Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى محموديه جلد هزدهم ٠٩٨ باب الرشوة ٢ مس براجرت دى جاتى بوتوجازب(.)١ ٣ ..... جوروي بطور رشوت وغيره ناجاته طريق إسكات لياجات ك اس واليسى واجب مولى، واليسى] بعد ق العبدت آدى برى الذمن موجاتاب()٣- صاحب فوت معذرت كرنا اور الله ت تعالى تؤ يد كرنا جى لازم ب، يجرونمادًا خرت ميس اس بران شاء الله كوَك مواخذ ونبيس()٣ - ٣ أو لأنا جائروين أصل مالككودياجات وهمر كابوتواست ورثاء كود أكرأصل- ياجات مالك يا ک اس ورثاء كا ن علم موتواس كى طرف ت غرباء ومسا كين بر صد قه كروياجات اور خداوند ت تعالى ويدكى ( )١ "السمسار والمنادى والحمامى والصكاك ومالا يقدر فيه الوقت ولامقدار العمل لما كان للناس به حاجة، جاز، ويطيب الأجر المأخوذ لو قدر أجر المثل". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الإجارة، نوع فى المتفرقات، وفيه الإجارة على المعاصى: ،٥/٠٢)رشيديه ( )٢ "وتصدق بما بقى من الغلة والأجرة، خلافًا لأبى يوسف رحمه الله تعالى، كذا فى الملتقى. لكن نقل المصنف عن البزازية أن الغنى يتصدق بكل الغلة فى الصحيح". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وتصدق بما بقى: أى فإنه مقيد بالفقير، لما فى البزازية: الغاصب إذا آجر المغصوب ." فالأجرله (ردالمحتار: ٢/٩٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) "وفى الأشباه: الحرمة تنتقل مع العلم إلا لوارث، إلا إذا علم ربه". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(إلا إذا علم ربه): أى رب المال، فيجب على الوارث رّده على صاحبه. (وهو حرام مطلقًا على الورثة): أى سواء علموا أربابه أولا، فإن علموا أربابه رّدوه عليهم، وإلا تصدقوا به، كما قدمناه أنفًا". (ردالمحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾ الآية. (سورة التحريم: )٨ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "وقال الإمام النووى: التوبة ما استجمعت ثلاثة أمور: أن يقلع عن المعصية. وأن يندم على فعلها. وأن يعزم عزمًا جازمًا على أن لا يعود إلى مثلها أبدًا، فإن كانت تتعلق بآدمى، لزم رد الظلامة إلى صاحبها أو وارثه أو تحصيل البرأة منه. عبارة المازرى: اتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها وركنها الأعظم الندم......... واجبة على الفور، ولايجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (تفسير روح المعانى، (سورة التحريم: :)٨ ٨٢/٨٨ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الرشوة ، جٌا انشاء الله تعالى اس ست نجات موجات كى()١ - ٣ ... جب كميني كاكونى من تلف خير كيا بو تميل توبي كـ لة ت كينى معاف کران کی ضرورت بين- ..... أكرافرى، حتى] علاءه أوركونى تعلق تبين أوريد بديد وتواضع ودعوت حض الى لَق ب كم اخر زى ت يش آث اور قابل مكرفت كامول ر ثم ب يوشى كر تؤيد رشوتب موكهنا جاتزب()٣ - البند دفع ظلم ( )١ جب كوَل آدبى سى كى چيزكو غصب كريليتاب تويهر غاصب، ومن لازم ب كمود اس بيزكواصل مالك كوأفا دت، أكثروه مركيا بوتواس ک ورغاء كل طرف اس وجيز كواثا ياجات أكبران من ست كول زدونه بوياأصل مالك كبار بين اس كوكولى معلومات ن بمكروه كمالت تواس مغصوب عى كواس ك طرف ت فقراء بصدقه كروب: قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "أن ماوجب التصدق بكله لايفيد التصدق ببعضه؛ لأن المغصوب إن علمت أصحابه، أو ورثتهم وجب رده عليهم وإلا وجب التصدق به". (ردالمحتار، كتاب الزكوة، باب زكوة الغنم، قبيل مطلب: فى التصدق من المال الحرام: ،٢/١٩٢)سعيد "وينبغى أن تكون التوبة على قدر الدين". (تنبيه الغافلين، ص:۵۵، باب التوبة، قديمى) ( )٢ "الرشوة- بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره، ليحكم له أو يحمله على ما- يريد جمعها رشا ....... ثم الرشوة أربعة أقسام: منها ما هو حرام على الآخذ والمعطى، وهو الرشوة على تقليد القضاء ." والإمارة (رد المحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ٢/١ ،٣٢ كتاب القضاء، رشيديه) "والهدايا للأمراء غلول، وهدايا العمال غلول". (كنز العمال، الباب الثانى فى القضاء، الفصل الثالث فى الهدية، (رقم الحديث: ٢ :،)٠٨١، )٢/٢١١،٥١١ "عن أبى حميد الساعدى رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم استعمل ابن الُّلتبّية على صدقات بنى ُسليم، فلما جاء إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحاسبه، قال: هذا الذى لكم وهذه هدية ُأهديت لى. فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فهلا جلست فى بيت أبيك وبيت أمک حتى تأتيک ھدیتک، إن كنت صادقًا". ثم قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد! فانى استعمل رجالًا منكم على أمور مما ولانى الله، فيأتى أحدهم، فيقول: هذا الذى لكم وهذه هدية أهديت لى، فهلا جلس فى بيت أبيه وبيت= فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الرشوة ٤ - لم تخت مجورى] وقت رشوت ويناجاتزب كر رشوت ليتاجاترئيس()١ - ) (ألف كذث فعل بإعدامت اورًا تده س سلة خنة عبد كم، الله