Indexed OCR Text
Pages 541-560
فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٠٢٥ باب المعاشرة والأخلاق وثمن ک انديث يوى أول كرويما سوال[ :]٠١٠٩ دوا ومول بركافر حمله زن بي يعنى ميال اوريوى◌ٍ- عورتون كى اكثر عادت وحالت جوّن ب كوز ياده چي وبهاسخ ت مجور بوتى بين، يوس ما بچوكرات خاوند ت كبتقاب كم محمدوآ کروب تأكد من الن كافرول سک ثرت يحول، تمهارت اويرسى تم كا مطالب ميالى- خس اس ويوى وكل اب-كرويا شريعت كاس خاوند يركيا ب حكم مخلد فى النار بوكايأبيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: أقل ترامب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسة مظاهر علوم سهار ثورة ٣/٣/٣١٥- غير مسلم يؤوى كوتكليف چونمجانا سوال[ :]١١٠٩ كفاركولل كرنايا ايذلوهو نجانا جاتب يا بس، مثًلا: أكر قرب وبجواريس الركونى = من سلم المسلمون من لسانه ويده". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: ،١/٢)قدیمی "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائَقه". (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان تحريم إيذاء الجار: ۵ ،١/٠)قدیمی ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ (سورة بنى إسرائيل: )٣٣ "يقول الله تعالى ناهيًا عن قتل النفس بغير حق شرعى كما ثبت فى الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والزانى المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماعة". (تفسير ابن ، کثیر سورة بنى إسرائيل: ،٣/٨٣ سهيل ١ كيلمى لاهور) (وصحيح البخارى، كتاب الديات، باب قول الله: ﴿إن النفس بالنفس): ،٢/٦١)قدیمی 1 فتاوی محمودیه جلد هژدهمΔΜΙ ٠ باب المعاشرة والأخلاق مسلمان، جو؟ : المستفتى احقر عبد العزيز-جائكالى الجواب حامدًا ومصليًا: بلاہہے ک کوعلاہہیرییےاذیتہو مجانابرگز جاءٹی،اورخاص کرقرب وجوارمرےوا،ے لت تو شريعت فى أور جمى زيادة حقوق بتاي ميل، حديث شريف سى آتاب: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "والله! لا يؤمن، والله! لا يؤمن، والله! لا يؤمن". قيل: ومن يارسول الله!؟ قال: "الذى لا يأمن جاُره ." بوائقه رواه البخارى()١- «ومرک روایت ی ے: "عن عائشة رضى الله تعالى عنها، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مازال جبر ئيل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيوّرثه". رواه-)البخارى(٢ قال الشيخ ابن الحجر رحمه الله تعالى فى الفتح: "واسم الجار يشتمل المسلم ، والكافر والعابد، والفاسق، والصديق، والعدّو، والغريَب والبلدَّى، والنافع والضاَّر، والقريب ، والأجنبى والأقرب داره والأبعد. وله مراتب بعضها أعلى من بعض، فأعلاها َمن اجتمعت فيه الصفات كلها، ثم أكثر وهلم جرًا إلى الواحد، وعكسه َمن اجتمعت فيه الصفات الأخرى ، كذلك فيعطى كل ذى حق حقه بحسب حال. وقد تتعارض صفتان فأكثر، فيرجح أو . يساوى وقد حمله عبدالله ابن عمر رضى الله تعالى عنهما على العموم، فأمر لما ذبح له شاة أن يهدى منها لجاره يهودّى. أخرجه البخارى فى أدب المفرد، والترمذّى، وحسنه. ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب إثم من لايؤمن جاره بوائقه: ،٢/٩٨٨)قدیمی ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب الوصاية بالجار: ،٢/٩٨٨)قدیمی (وابن ماجة، أبواب الأدب، باب حق الجوار، ص: ،١٢٢)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب البر والصلة والأدب، باب الوصية بالجار والإحسان إليه: ،٢/٩٢٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد هزدهم۵٢٢ باب المعاشرة والأخلاق وقد وردت الإشارة إلى ماذ کرته فى حديث مرفوع أخرجه الطبرانى عن حديث جابر رضى الله تعالى عنه رفعه: "الجيران ثلثٌة: جاٌر له حق، وهو المشرك، له حق الجوار. وجاٌر له ، حقان وهو المسلم، له حق الجوار وحق الِإسلام. وجاٌر له ثلثة حقوق، وهو مسلم له رحم، له حق الجوار وحق الإسلام والرحم، الخ"()١- او تفصيل ت ذى وحربي ومستمًا من وغيره- ساته معالات صله وغيره وفتاوى عالمكبرى: ٤/٦٢٢- ،٨٢٢ كتاب الكراهية کـ الباب الرابع عشر(٢)، اورتكملة بحر، جلد ثامن، ص: ٤٠٤ ك كتاب الكراهية مي بيان كيات()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ثور، كم/ رجب/٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سار ثور، /٣ رجب/٣٥٥- ( )١ (فتح البارى، كتاب الأدب، باب الوصاة بالجار: ،٠١/١٢٥)قدیمی (وكذا فى عمدة القارى، كتاب الأدب، باب الوصاية: ،٢١/٨٠١ إدارة الطباعة المنيرية) ( )٢ "ولا بأس بأن يصل الرجل المسلم المشرك، قريبًا كان أو بعيدًا، محاربًا كان أو ذميًا. وأراد بالمحارب المستأمن، وأما إذا كان غير المستأمن، فلا ينبغى للمسلم أن يصله بشئ.......... ولا بأس بمصافحة المسلم جاره النصرانى إذا رجع بعد الغيبة ویتأذی بتر ک المصافحة". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة والأحكام التى تعود إليهم: ،٥١ ،٢٣ ،٨٣٣)رشیدیه ( )٣ "ولا بأس بطعام اليهود والنصارى من أهل الحرب............ وتجوز عيادة الذمى المريض........... ولا بأس بأن يصل الرجل المسلم المشرك، قريبًا كان أو بعيدًا، محاربًا كان أو ذميًا". (البحر الرائق، كتاب الكراهية: ،٨/٢ ،٣)رشیدیه (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السادس عشر فى معاملة أهل : الذمة ،٢/١٠١ غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٢٥ باب المعاشرة والأخلاق جند واور مرتد كوكا فركنا سوال[:٢١٠٩١ ١ جند وكوكافر كيف كانقب يائير؟ ٣ .... اي مسلمان أكر اسلام ست منكر بوجات تؤاس كوكافر كيف كانقب ياأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ جند وكوكافر ت كيف أكرافيت مولى بوتو بلا جد ال كوافيت نهوهو نجات، كما اند مح كوبميشه اندها كبمكر بكاراجاتاب(.)١ ٣ ج مسلمان اسلام مجوز كركفر اختياركرب (العياذ بالله) توده مرتدب، خزيرت بجى بدر ()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بشدة نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند. کی كافركومرفي ک بعد راكبنا سوال[ :]٣١٠٩ جماعت اسلامى واست كية بين كهكافر تك مرسف ک بعد بجى اس كوبرانه كبنا ( )١ "لو قال ليهودى أو مجوسى: يا كافر، يأثم إن شق عليه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أحكام أهل الذمة: ،٥/٨٢٣)رشيديه "ولا بأس بمصافحة المسلم جاَره النصرانى إذا رجع بعد الغيبة ويتأذى بترک المصافحة، كذا فى القنية". (الفتاوى العالمكيرية، المصدر السابق) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ومن يرتّد منكم عن دينه فيمت وهو كافر، فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا ، والآخرة وأولئك أصحاب النار، هم فيها خلدون﴾ (سورة البقرة:،)١٢ قال العلامة الآلوسي: "أى صارت أعمالهم الحسنة التى عملوها فى حالة الإسلام فاسدًة بمنزلة ما لم تكن. قيل: وأصل الحبط فساد يلحق الماشية لأكل الحباط، وهو نوٌع من الكلأ مضٌّر ............. وهو من قولهم: حبطت الدابة حبطًا بالتحريك إذا أصابت مرعى طيبًا فأفرطت فى الأكل حتى تنتفخ فتموت". (روح المعانى، (سورة البقرة:،:)١٢ ،٢/٠١١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق جاست مكنات كداس كافاتمن إيمان بربموا بواورلوكول كونْجر نجوب الجواب حامدًا ومصليًا: بلا س وجد مسلم، غير مسلم، زنده، مرده كوبراكبنا براب، كن فى بلا ضرورت شيطان بر لعنت كرنا ب بجى محل ،٢ حتى ويرسي كو براكتب ميس وقت خري جو، الى وير الله] ذكر من مشغول ومنا باست اجركاذريعدب، امام غزالى رحمه الله تعالى فى احياء العلوم بين اس كى بحث كب(.)١ ( )١ "إما لحيوان أو إنسان وكل ذلك مذموم. قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المؤمن ليس بلعان" وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "لاتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهّنم". وقال حذيفة رضى الله تعالى عنه: ماتلاعن قوم قّط إلا حق عليهم القول. وقال عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه: بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى بعض أسفاره إذا امرأة من الأنصار على ناقة لها، فضجرت ، منها فلعنتها، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "خذوا ما عليها وأعروها، فإنها ملعونة". قال فكأنى أنظر إلى تلك الناقة تمشى بين الناس لا يتعرض لها أحد. وقال أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه: مالعن أحد الأرض إلا قالت: لعن الله أعصانالله........ .اهـ : الثالثة اللعن للشخص المعين، وهذا فيه خطر كقولك: زيد لعنه الله، وهو كافر، أو فاسق، أو ، مبتدع والتفصيل فيه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعًا فتجوز لعنته كقولك: فرعون لعنه الله، وأبو جهل لعنه الله؛ لأنه قد ثبت أن هؤلاء ماتوا على الكفر، وعرف ذلک شرعًا، اهـ. وأما شخص بعينه فى زماننا کقولک: زید لعنه الله، وهو یهودی مثلًا، فهذا فيه حظر، فإنه ربما ، يسلم فيموت مقرًا عند الله، فكيف يحكم بكونه ملعونًا؟. فإن قلت: يلعن؛ لكونه كافرًا فى الحال كما يقال للمسلم: رحمه الله؛ لكونه مسلمًا فى الحال وإن كان يتصور أن يرتد؟ فاعلم أن معنى قولنا: "رحمه الله تعالى)": أی ثبته الله على الإسلام الذى هو سبب الرحمة وعلى الطاعة، ولا يمكن أن يقال: ثبت الله الكافر على ماهو سبب اللعنة، فإن هذا سؤال ، الكفر وهو فى نفسه كفر، بل الجائز أن يقال: لعنه الله إن مات على الكفر، ولا لعنه الله إن مات على ، الإسلام وذلك غيب لايدرى". (إحياء علوم الدين، كتاب آفات اللسان، الآفة الثامنة: : اللعن ،٣/٩٢١،٠٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت).= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم۵٢۵ باب المعاشرة والأخلاق بعض لوكوم كى عادت موّل ت كه مستقًل تنقيدى كواينا مقصد بناية بين، وهيجى تخزسي تقيد، نوه زندول كو خشخ بين، عن مردول كور ند عوام كويخشع بين، من البل علم وابل تقوى كور كم حتى ائمة مجتدين، فقباء، محدثين، عرفاء يلك محابه كرام رضى الله تعالى عنجم بر بي حز تقيد كرت بين اوريدان كى زند كى كاشابكار كبلكتاب()١- اس طريق تيست دوررت كى ضرورات ب- فقط والله تعالى أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٥/٤٨٥- الجواب تح: بند محمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبند. = (وكذا فى الزواجر، كتاب النكاح، باب اللعان، الكبيرة التاسعة والثمانون والتسعون والحادية والتسعون بعد المأتين سب المسلم والاستطالة فى عرضه وتسبب الإنسان فى لعن أو شتم والديه وإن لم يسبهما ولعنه مسلمًا: ،٢/٣٩،٥٩ دار الكفر بيروت) ( )١ ي مودوى حضرات (جماعت اسلامى وال) بى كاشعارب جيما كد كى ان عام تصانيف بت واشع أور-ظابرب فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٢٥ باب المعاصى والتوبة باب المعاصى والتوبة (كناه اورتوبن كابيان) معصيت:نفسه كيا؟ سوال[ :]٣١٠٩ عقسم معصيت كون ى؟ الجواب حامد أو مصليًا: جوشى اصالة معصيت ب، كى حض عارض كى وجدت معصيت نه جايجي زناس محض حي غيرك بناء" معصيت بيس، ورد بلا شوبر ت والى بحالت رضا مندى درست بونا أور شوبر ت والى بإجازت شوبر درست بونا()١ - اور جورويزيد ك بال سب اس كى حرمت حي زيدكى بناء ياب، أكراس روچين كوزيد ك رضا مندكت كى اسف ك حن عوض بين وصول كر توجاتب، بماحق بلااجازت ليناورست خميس()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار شور٠ ٢/٣/٠٩٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشٌة وساء سبيلًا﴾ (سورة الإسراء: )٢٣ "والحرمات أنواع: حرمة لاتنكشف ولا تدخلها رخصة کالزنا بالمرأة". (نور الأنوار، مبحث ، الأهلية ص: ،٣١٣)سعيد ( )٣ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارًة عن تراض ﴾ منكم (سورة النساء: )٩٢ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "ألا! لا تظلموا، ألا! لا يحل مال أمرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المعاصى والتوبة معصيت كاعبادات يراثر سوال[ :]٥١٠٩ اي مقص ثماز روز كابابندب، باّت دينى كامول مس بحى ويس ليتاب، مراني عودت س عاده وسرى عورتست جي ناجات تعلقات ركتاب، ك تؤاس ثماز روز اوردوم وني كام؟ اس كاكَو الشر◌ٍ كا يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى عودت ت ناجائر تعلق ركهنا معصيت ب، اس كامن استنقل- ب أورتما زروز ك يا بتدى كرنا اطاعت أور موجب- اجرب عمورت سك ما تد عه تخلق كىمعاير ك اس ثماز روز كوملط قرارئيس وياجماسكها(.)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كي فسق ونجور فطرى چيز؟ سوال[ :]٢١٠٩ برفض جوفطرى طور برمنبيات شرعية كا عادى بجوارورفق وتجور مس بتلاب، ايا مخص كى وفي تبليغى مشن كاء من دار بوسكتاب؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿من عمل صالحًا فلنفسه، ومن أساء فعليها﴾ (سورة حم السجدة: )٢٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: ﴿فلنفسه﴾ فلنفسه يعمله، أو فلنفسه نفعه لا لغيره. ﴿ومن أساء فعليها﴾ ضره لا على الغير. ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ اعتراٌض تذييلٌّى مقرٌر لمضمون ما قبله مبنٌّى على تنزيل إثابة المحسن بعمله أو إثابة الغير بعمله، وتنزيل التعذيب بغير إساءة أو بإساءة غيره منزلة الظلم الذى يستحيل صدوره عنه تعالى". (روح المعانى، (سورة حم السجدة: :)٦٢ ،٣٢/١٣١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (و كذا فى تفسير ابن كثير ،٢/٣٠١ سهيل ١کیمی لاهور) "فإن تاب من ذنب، ثم عاد إليه، لم تبطل توبته. وإن تاب من ذنب وهو متلبس بآخر، صحت ." توبته (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصى ونفيه عن المتلبس بالمعصية: ،١/٦٥)قديمى فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٢٥ باب المعاصى والتوبة الجواب حامدًاومصليًا: فطرى طوٍر فق ونجورئيس بتلاء جون كاكيا مطلب ب، كما وهيدان فاست وفاجب؟ : تنبيه ال طرح بهم سوالات كرك جوابات موسى خاص مخص ٍب منطبق كرنا بسااوقات غلط اور موجب فت نحى بوتاب بس كو من دارى سائل بربونى- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكوبى غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٣/١٩٥٣ كناه كبيره براهراء سوال[ :]٤١٠٩ كوفى شخص كناه بير د كاكئ مرتبة مرتكب جواء يا كبيرهكوبيره كتاب، استخفاف يا استجاب كبيره اس مست جي باياجاتها، بردفعه بعد ازارتكاب توبه واستغفاركر ليتاب، كر شهوت نفسائى من مغلوب بوكر باربا الاست وهكبيره- مرزوجوجاتاب اسي كومصر على الكبيره كما جاء كا اوراست اس كانكارح أوث جاوب كاور مصر على الكبيرةشر عًاكس كوست بين، اوركيا است كفر زم لا آتاب؟ سيد حبيب الرحمن، غير محبى غمر: ٨ محّل كما فى أوله، با نحوين حى كى مسجد- الجواب حامدًا ومصليًا: جب تك كناه كوحلال مجمكر، يا بيت استخفاف بالدين ند كيا جاءت تواست شرًع ايمان سلب خميس بوتاء لهذاصورت مستوله بين شخص مذكور مؤمناب اوراس كاتكارح بهى بير ثوثا: "والكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من الإيمان ولا تدخله الكفر". قال التفتازانى تحته: "و مجرد الإقدام على الكبيرة لغلبة شهوته أو حمية أو أنفة أو كسل، خصوصًا إذا اقترن به خوف العقاب ورجاء العفو، والعزم على التوبة لا ينافيه (أى الإيمان)، نعم إذا كان بطريق الاستحلال ، والاستخفاف كان كفرًا، لكونه علامًة للتكذيب" شرح عقائد نسفى،-)ص:٨٣(١ ( )١ (شرح العقائد النسفية، ص: ،٣٨)سعيد (وكذا فى الفقه الأكبر للإمام الأعظم أبى حنيفة وشرحه للملا على القارى رحمهما الله تعالى، ص: ،،١ ٢-، )قديمى (وكذا فى شرح العقيدة الطحاوية: ص: )١٩٢ فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٣٥ باب المعاصى والتوبة تغير فيخ العزيز٠ ،١/٠١٣ من اس مستله وبسط كماته- بيان كياب(.)١ اصرار كا مطلب يدب كم كناه سك بعد ناوم چوكر تون نذكر، أكر كناه سك بعد صدقي ت ول توين كرلى، ليكن غلية شهوت كى وجدت بحر كناه صادر بوكياتواس كوامرارنهابين: "من اتبع ذنبه بالاستغفار، فليس بُمِصّر عليه وإن تكرر منه". مجمع : البحار ٢/٢٤٢ )٢( والبسط فى رسالته المعاصى من الرسائل الزينية: ص: ٥٥٣ - فقط- حرره العبد محمود تكونى، ٣٢/٢/٣٥٥٠ جواب مح: سعيد احمد غفرله زنا اور تكبرين ب كونها كناه روا؟ :] سوال[٩٠١٨ زید علمحلاتنا کاری کرتاے،اوراسےگھرکیعورٹں یچی اس کناہسبتلایں، ان عود كول كونچى تعيد بس كرماء خوب على جل كرر- بتاب اوردومر أخص بكرب جونمايت متكبرب اورلوكول محد ( )١ «مر خص فرمان البي رابجايار ومر تكب كبيره يا مصربر صغيره العمد.. تداركش بتوبة تمايد، ورين تم حض ابل سنت سلمان است مرًا نكم كنابكاراست، العيد نجات او وتقول شفاعت درحق او وامكاٍن عفواز كنات او بايدداشت"(تفسير فتح : العزيز ١ ،١٨١/ ،٢٨١ سورة البقرة تحت آية: ﴿وما يضل به إلا الفاسقين﴾ مطبع حيدرى بمبنى) ( )٢ (مجمع البحار: ،٣/١١٣ حرف الصاد، صرر، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد )کراچی "وعن أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرًة". رواه الترمذى وأبو داؤد". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، باب الاستغفار والتوبة، الفصل الثانى، ص: ،٢٠٢)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى تحته: "قال بعض علمائنا: الُمصّر هو الذى لم يستغفر ولم يندم على الذنب، والإصرار على الذنب إكثاره. وقال ابن الملك رحمه الله تعالى: الإصرار الثباُت والدوام على المعصية، يعنى: من عمل معصيٌة، ثم استغفر فندم على ذلك، خرج عن كونه مصّرًا". (مرقاة المفاتيح شرح المشكوة، كتاب الدعوات، باب الاستغفار والتوبة، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٠٣٣٢ ٥/١ ، ،١،٢ ،١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هزدهم۵۵٠ باب المعاصى والتوبة ورجد مظالم كرتاب، ـ اس خلاف كوفی ایک لف أبيس- كبسكما تونذ كورهان دونوں ی کیما ت فرق باعتبار كناهـ، اورانت تعلقات ركهناكياب؟ الجواب حامدًاومصليًا: يتو ايادى سوال بت جي كولى يوح كمه خز ير كابيشاب زياد ب وتجر يا يا مكانه، ظابرب كهدونونى قابل ربيزين، اي كوبهادى بناكر ومر كوبكا بيس قرارويا-جاسكما زناكرت وقت إيمان كانكل جانا حديث شريف من مذكورب( ،)١ جب مر خاتمن المان بريموتوزنا] باوجود بحمى نيجي دخول جنت ضرور بوكا()٣ - جس سك ول يس ذره برابر تكبر بوًكا، ولجنت مي داخل خميس موسكتا جب تك جلاجلاكراس كا تكبر خميس تكال دياجاتكا()٣ - الثديجى معاصى ت محفوظ ارك- ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لايزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول، : ص، ، ا قدیمی) ( )٢ "وأما من كانت له معصية كبيرة ربات من غير توبة، فهو فى مشية الله تعالى، فإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولًا، وجعله كالِقسم الأول. وإن شاء عذبه بالقدر الذی یرید سبحانه، ثم يدخله الجنة، فلا يخلد فى النار أحٌد مات على التوحيد ولو عمل من المعاصى ما عمل". (شرح النووي على صحيح : مسلم ،١/١٣)قديمى ( )٣ "وعنه (أبى هريرة) رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: (الكبرياء ردائى، والعظمة إزارى، فمن نازعنى واحدًا منهما، أدخلته النار". وفى رواية: "قذفته فى ." النار (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب الغصب والكبر، الفصل الأول، ص: ،٣٣٢)قديمى "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل النار أحٌد فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحٌد فى قلبه مثقال حبة من خردل من ." كبر (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب الغضب والكبر، الفصل الأول، ص: ،٣٣٢)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "فمعنى الحديث أنه لا يدخل الجنة مع الكبر، بل يصفى منه ومن كل خصلة مذمومة، إما بالتعذيب أو بعفو الله، ثم يدخل الجنة". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الغصب والكبر، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٤٠١٥ ،٨/٨٢٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد هزدهم ١٥٥ باب المعاصى والتوبة ان مئات برايك ك اعانت حرام ب( ،)١ أكر تركي تعلق] ذريعاصلاح اوراقي حفاظت موسى جوكو ترك تعلق كروياجات، اور أكر برقرارركا كرزى ياققت اصلاح بموستق بوتواس كواختيار كياجات، غرض مقصود ا صلاح ب اس كوذاتى تعلقات ك بش نظر بمركز ترك مكياجات()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،١٨/٥/١٤\٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند،،٨٨/٥/١هــ عابد وكيل يشرب يازانى فى؟ سوال[ :٩١٠٩١ كت بين كمايك عابد فيلت ايكز الى يا سود خور فى- شرب كمايجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس لم سيت بين كما ت فى دومرول ك ضرورت يورى بولى( ،)٣ ميديادرب كراسى سخاوت كى وجدت ته سود لي كاجرم بالكاجوتاب، تد زنا كرف كان عابد قيل تدومرون كى ضرورت يورى ئيس بوّت ب، مراس كى وجدت اس كى عادت ضائع نبي بولى، اس كاجرد منتظًراس كومتاب()٣ - ! بال اكروم نجل ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ قال الشيخ أحمد رحمه الله تعالى: "هو عام لكل بر وتقوى وكل إثم وعدوان". (التفسيرات ، الأحمدیه ص: ،١٣٣ مکتبه حقانیە پشاور) ( )٢ "وجاز عيادة فاسق على الأصح، الخ". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وهذا غير حكم المخالطة. ذكر صاحب الملتقط: يكره للمشهور المقتدى به الاختلاط برجل من أهل الباطل والشر إلا بقدر الضرورة". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٨٨٣)سعيد (و کذا فی الملتقط فی الفتاوی الحنفية، ص:،٢۵، مکتبه حقانیه کو ئثه) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السخى قريب من الله، قريب من الجنه، قريب من الناس، بعيد من النار. والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار. وَلجاِهٌل سخٌّى أحب إلى الله من عابد بخيل". (مشكوة المصابيح، كتاب الزكاة، باب ، الإنفاق الفصل الثانى، ص: ٢٦ ،١)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره﴾. (سورة الزلزال:4) فتاوى محموديه جلد هؤدهم۵۵٢ باب المعاصى والتوبة كى وجدت حقوق واجب جى ادائيس كريم، مثًل: زكوة اس برفرض ب وهادائيس كرتاب، صدقة فطر نس ديتاب، قربانى بيس كريمات، اس، ومن كولي كفارهيا تذرب اس كواد أنيس كريمات، ويوى يجول ک نفقات واجب أی دیتا ب وده محرم اورما خوذب(١)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٠/٥/٢٣هـ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويويد، ٣٢/٥/٠٩٥ ، وهوكموينا نقصان بنيانا سوال[ :٠٢٠٩١ أكركوكى شخص كى مسلمان كودهوكر ويكر مسلمان كمال كوسا، ياس جى طرح مسلمان كونقصان سو نجي توالي ک خص لة شريعت كل رومى من كيا سم ب؟ الجواب حامدًاومصليًا: وهوكمدينا تحت مذموم ب، مشكوة شريف مثل: ((من غشنا فليس مّنا". الحديث()٢ - «جو مش ( )١ "البخيل الشرعى هو من ترك الواجب الشرعى المالى، والسخى ضده، ولا شك أن من قام بالفرائض وترك النوافل أفضُل ممن قام بالنوافل وترک الفرائض". (مرقاة المفاتيح، کتاب الزكاة، باب الإنفاق، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٩٢٨ ،٢/٣ ،٣)رشيديه ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب القصاص، باب مالا يضمن من الجنايات، الفصل الأول، ص: ٠٣۵، )قدیمی (والصحيح لمسلم: ،١/٠٢ كتاب الإيمان، باب من غشنا فليس منا، قديمى) قال العلامة النووى رحمه الله تعالى: "وهى أن من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا ، تأويل ولم يستحله، فهو عاص ولا يكفر بذلك، فإن استحله، كفر. وأما تأويل الحديث، فقيل: هو محمول على المستحل عليه بغير تأويل، فيكفر ويخرج عن الملة. وقيل: معناه: ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا. وكان سفيان بن عينية رحمه الله تعالى يكره قول من يفّسره بليس على هدينا، ويقول: بئس هذا القول يعنى: بل يمسك عن تأويله، ليكون أوقع فى النفوس وأبلغ فى الزجر. والله تعالى ." أعلم (شرح النووى على الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "من حمل علينا السلاح فليس منا": ١ ،٩٢/)قديمى فتاوى