Indexed OCR Text

 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
٠٠٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 الأشباه
 والنظائر
 ش:  "الخلف
 فى
 الوعد
 حرام".
 ك اس
 فيل
 بس
 علامه
 محموى
 فى
 تفصيل
 بيان
كى
()١
 
-  بس
 زيد
 كا
 خيال
 جيما
 بوكا،
 اس
 برويابي
 عم- بموكا
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبد،
٣٢/٠١/٠٩٥٣
 الجواب
 مح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
٣٢/٠١/٠٩٥-
وعدهخلانى
 سوال[ :]٩،٩٨
 وعده
 خلافى
 كتاب
 يأبي،
 وهوعده
 جوخلاف
 شرع
 نرجومثًل:
 دعوت
منظوركرك
 يعردعوت
 ميس
 ند
جانا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 وعده
 كرت
 وقت
 خلاف
 كرفى
 كانيت
 موتو
 كناهب،
 يمكن
 خلاف
 كرت
 كانيت
 ثمير
 تقى،
مركى
= 
، عذر
 فلا
 دليل
 لما
 قيل
 من
 أنه
 دل
 على
 أن
 الوفاء
 بالوعد
 ليس
 بواجب؛
 إذ
 هو
 أمٌر
 مسكوت
 عنه
 على
ما
." حررته
 (مرقاة
 المفاتيح:
٨/٥١
 
 ،٢
 (رقم
 الحديث:
١
 
 ،)٨٨٣
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الوعد،
رشيديه)
 "قال
 النووى:
 أجمعوا
 على
 أن
 من
 وعد
 إنسانًا
 شيئًا
 ليس
 بمنهى
 عنه،
 فينبغى
 أن
 يفى
بوعده
 فإن
 كان
 عند
 الوعد
 عازمًا
 على
 أن
 لا
 يفي
 به،
 فهذا
 هو
 النفاق،
 اهـ".
 (مرقاة
 المفاتيح:
،٨/٨٢٢......
 كتاب
 الأدب،
 أخر
 باب
 المزاح،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:
 ،)٢٩٨٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 فيض
 القدير:
 ،٢/١٩٨
 (رقم
 الحديث:
 ،)٣٩٨
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
 مكة
المكرمة)
( )١: "قوله
 الخلف
 فى
 الوعد
 حرام.
 قال
 السبكى:
 ظاهر
 الآيات
 والسنة
 تقتضى
 وجوب
 الوفاء،
وقال
 صاحب
 الفريد
 فى
 التقليد:
 إنما
 يوصف
 بما
 ذكر:
 أى
 بأن
 خلف
 الوعد
 نفاق
 إذا
 قارن
 الوعد
 العزم
على
 الخلف
 كما
 فى
 قول
 المذكورين
 فى
 آية:
 ﴿لئن
 أخرجتم
 لنخرجن
 معكم﴾
 فوصفوا
 بالنفاق
لإبطائهم
 خلاف
 ماأظهروا.
 وأما
 من
 عزم
 على
 الوفاء
 ثم
 َبَدا
 له
 فلم
 يف
 بهذا،
 لم
 يوجد
 منه
 صورة
 نفاق،
 كما
فى
 الإحياء
 من
 حديث
 طويل
 عند
 أبى
 داؤد
 والترمذى
 مختصرًا
 بلفظ:
 "إذا
 وعد
 الرجل
 أخاه
 ومن
 نيته
 أن
يفى
 فلم
 يف،
 فلا
 إثم
 عليه".
 انتهى.
 وقيل
 عليه
 فيه
 بحث،
 فإّن
 أمر
 ﴿أوفوا
 بالعقود﴾
 مطلق
 فيحمل
 عدم
الإثم
 فى
 الحديث
 على
 ما
 إذا
 منع
 مانع
 من
 الوفاء".
 (الأشباه
 والنظائر
 مع
 شرحه
 للحموى:
 ،٣/٠٣٢
كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 (رقم
 المادة:
 )٢٢
 إدارة
 القرآن
كراچى)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هژدهم۵١٠
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 عارض
 شرعى
 بالطبعى
 كى
 وجدت
 يورائبين
 كرسكاتوكناوس،
 كذافى
 الحموى()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 وعده
 خلافى
كرتا
 سوال[ :]٠٨٩٨
 أكركونى
 شخص
 وعده
 خلافى
 كر
 تؤ
 شرعًا
 كيا
 حكم
 ب،
 جبكداس
 وعده
 كى
 كَو
 حد
مقررنه
 كآ
بو؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وعده
 خلا
 فى
 كرت
 وقت
 ينيت
 كرنا
 كماس
 كويورائعين
 كرنماء
 يد
 منا
 كى فق
 نشافى
 ب،
 يمكن
 اكربيت
تويورا
 كرين
 كى
 تقى
 يحرك
 عذركى
 وجدت
 بورأنين
 كرسكا
 تؤاس
 بر
 كنا
 ئس()٣
 
-  بلا
 عذر
 يورانه
 كرنا
 كناهب-  فقط
والشد
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكونى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٥\٣١/١/٨١
( )١: "قوله
 الخلف
 فى
 الوعد
 حرام.
 قال
 السبكى:
 ظاهر
 الآيات
 والسنة
 تقتضى
 وجوب
 الوفاء،
وقال
 صاحب
 الفريد
 فى
 التقليد:
 إنما
 يوصف
 بما
 ذكر:
 أى
 بأن
 خلف
 الوعد
 نفاق
 إذا
 قارن
 الوعد
 العزم
على
 الخلف
 كما
 فى
 قول
 المذكورين
 فى
 آية:
 ﴿لئن
 أخرجتم
 لنخرجن
 معكم﴾
 فوصفوا
 بالنفاق
لإبطائهم
 خلاف
 ماأظهروا.
 وأما
 من
 عزم
 على
 الوفاء
 ثم
 َبًدا
 له
 فلم
 يف
 بهذا،
 لم
 يوجد
 منه
 صورة
 نفاق،
 كما
فى
 الإحياء
 من
 حديث
 طويل
 عند
 أبى
 داود
 والترمذى
 مختصرًا
 بلفظ:
 "إذا
 وعد
 الرجل
 أخاه
 ومن
 نيته
 أن
يفى
 فلم
 يف،
 فلا
 إثم
 عليه".
 انتهى.
 وقيل
 عليه
 فيه
 بحث،
 فإّن
 أمر
 ﴿أوفوا
 بالعقود﴾
 مطلق
 فيحمل
 عدم
الإثم
 فى
 الحديث
 على
 ما
 إذا
 منع
 مانع
 من
 الوفاء".
 (الأشباه
 والنظائر
 مع
 شرحه
 للحموى:
 ،٣/٩٣٢
كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 (رقم
 المادة:
 )٢٢
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢
 "وعن
 زيد
 بن
 أرقم
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "إذا
 وعد
الرجل
 أخاه
 ومن
 نيته
 أن
 يفى
 له،
 فلم
 يف
 ولم
 يجىء
 للميعاد،
 فلا
 إثم
 عليه".
 رواه
 أبو
 داؤد".
(مشكوة
، المصابيح
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الوعد،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
٦
 
 ١، م
قديمى)
 قال
 العلامة
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "ومفهومه
 أن
 من
 وعد
 وليس
 من
 نيته
 أن
يفى،
 فعليه
 الإثم،
 سواء
 وفى
 به
 أو
 لم
 يف،
 فإنه
 من
 أخلاق
 المنافقين.
 ولا
 تعرض
 فيه
 لمن
 وعد
 و
 نيته
 أن
 يفى
 ولم=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم۵٢٠
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 وعده
 خلافى
كام
 سوال[ :]١٨٩٨
 وعد
 تمكن
 كومنافق
 كت
 بين
 يامين؟
 اورتماز
 يرهنا
 منافق]  ج
كباب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ج
 مخص
 وعدد
 كرت
 وقت
 يدنيت
 رسك
 كه
 وعده
 كوني
 بوراكرول
 كا
 حض
 وهوكمو
 في
 حلة
 وعده
كرتا
 ،٢
 اس
 كوحديث
 شريف
 من
 منا
 فق
 فرمايا
 كيما
 ب،
 يعنى
 س اس
 ايك
 علامت
 منا
 فق
 كاب،
 اس
 كوايا
ئیس
 كرنا
 جابت،
 يد
 مطلب
 أيس
 كةوه
 مؤمن
 يس
 ربا( ،)١
 اور
 ٤ جنجم
 مبت
 فخ
 طقه
 بين
 آي
 كا()٢
 
- اوراكر
 وعده
 كرت
 وقت
 بوراكرف
 كانيت
 قى
 تركى
 عارض
 كى
 وجدت
 پورابيس
 موسكاتويد
 منافق
 كى
 علىامت
 خميس،
بلكم
 اس
 مي
 كناه
 حی
 نبیس()٣
 