يا معاف فرادين س()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يمور. الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سهار يثور، ٣٠/شعبان/ ٢٦٥- كثم يرقى كورثوت دينا سوال[- :]٣٩٨ اي حص نج كرفت لة جاتاب اوروائيسي مثل محمد سامان تكرآتاب جس◌ٍ كشم ديو فى كتاب، وهخص اس سامان كوجهها كرلا تاب، على كى مدوست اوراس كونياكوهورقم ويتاب جواس كى = أمه حتى تأيته هديته إن كان صادقًا، فوالله! لا يأخذ أحدكم منها شيئًا". (صحيح البخارى، كتاب ، الأحكام باب محاسبة الإمام عّماله: ،٢/٨٦٠١)قدیمی ( )١: "الثالث أخذ المال ليسوى أمره عند السلطان دفعًا للضرر، أو جلبًا لنفع، وهو حرام على الآخذ . فقط الرابع: ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه أو ماله حلال للدافع حرام على الآخذ؛ لأن دفع الضرر عن المسلم واجب". (رد المحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة والهدية، سعيد) (وكذا فى الحلال والحرام فى الإسلام، ص: ٢ - ،٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى البحر الرائق: ٢/١ ،٢٢ كتاب القضاء، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب الحادى عشر فى المتفرقات: ،٢/٣٠٢)رشيديه ( )٢ قال الشيخ السمر قندى: "وينبغى أن تكون التوبة على قدر الذنب، وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبٌة نصر مًا﴾ الآية. قال: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإضمار أن لا يعود إليه أبدًا". (تنبيه الغافلين، ص: ،)٥٥ باب ، التوبة قديمى) : وفيه "قال معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه: بأبى وأنت أمى يا رسول الله! وما التوبة النصوح؟ قال: "أن يندم الُمذنب على الذنب الذى أصاب، فيعتذر إلى الله تعالى، ثم لا يعود فيها". (تنبيه ، الغافلين المصدر السابق، ص: ،هـ، قديمى) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٩٢ باب الرشوة اجرت ست زياده بس كوبقول على ــ افران تك من تقسيم- كياجاتاب كيما اس رقم- كو جواجرتت زياده دی ب ک قلى- كو رشوت كبير سكا يأمير؟ أكررثوت بت لو "الراشى والمرتشى كلاهما فى النار"( )١ والى حديث كى روشى س جواب خذوازين- كيًا كور نث كى كشم ديو كو فى جريد يس كبير سح اوراس كوميحا سمة بين؟ أوراس سامان كويجاف] سلمت جورقم ك وى اس كودي واست وجائز كتب واسل كاكي صمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ـ رشوت بوسفى مين كيماتًا ب مل( ،)٢ رشوت كى وعيد جى برجق()٣ - ايهامن وصول كرف، سلة أظلم ت. ، لت رشوت وفي وا، كلَت يوعيد بس()٣ - يعكس تومرامظلم، ( )١ (تلخيص الحبير لابن حجر، كتاب القضاء، باب أدب القضاء، (رقم الحديث: :)٣٩٠٢ ،٢/٥٢٥١ مصطفى الباز رياض) ( )٢ "والإسلام يحرم الرشوة فى أّى صورة كانت وبأّى اسم ُسّميت، فتسميتها باسم الهدية لا يخرجها عن دائرة الحرام إلى الحلال". (الحلال والحرام فى الإسلام، ص: ١ ، ،٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) "هدايا العمال حرام كلها، وهدايا السلطان سحت وغلول". (كنز العمال، كتاب الإمارة ، والقضاء الباب الثانى فى القضاء، الفصل الثالث فى الهدية والرشوة، (رقم الحديث: :)٠،٥١ /٢ ٢١ ،١ ٥١ ،١ مكتبة التراث الإسلامى) "أخذ الأمير الهدية سحت، وقبول القاضى الرشوة كفٌر". (كنز العمال، كتاب الإمارة ، والقضاء الباب الثانى فى القضاء، الفصل الثالث فى الهدية والرشوة، (رقم الحديث: :)٩٢٠٥١ ٢/٢١ ،١ مكتبة التراث الإسلامى) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقًا من أموال الناس بالإثم، وأنتم تعلمون﴾ (سورة البقرة: )٨٨١ : "وقيل لا تلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة". (روح المعانى: ،٢/٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تفسير الكشاف: ،١/٣٢٣ دار الكتاب العربى بيروت) ( )٣ "ومن كان له حق مضيع لم يجد طريقًة للوصول إليه إلا بالرشوة، أو وقع عليه ظلٌم، فلم يستطع دفعه= فتاوى محموديه جلد هزدهم باب الرشوة بلا ضرورات اليها سامان لا نادى كما ضر ورىبدبس ت. سلسلة رشوت وي لل، عدوى توسخت ا عزتي، سامان يحاليا تو چورى، يكوَن والشمندى كى بات بس- فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكودى عفا الله-عنه رشوت دى كريهيك داركاسامان يجاكر خوورهنا سوال[ :]٨٣٩٨ زيد ورغمتت كابل بنوان كا هيك دارب مثًل ايك ح بل لت چاليس بوريان لتى بين، أورير كتاب كروس بوريال مجمدكوديدد، وهو يديتاب- أورير كتاب كتاب مثل تمارابل باس كردول كاور بارُت يورى خود جى ركا ليتاسب، يكونكه زيد مطمتنب كه أورير خود وس بورى ى حكاب، أكر أو رير كويس ويتمانويل باس خميس- بوتا اسك صورت مس زيد]- لتكيا سم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يخيانت ب، رشوت، معصيت ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = عنه إلا بالرشوة، فالأفضل له أن يصبر حتى يّسر الله له أفضل السبل لرفع الظلم ونيل الحق، فإن سلك سبيل الرشوة من أجل ذلك، فالإثم على الآخذ المرتشى، وليس عليه إثم الراشى فى هذه الحالة ما دام قد جرب کل الوسائل