Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٠٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
(تمبا
كواور
چوفى
وغيره] استعمال
كابيان)
تمباكو
سوال[ :٠٨٨٨١
تمياكوكهانا
كياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
نشر
آ
ورشع
ب( ،)١
بديوداركروهب( ،)٣
ووثورات
خالى
بموجاتزب()٣
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
کنکومی
عناللهعنه-
( )١
"عن
سعيد
بن
أبى
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
معاذ
بن
جبل،
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر.
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخاری،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسروا
ولا
تعسروًا)":
،٢/٣٠٩)قديمى
(و
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
،٢/٤٦١
قد
یمی)
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
٢/٢٦
،١
امداديه
ملتان)
( )٢
"ومن
أكل
ما
يتأذى
به:
أى
برائحته
كثوم
وبصل،
ويؤخذ
منه
أنه
لو
تأذى
من
رائحة
الدخان
المشهورله
منهما
من
شر
به".
(ردالمحتار،
كتاب
النكاح،
قبيل
باب
الرضاع:
،٣/٨٠٢)سعيد
"هذا
تصريح
بإباحة
الثوم
وهو
مجمٌع
عليه،
لكن
يكره
لمن
أراد
حضور
المسجد
وحضور
جمع
فى
غير
المسجد........
.. ويلحق
بالثوم
كل
ما
َله
رائحة
كريهة
من
البصل
والكراث
ونحوهما".
(إنجاح
الحاجة
على
هامش
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قدیمی
(و
کذا
فى
شرح
النووی
علی
صحيح
مسلم،
كتاب
المساجد،
باب
نھی
من
أكل
ثومًا
أو
بصلًا
عن
حضور
المسجد:
،١/٩٠٢)قديمى
( )٣
"ففيهم
حكم
التنباك
وهو
إباحة
على
المختار
والتوقف،
وفيه
إشارة
إلى
عدم
تسليم
إسكاره=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
١٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
تمباكوك
اقسام
وخواص
اور
اختلاف
اقوال
سوال[ :]١٨٨٨
تمباكوس
ستة
اقوال
بين،
جمهور
كاكيا
ب قول
محققين
كاكيما
مسلك
ب؟
أكر
تمبا
كوبصورت
حقه
بروتوكيا
ب هم
اور
غير
حقه
كاكيا
عم
ب٢
تمباكوت
معلق
كيا
كول
حديث
جيب،
اكرب
أو
: كيبى
موضوع
يا
ضعيف
يا
كيا؟
مفصل
مع
حوال
تحرير
فر
ماياجاوب
(شجرة
خبيث"( )١
لفظفر
آناست
تميا
كومراولينا
كيما
قول
ب،
رائح
مر يا
جورج؟
مفصل
مع
حواله
كتب
تحرير
ما فر
ياجات.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تمباکوک
اقام
واغراض
وخواص
مختلف
بين،
اس
لًم
اس
مسم
اقوال
بحی
مختلف
بين،
جوهتم
کیاس
ین
سكر
ئبين
أوراس
بين
بديوبجى
تبين
وه
بلاكرابت
درست
ب( )٢
أور
بجس
بين
بديوب
وهمكروه
تزيئب(٣)،
جسر
بين
سكربت
وهناجا
ترب()٣
- البتدواء
جائزب
جب
كوكى
دوسرى
جائزة
دوانه
بمواور
طبيب
حاذق
عادل
اس
مي
شفاءكومتعين
كروب(.)٥
= وتفتيره
وإضراره".
(ردالمحتار،
كتاب
الأشربة،
قبيل
كتاب
الصيد:
،٢/٠٩٣)سعيد
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿ومثل
كلمة
خبيثة
كشجرة
خبيثة
اجتثت
من
فوق
الأرض
ما
لها
من
قرار﴾.
(سورة
: إبراهيم
)٦٢
( )٢
(راجع
رقم
الحاشية:
)٢
( )٣
(راجع
رقم
الحاشية:
)٢
( )٣
"عن
سعيد
بن
أبي
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
معاذ
بن
جبل،
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر.
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسئروا
ولا
تعسروا":
،٢/٢٠٩)قديمى
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
،٢/٤٩١
قد
یمی)
(وسنن
أبى
داؤد،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
،٢/٢٦١
امداديه
ملتان)
) (هـ
"الاستشفاء
بالمحرم
إنما
لا
يجوز
إذا
لم
يعلم
أن
فيه
شفاًء،
أما
إذا
علم
أن
فيه
شفاًء،
وليس
له
دواء=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٢٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
بد
بودار
من
بيكر
مسجد
ين
آنا
بر
صورت
ميس
ناجاتزب( ،)١
حقد
من
جى
تفصيل، مولوى
امير
بازخان
صاحب
فى
حقد
كوبا
لكل
حرام
كهاب
"الإعلان
فى
إنكار
القليان"
مين
يت
ت
علماء] اقوال
اس
مي
ورنج
کت
بين()٣
- مولانا
كتكورى
رحمه
الله
تعالى] فتاوى
مي
متعدد
جكه
مبارح
لكهاب
بعض
بكم
بديوكى
وجد
كروه
تزيبي
لهاب(.)٣
= آخر
غيره،
فيجوز
الاستشفاء
به".