-  فقط-
=  يف
 بغير
 عذر،
 فلا
 دليل
 لما
 قيل
 من
 أنه
 دل
 على
 أن
 الوفاء
 بالوعد
 ليس
 بواجب؛
 إذ
 هو
 أمٌر
مسكوٌت
 عنه
 على
 ما
 حررته".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٥١٢
 (رقم
 الحديث:
 ،)١٨٨٢
 كتاب
 الأدب،
 باب
الوعد،
 الفصل
 الثانى،
رشيديه)
 "قال
 النووى:
 أجمعوا
 على
 أن
 من
 وعد
 إنسانًا
 شيئًا
 ليس
 بمنهى
 عنه،
 فينبغى
 أن
 يفى
بوعده
........... فإن
 كان
 عند
 الوعد
 عازمًا
 على
 أن
 لا
 يفي
 به،
 فهذا
 هو
 النفاق،
 اهـ".
 (مرقاة
 المفاتيح:
،٨/٨٢٢
 كتاب
 الأدب،
 آخر
 باب
 المزاح،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:
 ،)٢٩٨٢)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 فيض
 القدير:
 ،٢/١٩٨
 (رقم
 الحديث:
 ،)٣٩٨
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
 مكة
المكرمة)
( )١
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "أربع
 من
كن
 فيه
 كان
 منافقًا
 خالصًا،
 ومن
 كانت
 فيه
 خصلة
 منهن
 كانت
 فيه
 خصلة
 من
 النفاق
 حتى
 يدعها:
 إذا
 أو
تمن
، خان
 وإذا
 حدث
 كذب،
 وإذا
 عاهد
 غدر،
 وإذا
 خاصم
 فجر".
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الإيمان،
باب
 علامة
 المنافق:
 ،١/٠١)قديمى
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 المنفقين
 فى
 الدرك
 الأسفل
 من
 النار،
 ولن
 تجد
 لهم
 نصيرًا﴾
(سورة
: النساء
)٩٢١
 "أى
 يوم
 القيامة
 جزاء
 على
 كفرهم
 الغليظ".
 (ابن
 كثير:
 ،١/٨٥٢
 دار
 الفيحاء
دمشق)
( )٣
 "عن
 زيد
 بن
 أرقم
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "إذا
 وعد
 الرجل
 أخاه=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم
٣٠٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 ضمانت
 بين
 وعده
خلافى
 سوال[ :]٢٨٩٨
 ولى
 محمد
 فى
 أي
 وقت
 من
 حاجت
 مندى
 اوريريثانى
 كى
 حالت
 مي
 محمد
اسماعيل
 ست
 كما
 كم
 مرت
 يمال
 بياه
 شادى
 يؤى
 بوَلاب،
 فقد
 روين
 ميرى
 بال
 جي،
 جس
 بزانت
 آب
 كثر
اخريدي
 ين
 اس
 كا
 ت آب
 جان
 بيجان
 اور
 لكن
 ديناب،
 لهذاشادى
 سك
 موقع
 براد
 حار
 كمراجع
 ولواد
 شبكة-  محمد
اسماعيل
 فى
 ك اس
 محورى
 كومحسوس
 كرك
 حسب
 ضرورت
 بلغ
 دوسوروكا
 ميرات
 ثمانت
 براس- كوولواديا
 بعد
شادى
 وعده]  مطابق
 چند
 بارتقاضا
 بحى
 كيما
 كياء
 مر
 وهيلا
 مجورى
 استطاعت
 موت
 موت
 بجى
 أنج
 كل
 كرتارباء
 يبال
تك
 كوكى
 سال
 كزرسكة
اب-  اس
 كانيت
 بن
 بدل
 كى
 رئيس
 وين
 س
 توكيماكر
 سكت
جوب
 كوَل
 رقعداوروستاويز
 توروچيكى
 بابت
 لكما
 بسب
 كه
 بذريعة
 نالش
 عدالت
 وصول
 كرلت،
 لهذا
حيله
 يمانه
 كرا
 روي
 مذكور
 بزازا
 ورضا
 من
 محمد
 اسماعيل
 كوادركرا
 ست
 انكار- كرويا
 حاصل
 كلام
 يب
 كركيا
 ولى
 محمد
كيلة
 الى
 وعده
 خلافى
 كرنا
 اوراست
 باركوضا
 من
 برؤال
 ويناجاته
 بوًكا،
 اورًا
 ثرت
 مثل
 اس
 كامواخذه
 بحى
 بولكا
اوراكراس
 طرح
 كى
 وعده
 خلا
 فى
 كرنا
 اوراينا
 بارضا
 من
 برؤالناناجاته
 بجواورًا
 خرت
 مثل
 اس
 كامواخذه
 حى
 بوتواست
 جا
كى
 كم
 صورت
مواق؟
"  الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يد
 وعده
 خلا
 فى
 اوردوسر
 كاروبين
 استطاعت
 س
 باوجودنه
 وينا
 ب ظلم( ،)١
 كناه
 ب()٢
 
- يدق
=  ومن
 نيته
 أن
 يفى
 له،
 فلم
 يف
 ولم
 يجئ
 للمعياد،
 فلا
 إثم
 عليه".
 أبو
 داود
 والترمذى".
(مشكوة
، المصابيح
 كتاب
 الأداب،
 باب
 الوعد:
 ،٢/٦١٣)قدیمی
( )١
 "عن
 همام
 ابن
 منبه
 أخى
 وهب
 بن
 منبه
 أنه
 سمع
 أبا
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 يقول:
 قال
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "مطل
 الغنى
 ظلم".
 (صحيح
 البخارى:
 ،١/٣٢٣
 كتاب
 فى
الاستقراض
 وأداء
 الديون،
قديمى)
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"مطل
:" الغنى
 أى
 تأخيره
 أداء
 الدين
 من
 وقت
 إلى
 وقت
 "ظلم"
 فإن
 المطل
 منع
 أداء
 ما
 استحق
 أداؤه،
 وهو
حرام
 من
 المتمكن.
 ولو
 كان
 غنيًا،
 ولكنه
 ليس
 متمكنًا،
 جاز
 له
 التأخير
 إلى
 الإمكان،
 ذكره
 النووى.
وقال
 الطيبى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 قيل:
 يفسق
 بمرة
 وترد
 شهادته،
 وقيل:
 إذا
 تكرر،
 وهو
 الأولى".
 (مرقاة
المفاتيح،=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هژدهم۵٢٠
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 العبد
 جس
 رًا
 خرت
 مين
 تحت
 كر
 موك
 اورويما
 بين
 بجى
 وبال
 آث
 كافدات
 أرناجات()١
 
-  فقط
والله
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويويد،
٠٣/١١/٢٩٥٣
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
٠٣/١١/٢٩٥
 وعده
 خلافى
 منا
 ك فق
 نثانى
 كب
؟
 سوال[ :]٣٨٩٨
 ايك
 صاحب
 عالم
 كملات
 بين،
 صوفى
 اور
 خليفه
 كالقب
 بحى،
 ثماز
 روزه]
احكام
 ت
 تهور
 ابعت
 واقف
 بين،
 ويرى
 مريدى
 بجى
 كرت
 بين،
 اكثرقرآن
 كريم
 كايدًا
 يت%  ح
بين:
 ﴿وأما
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصالحات
 فيوفيهم-)أجورهم﴾(٢
 ان
 مولانا
 صاحب
 فى
 ايك
 مكان
 كراية
 وليا
 ورتحريرى
 وعده
 كيا
 كه
 جب
 بالكب
 مكان
 كوضرورت
موك
 مكان
 خالى
 كروول- كا
 مالك
 مكان
 جاء
 سال
 ست
 خو
 شاء
 كروبات،
 كر
 مولانا
 مكان
 خالى
 بيس
 كرت
 اور
وعده
 من
 موزلياب،
 ،الك
 مكاناست
 جار
 سالت
 بول
 جال
 بندب-  كيان
 كي
 نماز
 يرهناء
 الن
 كوسي
 فيصل
ئيس
 شامل
 كرناء
 الناس
 نكارح
 برهوانا،
 الناتبعت
 بونا
 كيماب؟
 شرعى
 ت حكم
 مطلع
 فرما
ئين.
=  كتاب
 البيوع،
 باب
 الإفلاس
 والإنظار:
٢/٩١
 
 ،١
 (رقم
 الحديث:، ،)٠٩٢)رشيديه
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "آية
المنافق
." ثلاث
 زاد
 مسلم:
 "وإن
 صام
 وصلى
 وزعم
 أنه
 مسلم".
 ثم
 اتفقا:
 "إذا
 حدث
 كذب،
 وإذا
وعد
، أخلف
 وإذا
 اؤتمن
 خان".
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:، 
، ا
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 علامات
النفاق،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
( )١
 "الخطاب
 بهذه
 الآية
 يتضمن
 جميع
 أمة
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 والمعنى:
 لا
يأكل
 بعضكم
 مال
 بعض
 بغير
 حق،
 فيدخل
 فى
 هذا:
 القمار،
 والخداع
 والمغصوب
 وجحد
 الحقوق
ومالا
 تطيب
 به
 نفس
 مالكه".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى،
 (سورة
 البقرة:
:)٨٨١
 