الأخرى، فلم تأت بجدوی، وما دام یرفع عن نفسه ظلمًا أو يأخذ حقًا له دون عدوان على حقوق الآخرين". (الحلال والحرام فى الإسلام، فى العلاقات الاجتماعية، الرشوة لرفع الظلم، ص: ٢ ، ،٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الأول:،/ ،٨٢٢)رشيديه (وكذا فى أحكام القرآن، (سورة البقرة: :)٨٨١ ،٢/٣٣٢ دار الكتب العربى بيروت) (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب القضاء، باب الرشوة، تحقيق معنى الرشوة لغًة وشرعًا: ٥١ ،١٢/ إدارة القرآن كراچى) ( )١ "الرشوة- بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره، ليحكم له أو يحمله على ما يريد- جمعها رشا .... ثم الرشوة أربعة أقسام: منها ما هو حرام على الآخذ والمعطى، وهو الرشوة على تقليد القضاء ." والإمارة (رد المحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة، سعيد) = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٥٩٣ باب الرشوة رشوت وافلام سوال[:]٩٣٩٨ ١ رثوت كى كيا تعريف ب، رشوت] خلاف قرآن شريف بسي كوفى مرت آيت ب اور كبالب؟ ٢ .... اعلام] خلاف قرآن شريف من وفى صرت آيت ب اوركمان ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ جوكام سى] فمن واجب بويجراس كا معا وضه ليس وورشوت ب، جي عد الت اور بوليس] ، ملازمين ذا يا كخان، لازمين كذ من جوكام متعين ب، أكرود ت لك اس برمعا وض ليس بغير معا وضة نه كرين تورشوت- ب الى طرح جوخص كى بيزكاستحّق قبيس، بلكنوه-] جزاست لت ممنوع ب اور ومخفض كوَلى معاوضه حكام كود كراس كوما صل كر، يدرشوت ب، مثًل: بل تكت سفركرفى كى اجازت بس، إمقدار معينت زائد سامان ريل ى بين جان ك اجازت خميس، ليكن كوفی شخص بدونول كام لازمين ريلوس كوذاتى طورير بحمدهش كش كرا ليتاسب تويدرشوت ب( ،)١ أور بجى بت صور من بين- رشوت كامما نعت] لك آيت: = (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/١٣ كتاب القضاء، رشيديه) "والهدايا للأمراء غلول، وهدايا العمال غلول". (كنز العمال، الباب الثانى فى القضاء، الفصل الثالث فى الهدية، (رقم الحديث: :»)٢،٠٥١ )٢/٢١١،٥١١ "عن أبي حميد الساعدى أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم استعمل ابن الُّلتبّية على صدقات بنى ُسليم، فلما جاء إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحاسبه، قال: هذا الذى لكم وهذه هدية ُأهديت لى. فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فهلا جلست فى بيت أبيک وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقًا". ثم قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد! فإنى استعمل رجالًا منكم على أمور مما ولانى الله، فيأتى أحدهم فيقول: هذا الذی لکم وهذه هدیة ُأهدیت لى، فهلا جلس فی بیت أبیه وبیت أمه حتى تأتیه هدیته إن كان ، صادقًا فوالله! لا يأخذ أحدكم منها شيئًا". (صحيح البخارى، كتاب الأحكام، باب محاسبة الإمام عّماله: ،٢/٨٦٠١)قديمى ( )١ "عن عبدالرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: = فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الرشوة ﴿لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا، فريقًا من أموال الناس بالإثم، وأنتم تعلمون﴾ ثابت ب، بيدآ يت سورة بقره اره "سيقول" ك ربيع ثانى س()١ - ٣ كى حكم قوم لوط كا ذكرت اوران بإ عذاب كاتذكروب، است مما نعت ثابت. أنهوين( ،)٢ جود هوي( ،)٣ أنيسوين( ،)٣ بعيوين پاره( )٥ م ويت- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكونى عنا التد عنه، مدرسه مظاهر علوم سبار فور، /٣ جمادى الثانية/ ٩٢٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، يكم/ جمادى الثانية/ ٩٢٥- ياس موسى سك عوض طلبه كامد رس كورتم ويها سوال[ :]٠٥٩٨ ايك فص است كوتقا ضى شهر كتاب، ساتحدى جامع مسجد اور عيد كى ين امامت بجى كرتاب اور مر كارى مدرس بحى- ب يخص طالب علمولت بال كران كامعا وضه ليتاسب أوردومر ماسترول كويجى اى مقصد تك بش نظر طالب علمون تروبين يكرويتاب- كيما اس كايدئل رشوت ليت اور وفي كى تعريف من آثاب؟ اي أخص شريعت كى روست مذكوره بالاعمدولارفاتورةسكتاب؟ سـ اس ي تماز = "الراشى والمرتشى فى النار". (مجمع الزوائد، كتاب الأحكام، باب فى الرشوة: ،٣/٩٩١ إدارة القرآن كراچى) "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الراشى والمرتشى". (سنن أبى داود، كتاب القضاء، باب فى كراهية الرشوة: ،٢/٨٢١ إمداديه ملتان) ( )١ (سورة البقرة: )٨٨١ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولوطًا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العلمين﴾ (سورة : الاعراف )٠٨ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فلما جاء ال لوط المرسلون، قال إنكم قوم منكرون﴾ (سورة الحجر: )١٢،٢٢ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿أتأتون الذكران من العالمين، وتذرون ماخلق لكم ربكم من أزواجكم، بل أنتم قوم ﴾ عدون (سورة الشعراء: ،٥٢١ )٩٦١ ( )٥ قال الله تعالى: ﴿ولو طًا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين﴾ (سورة العنكبوت: )٨٢ فتاوى محموديه جلد هزدهم باب الرشوة إهنادرست ب يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ووصور ته بين: ي ايک كهروبين بيكرنا ابل اور غير مستحق طلباء كو پاس كراويتاب كهرويين وين تو ياس بوجا كي ورن جل، يدصورت تورثوت اور حرام ب()١ - ايامخض سحق الما مت بيس()٣ - دورى صورت يد ؛ كما فى محنت اور قابليت ت امتحان وت كرطلبه باس جوجا كي اوروه بطور شكرانهاور اظهار سرت مدرس كو رويدين تويدر شوت اور حرام خميس، الكن جا ترب()٣ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبعد، ٥١/٠١/١٩/٥ حالت محورى رشوت دي كرسندوصول كرك ملازمت حاصل كرنا سوال[ :]١٥٩٨ زيدايك مولوى صاحب بين، يبت دى مفلس آولى بين. ان كساته والدين، ( )١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿سّمعون للكذب أكلون للّسحت﴾ (سورة المائدة: )٢٣ قال أبو بكر: "اتفق جميع المتأولين لهذه الآية على أن قبول الرشا محرم، واتفقوا على أنه من ." السحت (أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٣٣٢ دار الكتب العربى بيروت) "عن ثوبان رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الراشى والمرتشى والراتش" يعنى: الذى يمشى بينهما". (مسند الإمام أحمد: ،٢/٢/٣ (رقم الحديث): ٢٩٨ ١ ،٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى، ونحوه الأعشى)". (تنوير الأبصار مع الدر المختار: ،١/٠٢٥ كتاب الصلاة، باب الإمامة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٨ كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل )الثالث،رشیدیه (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ،١/٥٣١ كتاب الصلوة، الفصل الخامس عشر فى الإمامة والاقتداء، امجد اکیڈمی لاهور) ( )٣ "ولو قضى حاجته بلا شرط ولا طمع، فأهدى إليه بعد ذلك، فهو حلال، لا بأس به". (ردالمحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة والهدية، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ٢ ١/ ،٣/٢ كتاب القضاء، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨٩٨ باب الرشوة ، يوى ٠٤، ين كوفى ذريعة معاش وبيس، فاقد يرفاقه، بت مجور كاب، البذاسودى رويداورسودى عمله، مقروض بجى موسة- اي نازك حالات من بكر فى مولانا صاحب ت كماكه مولانا !ين يات روبيه بنة، اس ست قلال ك سند (سائيفكيك) عالم يا فعل فا كاكرك خلال حاكم كويارُت رويه رثوت د كروكلاء بًك، آب كو كور تمنث كى نوكرى على جات ك- البذا مولانافى مجور بوكر الياءى-كيا وريافت يدب كماسمك مجورى مين جبكه فاقد كى نوبت آجات سودى قرض لينا اوررشوت ويكر دوس ت سند لينا جاترب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سودوينا( )١ رشوت دينا( ،)٢ ووسر كى سند خريد كراني سند شاكر وهوكهدينا، يرسب بالقص نا جاتريين اور جرام بين( ،)٣ حرام طريقة اختيار كرفت عامة حلال آمد نى حاصل غبين موتى، كواد فى كاراست كل ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأحل الله البيع، وحرم الربوا﴾ (البقرة: )٥٥٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل ١ الربوا ومو كله وكاتبه وشاهديه، وقال: "هم سواء". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ كتاب البيوع، باب الربوا، )قدیمی ( )٢ قال الله تعالى: ﴿سّماعون للكذب ْألون للسحت﴾ (سورة المائدة: )٢٢ قال أبوبكر: "اتفق جميع المتأولين بهذه الآية على أن قبول الرشا محرم، واتفقوا على أنه من ." السحت (أحكام القرآن للجصاص: ،)٢/٣٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما، قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: على الراشى والمرتشى". (جامع الترمذى، أبواب البيوع، باب ماجاء فى أكل الربا: ،١/٩٢٣) سعيد. ( )٣ "قوله عليه الصلوة والسلام، "من غش فليس منا". (فيض القدير، (رقم الحديث: :)٩،٨٨ ١ ،١/٣٢٩٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) قوله عليه السلام: "من غشنا فليس منا، والمكر والخداع فى النار". (فيض القدير، ١ ،١/٦٢٩٥ (رقم الحديث: ١ ،)٨٨٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٩٣ باب الرشوة جاءت تكر اس سي ثير وبركت خير بولى ب()١- است مصارف مس احتياط اور كفايت لازم ب( ،)٢، فى نزشى برواشت كرك مصارف كومخضر- كماجاءت جو باكن بوكيا، اس برند احت ک ما تحدتوبه واستغفار لازم ب(.)