والقيام والمصافحة سلام بين باته كااشاره سوال[ :]٨٢١٩ كى كو"السلام عليكم" كت وت باد الهاناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سلام كماتد باته الهان جى كى كجالش ب أكر حضرورت خميس()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله-عنه حالت اذان سلام كاهم سوال[ :]٩٢١٩ اذا ن موت وقت اكركوكى سلام و كر جواب سلام ویناجاہے یأیین،ایے وقت سلام كرنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان] وقت سلام كاجواب دينا واجب خميس، كونكم جواب اذان ذكرت اور ذكر ودعاء وستنج وغيره كى حالت من اكر سلام كياجات تواس كاجواب واجب أمير مونا: "وفى شرح الشرعة: صرح الفقهاء بعدم وجوب الرّد فى بعض المواضع: القاضى إذا سلم عليه الخصمان، والأستاد الفقيه إذا سلم عليه تلميذه أو غيره أَواَن الدرس، وسلام السائل والمشتغَل بقرأة القرآن، والدعاء حال شغله، والجالسين فى المسجد لتسبيح أو قرأة أو ذكر حال التذكير"()٢- ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "سلام مث باته كاشارة") ( .)٢: (ردالمحتار ،١/٨١٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة، ومايكره فيها، مطلب: المواضع التى لا يجب فيها رد السلام، سعيد) "ويكره السلام عند قرأة القرآن جهرًا، وكذا عند مذاكرة العلم، وعند الأذان والإقامة. والصحيح أنه لا يرّد فى هذه المواضع أيضًا، كذا فى الغيائية........... حكى عن الشيخ الإمام الجليل أبى بكر محمد بن الفضل البخارى أنه كان يقول فيمن جلس للذكر أّى ذكر كان، فدخل عليه داخل وسلم : عليه وسعه أن لا يرّد، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٥٢٣ ،٩٢٣ كتاب الكراهية،= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة ليكن جواب اذان ت فاررع بموكر سلام كاجواب دينا مناسب، كما حققه الشيخ ابن عابدين فى رد المحتار، ص: ٥٤٦ )١(- اور خص جواب إذان مي مشغول بو اس كوسلام كرنا مكروهب()٣ - فقط والتد سكانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه،معين مفتى مدر من مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفر له، مدرسه مظابر علوم سبار يمور. : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور، /٩١ ربيع الأول/ ٥٥٥- تمازير هن اور وضوكر في والول كوسلام كرنا سوال[:٠٣١٩١ ١ مجدي وضموت الح يا بعد مس بجها دى غير تقليبر *حرب بول اور كَو مسجد بين داخل بوء ياتي نماز يؤ مكر مجدت بابرآت، السمكى حالت مثيل اس كوسلام بلندآ واست كرنا جائز يامين؟ = الباب السابع فى السلام، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٣٥٣ كتاب الكراهية، نوع فى ، السلام رشیدیه) (وكذا فى النهر الفائق: ٢/١ ،٢/ باب ما يفسد الصلاة، إمداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق: ٢/٦ ١ ، باب ما يفسد الصلاة، رشیدیه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،١/٥٩٣ باب ما يفسد الصلاة، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "فإنه يمكن أن يجيب، ثم يرد السلام". (ردالمحتار: ،١/٩٩٣ كتاب الصلوة، باب الأذان، مطلب فى تكرار كراهة الجماعة، سعيد) "إذا لم يرد السلام فى الحال، هل يرد بعد الفراغ من الخطبة؟ على قول محمد رحمه الله تعالى يرّد". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ الباب السابع فى السلام، رشيديه) ( )٢ "لعله إنما يجب رد السلام وإن قلنا: إنه لا ينال الإجابة، أو قلنا بعدم وجوبها؛ لأن السلام عليه فى هذه الحالة غير مشروع كالسلام على القارئ والمؤذن، فلذا لم یجب رده، كما قدمناه". (ردالمحتار: ،١/٠٠٢ كتاب الصلوة، باب الأذان، مطلب فى كراهة تكرار الجماعة فى المسجد، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة .٣ وضو خان مسجد ت حق ب، بنكه آدمى وضوكررت بي، سواسكى حالت مي نو وارد وضوكر فى والول كوسلام كرسكتاب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... ثماز هن ير والول كواكر سلام كم تونا جا ترب( ،)١ الى طريق بجوشخص دعاء نج، ذكر وغيره من مشغول - ٢ است سلام كرنا جى شعب()٣ - بال !