محمودیه جد هؤدهم۵۵٣ باب المعاصى والتوبة بم آودهو کموسےوہیم ی ےہی ہ". "لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". الحديث. مشكوة شريف، ص: ٥٥٢ )١(- ظلم كا وبال ديمابين بجى بجكتا تت كا اورًا خرت مين بجى عذاب موكا جومحمص كى مؤمن كونقصان ، بانات الت كركرب، اس بر العنت آتب: "ملعون من ضاّر مومنًا أو مكربه". الحديث. مشكوه شريف، ص: )٢(٨٢٤- آب كامال جناناف ليا كياب، آب كواس س وصول كرن كايورائق- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٠٩/٥٢ فاحش ظالم كوفيل كرتا سوال[ :]١٢٠٩ بكراوراس ـ فاندان ک لوک مالى اعتبارت تو مضبوط بين، مر طاقت واثرات ک انتبارت كزوربين- بكركى ت ويوى زيد ک ناجائزة تعلقات موسة اور بكر كوكانى نقصان يسو اس-نجايا بار مي بنجايت بجى كى كى، كر ك زيد طاقت ورمون كى وجدت كولى نتج خيس لكها، نينجايت م كسى كاديباًء ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٥٥٢ كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قديمى) قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى تحت قوله عليه الصلوة والسلام: "لاتظلموا": أى لا يظلم بعضكم بعضًا، كذا قيل. والأظهر أن معناه: لاتظلموا أنفسكم، وهو يشمل الظلم القاصر . والمتعدى "ألا" للتنبيه أيضًا، وكرر تنبيهًا على أن كلًا من الجملتين حكم مستقل ينبغى أن ينبه عليه، وأن الثانى حيث بتعلق به حق العباد أحق بالإشارة إليه، والتخصيص لديه. "لا يحل مال امرئ": أى مسلم أو ذمى. "إلا بطيب نفس": أى بأمر أو رضا". (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى (رقم الحديث: :)٢٢٩٢ ،٢/٩٣١)رشيديه ( )٢ (مشكوة المصابيح: ،)٢/٨٢ كتاب الآداب، باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع، الفصل ، الثانى قدیمی) "والأظهر أن الضرر يشمل البدنى والمالى والدنيوي والأخروى". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الآداب باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع، الفصل الثانى، (رقم الحديث:۵:)٢٢٠ فتاوى محموديه جلد هدهم باب المعاصى والتوبة ؤال سكى، اكثر لوك أرت بين- حالاتكه زيد في شادى جى كرات، تمر بمر بجى بكركى يوى ت ناجائزة تعلق ركتاب اوراست بإس رسك بوست- ب معاملة ريبال تك بده كيا كتاب زيد بكركى جان سـ فكريس- ان حالات ين بكر بجى مجور جوكر خيال كريجكابت كريم خود سى يا ذريعدت الى كوثم كرادول اور جم بركونى مواخذه نبيس- بوكا الناحالات بين شرعًا كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جالن ست ماري كان خووّج ب، نس أور سـ ذريعت قل كرات كى اجازت ب، إليها اراده بركزنه ، كرين ورن تحت وبال بين مكر قاربون} ()١ - بال إبراورى ـ ذريعد يا قانونى حيثيت ت انى شكايات دور كر أور تحفظ كى كوشش- كر فقط والله اعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٩/٤٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٩/٤٨٥- جايداوك لت سى وجل كرتا :] سوال[٩٠٢٢ زیدنامرہے ی مں مروانیکیتوت بالکل ی ہے، اس ےپاساچیخاصی - جايدادب بكركى- ايك بن فى جس كاشوبر زندوب اوراس، ، وونين شوبرا في يومى ٤ تمام حقوق اوا ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا، فجزاؤه جهنم خالدًا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعّد له عذابًا عظيمًا﴾ (سورة النساء: )٣٩ "وعن أبى سعيد وأبى هريرة رضى الله تعالى عنهما، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا فى دم مؤمن، لأكبهم الله فى النار". "وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يجئ المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دمًا، يقول: يارب! قتلنى حتى يدنيه من العرش". "وعنه (أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه) عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "كل ذنب عسى الله أن يغفر، إلا من مات مشركًا، من أو يقتل مؤمنًا متعمدًا". (مشكوة المصابيح، كتاب ، القصاص الفصل الثانى، ص: ،٠٠٣ ،١٠٣)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم۵۵۵ باب المعاصى والتوبة كرتاز با يكن بكر في زبروسي اتيبين ك طلاقإلى اوراس خيالت كه زيد جونا مروب اس ست- اتي بن كى شادى كرك جاتيداد صل ما برجال- كرا بكر فى اتيابن منده كانكار زيدت كرويا، جندى ونول ک بعد زيد مركيا- اب جائيداد وستور جند سك مطابق بورى كى يورى بعده كى موتى، ليكن شريعت من چوتهانی کی اجازت ديق- ت مقدمات من بنده كى ذكرى مسلسل بوتى جارى زيد- كا بهائى خالد شريعت اوربنايت ستإ تهاَل حصدوب رباب، جنده يوراحص ليناهابمقاب بمعنى عمل-جاتيداوليناحاجب خالد اوراس ـ جية بم خيال لوك بين أنبول فى آليس من مشوره كيما كم بعده وكل كروياجات توسارا معاملة درست- بموجات توسوال يدب كه جنده كاثل كرنا ازروت شرع جائزة