٣ الّشتعالی فاقد اورگی ے چاے اورحرام آدے ہی بچاے اوردردربھیک اگے ے می چاے، اباس لما زمت كوازخووترك ه كرين اورور بدر بهيك ما تكن كا بجى ارادونه كريس- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجيد، ٣١/٣/٠٩٥- .. ( )١ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الربوا وإن كثر، فإن عاقبته تصير إلى قل". (مشكوة ، المصابيح ص: ،٦٢٢ كتاب البيوع، باب الربوا، الفصل الثالث، قديمى) ( )٢ "من اقتصد أغناه الله، ومن بذر أفقره الله، ومن تواضع رفعه الله، ومن تجبر قصمه الله". (فيض : القدير ،١١/٩٨٢٥ (رقم الحديث: ١ ،٠٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة، ثم يتوبون من قريب، فأولئك يتوب الله عليهم، وكان الله عليمًا حكيمًا﴾ (سورة النساء:16) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق باب المعاشرة والأخلاق الفصل الأول فى الكذب والنميمة والبهتان ، (جهوت ينعلى اور بتان كابيان) جهوت كاهم سوال[ :]٢٥٩٨ ك ج لا وجدت حّق بات حهيا كرجون بولنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كناهب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى غفرله، دار العلوم ويوبند. ُ◌جوٹ بولنا اورچوٹ کوابی ویا سوال[ :]٣٥٩٨ زيداتث اثباٍت ح ق َل شهادِت زوركامحتان ب- عمر كتاب كماكر شريعت اجاز ت دي بموتوس اسى كام كوكرفي الت تار- بول لهذا حضور والاست معروف ب كماكر اس امرين ( )١ قال الله تعالى: ﴿لعنة الله على الكاذبين﴾ (سورة آل عمران: )١٢ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه: "آية المنافق ثلاث". زاد مسلم: "وإن صام وصلى، وزعم أنه مسلم". ثم اتفقا: "إذا حّدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". متفق عليه". (مشكوة المصابيح: ١ ٤/ ،١ كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول، قدیمی) "وعن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم · "وإياكم والكذب، وإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار، وما يزال الرجل يكذب وينحرى الكذب حتى يكتب عند الله كّذاًب". متفق عليه". (مشكوة المصابيح: ،٢/٢١٣ كتاب الآداب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، الفصل الأول، قدیمی) فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المعاشرة والأخلاق نجاكش بوتو مع حواله كتب ونقل عبادت تحرير فراتين- نيزّكق جكه شريعت مجهوث بوان كل اجازت ديب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراديات فى شهادِت زورٍي منحصر بمولد تعريضًا كذب مشروب اور عين كذب يرجى حرام-ب چمواقع ی شریعتے کذب کی اجانت دکاہ،وہہیں: "والكذُب حرام إلا فى الحرب للخدعٌة، وفى الصلح بين اثنين، وإرضاء الأهل، وفى دفع الظالم عن الظلم. والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام. قال فى المجتبى: وهو الحق، قال تعالى ﴿قتل الخّراصون﴾. سكب الأنهر: ٢/٢٥٥ )١(- كى كانت ضبط كرساند دينابجى ظلم ب، جى يه مواقع مذكورهي داخل ب- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار ثور، ٥١/٢١/٠٩/٥٢ : سج عبد اللطيف، ٨١/٢١/٠٩٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله،٢٥٠٢٠/١٢/١٤ وفع ظلم ـے- لت مجهوث بولنا سوال[ :]٣٥٩٨ جناب عالى عرض يدب كمية حري ملاحظ فر ماكرآب جى تحرير فرما كين أكر وجد جواب مس ماخير بوتو حرن خبير، يورى تحقيق ت باسند وحوالتحر رفرما كين، اوردعاء خاتمه بالايمان ك فرما كين: بيان القرآن بارة "ربما"، آخرى صفحه برآيت: ﴿وإن عاقبتم﴾ الخ( )٢ اورياره "اقترب" تبر ركورع ت جدًا َح آيت: ﴿ومن عاقب بمثل ماعوقبتم به﴾ الخ( ،)٣ اورياره" إليه يرد"] ربع ت اول َ◌َجهًا ٌح آيت: ﴿َوَلَمن انتصر﴾ الخ(.)٤ ( )١ (سكب الأنهر، فصل فى المتفرقات، كتاب الكراهية: ،٢/٢٨٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ٢٥/٢م، سعيد) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ماعوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للّصبرين﴾ (سورة : النحل )٦٢١ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن عاقب بمثل ماعوقب به، ثم بغى عليه، لينصرنه الله إن الله لعفّو غفور﴾ (سورة الحج: )٠٢ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولمن انتصر بعد ظلمه، فأولئك ماعليهم من سبيل﴾ (سورة الشورى: )١٣ = فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢،٣ باب المعاشرة والأخلاق ان آيقول كى تفسير بين فر ما يات كم انتقام ليتاجاتديب بشر طية وهكام فى نفسه معصيت نمو()١- كيا حجوث فى نفس معصيت ب يأبيس؟ مسائل فتاوى براست ملاحظه عاليه إرسال بين جوك مختلف بين اور ى بعت أور جكبول خصوًصفتاوى رشيديه، جلد اول، ص: ،٥٢ س احيات فق ودفع ك ظلم بس لة جهوث بولناء يا مجهولى كوادرى وينا فقد جى مس جار لكهاب()٢- آنج كل روانج بوكيات كو كابه عدادًة اس كوزير كرفى حالة بلاقائل مجوعا مقد من دائر کیاجاتات، أكروه مظلوم اس ست تك آكر ـ كي سلة اس بروه بجى كبير دومرى جكه مجوعا مقدر دار كروت تو كيول جائز نه بونا- چيات جب طرفين زبر بار بموت بين توبرايك كتاب كروه مجوز دين- يحركونى صورت ملح مصالحت أورظلم ت.