 ،١/٣٢٢
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 (سورة
 آل
 عمران:
هـ)4
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
٠٥۵ باب
 المعاشرة
والأخلاق
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 وعده
 كرت
 وقت
 با
 يدنيت
 بوكه
 وعده
 بور
 أنيس
 كرناب،
 يلكن
 وهو
 كاوي
 ـ
 لة
 جوعا
 وعده
كيا
 تويديت
 كناه
 اور
 منا
 كى فق
 علامت
 ب( ،)١
 المك
 حالت
 بين
 اي
 آدمى
 ت
 بعت
 بوناء
 اس يا
 كوٍا
له
 مصلح
 تجوي
 كرنا
 ب غلط-  ذاتى
 نفسافى
 رح
 كى
 وجدت
 بول
 حال
 بنذكرنا
 ثمن
 ونات
 ذاتدورست
 أخي،
اس؟
 وعيدآ
 گ
﴾(٢)۔
 أكروعده
 بوراكرف
 كانيت
 ت
 كيماب
 مركى
 عارض
 ومجودى
 كى
 وجدت
 بورامين
 كيما
 جاسكتاتواس
كايد
 حكم
 بين( ،)٣
 محورى
 كى
 تفصيل
 معلوم
 بوف
 راس
 كا
 حم
 لكها- جاسكتاب
 فقط
 والد
 تعالى
أعلم.
( )١، (راجع
 ص:
 ،٠٥
 رقم
 الحاشية:
 ،٢)الأولى
( )٢
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لايحل
 للرجل
 ان
 یھجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال".
 (مشکوة
 المصابيح،
 ص:۵
 
 ،)٢
 كتاب
 الأدب،
 باب
ما
 ینھی
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع،
 الفصل
 الأول،
قدیمی)
 "وقال
 أكمل
 الدين
 من
 أئمتنا:
 فى
 الحديث
 دلالة
 على
 حرمة
 هجران
 الأخ
 المسلم
 فوق
ثلاث
، أيام
 وأما
 جواز
 هجرانه
 فى
 ثلاثة
 أيام،
 فمفهوم
 منه
 لامنطوق،
 فمن
 قال
 بحجية
 المفهوم
 كالشافعية
 جاز
له
 أن
 يقول
 بإباحته،
 ومن
 لافلا،
 اهـ.
 وفيه
 أن
 الأصل
 في
 الأشياء
 الإباحة،
 والشارع
 إنماحرم
المهاجرة
 المقبرة
 لا
 المطلقة
 مع
 أن
 فى
 إطلاقها
 حرجًا
 عظيمًا
 حيث
 يلزم
 منه
 أن
 مطلق
 الغضب
 المؤدى
 إلى
مطلق
 الهجران
 يكون
 حرامًا".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 ماينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع،
الفصل
، الأول
 (رقم
 الحديث:،:)٢٠٥
 
۵۵ ،٨/٨)رشيديه
( )٣
 "وعن
 زيد
 بن
 أرقم
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "إذا
 وعد
الرجل
 أخاه
 ومن
 نيته
 أن
 يفى
 له،
 فلم
 يف
 ولم
 يجىء
 للميعاد،
 فلا
 إثم
 عليه".
 رواه
 أبو
 داؤد".
(مشكوة
، المصابيح
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الوعد،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ١٢م،
قدیمی)
 قال
 العلامة
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "ومفهومه
 أن
 من
 وعد
 وليس
 من
 نيته
 أن
يفى،
 فعليه
 الإثم،
 سواء
 وفى
 به
 أو
 لم
 يف،
 فإنه
 من
 أخلاق
 المنافقين.
 ولا
 تعرض
 فيه
 لمن
 وعد
 و
 نيته
 أن
 يفى
 ولم=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
٢٠٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبندن
=  َيِف
 بغير
 عذر،
 فلا
 دليل
 لما
 قيل
 من
 أنه
 دل
 على
 أن
 الوفاء
 بالوعد
 ليس
 بواجب؛
 إذ
 هو
 أمٌر
مسكوٌت
 عنه
 على
 ما
 حررته".
 (مرقاة
 المفاتيح:
١٢۵/ ،٨
 (رقم
 الحديث:
١
 
 ،)٨٨٢
 كتاب
 الأدب،
باب
، الوعد
رشیدیه)
 "قال
 النووى:
 أجمعوا
 على
 أن
 من
 وعد
 إنسانًا
 شيئًا
 ليس
 بمنهى
 عنه،
 فينبغى
 أن
 یفی
بوعده
...... فإن
 كان
 عند
 الوعد
 عازمًا
 على
 أن
 لا
 يفي
 به،
 فهذا
 هو
 النفاق،
 اهـ".
 (مرقاة
 المفاتيح:
،٨/٨٢٢
 كتاب
 الأدب،
 اخر
 باب
 المزاح،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:
 ،)٢٩٨٢)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 فيض
 القدير:
 ،٢/١٩٨
 (رقم
 الحديث:
 ،)٢٩٨
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
 مكة
المكرمة)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم۵٠۵ باب
 المعاشرة
والأخلاق
 الفصل
 الرابع
 فى
 ترك
الموالات
 (قطع
 تعلق
كابيان)
 كى
 كوينجايتت
 خارنج
كرنا
 سوال[ :]٣٨٩٨
 أكر
 مخّل
 كى
 بينمايت
 فى
 زيد
 وقصور
 وار
 قراروت
 كراست
 ت
 الله
 كريابو
 بكر
عمر
 بدعمدى
 كرك
 زيد،  ما
 تدر
 بتاب
 اور
 بنجايت
 ـ
 دائره
 مثل
 جى
 ربناجا
 بنتاب-  اي
 فسادى
 عمر
 كوبنجايت
تماز
 باجماعتت
 شركت
 كرفت
 دوك
 توكياين
جاترب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ثماز
 يا
 جماعت
 كى
 شركت
 ت
 روك
 كاسي
 كومن
 خبير()١
 
-  ثمن
 حضرات
 ت
 ترك
 تعلق،  حكم
 كيما
كمياتها،
 ان
 كو
 يا
 جماعت
 نماذ
 ت
 بس
 روكاكما،
 جيباكهبخارى
 شريف
 مثل
 موجودب،
 ان
 ت مثل
 اليك
 صاحب
بيان
 كرة
 ين
 كري
 مجد
 مس
 جانا
 اورنماز
 من
 شركت
 كيا
 كرتاتها()٢
 
-  بنجايت
 كويحّق
 ك ب
 جس
 كواف
مشوره
 عن
 شريك
 كرنا
 مفيدنه
 ا بك
 كوشريك
 تذكر-  جى ين
 ضرور
 كاب
 كهبنجايت
 سك
 ساءت
 كام
 شريعت
 ٤
تحت
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ومن
 أظلم
 ممن
 منع
 مساجد
 الله
 أن
 يذكر
 فيها
 اسمه
 وسعى
 فى
 خرابها﴾
(سورة
: البقرة
)٣١١
( )٢
 فى
 رواية
 طويلة:
 "وأما
 أنا
 فكنت
 أشّب
 القوم
 وأجلدهم،
 فكنت
 أخرج
 فأشهد
 الصلوة
 مع
المسلمين
 وأطوف
 فى
 الأسواق
 ولا
 يكلمنى
 أحد،
 وآتى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فأسّلم
 عليه
 وهو
فى
 مجلسه
 بعد
 الصلوة،
 فأقول
 فى
 نفسى:
 هل
 حرک
 شفتيه
 برد
 السلام
 علَّى
 أم
 لا،
 ثم
 أصلى
 قريبًا
منه
 فأسارقه
 النظر،
 فإذا
 أقبلت
 على
 صلاتى
 أقبل
 إلَّي،
 وإذا
 التفُّت
 نحوه
 أعرض
 عنى............ 
." اهـ
(صحيح
، البخاری
 کتاب
 المغازی،
 باب
 حدیث
 کعب
 بن
 مالك:
 ،٢/٥٣٩.)قدیمی