بوكا يائبين ٢ جب كمكوفى أور شكل مجد س خميس آّل اورية جى امكان ب كر فتة زياده ؤه جات، بنده س ُحّل برسب زارع أورقت لتم بوجاتي-كا الجواب حامدًا ومصليًا: بعده كول كرة النابركزجائزة بي، لكن ترامب، كى اس مزا ب جنجم()١ - جب كم قانونى طورير بعدهكى ذكرى بموكى توجهده مرسى يركيا ده جاتيداد خالد كول جات كى، جب كروى بنده كاقاتل بوكا()٣ - جائيداوتو ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا، فجزاؤه جهنم خالدًا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعّد له عذابًا عظيمًا﴾ (سورة النساء: )٣٩ قال العلامة الآلوسى رحمه اللهتعالى تحت قوله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه :﴾ جهنم "إشارة إلى أن النفس إذا قتلت القلب واستولت عليه بقيت معذبة فى نيران الطبيعة مبعدة عن الرحمة مظهرًا لغضب الله تعالى". (روح المعانى، (سورة النساء: :)٣٩ ،٨/٩٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ قال العلامة ابن نجيم رحمه الله تعالى: "والقتل الذى يمنع الإرث هو الذى يتعلق به وجوب القصاص أو الكفارة......... والمراد بقوله عليه الصلوة والسلام: "ليس للقاتل شئ من الميراث" هو القتل بالتعدى دل عليه قوله عليه الصلوة والسلام: "ليس للقاتل ميراث بعد كصاحب البقرة". أى قاتل هو كصاحب البقرة وهو كان متعديًا". (البحر الرائق، كتاب الفرائض: ،٩/٦٨٣) رشيديه. "القاتل بغير حق لايرث من المقتول شيئًا عندنا سواًء قتله عمدًا أو خطاًء، وكذلك كل قاتل هو فى معنى الخاطئ كالنائم إذا انقلب على مورثه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الفرائض، الباب= فتاوى محمودیه جلد هدهم۵۵۵ باب المعاصى والتوبة كي التى البند يعانى كى من ب أمكن جوريبال على جاست اورًا ك خرت من استقل- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٠١/٠٩/٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبتد، ٣٣/٠١/٠٩٥- كافر کوچل كرنا سوال[:]٣٢٠٩ ١ مطلقًا كافركوجانت ماروي كى وجدت آخرت مين يكر موكى يأتبين؟ ٣ ..... ايك كافر ب جو مسلمانول كو بت ستاتاب اورايك مسلمان كوفل بحى كريمكاب- اب الكر كوفى شخص اس كوجان ست- مارد توكيما آخرت بين اس كابذكر موكى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ بغير بجرم] بمركزاس كى اجازت بيس، الياكر ت في آخرت بين اس كاكر موسى()١ . ٣ كيما اس كافر في كى كوناحّق ُّق كياب، َأَكَّر كيا بحى بيوتب بحى قانون است باتحد من لينا خلاِف قانون- ٤ اس خلاف قانونى جاره ك جولي جاست، است ظلم كوثابت كرت اس كوم اولوال- جاست كو اس أكر فوروكل كروياتويهر خداجات كت ناكروه كنا وجل سة جاكير- ان حّق كاوبال كس- برموكا فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر ٠ ٣٢/٣/١٠٢١٠٥- = الخامس فى الموانع: ٣۵ ،٢/٣)رشيديه "منها القتل الذى يتعلق به وجوب القصاص، أو الكفارة، وهو: أى القتل الذى يوجب القصاص أن يقتله مورثة عمدًا بالحديد أو مايعمل عمل الحديد، والذى يوجب الكفارة أن يقتله بالمباشرة خطاًء". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الفرائض، الفصل الخامس فى موانع الإرث: ،٠٢/٩٢٣)رشيديه ( )١ "عن عبدالله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من قتل نفسًا معاهدًة، لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين يومًا". (صحيح البخارى، كتاب ، الدیات باب اثم من قتل ذميًا بغير جرم: ،٢/١٢٠١)قدیمی (وسنن أبی داؤد، کتاب الدیات، باب إيقاد المسلم من الكافر: ،٢/٥ ،٢ مكتبه إمداديه ملتان) ١ فتاوى محموديه جلد هدهم باب المعاصى والتوبة زناكس كانق ؟ سوال[ :]٣٢٠٩ زناحق الثدب يا من العبد؟ أمر حي الله بوتواس بين كى شخص- فكم عودت زنا كيا توكيا امى صورت بين الثدست معانى ما تكت سح بعد الس عودتت معانى مانكتابة كى يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر جر أ بغير عودت ك رضا مندى تك زنا كيات تواس عودت ست بجى معانى طلب كم، أكروه شوبر والى ب تو شوبرت بجى معانى مات]، كوصاف الفطول مس ين جو كول مول مجمول طرية يربو(١)- الله تعالى- أو معانى ما كنا برحال مث لازم ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٩/٢٩٥- الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ١٢/٦/٣٩٥- مشت زنى سوال[ :]٥٢٠٩ اي فض مشت ز نى كرتاب، اس كى شادى أخير بموَل، عمر سيد خص اي-ب ( )١ "وأما الذنب الذى بينك وبين العباد، فما لم ترضهم، لاتنفعك التوبة حتى يحللوك". (تنبيه ، الغافلين باب التوبة، ص: ٢ ،٥)رشيديه "فإن كانت المعصية لحق آدمى، فلها ركن رابع، وهو التحلل من صاحب ذلك الحق". (شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب التوبة: ٣۵ ،٢/٣)قدیمی ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾ (سورة التحريم: )٨ وقال الله تعالى: ﴿وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون، لعلكم تفلحون﴾ (سورة النور: )١٣ "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور، ولا يجوز ، تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (روح المعانى: ،٨٢/٩٨١ دار إحياء التراث العربى )بيروت (وكذا فى شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب التوبة: ،٢/٣٥٣)قديمى (وكذا فى رياض الصالحين، باب التوبة، ص: ،٥٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد هؤدهم۵۵٨ باب المعاصى والتوبة شخص كى شادى بويكتب ون جمى اس العنت مث- بتلاب اس] - لت كيا سم ب؟ الجواب حامدًاومصليًا: حديث شريف من اس فعل كى مدمت آلى ب( ،)١ بعض روايات بين اس فعل كرف واسا يبرالعنت وارد جوَن ب()٢ - بجس كى شادى بويكا ب اوريوى ت محت كري كا موقع بهى اسل كوب تواس كيلة يفعل زياد شفيع ب( )٣ فقط- والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٥٨٥ الجواب مح: بند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٥٨٥ ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "سبعٌة لا ينظر الله إليهم يوم القيمة ولايزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار فى أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، ومن تاب تاب الله عليه: الناکح یده". الحديث. (تفسير ابن، (كثير (سورة المؤمنون): ،٣/٩٣٢ سهیل ا کیڈمی، لاهور) (وكذا فى حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، (سورة المؤمنون): ،٢/٨٨١ دار الباز مكه) (وكذا فى تفسير المدارك (سورة المؤمنون:6): ،٢/٩٢)قدیمی ( )٢ "ناکح الید ملعون". (الدر المختار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسد: ،٢/٩٩٣)سعيد اس روايت كواكرد صاحب ورمختار اور بعض وسرى كتابون م ذكر كيما كياب، يمكن ان الفاظ ٤ ماته موضوع جي كهم على قارى رحمه الله ت تعالى إلى كتاب "الأسرار المرفوعه" المعروف "الموضوعات الكبرى" حرف ، النون ص: )٢،٣ مؤسسة الرسالة" عن- ذكركياب اسى] علاءولعنت] الفاظت اس باب من كوفى أور حديث نظرت نس كذرى ؟: "ناكح اليد ملعوٌن" لا أصل له، كما صرح به الرهاوّى فى حلية على المنار". (الموضوعات ، الكبرى حرف النون، (رقم الحديث: ،)٢٢٠١: ص،٢۵، )قدیمی قال القرطبى رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿أو مام ،كت أيمنهم﴾: هذا يقتضى تحريم الزنى وماقلناه من الاستمناء". (الجامع لأحكام القرآن (سورة المؤمنون: :)٢ ،،٢١/٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ بعض صورتول على اس كى تتجاتش ب، ثًا: غير شادى شد خص أكر ثموت وبان تكادراسات صدورزنالكا ظن غالب بوديكن= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩٥٥ باب المعاصى والتوبة زنا،لواطت،مشترکی منع؟ سوال[ :٢٢٠٩١ عمر كتاب كوز ناكارى اوراواحت كتاوب، مر مشت زنى- جائزب زيد كتاب كرمشت زنى هى حرام عمر- ب كتاب كه مشت زن بوقت مجورى- جائزب تؤاس كى حقيقت كياب؟ الجواب حامدًاومصليًا: زنا كارى اورلواحت دونون جزين حرام على( ،)١ مثت زنى هى حرام ب( ،)٢ ليكن اس کی حرمت ان دونول ك حرمت تمنح كم- ب س بر ثموت كا غلين جواور انادونول حرکتور ی ی ت من مجلاموف كاقوى الد يشر بواورده اناست محفوظ رح لت مثت زنى ت اجست-كامل تمكين ثهوت بوكرزنا كارى ولوالطتت محفوظ موجات تواس كامعامله أبواب، اميدب٪كهو٥ كناه كامر تكب ثمار موكا، كذا فى رد المحتار( ،)٣ ليكن حض استلذ اذكى خاطر مشت زنى كاارتكاب = صورت مسئوله من شخص مذكور شادى شدهب، اس كويد عذرلاحق خميس، البداوة سحق عتاب وعقاب موكا: "فى السراج: "إن أراد بذلك تسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبًا لازوجة له ولا أمة....... أرجو أن لاوباول عليه". (الدر المختار، كتاب الصوم، مطلب فى حكم الاستمناء : بالكف ،٢/٩٩٣)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿فمن ابتغی وراء ذلک، فأولئك هم العادون﴾ (سورة المؤمنون:،) وقال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى، إنه كان فاحشًة وساء سبيلًا﴾. (سورة الإسراء: )٢٣ "مامن ذنب بعد الشرك أعظم من نطفٍة وضعها رجل فى رحم لايحل له". (تفسير ابن كثير، سورة بنی إسرائيل: ،٣/٨٣ سھیل ا کیڈمی لاهور) ( ")٢ وهذا يقتضى تحريم الزنى وما قلنا من الاستمناء". (تفسير القرطبى: ،،٢١/٢ دارالكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تفسير المدارك، سورة المومنون: ،٢/٩٢)قدیمی (وكذا فى حاشية الصاوى على تفسير الجلالين:۵ ،٢/٨ دار البازمكة) ( )٣ "الاستمناء بالكف........... لوخاف الزنى ُيرجى أن لاوبال عليه". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "عبارة الفتح: فإن غلبته الشهوة، ففعل إرادة تسكينها به، فالرجاء أن لا يعاقب". = Made Searchable by ScribeTools.com