- لكى نكل آلى- ب منع الم لوث أكر مبر كرلين تؤوه أورزياده ولير بموجات-عين الجواب حامدًا ومصليًا: مجهوت بولنا فى نفسه معصيت ب، كى حال م جاز بيس، البند جند مواقع بين فقباء فى تعريض كى اجازت وكاتب، أنيس ينس ست دفع ظلم محى ب، أكر وفع ظلم بغير كذب، وشوار جولة تعريضًا كذب ممانحب، صراحة حرام ب اور بغير المدى ضرورت] تعريض جي جات جين: "والكذب حرام إلا فى الحرب للخدعة، وفى الصلح بين اثنين، وفى إرضاء الأهل، وفى دفع الظالم عن الظلم. والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام. قال فى المجتبى: وهو الحق. والمراد به التعريض؛ لأن عين الكذب حرام إلا لحاجة، الخ". مجمع الأنهر: ٢/٢٥٥ )٣(- ( )١ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "﴿وإن عقبتم فعقبوا﴾ بتشديد القافين: أى وإن قفيتم ، بالانتصار فقفوا بمثل مافعل بكم غير متجاوزين عنه، الخ". (روح المعانى، (سورة النح: :)٦٢١ ،٢١/٨٥٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "﴿ومن عاقب بمثل ماعوقب به): أى من جازى الجانى بمثل ماجنى به عليه". (روح المعانى، (سورة الحج: :)٠٢ ٤١ ٩٨/ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (لم أظفر على المسئلة فى الفتاوى الرشيدية) ( )٣ (مجمع الأنهر مع سكب الأنهر، فصل فى المتفرقات، كتاب الكراهية: ،٢/٢٥٥ دار إحياء التراث العربى)= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣،٢ باب المعاشرة والأخلاق جيب يدفى نفس معصيت ب أو انتقامًا بح جارة أبي- فقط والتدسجادة تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوى عفا الله عنه، معين مفتى مدرسه مظابر علوم سباريشور، ٣/٢/٠٩٥- مهوت كوجهونا كينا سوال[ :]٥٥٩٨ كى شخص فى المس جكه ج عيد كانكنامت بغير رجشرى] وقف كباب اور چند مرتبة تناز عيد اس بين اداك كى، يحمدونون يل الى عيد كاه وفر وخت كرنا جاباء محّله والول ف فر وخت كرف ست دوكاء ف اس جير ماناتو محّلم والول ف عدالت مي الطلارع دى كمية جكه عيد كاوب توعد التروك لكات. ، است بعدرجشري ک بغير وقف كرف وال زمين، مالك في عدالت مي جاكر يةكما كم يد عيد كاونيسب، اس مي نماذ عيد بس يوحى كى، اى كواهير عدالت ى زمين فر وخت كرف كل اجازات- ويدى اب اساعد غير مسلم قا بض- ب اب الى جميع مجوت كوازروت تدجب فى كيا كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جهوت كومجموعانى كماجا- تاب فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠١/٣/٦٩٥ جھوثا حلف سوال[ :]٢٥٩٨ اي شخص عدالت مي ثبوت كى حيثيت بت كواي ويتاب اورخدا كوحاضر ناظر جان كرمجهولى كوانى- ويتاب دومر أخض رمضان] روز بجى ركتاب اور مجهولى كواري ديتاب اور مد عى تجرى عدالت مث قرآن شريف الماكر مجهونا حلف- كهاتاب اس برمكس مدعا عليه قرآن بال الهاست؟ انى جانيداد كا حصن مجوز- ويتاب ان جهوث بوسة واست كوانول أولاد ـ ع لي شرى كيا عم ب؟ کیا حججون بول كرسى كى جاتدادت فائده انهاناجاتب؟ ـ اس عكس ب تم كات يرجائيداومجوز وفي وال كو كيا ثواب سا كا؟ = (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة: ٢/٤٢ ،))سعيد فتاوى محمودیه جلد هزدهم باب المعاشرة والأخلاق الجواب حامدًاومصليًا: جهونا خلف الهانا كبيره كناهب( )١ حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى اس كوثرك] قريب بيان فرماياب()٢ - اوراس ذريعدت جونافق بال جائيداد وغيره حاصل بو، اس كاكهانا بحى ( )١ "وعن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الكبائر الإشراك بالله.......... واليمين الغموس". وفى رواية أنس: "وشهادة الزور". بدل اليمين ." الغموس متفق عليه". (مشکوة المصابيح، ص:۵ ١ ، كتاب الإيمان، باب الكبائر و علامات النفاق، الفصل الأول، قديمى) قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "واليمين الغموس" الذی یغمس صاحبه فى ، الإثم ثم فى النار، ومعناه: أن يحلف على الماضى عالمًا بكذبه، وقيل: أن يحلف كاذبًا متعمدًا، ليذهب بمال أحد". "وفى رواية أنس رضى الله تعالى عنه: "شهادة الزور": أی الكذب، وسّمی زورًا، لميلانه عن جهة الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول: ،١/٠٢٢ ،١٢٢ (رقم الحديث:۵ ،)٠)رشیدیه ) "(غموس تغمسه فى الإثم، ثم النار، وهى كبيرة مطلقًا". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى تحته: "أى اقتطع بها حق مسلم أولا، وهذا رد على قول البحر: ينبغى أن تكون كبيرٌة إذا تقطع بها مال مسلم أو أذاه، وصغيرًة إن لم يترتب عليها مفسدة........... وقول شمس الأئمة: إن إطلاق اليمين عليها مجاز؛ لأنها عقد مشروع، وهذه كبيرة محضة صريح فيه". (رد المحتار: ،،٣/٥٠ كتاب الأيمان، مطلب فى حكم الحلف بغيره تعالى، سعيد) ( )٢ "عن خريم بن فاتك رضى الله تعالى عنه قال: صَّلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلوة ، الصبح فلما انصرف قام قائمًا، فقال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله". ثلث مرات". (مشكوة : المصابيح ،٢/٨٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، قديمى) "جعلت الشهادة الكاذبة مماثلًة للإشراك بالله فى الإثم؛ لأن الشرك كذٌب على الله بما لا يجوز، .......... ." اهـ (مرقاة المفاتيح، كتاب وشهادة الزور كذب على العبد بمالا يجوز، وكلاهما غير واقع فى الواقع. الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٩٤،٣ ،٢/٣/٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق حرام ب()١ - جوفص فق ربوفي] باوجود الثديإلى نام كى عظمت كالحانظر ك بوت حلفت يازرب اوراينا فى مجوز ول، ف اس بات وا ايشاركيا( ،)٢ ـ اس لة جنت بين مخصوص نعمت كا وعده- ب فقط-واللهاعلم