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هدهم۵٨٠
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 انجام
 وي
 جائعين،
 آزاد
 بوكر
 بير()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 مح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم-ويوبند
 قصورتح
 بغير
 بنجايت
 كاسي
 كوبرادرى
 ت
تكالنا
:] سوال[٨٩٨٥
 بم
 مسلم
 الوباء
 جماعت
 ٤
 فردين،بسم
 فى
 اسف
 ايمر
 ی
 کی
 شادى
 منصورى
مين
 جما
 عت
 بى
 كى
 الذكىت
 كاب،
 صرف
 الابات
 كوفكركتؤول
 كى
 مسلم
 جماعت
 لوباري
 بم
 كواور
 بجانب
بهافى
 بندول
 كوجماعت
 ت
 بتد- كررهاب
 باورى
 تكونالى
 كوبدايت
 كروى
 تخب
 كهرموت
 اور
 شادى
 بياه
 ئ
بماتب
 خاتدان
 كوبلا
 وانهد- ياجات
 ايك
 يت
 سك
 موقعه
 في
 براورى]  كان
 يرى
 بم
 كواوربمارت
 بها
 يول
كوانهاديًاكيا
 س٢
 جب
 كريم
 برادرى
 ك
 تمام
 فى
 وحقوق
 بوري
 طرح
 اذاكر-تبين
 اس
 طرف
 بم
 كوبلا
 وجه
 براورى
 ت
 بتد
 كرك
 مادى
 توبين
 وتذليل
 كى
 فى
 بين،
 اوربماست
 خاتدان
كو
 شادى
 بياه،
 موت
 اورميت
 سل
 معاملات
 مس◌ٍ  يثانى
 اور
 مشكلات
 من
متلاكياكياب.
 برات
 مبربائى
 ازروت
 شريعت
 فتوى
 صادر
 فرمايا
 جاءت
 كه
 يقول
 اور
 مرة
 صاحبول
 كايد
 الك
أحمر
 سلوك
 بارت
 فاند
 انون
 ٤
 ساتهد
 جالرب
 يانا
 جائز؟
 اور
 وج
 مرة
 صاحبات
 الى
 سلوك
 كى
 وجدت
ازروت
 شريعت
 كس
 ٤ ثم
 كناه،  مرتكب
 بون
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 آبكاقصور
 كما
 تها
 جس
 رًاب
 كويدمزادى
 كى،
 بل
 قصور
 المك
 مزاد
 ينا
 تخت
 كتاهب،
 اس
 كاوبال
ديمائ
 بجى
 ت تحت
 اورًا
 خرت
 من- جى
 تج
 ومرت
 صاحبات
 كولا
 ب زم
 كن
 بل
 قصور
 مر
 انه
 دين
 اورجو
 منكم
 غلطى
 بموكى،
كا اس
 تدارك
 كرين()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
١٢/٥/٠٩٥-
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٢/٥/٠٩٥-
( )١
 "أمر
 السلطان
 إنما
 ينفذ
 إذا
 وافق
 الشرع،
 وإلا
 فلا،
 أشباه".
 (الدر
 المختار:
 ،)٥/٢٢)سعيد
( )٢
 لماوجد
 كات
 باشركات
 او
 قطع
 تعلق
 شر
 عًا
 جاترئيس
 قطاع
 تعلق]  لت
 ضر
 ورىبك
 جست
 قطع
 تعلق
 كياجات
 است
كول=


1 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم
٩٠٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 بي
 تمازى
 كاباتكات
كرنا
 سوال[ :]٢٨٩٨
 ماريبال
 كى
 مسجد
 مشى
 فى
 اعلان
 كياب
كم:
 "بر
 مسلمان
 بهافى◌ٍ  بارد
 وقت
 كى
 نماز
 فرض
 ت،
 مار
 كاول
 س
 من
مجدي
، ين
 ى وه
 بحى
 مسجد
 مثل
 تماز
 اواكرين،
 جوبجى
 وقت
 سل-  امركى
 بحاَل
 كوبات
 وقت
كى
 تمارين
 بيس
 التى
 بين
 توجوجى
 وقت
 سل
 ووتماز
 مس
 شريك
 مول،
 ايك
 بحى
 وقت
 أس
 لمتاب
هو
 آثه
 روز
 مس
 جمعهكى
 نماز
 من
 ضرور
 شريك- بول
 بغير
 شرعى
 عذر]  جمع
 مس
 جى
 بين
آمال
 اس
 ٤ شخص
 كهر
 يا فى
 خوشى،  كام
 سي
 جماعت
 شريك
 بس
بوکی".
 يد
 اطلاعات
 صرف
 صوم
 وصلوةك
 بابند
 موسى
 كيلة
 كيما
 كياب،
 وي
 اي
 كام
 جي
 شادى
 وميت
وغيره
 اس
 شخص
 بربونّى
 ب
 جوبغير
 شرعى
 عذر
 ك
 ثمان
 كويس
 آنا،
 وهفود
 جب
 تك
 جماعت
 ا
 مام
 ابي
 غلطى
 كا
اقراراور
 الله
 تعالى
 ست
 ات
 كنا
 جول
 كى
 معانى
 اور
 ثماز
 كاو
 عد
 أيس
 كريم،
 اس
 وقت
 تك
 جماعت
 شريك
 خس- مولى
البذايد
 اعلان
 منكم
 حضرات
 كونا
 كوار
 بجوااور
 حم
 حضرات
 كواجها
 بجى،
 اب
 كينى
 آبت
 دريافت
 كرّت
 ب
 كريد
 اعلان
جائر
=  كناه
 اورخلاف
 شرع
 كام
 مرة
 وبواجو،
 أكراس
 لطرح
 بوتو
 قطع
 تعلق
 بهى
نتاجاترب:
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لايحل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال". 
. الحديث
 (مشکوة
 المصابیح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
ما
 ينهى
 من
 التهاجر
 والتقاطع،
 الخ،
 ص:،
 
 ،)٢٢)قدیمی
 قال
 العلامة
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 تحته:
 "قال
 الخطابى
 رحمه
 الله
 تعالى:
رخص
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على
 أخيه
 ثلاث
 ليال
 لقلته،
 ولا
 يجوز
 فوقها،
 إلا
 إذا
 كان
 الهجران
 فى
 حق
 من
حقوق
 الله
 تعالى،
 فيجوز
 فوق
 ذلك.
 وفى
 حاشية
 السيوطى
 على
 المؤطا:
 قال
 ابن
 عبد
 البر
 رحمه
 الله
 تعالى:
..........  وأجمع
 العلماء
 على
 أن
 من
 خاف
 من
 مكالمة
 أحد
 وصلته
 ما
 يفسد
 عليه
 دينه،
 أو
 يدخل
 مضرًة
فى
، دنياه
 يجوز
 له
 مجانبته
 وُبعده،
 ورب
 صرم
 جميل
 خيٌر
 من
 مخالطة
 تؤذيه.........  وإن
 هجرة
 أهل
الأهواء
 والبدع
 واجبة
 على
 مر
 الأوقات
 مالم
 يظهر
 منه
 التوبة
 والرجوع
 إلى
 الحق".
 (مرقاة
 المفاتيح
شرح
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع........... 
، الخ
 الفصل
الأول:
 ،٨/٨٥٢،٩٥٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم
٠١٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
يامس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أصل
 مقصود
 اصلاح
 حال
 اورقرآنفي
 خداوندى
 ك
 بابتدى
 ب،
 ترك
 تعلق
 اور
 خوش
 بين
 عدم
 شركت
بحى
 اس
 كايك
 طريقةت:
 ﴿فلا
 تقعد
 بعد
 الذكرى
 مع
 القوم
 الظالمين)
 الآية()١-
 أكريد
 مفيد
 بوتواس
 كواختيار
 كرياجات()٣
 