(المحيط
البرهانى،
كتاب
الاستحسان،
الفصل
التاسع
عشر
فى
: التداوى
٢/٦
/
،١)غفاريه
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الطهارة،
مطلب
فى
التداوى
بالمحرم:
،١/٠١٢)سعيد
(وكذا
فى
خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الخامس
فى
الأكل:
،٢/٢٩٣)رشيديه
( )١
"ومن
أكل
ما
يتأذى
به:
أى
برائحته
كثوم
وبصل،
ويؤخذ
منه
أنه
لو
تأذى
من
رائحة
الدخان
المشهورله
منهما
من
شربه".
(ردالمحتار،
كتاب
النكاح،
قبيل
باب
الرضاع:
،٣/٨٠٢)سعيد
"هذا
تصريح
بإباحة
الثوم
وهو
مجمٌع
عليه،
لكن
يكره
لمن
أراد
حضور
المسجد
وحضور
جمع
فى
غير
المسجد......... ويلحق
بالثوم
كل
ما
َله
رائحٌة
كريهٌة
من
البصل
والكراث
ونحوهما".
(إنجاح
الحاجة
على
هامش
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قديمى
(و
کذا
فی
شرح
النووی
علی
صحيح
مسلم،
كتاب
المساجد،
باب
نھی
من
أکل
ثومًا
أو
بصلًا
عن
حضور
المسجد:
،١/٩٠٢)قديمى
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ما
سمعت
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا
يقربن
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
ما
يكره
من
الثوم
والبقول:
،٢/٩١٨)قدیمی
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
أكل
من
هذه
الشجرة
المنتنة،
فلا
يقربن
مسجدنا،
فإن
الملائكة
تتأذ
ی
مما
يتأذى
منه
الإنس".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلاة،
الفصل
الأول،
ص:
،٨٢)قدیمی
(وبمعناه
فى
سنن
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قدیمی
( )٢
لم
أطلع
عليه
( )٣: سؤال
"حقه
بناكروات
يا
كر
ووحريم"؟
=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٣٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
مولانا
تهانوى
مظلم
العالى
ح
قوى
مي
تفصيل
٢
كه
جس
بين
نشد
اور
اختلال
حواس
بو
تحت
بد
يودار
، جو
بلا
ضرورت
اس
كاييا
حرام- ب
صاف
تازه
بضر
ورت
علاج
ممارحب،
بلاضرورت
كروه
تتزبيب(.)١
: جواب
"حقه
نا
ميات
ب،
مر
كا اس
بديوت
مسجد
من
آثانا-" ورستب
فقط
والله
تعالى
أعلم.
=
: سؤال
"حقه
بناء
تمبا
كوكاكهانا
يا
سوكنا
كياب،
ب جرام
ياكر
ووحمر
يمن
يا
مكر
وهريهنب
اورقمها
كوفر
وث
اورنج
بند
كهركا
هانا
كيماب"؟
: جواب
"حقه
بناتمبا
كوكهانالكروم
تزيدب
اكربوآ
وت،
ورنه
باكم
حرنجتلبيس،
أور
حقد
تمبها
كوفر
وث
كامال
حلال،
ضيافت
بحى
اس
كهر
كها
نادرست
؟"- (تا
ليفات
رشيديه،
جواز
ورمت]
، مسائل
عنوان:
حقه
ينا
اور
عنوان:
تمياكو
، كانا
سوكمنايا
حقه
بناء
س:
١٢، م
اداره
اسلاميات
لا
هور)
( )١
"أصل
من
يدايك
دواب،
بعض
امراض
كونارفع
بحجاب،
اوركثرت
اس
كى
مضرب،
كما
يعلم
من
كتب
الطب.