حررة العبد محمود كنكورى غفرله. حهوثا دعوى سوال[، :]٥٩٨ كن ارشاد ٤ سين متصل مسجد قلعة ش يورب اور مكانت على بولى اراضى ملكيت مجدب- مسجد تجره كاوير وكان منالى جارى تحمى، تمر ارشاد في جونا وعوى اس زمين يراني لكيت كا كروياب أو تعمير جي ركوادى- ب اي شخص] لت شر عًا كيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوعادعوى توبر حال مجوعات، أكرناحق قهوت بول كركو شخص فى است حق مين فيصل كرا كاتووه بنم كى ( )١ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ! "ألا لاتظلموا، ألا! لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قدیمی ( )٢ "وعنه (الأشعت بن قيس) رضى الله تعالى عنه أن رجلًا من كندة ورجلًا من حضر موت اختصما إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى أرض من اليمن، فقال الحضرمى يارسول الله! إن أرضى اغتصبنيها أبو هذا، وهى فى يده، قال: هل لك بينة؟ قال: لا، ولكن أحَلفه: والله! مايعلم أنها أرضى اغتصبنيها أبوه، فتهيأ الكندى لليمين، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يقطع أحد مالًا بيمين إلا لقى الله وهو أخذم"، فقال الكندى: هى أرضه". (مشكوة المصابيح، كاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، ص: ،٨٢٣)قدیمی (وسنن أبى داؤد، كتاب القضاء، باب الرجل يحلف على علمه فيما غاب عنه: ،٢/٨١ مكتبه امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق آك كالكر ابوكا، موسكتاب ديا مس بحى بجزى الح اورًا خرت بين تؤاس كابر كنا ب ّ◌ى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرده العبدمحمود كتكودى غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. مجهود مقد مه زلة جوعا مقد مه كرنا سوال[ :]٨٥٩٨ جب ورفع ظلم وحفاظت حق وغيره] لة دعوى يا شهادت قصاص بموجب فتوى حضرت تقانوى رحمه الله تعالى] جولى جائز ب تواتي جان مجهول مقد منت جر الينا ظالم برمجونا مقد مه كريس كول جارة بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جان حيرانا جائوب كر قصدًا اياكرف بين اي تو صراحة حجهوت موكا جوكه فى نفسه معصيت ()٢ - دومر تع الى مثل اصالة دومر خص كويحسانا اوراز وما انى مجرانا بوكا اوريد الزوم بجى بينى بيس، ملكه ، احتماليات بيتزاس مثل تعدى أغلب ب- فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبهاريشور، ٢/٢/٠٩٥- ( )١ "وعن أم سلمة رضى الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر، وإنکم تختصمون إلّى، ولعل بعضكم أن یکون الحن بحجته من بعض، فأُقِضی له علی نحو ما أسمع منه، فمن قضيُت له بشىء من حق أخيه لا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعٌة من النار". متفق عليه". "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من اقطتع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة". فقال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول الله!؟ قال: "وإن كان قضيبًا من إراک". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح: ،٢/٥٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الأول، قدیمی) ( )٢ "والكذب حرام إلا فى الحرب للخدعة، وفى الصلح بين اثنين، وفى إرضاء الأهل، وفى دفع الظالم عن الظلم. والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام. قال فى المجتبى: وهو الحق. والمراد به التعريض؛ لأن عين الكذب حرام". (مجمع الأنهر: ،٢/٢٨٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق اداره مس لمازمت كيلة مجهولى سندويها سوال[ :]٩٥٩٨ من جى ادارة م بول، وبال بحمد حضرات اي آت بي جو كتبت بين كريمير افي يبال ک اداره مثل ما شر ركها دواور تقد يقي سند لكم دوماكم بم برايوت طور بر امتحان وكيل، حالانكمية تحريربالكل مجهولى بوكى، جبكه مجهوث حرام اس- ب سلة مير__ لي كيالمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بج خص آب ـ اداره مس لمازم خميس اى كوما زم ركهانا اور سند وينا جهوث ب، كرب، ثر◌ً كى اس اجازت أبيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكونى غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩/٥/٤٨٥ الجواب مح: بندونظام الدين فى عنه، دار العلوم ويوبند. ( )١ سندايك كواى ب اورقرآن كريم بين جى كوابى كى ترغيب ب اور جونى كوابيت منع كيا كياب، الله تعالى كا ارشادب: ﴿ولاتكتموا الشهادة، ومن يكتمها فإنه أثم قلبه، والله بما تعملون عليم﴾ (سورة البقرة: )٣٨٢ "﴿ولا تكتموا الشهادة﴾: أى لاتخفوها بالامتناع عن أدائها إذا دعيتم إليها، وهو خطاب للشهود المؤمنين، كما روى عن سعيد بن جبير وغيره، وجعله خطابًا لمديونين على معنى: لاتكتموا شهادتكم على أنفسكم بأن تقروا بالحق عند المعاملة، أو لاتحتالوا بإبطال شهادة الشهود عليكم بالجرح ونحوه عند المرافعة خلاف الظاهر المأثور عن السلف الصالح". (روح المعانى، (سورة : البقرة :)٣٨٢ ،٣/٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "أى يعلمونه، والجملة فى موضع الحال، وقيد بها؛ لأن الشهادة عن غير علم بالمشهود به لا