-  فقط
 والد
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 حمود
 تكونى
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوبتد.
 سب
 بماذى
 تترك
تعلق
 سوال
 :]١،٨٩٨
 كيما
 ناذى
 ک
 باته
 كا
 هانايا
 جوعا،
 كها
 نايا
 الى
 ياجاتزب
يائس؟
( )١
 (سورة
 الأنعام:
)٨٢
: "المراد
 إن
 أنساك
 الشيطان
 ببعض
 الشغل،
 فقعدت
 معهم
 وأنت
 ناٍس
 للنھی،
 فلا
شىء
 علیک
 فی
 تلک
 الحال،
 ثم
 قال
 تعالى:﴿  فلا
 تقعد
 بعد
 الذكرى
 مع
 القوم
 الظالمين﴾  يعنى
 بعد
 ما
تذكر
 نهى
 الله
 تعالى:
 "لا
 تقعد
 مع
 الظالمين".
 وذلك
 عموم
 فى
 النهى
 عن
 مجالسة
 سائر
 الظالمين
 من
أهل
 الشرك
 وأهل
 الملة،
 لوقوع
 الاسم
 عليهم
 جميعًا،
 وذلك
 إذا
 كان
 فى
 تقّية
 من
 تغييره
 بيده
 أو
بلسانه
 بعد
 قيام
 الحجة..........  ونظيره
 قوله
 تعالى:
 ﴿ُلعن
 الذين
 كفروا
 من
 بنى
 إسرائيل﴾
 الآية،
 وقد
 تقدم
ذكر
 ما
 روى
 فيه،
 وقوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تركنوا
 إلى
 الذين
 ظلموا
 فتمسكم
 النار﴾".
 (أحكام
 القرآن
للجصاص،
 سورة
 الأنعام،
 باب
 النهى
 عن
 مجالسة
 الظالمين:
 ،٣/٢،٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لا
 يحل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ماينهى
 عنه
من
 التهاجر
 والتقاطع،
 الفصل
 الأول،
 ص:، ،٢٣)قديمى
 "قال
 الخطابي:
 رخص
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على
 أخيه
 ثلاث
 ليال
 لقلته،
 ولا
 يجوز
 فوقها،
 إلا
إذا
: قال
 وأجمع
 العلماء
 على
 أن
من
 كان
 الهجران
 فى
 حق
 من
 حقوق
 الله
 تعالى،
 فيجوز
 فوق
ذلك.
 خاف
 من
 مكالمة
 أحد
 وصلته
 ما
 يفسد
 عليه
 دينه
 أو
 يدخل
 مضرًة
 فى
 دنياه،
 يجوز
 له
 مجانبته
 و
ُبعده
." اهـ
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 ماينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع
 واتباع
العورات،
 الفصل
 الأول:
 ،،٨/٩٥
 (رقم
 الحديث:،۵ ،)٢٠)رشیدیه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ثمازن
 جهازك
 وجدت
 ووتحت
 كبر
 كاب( )١
 ،ليكن
 ک اس
 باتهكا
 هانا
 اوراس
 كاجونانا
 ياك
خميس،
! بال
 اكركوكى
 نجاست
 اس
 مي
 بوتووهنا
 ياكاب()٣
 
-  أكراس
 لتًة
 ا]  هافي
 بيت
 إيجاب
 كروه
تماز
*  هن
 سلك
 تويد
 تحسب()٣
 
-  فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبي
 عفا
 الله
 عنه
 منين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
 فور،
٩١/٢/٦٥٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ،١٣/٢/٣٥٥: مح
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
ثوره
 كسى
 نافر
 مان
 تقطع
تعلق
 سوال[ :]٨٨٩٨
 سى
 مبروين
 عرضه
 يقدره
 سالت
 اسلامت
 مفرورب،  ف اس
 كويا
 ا كم
 سلام
كو
( )١
 "وعن
 بريدة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "العهد
 الذى
بيننا
 وبينهم
 الصلوة،
 فمن
 تركها،
 فقد
 كفر............ 
." اهـ
 رواه
 أحمد
 والترمذى
 والنسائي
 وابن
ماجة".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٨٥)قدیمی
 "عن
 أم
 أیمن
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أن
 رسول
 الله
 صلی
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لا
تتركى
 الصلوة
 متعمدًا،
 فإنه
 من
 ترك
 الصلوة
 متعمدًا،
 فقد
 برئت
 منه
 ذمة
 الله
 ورسوله".
 (مسند
 الإمام
أحمد:
٤/٢-۵،  (رقم
 الحديث:
 ،)٨١٨٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "هى
 فرض
 عين
 على
 كل
 مكلف............  ويكفر
 جاحدها
 بدليل
 قطعي
 وتاركها
 عمدًا
مجانًة:
 أى
 تكاسلًا
 فاسق".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلوة:
١
 
 ،١٥٣،٢٥٣/)سعيد
." طاهٌر
 (الدر
 المختار،
 كتاب
الطهارة،( )٢
 "فسور
 آدمى
 مطلقًا
 ولو
 جنبًا
 أو
 كافرًا
 أو
امرأًة
 فصل
 فى
 البئر:
١
 
 ،٢٢٢/)سعيد
( )٣
 "ورجح
 الكمال
 قول
 الثانى
 بما
 فى
 مسلم
 أنه
 عليه
 السلام
 أِتَى
 برجل
 قتل
 نفسه،
 فلم
 يصل
عليه".
 (الدر
 المختار).
 وقال
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "أقول:
 قديقال:
 لادلالة
 فى
 الحديث
 على
 ذلك؛
لأنه
 ليس
 فيه
 سوى
 أنه
 عليه
 الصلوة
 السلام
 لم
 يصل
 عليه،
 فالظاهر
 أنه
 امتنع
 زجرًا
 لغيره
 عن
 مثل
 هذا
الفعل
 كما
 امتنع
 عن
 الصلوة
 على
 المديون،
 ولا
 يلزم
 من
 ذلك
 عدم
 صلوة
 أحد
 عليه
 من
الصحابة".
، (ردالمحتار
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الجنائز:
 ،٢/١١٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم۵٢١
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 ولا
 ت
 تكال
 دياب،
 اس،  الوح
 في
 ش كذ
 سال
 چورى
 كى
 فى
 جوقر
 ـ آن
 مطابق
 ثابت
 ت،
 تمر
يخص
 قرآن
 كريم
 كونا
 جائزة
 الفاظت
 بكارتاب
 .حسن
 كوكوفى
 مسلمان
 برداشت
 بيس
 كرسكتا-  مبردين
 ك
 زوجه
 كاليال
ب بق
 جى
 ت
 ٤ اس
وی٪  تک
 بین
المكى-  صورت
 س
 أكراس
 كابائكاث
 كروياجات
توكياب؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 مكى
 مبروين
 وغيره
 سك
 حالات
 يؤمهكريات
 السوس
 جوا،
 تمام
 براورى
 اور
 با
 لوكول
 كولازم
 ب
كم
 اچ
 علاقه
 من
 تعليم
 وتبليغ
 کانتظام
 کری
 تاكد
 لوک
 قرآن
 پاک
 اورحديث
 شريف
 اورفقدآ
 میس،
 ١چ
ايمان
 وعمل
 وهميك
 كرين،
 الله
 ياك
 اوراس
 سك
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوي
 ئين-
 كى
 كوبد
 ملى
 اوربد
 عقيد
 كى كى
 وجدت
 ل سب
 كرجب
 است
 دائرهت
 خارج
 كروي
 سم
 توكيابوكا،
اس
 ت
 عامًة
 اصلاح
 خبير
 بولى،
 بلكه
 طبيعت
 مي
 ضد
 يدابوجاتي
 ب
 اور
 ضد
 وجمالت
 كى
 وجدت
 آدمى
اكثراوقات
 كعلم
 كلا
 غير
 مذيب
 والول
 مي
 جاكر
 شامل
 بموجاتات
 اوراس
 كيوى
 بي
 جى
 ك اس
 ماته
 طا
 جات
 بين
اور
 اس
 كما
 يحالت
 ديك
 كرد
 ومر
 ول
 كونجى
 جدأنت
 مولى
 ب(.)١
 البند
 أمركسي
 ك
 متعلق
 بالمينان
 بوكهووقطع
 تعلق
 كرف
 ك
 بعاٍب
 غير
 مدجب
 مي
 جاكر
 شامل
نهجوكا،
 لكننا
 وم
 بوكراني
 غاط
 حركتول
 ت
 تو
 ى كر بد
 كاتو
 عارضى
 طور
 يراست
 قطع
 تعلق
 كريالي
 كى
 اجازت
 ب( )٢
فقط
 والّتد
 علم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند
٥\٥٣/٤/٨١
( )١
 كمرابى
 اور
 حلات
 سك
 تمام
 ذرائع
 كانسداومر
 وركاب،
 ليكن
 أكرامى
 طرق،  باتكات
في- كر
 ت
 أور
 خطره
 حى
 بيداجون
كا
 المد
 يشر
 بونواست
 احراز
 لازم
ب:
 کما
 قال
 العلامة
 الآلوسی
 رحمه
 الله
 تعالى
 تحت
 قوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تسبوا
 الذین
 یدعون
 من
دون
﴾ الَّلَه
 الآية.
 [الأنعام:
٨٠
 
 :]١
 "ما
 يؤدى
 إلى
 الشر
 شٌّر".
 (روح
 المعانى:
 ،٤/٢٨٢
 دار
 إحياء
التراث
 العربى
بيروت)
( )٢
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لا
 يحل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال".
 الحديث.
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
ما
، ينهى
 من
 التهاج
 والتقاطع،
 الخ،
 ص:، ،)٢٢)قديمى=..