كوفى شخص فاررغ بوتواس كوسلام كرنا درست ب، مسجد جى مس اور-بابرجى ٣ ...... وضوكرفى وال كوسلام كرنا ورست ب جب كهوه دعاء نه يؤه رياهو( )٣ ورثه ( )١ (سيأتى تخريجه تحت عنوان "ثماذى كوسلام".) ( )٢ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "سلامك مكروه على من ستسمع ومن بعد ما أبدى يسن ويشرع خطيب ومن يصغى إليهم ويسمع مصل وتال ذاكر ومحدث قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: ذاكر) فسره بعضهم بالواعظ؛ لأنه يذكر الله ، تعالى ويذكر الناس به، والظاهر أنه أعم، فيكره السلام على مشتغل بذكر الله تعالى بأى وجه كان، ." رحمتی (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب المواضع التى يكره فيها السلام: ،١/٦/٦)سعيد ( )٣ وضوح دور ال بعض غير منقول دعا كير فقبات كرام فى ذكركى بين، ليكن دوران وتسوء بعض وما كيل منقول بحى ين: "عن عقبة بن عامر رضى الله تعالى عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم خدام........... فأدركت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يخطب الناس، فسمعته يقول: "مامنكم من أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يقوم، فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا فقد ." أوجب فقلت: بخ بخ ما أجود هذه! فقال رجل بين يدى التى قبلها: ياعقبة أجود منها، فنظرت، فإذا هو عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، قلت: ماهى ياأبا حفص!؟ قال: إنه قال أنفًا قبل أن تجيئى: "مامنكم من أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يقول حين يفرغ من وضوءه: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء". (سنن أبى ، داؤد كتاب الطهارة، باب مايقول الرجل إذا توضاء: ،١/٥٢ مكتبه إمداديه ملتان) "وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة كروهب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه، حين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء فور، ٦١/٣/٥٥,٥ جواب محب: سعيد أحمد غفرله،: ج عبد اللطيف، /٨١ ربيع الاول/ ٥٥٥- تماذى وسلام سوال[ :]١٣١٩ اكركوكى شخص ثماز مين بواورًا فى والاست سلام كر واس كوز بان يا اشارهت جواب ويناضر ورى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كوفى حض نماز بس مشغول بواس كوسلام من كياجات كوي كروهب( ،)٢ اكرسى فى نا واقفيتت = "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلنى من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية أبواب من الجنة من أيها شاء". (الجامع الترمذى، كتاب الطهارة، باب مايقال بعد الوضوء: ،١/٨١)سعيد "وعن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مامن عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله، ثم يقول بكل عضو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يقول حين يفرغ: اللهم اجعلنى من التوابين واجعلني من المتطهرين، إلا ." الخ (ردالمحتار، كتاب الطهارة، مطلب فى فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء....... مباحث الاستعانة فى الوضوء بالغير: ،١/٤٢١)سعيد ( )١ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: ومن بعد ما أبدى يسن ويشرع "سلامك مكروه على من ستسمع خطيب ومن يصغى إليهم ويسمع مصل وتال ذاكر ومحدث قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: ذاكر) فسره بعضهم بالواعظ؛ لأنه يذكر الله ، تعالى ويذكر الناس به، والظاهر أنه أعم، فيكره السلام على مشتغل بذكر الله تعالى بأى وجه كان، ." رحمتى (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب المواضع التى يكره فيها السلام: ،١/٦/٢)سعيد ( )٢ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى:= 1! فتاوى محموديه جلد نوزدهمLL باب السلام والقيام والمصافحة سلام كرياتووه جواب ندوب، تنز بالناس من اشاره ت( ،)١ شالى من اس كى تصرت موجودب()٣ - فقط والله سجانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥/٢/١٩٥ ومن بعد ما أبدى يسن ويشرع "سلامك مكروه على من ستسمع = خطيب ومن يصغى إليهم ويسمع". مصل وتال ذاكر ومحدث قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: سلامك مكروه) ظاهره التحريم، وسيجىء التصريح بالإثم فى بعضها. (قوله: ومن بعد ما أبدى، الخ) فعل مضارع رباعى: أى أظهر، والمعنى: وغير الذى أذكره هنا يسن، ولا يناقضه قوله والزيادة تنفع؛ لأنه من كلام صاحب النهر، كما ستعرفه، ." فافهم (ردالمحتار: ،١/٦١٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب: المواضع التى يكره فيها السلام، سعيد) ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: كنا نسّلم على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وهو فى الصلاة قبل أن نأتى أرض الحبشة، فيرد علينا، فلما رجعنا من أرض الحبشة، أتيته فوجدته ، يصلى فسلمت عليه، فلم يرّد علّى حتى إذا قضى صلوته، قال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تتكلموا فى الصلاة". فرد علّى السلام، وقال: "إنما الصلاة لقرأة القرآن وذكر الله، فإذا کنت فیھا فلیکن ذلک شانک". رواه أبو داؤد". (مشكوة المصابيح، ص: ،١٩ كتاب الصلوة، باب ما لا يجوز من العمل فى الصلاة ومالا يباح، الفصل الثانى، قدیمی) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع فى السلام وتشميت العاطس: ،٥/٦٢٢)رشیدیه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، نوع فى السلام: )٣/٢،رشیدیه۵٣ ( )٢ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "ورد السلام ولو- سهوًا- بلسانه لا بيده، بل يكره على ." المعتمد (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: لا بيده): أى لا يفسدها رد السلام ، بيده خلافًا لمن عزا إلى أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه مفسد، فإنه لم ُيعرف نقله من أحد من أهل ، المذهب وإنما يذكرون عدم الفساد بلا حكاية خلاف، بل صريح كلام الطحاوى أنه قول أئمتنا ، الثلاثة وكأن هذا القائل فهم من قولهم: (ولا يرد بالإشارة) أنه مفسد، كذا فى الحلية لابن أمير حاج= فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة مسجد ين داخل بيوت وقت سلام كرنا سوال[ :]٢٣١٩ مسجد مس داخل بوست وقت سلام كرناجات يا بيس، جب كم بالحولوك تمازية حة جوت عين، يجد وظائف مس، باكو خا موش شط بوت يل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الى حالت يس ان كوسلام كرنا مستحب بيس()١ - فقط والتد سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. = . الحلبى واستدرك فى البحر على قوله: (فإنه لم يعرف، الخ) بأن نقله صاحب المجمع وهو من أهل المذهب المتأخرين. ومع هذا فالحق أن الفساد ليس بثابت فى المذهب، وإنما استنبطه بعض المشايخ مما فى الظهيرية وغيرها من أنه لو صافح بنية التسليم فسدت، فقال: فعلى هذا تفسد أيضًا إذا رّد بالإشارة. ويدل لعدم الفساد أنه عليه السلام فعله، كما رواه أبو داود، وصححه الترمذى. وصرح فى المنية بأنه : مكروه أى تنزيهًا، وفعله عليه السلام لتعليم الجواز، فلا يوصف فعله بالكراهة، كما حققه فى الحلية، ." اهـ (ردالمحتار: ،١/٢١٢ كتاب الصلوة، مطلب: الفرق بين السهو والنسيان، سعيد) وقال الرافعى رحمه الله تعالى: "(قوله: كما حققه فى الحلية) لكن قال الزيلعي: ولا يرد بالإشارة؛ لأنه عليه السلام لم يرد بها على ابن مسعود ولا جابر رضى الله تعالى عنهما. وما روى من قول : صهيب "سلمت على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يصلى فرد بالإشارة" يحتمل أنه كان نهيًا عن السلام، أو كان حالة التشهد وهو يشير، فظنه ردًا، اهـ". وقال المقدسى بعد ذكر حاصل ما فى شرح المنية: أقول: ما ذكره الشارح يرد هذا؛ لأن الرد مشترک یراد به عدم القبول، ولعله المراد من فعله عليه السلام، فكأنه یرد عليهم سلامهم ويعلمهم أنه فى الصلاة، ويراد به المكافأة، وليس بمراد. وبهذا التوفيق يستغنى عن التطويل والتعسف وجعله مكروهًا تنزيهًا لوقوعه من النبى صلى الله تعالى عليه وسلم". (تقريرات الرافعى على رد المحتار: ،١/٨ باب ما يفسد الصلاة ومايكره فيها، سعيد) ( )١ (سيأتى تخريجه تحت عنوان "ثمازيون، ذاكرين، نظر ين ثماز اورخاموش لوكول كوآست وقت سلام كرنا"، فليراجع، : ص رقم الحاشية: )١ فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب السلام والقيام والمصافحة خالى مسجد مس سلام كرت كاتكم سوال[:٣٣١٩١ ١ .... أكر مجد بي كوكى ند بموتواس صورت ميس مسجد ين داخل بوت موث يالكلمة صوت سلام كرناكياب؟ ، تمازيول ذاكرين، نظر مين ثماز اورخاموش لوكول كوآت وقت سلام كرنا سوال[:]٣٣١٩ ٢ ...... بسا اوقات اياموتاب كه ك مجد كل حاضر ين نماز مسن مشغول بين اور آن والاسلام كرتات، يا يكملوك تمازبس يحد وضوئي اوريكمنماز] انتظار بس، اس صورت من داخل موسى والاسلام- كرتاب اياكرنا كيماب؟ ٣ بي صورت تكل] وقت مولىب كرجات والاسلام كرك علا جاتات، حالاتكه لوك اني سنول من مشغول موت-ين : نوت مذكوره بالاصور تون مي سلام كرف والاس قدر المندآ وانت سلام كرتاب كم حاضرين ين برخص بدآ سالى من-ليتاسب الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... يهطريقد هيك ب، اس طرح كبنا جاب "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الكريم داخل بوت وقت توثابت ب( )١ لطة وقت كى كتاب مين خميس-ويكها ( )١ "ولو دخل ولم يرأحدًا، يقول: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين". (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: وعلى عباد الله الصالحين) فيكون مسّلمًا على الملائكة الذين معه، وصالحى الجن والحاضرين وغيرهم، وقالوا: إن الجن مكلفون بما كّلفنا به. ومقتضاه أنه يجب عليهم الرد، ولايخرجون عنه إلا بالإسماع، ولم أرحكمه، وقد يقال: إنهم أِمروا بالاستتار عن أعين الإنس؛ لعدم الأنس والمجانسة، ورده ظاهرًا من قبيل الإعلان، فتدبر". (رد المحتار: ،٢/٦١٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٥٠٢ كتاب الحظر والإباحة، دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع فى السلام، رشيديه)= Made Searchable by ScribeTools.com