يعول عليها". (روح المعانى: ،٥٢/٥٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "هذا استثناء منقطع: أى لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم". (تفسير ابن كثير، (سورة الزخرف: :)٤٨ ،٢/٢ ،١ مكتبه دار الفيحاء دمشق) "عن خريم بن فاتك رضى الله تعالى عنه قال: صَّلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلوة ، الصبح فلما انصرف قام قائمًا فقال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله". ثلاث مرات، ثم قرأ= فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المعاشرة والأخلاق تحفظ جائيداو كيلة حجهوث بولنا سوال[ :]٠٢٩٨ زيدايك صاحب جائيد خص ار تها، اس فى اجتياز وجد ك بعده افعال قيماور حركات ناثاكنت تتك- آكر اس لت كه بندواس كي جاتيدادت مع ندبور احتياجاتيد اواي عزيزول] نام ذريعة بعنا منجات فقل كروى- بعد ازال جوسال بعد بعده كوطلاق وست كرات زوجيتت خارج كرويا اور بنده فى ابراُت حبر- كرويا بروقت طلاق اي وخّر ثير خوار سلى زيد موجودفى جواني والده بنده كماتهدى اور زيد كانتقال بوكيا بنده فى دور-الشوبركرليا شوبر موجوده فى منجانب سعيده نابالغة (وخّر حقيقى زيد) ان عزيزول روائيى جائيداد كادعوى كياء عزيز اِن زيد جوقابض ومالك جانيداد ين أكر نسبت جائيدا واقرار فرضيت تبع كرت بي توجاتيداداس يدر غير تحقيق] قبض مس جاليات جوخور وكوبروكر كاور سعيد ويوجد نا بالغدوفى، است مستفيض دبوسا ك. اب يدر غير حقيقى سعيده فى يد تصور كرت موث كماعمره زيد عدات من مجهولی شهادت ادائیس کریں ے، عدالت ميس ورخواست وت كراعزة زيد كاوارت جارى كروايات، أور جريد طور برحا ضري عدالت اورادات شهادت ٤ لت مجهود-كربي الى حالت بين أكراعزة زيد حض ان وجدت كم جائيداو سعيد ه كوني يني كى، عدالت مثيل اقرار فرضيت ذكرين اوريديت كرت بوست كه بعد بلوغ] سعيد ه كواس جاتيداوكامالكبنا س كيس توانكار فرضيت كبناء مركز فار س بول يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صراحة مجهوث بولنا شرعًا حرام بت، لهذازيد ل اعزه كوصراحة مجهوت بوسلن ك كنج كش خميس( ،)١ البند = ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور، حنفاء لله غير مشركين به﴾". (مشكوة : المصابيح ،٢/٨٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، قدیمی) ( )١ "عن خريم بن فاتك رضى الله تعالى عنه قال صَّلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلوة ، الصبح فلما انصرف قام قائمًا فقال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله". ثلاث مرات، ثم قرأ ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور، حنفاء الله غير مشركين بد﴾". (مشكوة المصابيح: = فتاوى محمودیه جلد هژدهم باب المعاشرة والأخلاق زيد ک اعزه كى نيت أكرجاتيدادخودرست كى بيس، لكن خالص فيت لوجه اللهب كم سعيده ك جائيداو محفوظ رب اور يدى بموجات كى تؤاس كوسب جائيدادوين مح توان] لي كوفى مشروع حيل كرناسعيده كى جاتيداويجان كيلة مناسب ب، جب كماس كى جاتيدا وخطره مثل بواور فرضيت كاثبوت كانى بو()١ - أكر فرضيت بروبيل موجود بس تواعزة زيد الكبير، سعيد ه كوندو في كانجى ان كواختيارب اوروسي كابجى()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفى عند، .٣٢/٢١/٠٥٥ الجواب تح: بندة عبد الرحمن عفى عنده عبد اللطيف عفى عند٠ ١٣/محرم-الحرام/٥٥١ سوركا كوشت بكري كابتا كرفر وخت كرت واسلكاهم سوال[ :]١٢٩٨ يبال برايک وروناك واقعدر ونما بجواب، ايك سلم قصائى فى سور كاكوشت عرضه ، تكبكر كاكوشت كبه كرفر وخت كيا، اجاتك يدراز فائل بوكما اورا كويوليس ک حواله كرويا کیا- اب آب ت كذارش ب كمآب شريعت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ك روت ٤ اس سلة مزابيان فرمًا في، اور جن = ،٢/٨٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، قديمى) "والكذب حرام إّلا فى الحرب للخدعة، وفى الصلح بين اثنين، وفى إرضاء الأهل، وفى دفع الظالم عن الظلم. والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام. قال فى المجتبى: وهو الحق. قال تعالى ﴿قتل الخّراصون﴾. وفى الوهبانية: وللصلح جاز الكذب، أو دفع ظالم، وأهل للترضى، والقتال . ليظفروا ويكره التعريض به إلا لحاجة". (مجمع الأنهر:۵۵ ،٢/٢ فصل فى المتفرقات، كتاب ، الكراهية دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "وإن أمكن التوصل إليه بالكذب وحده، فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيله، كما لو رأى معصومًا اختفى من ظالٍم يريد قتله أو إيذاء ه، فالكذب هنا واجب، وكذا لو سأله عن وديعة يريد أخذها يجب إنكارها". (ردالمحتار: ،)٢/٥٢ فصل فى البيع، كتاب الحظر ، والإباحة سعيد) ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما مرفوعًا قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لكن البينة على المدعى، واليمين على من أنكر". (مشكوة المصابيح: ،٢/٦٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الأول، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com