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 ناق
 آبر
 وريزى
 كرف
 واسى
 تقطع
تعلق
 سوال[ :]٩٨٩٨
 أرسى]  والدين
 كى
 كونفى
 شخص
 ناحق
 آبر
 وريزى
 كرتابورياسى
 كى
ناصق
 آبروريزى
 كرتمابوتو
 كيا
 اولادكويا
 ديكر
 مسلمان
 لوكول
 كواي
 شخص
 تقطع
 تعلق،
 سلام
 وكلام
 جاتزب
 يا
ئس؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 أكر
 بلا
 وجُد
 شرى
 كونى
 شخص
 الأق
 حركهمن
 كرباب
 اور
 قطع
 تعلقت
 اس
 كى
 اصلاح
 ك
 توقع
 ب،
اس يا
 ت
 فتنت
 تحفظ
 ب◌ّ  قطع
 تعلق
 كروياجات،
 لقوله
 تعالى:
 ﴿ولاتر
 كنوا
 إلى
 الذين
 ظلموا﴾-)الآية(١
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
١٣٠٦/٣٥هــ
 قال
 العلامة
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 تحته:
 "قال
 الخطابى
 رحمه
 الله
 تعالى:
رخص=
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على
 أخيه
 ثلاث
 ليال
 لقلته،
 ولا
 يجوز
 فوقها،
 إلا
 إذا
 كان
 الهجران
 فى
 حق
 من
حقوق
 الله
 تعالى،
 فيجوز
 فوق
 ذلك.
 وفى
 حاشية
 السيوطى
 على
 المؤطا:
 قال
 ابن
 عبد
 البر
 رحمه
 الله
 تعالى:
.  وأجمع
 العلماء
 على
 أن
 من
 خاف
 من
 مكالمة
 أحد
 وصلته
 ما
 يفسد
 عليه
 دينه،
 أو
 يدخل
 مضرًة
فى
........  وإن
 هجرة
 أهل
الأهواء، دنياه
 يجوز
 له
 مجانبته
 وُبعده،
 رب و
 صرم
 جميل
 خيٌر
 من
 مخالطة
 تؤ
ذيه
 والبدع
 واجبة
 على
 مر
 الأوقات
 مالم
 يظهر
 منه
 التوبة
 والرجوع
 إلى
 الحق".
 (مرقاة
 المفاتيح
شرح
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع............ 
، الخ
 الفصل
الأول:
،٨/٨٨٢
 
 ،٩٥٢)رشيديه
( )١
 (سورة
 الأنعام:
)٨٢
: "المراد
 إن
 إنساک
 الشيطان
 ببعض
 الشغل
 فقعدت
 معهم
 و
 أنت
 ناٍس
 للنھی،
 فلا
 شىء
علیک
 فى
 تلك
 الحال،
 ثم
 قال
 تعالى:
 ﴿فلا
 تقعد
 بعد
 الذكرى
 مع
 القوم
 الظالمين﴾
 يعنى
 بعد
 ما
 تذكر
 نهى
الله
: تعالى
 "لا
 تقعد
 مع
 الظالمين".
 وذلك
 عموم
 فى
 النهى
 عن
 مجالسة
 سائر
 الظالمين،
 من
 أهل
الشرك
 وأهل
 الملة،
 لوقوع
 الاسم
 عليهم
 جميعًا،
 وذلك
 إذا
 كان
 فى
 تقّية
 من
 تغييره
 بيده
 أو
 بلسانه
 بعد
قيام
 الحجة...........  ونظيره
 قوله
 تعالى:
 ﴿ُلعن
 الذين
 كفروا
 من
 بنى
 إسرائيل﴾
 الآية،
 وقد
 تقدم
 ذكر
 ما
روى
، فيه
 وقوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تركنوا
 إلى
 الذين
 ظلموا
 فتمسكم
 النار﴾".
 (أحكام
 القرآن
 للجصاص،
سورة
، الأنعام
 باب
 النهى
 عن
 مجالسة
 الظالمين:
 ،٣/٢،٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم
٣١٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 آليل
 مس
 اند
 يوم
 تمت
 كىمعا
 يرترك
تعليق
 سوال[ :]٠٩٩٨
 دياتك
 المدريد
 قاعد
 هران
 سب
 كم
 انسان
 است
 كسب
 مقاصد،  لي
 غير
 ممالك
كا
 سفر
 کرات،
 مثًل
 حصیل
 علوم
 وومکر
 اکتابات- وتمديد
 بر
 انسان
 کی
 عادت
 چی
 یول
 جولی
 ہ
 کمایک
 آدی
کی
 طبيعت- دومر
 شخص
 كى
 طبيعت
 ت
 أبيس
 التى،
 يمكناني
 طبيعت]  موافق
 آدمى
 فكرسفر
 ك
 اندرائ
 زندكى
بركيا
 کرےہیں۔چنا
 مجراتدن
 کامشاہده
می۔۔۔
 اب
 آنده
 تمهيد،  بعد
 يه
 ب عرض
 كه
 مقدمة
 سابقد
 كابناء
 برسفر
 مثل
 دوآولى
 بم
 عمر
 باريش
 من
رسيده
 نهايت
 اتفاق
 اوراتحادت
 كام
 كماكرت
 بين،
 يعنى
 رويبينه
 وبين
 ك
 بابت
 ايك
 دوم-]
 
-  َل
 اعانت
 كرتاب
اور
 /فوردوكلال
 مقابلهتك
 اند
 رايك
ك- دوسر
 ليات
 بمدروى
 كاظبار
 كرتاب،
 مثًل:
 هافي
 وغير
ذالك.
 اب
 انا
 س
 اس
 اتحاد
 واتفاق
 كوديكو
 كر
 متعصبين
 ى حمد
 جات
 بن
 اور
 طرح
 طرح
 كى
 بدنا
 ممال
اور
 تمت
 بانده
 بين،
 حالاتكمان
 كا
 اتهام
 بالكل
 في
 محل
 اورحت
 شناس
 لوكول
 کی
 آراسك
 خلاف
 ب-  اب
وريافت
 طلب
 امريب
 كه
 متعصبين
 ک
 انتام
 ك
 وجدت
 انسك
 ورميان
 تفرقة
 شرعًا
 ب واجب
 يا
 ميس؟
 أور
 بالفرض
اسى
 اتهام
 كيوجدت
 ان
 سك
 ورعمان
 انقطاع
 سلام
 وكلام
 كا
 فيصلمكيا
 جاوبت،
 ثرتمًا
 كيا
 حكم
 ركتاب؟
 اس
 فيصله
 بر
تحميل
 ضرورى
 يا
 ترك
 العميل
ضرورى؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 مسلم
 كا
 مسلم
 ت
 تركي
 موالات
 كرنا
 أورول
 مين
 كية
 ركا
 كرتركي
 سلام
 وكلام
 كرنا
ناجاتر
( ،)١
 ايك
 دوسر
 ـ
 ك
 اعانت
 حسب
 ضرورات
 وحسب
 حيثيت
 ضرورى
 ب( )٢
 ليكن
 عظمة
تمتت
( )١
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لا
 يحل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال،
 يلتقيان
 فيعرض
 هذا
 ويعرض
 هذا،
 وخيرهما
 الذى
يبدأ
." بالسلام
 متفق
 عليه".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عنه
 ن
 التهاجر
 والتقاطع،
الفصل
: الأول
 ،١/٢٢٣)قدیمی
( )٣
 قال
 الله
 عزوجل:
 ﴿وتعاونوا
 على
 البر
 والتقوى﴾.
 (سورة
 المائدة:
)٢
 قال
 العلامة
 فخر
 الدين
 الرازى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وليس
 للناس
 أن
 يعين
 بعضهم
 بعضًا
 على=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلده
هؤدهم
٥١٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 يخالازم
 ب()١
 
-  جس
 ـ٤
 سماته
 جس
 قدر
 اختلاط
 ت
 نفس
 الامر
 بي
 فتناور
 معصيت
 كا
 اند
 يشه
 بو،
 اى
قدر
 است
 اجتناب
 واحتياط
 واجب
 ب،
 خاص
 كرجب
 است
 اكابر
 شع
 فرماوي-  اوراسكى
 صورت
 مس
جونكم
 ول
 من
 حد
 اور
 عداوت
 بيس،
 لكن
 اسل
 مصلحة
 شرعية
 اور
 حكم
 اكابركى
 وجدت
 اختلاء
 اكوشع
 كتاب
توات
 كتاهن
 بموكا()٢-
 اوراكرومحل
 محٍل
 تجمت
 بس
 يكن
 فى
 الفين
 اور
 حاسدين
 كواني
 مخالفت
 اور
 حسدكى
 بعاير
 الشاكى
 بعدروى
اور
 معادنت
 ک
 تعلقات
 كرال
 كذرت
 بين
 تويجران
 كى
 رعايت
 ت
 ترك
 تعلق
 لازمرئيس-  البند
 اسمى
 صورت
 ميس
بجى
=  العدوان
 حتى
 إذا
 تعدى
 واحد
 منهم
 على
 الآخر
 تعدى
 ذلك
 الآخر
 عليه،
 لكن
 الواجب
 أن
 يعين
بعضهم
 بعضًا
 على
 مافيه
 البر
 والتقوى،
 فهذا
 هو
 المقصود
 من
 الآية".
 (التفسير
 الكبير
 للإمام
 الرازى،
(سورة
: المائدة
:)٢
 
 ،١١/١٣١
 دار
 الكتب
 العلمية
طهران)
 قال
 العلامة
 محمد
 بن
 مسعود
 البغوى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "﴿وتعاونوا﴾:
 أى
 ليعن
 بعضكم
بعضًا
 ﴿على
 البر
 والتقوى﴾
 قيل:
 البر
 متابعة
 الأمر،
 والتقوى
 مجانبة
 النهى".
 (تفسير
 البغوى
 المسّمى
معالم
، التنزيل
 (سورة
 المائدة:
:)٢
 
 ،٢/٨
 إدارة
 تاليفات
 اشرفيه
ملتان)
 (وكذا
 فى
 زاد
 المسير
 فى
 علم
 التفسير،
 (سورة
 المائدة:
:)٢
 
 ،١/٩٠٥
 وحيدى
 كتب
 خانه
قصه
 خوانى
پشاور)
( )١
 "اتقوا
 مواضع
 التهم".
 ذكره
 فى
 الإحياء.
 قال
 العراقى
 فى
 تخريجه
 أحاديثه:
 لم
 أجد
 له
أصلًا،لكنه
 بمعنى
 قول
 عمر:
 "من
 سلك
 مسالك
 الظن،
 أتهم".
 (كشف
 الخفاء،
 باب
 حرف
 الهمزة
 مع
الباء
، الموحدة
 (رقم
 الحديث:
 ،)٨٨: ص
٤
 
 ،٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "حديث
 "اتقوا
 مواضع
 التهم"
 هو
 معنى
 قول
 عمر:
 "من
 سلك
 مسالك
 التهم
 اتهم".
رواه
 الخرائطى
 فى
 "مكارم
 الأخلاق"
 عن
 عمر
 موقوفًا
 بلفظ:
 "من
 أقام
 نفسه
 مقام
 التهم،
 فلا
 يلومن
 من
أساء
 الظن
 به".
 (الموضوعات
 الكبرى،
 حرف
 الهمزة،
 (رقم
 الجديث:
 ،)٠٥١: ص
 ،٩٢)قديمى
( )٢
 "ما
 لا
 يتوصل
 إلى
 الفرض
 إلابه،
 فهو
 فرض".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 آداب
 الصلاة،
 مطلب
فى
 إطالة
 الركوع
 للجائى:
٢٩٩/١،سعيد)
 (وكذا
 فى
 تعليم
 المتعلم،
 فصل
 فى
 ماهية
 العلم
 والفقه
 وفضله،
 ص:
 ،٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هؤدهم۵٩١
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 أكريدانديش
 بوكس
 فى
 الفين
 اذيت
 بيني
 س كيس
 اور
 مدافعت
 وشوار
 بوكى
 جوك
 مستقل
 فتنب
 تب
 بحى
 ترك
 اختلا
 ط
كرنا
 قرين
 مصلحت
 ب()١
 
-  اس
 فا
 فيصل
 كم"فيكل
 تجمت
 ب
 يائس،"
 كى
 تجريد
 كاربت
 خص
 ت
 صورت
 يعيش
كر]
 كر
 الياجات-  فقط
 والّتد
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عنا
 التد
 عنه،
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سهاريتور،
/١٢
 
٥/٤٥٥-
 الجواب
 مح
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سمار
 فور،
/١٣
 
٥/٤٥٥-
 جوفص
 ساتهندوس
 است
 ترك
تعلق
 سوال[ :]١٩٩٨
 جومسلمان
 كى
 مسلمان
 كى
 ابدادي
 كر
 بالمكرتما
 ثالى
 بن
 كرو
 كتاب،
٤ ان
 بار
 ميسى
 كيا
 فتوى
 ب؟
 بم
 لوكول
 فى
 عهد
 كما
 تهاكه
 جو
 مسلمان
 بمادى
 المدادي
 كرب
 الل
 كوببإورى
 مي
 ثريك
بس
 كريم
 ح،
 كول
 كماأنهول
 فى
 مارياويرکة
 کمة
 غلط
 اور
 مجوفى
 مقد
 مس مد
 بمارى
 المدار
 ئيس
 كى،
 اس
وجدت
 بم
 ےقطع
 تعلق،فیھل،
 لیا۔
 اوراس
 دوری
 انیلوکوں
 یارکیفوت
 بوکی
 ے جس
 جناز
 س
 بمثال
نبیس
، جوث
 كول
 كريم
 في
 فيصل
 كررهاتها
 كهاناكوشريك
 برادرى
 بيس
 كري
 مح
 جوبماراساته
 بس
 ويس
{و-}
 شريعت
 اس
 باب
 من
 كيما
 حكم
 دياب،
 جالرب
يأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الحي
 معاملة
 مثل
 جو
 مفادها
 من،  لة
 بوسب
 كودى
 سا
 تهدد
 ينا
 جاسة،
 ان
 آدميول
 كاالكر
 بمنا
أورساته
()١
 
 عن "
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لايحل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال".
 (مشکوة
 المصابیح،
 کتاب
 الأدب،
 باب
 ماینھی
 عنه
من
 التهاجر
 والتقاطع،
 الفصل
 الأول،
 ص:، ،٢٢)قدیمی
 "قال
 الخطابي:
 رخص
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على
 أخيه
 ثلاث
 ليال
 لقلته،
 ولا
 يجوز
 فوقها،
 إلا
إذا
: قال
 وأجمع
 العلماء
 على
 أن
من
 کان
 الهجران
 فی
 حق
 من
 حقوق
 الله
 تعالی،
 فیجوز
 فوق
 ذلک..
 خاف
 من
 مكالمة
 أحد
 وصلته
 ما
 يفسد
 عليه
 دينه
 أو
 يدخل
 مضرًة
 فى
 دنياه،
 يجوز
 له
 مجانبته
 و
ُبعده
." اهـ
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 ماينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع
 واتباع
العورات،
 الفصل
 الأول:
 ،،٨/٩٥
 (رقم
 الحديث:، ،)٢٠٥)رشیدیه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
٤١٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 نددينا
 ميت
 رك
 بات
 ب،
 أمرسك
 نا
 جائزبات
 مثل
 شريك
 ن
 بول
 الكهربي
 توتهيك
 ب()١
 
-  أكروها
 في
خلطى
 كا
 اقر
 اركرك
 ناوم
 جول
 توان
 كو
 براوري
 بين
 شامل
 كرياجات()٢
 
-  جولزكى
 فوت
 بوکی،
 ے اس
 جنازه
س
( )١
 "عن
 النواس
 بن
 سمعان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"لا
 طاعة
 لمخلوق
 في
 معصية
 الخالق".
 (مشكوة
 المصابيح:
 ،٢/١٢٣
 كتاب
 الإمارة
 والقضاء،
الفصل
، الثانى
 قدیمی)
 "فقال
 على
 كرم
 الله
 وجهه:
 إنه
 يهلك
 فَّى
 محب
 ُمطر
 لى
 يقرظنى
 بما
 ليس
 فى،
 ومبغض
مفتر
 يحمله
 شنآنى
 على
 أن
 بهتنى.
 ألا!
 وإنى
 لست
 بنبى
 ولا
 يوحى
 إلّى،
 ولكنى
 أعمل
 بكتاب
 الله
 وسنة
رسوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ما
 استطعت
 له.
 فما
 أمرتكم
 من
 طاعة
 الله،
 فحق
 عليكم
 طاعتى
 فيما
 أحبتم
أو
، كرهتم
 وما
 أمرتكم
 بمعصية
 الله
 أنا
 أو
 غيرى،
 فلا
 طاعة
 لأحد
 فى
 معصية
 الله،
 وإنما
 الطاعة
فى
." المعروف
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الإمارة
 والقضاء،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:
:)٢٩٢٣
 ،٤/٥،٢)رشیدیہ
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والكاظمين
 الغيظ
 والعافين
 عن
 الناس﴾
 (سورة
 ال
 عمران:
)٣٣١
 "فمدح
 من
 كظم
 غيظه
 وعفا
 عمن
 اجترم
 إليه.........  وكظم
 الغيظ
 والعفو
 مندوب
إليهما
 موعود
 بالثواب
 عليهما
 من
 الله
 تعالى".
 (أحكام
 القرآن
 للجصاص:
 ،٢/٢٥)قديمى
 چونكوكى
 ناجات
 كام
 تك
 ارتكاب
 برترك
 تعلق
 كى
 منجاتش
 ثمن
 ون
 يا
 من
 وكات
 زياده
 كى
 بجواب،
 ليكن
 اكرتوب
 كرين
أو
 ترك
 تعلق
 بجى
 ثّم
 كرا
جاب:
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
قال:
 "لا
 يحل
 لرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلث
 ليال،
 فيلتقيان،
 فيعرض
 هذا
 ويعرض
 هذا،
 وخيرهما
 الذى
يبدأ
." بالسلام
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الهجرة:
 ،٢/٤٩٨)قدیمی
: "قوله
 "ولا
 يحل
 لمسلم.......... 
." اهـ
 فيه
 التصريح
 بحرمة
 الهجران
 فوق
 ثلاثة
 أيام.
وهذا
 فيمن
 لم
 َيُجن
 على
 الدين
 جنايًة،
 فأما
 من
 جنى
 عليه
 وعصى
 ربه،
 فجاءت
 الرخصة
 فى
 عقوبته
بالهجران
 كالثلاثة
 المتخلفين
 عن
 غزوة
 تبوك،
 فأمر
 الشارع
 بهجرانهم،
 فبقوا
 خمسين
 ليلٌة
 حتى
 نزلت
توبتهم،
." الخ
 (عمدة
 القارى،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 من
 التحاسد
 والتدابر،
 الخ:
 ،٢٢/٥٣١
مطبعه
 منيريه
بيروت)
 قال
 الملا
 على
 القارى
 تحت
 هذا
 الحديث:  "قال
 الخطابي:
 رّخص
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم۵٨١
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 شريك
 عبجونا
 بحى
 غلطى
 ب،
 آتده
 اليانه
 كريل()١
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 تكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣١/٩/٨١/٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 /٥١/٩
٨٨هــ
 واما
 داور
 ساس
 كوبراورى
 فى
 علم
 العلق
 كى
 وجدت
 خارنج
كرويا
 سوال[ :]٢٩٩٨
 عرض
 وراز
 جواز
 يدك
 شادى
 نابالغازكى
 ت
 بولى- فى
 زيدك
 ساس
 بيونفى،
اس
=  أخيه
 ثلاث
 لياٍل
 لقلته،
 ولا
 يجوز
 فوقها،
 إلا
 إذا
 كان
 الهجران
 فى
 حق
 من
 حقوق
 الله
 تعالى،
 فيجوز
فوق
 ذلك........  فإن
 هجرة
 أهل
 الأهواء
 والبدع
 واجبة
 على
 مر
 الأوقات
 ما
 لم
 يظهر
 منه
 التوبة
والرجوع
 إلى
 الحق".
 (مرقاة
 المفاتيح
 للملا
 على
 القارى،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 ماينهى
 عنه
 من
 التهاجر
والتقاطع
 واتباع
 العورات،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
 الحديث:،:)٢٠٥
 
۵ ،،٨/٨)رشیدیه
( )١
 اس
 لُت
 كموتماز
 جناز
 هير
 هنا
 تمام
 مسلماتول
 برفرض
 كفايةب،
 جنبون
 فى
 كثير
 يوحى
 ووثوابت
 محروم
 بُو،
 ثمز
 أخبول
فى
 ايك
 مسلمان
 كى
 حق
 تظلفى
 مجى
كى:
 "عن
 البراء
 بن
 عازب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 أمرنا
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
بسبع،
 ونهانا
 عن
 سبع:
 أمرنا
 باتباع
 الجنائز،
 وعيادة
 المريض،
 وإجابة
 الداعى،
 ونصر
 المظلوم،
 وإبراء
القسم،
 ورد
 السلام،
 وتشميت
 العاطس".
 الحديث.
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الجنائز،
 باب
 الأمر
باتباع
: الجنائز
 ،١/٦٦١)قديمى
·  وإذا
مات.... "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "حق
 المسلم
 على
 المسلم
سّت....
." فأتبعه
 رواه
 مسلم".
 (مشكوة
 المصابيح:
 ،١/٣٣١
 كتاب
 الجنائز،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
 "هذا
 هو
 حكم
 فرض
 الكفاية،
 فإنه
 يكون
 فرضًا
 على
 كل
 واحد
 واحد،
 لكن
 بحيث
 إن
أدى
 بعّض
 منهم
 سقط
 عن
 الباقين،
 وإن
 لم
 يؤد
 واحٌد
 منهم
 يأثم
 الجميع
 بترك
 الفرض.
 وإن
 أدى
 الكل
وجدوا
 ثواب
 الفرض،
 وتحقيقه
 فى
 كتب
 الأصول".
 (عمدة
 الرعاية
 على
 هامش
 شرح
 الوقاية،
 كتاب
الصلاة،
 باب
 الجنائز،
 (رقم
 الحاشية:
:)٢١
 
١
 
 ،٦٠٢/)سعيد
 "والإجماع
 منعقٌد
 على
 فرضيتها
 أيضًا،
 إلا
 أنها
 فرض
 كفايٍة،
 إذا
 قام
 به
 البعض
 يسقط
عن
، الباقين
 الخ".
 (بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل:
 والكلام
 فى
 صلاة
 الجنازة،
 الخ:
،٢/٦٣٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هزدهم
٩١٥
 باب
 المعاشرة
والأخلاق
 ح
 فاند
 مس ان
 اس
 كُا
 سان
 حال
 کولی
 نبی
 تھا،
 اس
 وجد
 ے
 ہیوم
 می
 زیدکیرفاقت
 ی
 می۔ماهر»
،چ
 زيد
 ت
 سامس
 ک
 ساتهدنا
 جاز
 تعلق
 بوكيا،
 فجر
 معلوم
 بواكه
 زيدك
 ساس
 كامل
 ب،
 يديز
 نجى
 طابر
 بموسى
اس-
 بناء
 یرئید
 کے
 برادر
 ے یہہ
 اورگاول
 ومحّلم
 ےغیر
 براور
 ے یول
 زید
 کومیچوژ
 دیا
 اورزید
 ے
 اس
 دوران
ایی
 ديوى
 كوطلاق
 بجى- وادى
 تقريًب
 بين
 سال
 جوست
 زيد
 ك
 نطفة
 ت
 ساس
 ساطن
 ت
 دولزكى
 اورايك
 الزكا
بجى
-موجودب
 برجال
 مش
 زيد
 فى
 براورى
 ک
 سا
 تهددت
 كى
 خوابش
 ظابر
 كه كى
 براورى
 مج
 بجى
 است
 سماته،
- ل
 أور
 براورى
 والول
 فى
 كماكما
 تم
 اتخا
 ساس
 كواست
 ت
 عليحد
 ه
 كرلوتوبراورى
 است
 ساته، 
- لل
ن زيد
 كباكداس
 طر
 بماراكام
 بير
 چل
 سكما،
 تمين
 كهانا
 وغيره
 كون
 كلات
 كما،
 براورى
 والول
 كواكر
 بمارى
 بات
كاليقين
 موجات
 تومي
 براورك
 سك
 سماش
 حلف
 وت
 كريديات
 كهرسكتابول
 كه
 آنج
 ت
 بم
 اس
 كومال
 كى
 طرح
مجمين
 ح
 اوريدبم
 كوبي
 ك
 طرح
 سج
 كى،
 بمارا
 خلط
 ملط
 اس
 طرحت
 رب
براورى- كا
 والول
 ف
 اس
 بات
كو
 منظور
-كرليا
 زانى
 اورزانيت
 خلف
 ى
 كرمال
 بًيابنا
 كرخلط
 ملط
 است
 ساته
 الهنابيهنا،
 كهانا
 بينا،
 غرض
 كد
كى اس
 يوركار
 فاقت
 بستذكر،  زيدكوات
 ساته
 الياء
 يكن
 محّلكى
 غير
 براورى
 فى
 اس
 فيصل
 كوبي،  ناوركبا
 كميد
فيهله
 غلظ-
 سؤال
 يدب
 كنز
 يدك
 براورك
 فى
 جو
 فيصل
 كياب
 وهشر
 عًا
 جا
 تاب
 ياأمير؟
 كيا
 توب
 كرا
 محر
زانياور
 زانى
 ايك
 سا
 تهدده
 سكم
 بين؟
 آب
 ست
 اشتد
 عات
 كم
 جواب
 صافى
 صافى
 للصين
 تاكد
 عام
 الوك
 فاه-سيس
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ان
 دونول
 كاساتحامل
 جل
 كرر
 بمنا
 بمركز
 جائزة
 خبين-  محض
 زبانى
 يد
 كويناكديين
 اس
 كومال
 كى
طرح
 مجهول
 كاء
 اورية
 مجدكوبي
 كى
 طر
 مجدى،
 كانفى
 خبير-  نفس
 وشيطان
 دونولك
 ماته
 سلك
 بوتين،
 وه
طهر
 ان
 كومكاري
 يرًا
 ماده
 اور
 مجور
 كروين
 س،
 جبيا
 كتاب
 تك
 كرت
 رب()١
 
-  مالكب]  ما
 تهدده
 شرعى
 مال
أنيس
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الشيطن
 لكم
 عدو،
 فاتخذوه
 عدوًا،
 إنما
 يدعوا
 حزبه
 ليكونوا
 من
أصحاب
﴾ السعبر
 (سورة
 الفاطر:
)٢
Made Searchable by ScribeTools.com