اب
بي
والول
كى
مختلف
غرضين
بين،
كوَن
مرض] سلة
كتاب،
كوفى
شوقي
ياب،
كما
كوي
كمنا
ب، فع
كماكومضرب
تحياكومس
بحى
بعض
اقسام
بت
تزاور
مضربين،
بعض
كم
ورجد
على
دين- كم
مثل
يوز
ياده
ب
كاس
كم
ب،
م ک
نوبت
نشه
يا
فور
، كاتب
كما
ين
نيس،
كوفي
المكارجز٤
ساته
مركب
بوست
ك الى
خباعت
كم
بوجاتي
ب،
وفى
أبي- ب
الى
طرح
حقداور
يح
جى مس
بحف
٤ مح
كبر
ى
بين،
س
سناياس،
كما
سك
مشقة،
كول
شيجوانب
اس
مث
ار
قليل
آخاب،
ث حی
زياده
، آتاب
كوَك
جلد
جلد
تازه
كيا
جاتاب،
كون
كى
كادن
تحكمرجاء
تاب.... غرض
ند
سب
بين
واس
برابر،
سب ند
تمها
وايك
طرح
،٤
نسب
قد
ويج
الك
تم
تك
سب
متفاوت
اور
مختلف،
براي
كا
حم
جدا.
بين
اكركى
فى
ضرورٍت
شديدة
من
كى
مرض
وشوار
ك
علاج
ـ
لة
احتياجات
بطور
دواسح
بحمى
اي
آده
بارلي
، ليا
چندال
جرم
قيس،
اور
جو
بعد
ازاله
بغير
ضرورت
شوقي
ين،
جيا
آنج
كل
شارع>، كم
بي
حفل
كى
زيب
وزينت
موسى
.... اس
طوراس
كاعادى
بموجانا،
بسبب
اجتمارع
أن
امور، في
مك
برالور
تحت- كروهب
يجر
امور
مذكوره
سابق] تفاوت
تكرابت
مي
بجى
تفاوت
بوًكا.
اور
بغ
فخ
والح
جوحد
احتياط
عى- أوزمرة
بوت
فى
نابال
في،
ثمتمبها
كوكه
بي
في
نشر
بموجاتاب
اور
شراب
كاى
مبوثق
بوجاتي
ب،
ك اس
حرمت
من
كوَل
شرئيس-
حاصل
يدكم
كوكى
حقه
زيادة
مروه،
كونى
كم
مكروه،
كوفى
حرام،
كوكى
ضرورت
شديدة
مث
بطور
دواسك
ايك
آده- بادروا
اور
اس
تقرير◌ٍ ب مكن
تطبيق
ورميان
اقوال
علماء
وفقهاء] جومختلف
بين
س اس
اباحت
وكرابت
وحرمت
عين،
إن
جياكسين
موقع
ويكيها
بوكاويا
كبرديا
بوكا،
برحال
بي
والااس
كاكتاوت
خالى
فيس
اورامراركناهيرتحت
كتاوب
اوراكثر- البل
كشف=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٢٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
تمبا
كوحضور
صلى
الله
عليه
وسلم] زمانه
من
خميس
تها،
اس] معلق
كوفى
حديث
خميس
وينهى،
ظابريدب
كم
كونى
حديث
تح
ياضعيف
اس] معلق
موجود
بس،
اكرسىفى
خور
وشع
كرك
بموتواٍم-آخرب
"فى
مخزن
الأدوية
للطبيب
محمد
حسن:
أن
"تنباكو"- بفتح
التاء
وسكون
النون
و
فتح
الباء
وألف
وضم
الكاف
وسكون
الواؤ
يقال- له
بالتركية:
التتن،
وهو
من
الأدوية
، الجدیدة
ُوجد
من
نحو
ثلث
ماة
سنة،
وشاع
من
نحو
مأتی
سنة.
قالوا
فى
باعث
شهرته
فى
بلاد
الإيران
والتوران
والهند:
إن
طائفة
من
النصارى
أخرجته
من
الأرض
الجديدة،
وأِتی
بورقه
وبذره
فى
بلاد
الهند
وغيره،
فشا
ع
بحيث
لم
يبق
بلد
وقرية
لا
يستعملونه
فيها
بشرب
دخانه
أو
أكل
جرمه
أو
السعوط
به.
وقيل:
إن
بدأ
شيوعه
فى
إيران
كان
فى
عهد
الشاه
عباس
الثانى،
وفى
الهند
فى
اخر
عهد
السلطان
أكبر
و
أوائل
عهد
جهانگیر".
ترويح
الجنان،
ص:
.)١(٤
جب
يد
معلوم
بوكيا
كه
حضور
صلى
الله
عليهوسلم] زمان
من
موجود
بس
هاتوشجرة
خبيثت
يد
مراوكي
بموسكتات؟
بال! أكر
اشترك
فى
الوصف
كى
وجدت
أكركى
فى
اس
كويجى
شامل
ما
تابوتوكيا
بعيد
ب،
ليكن
سى
تغير
من
ت نظر
بس-کزرا
شاه
عبد
القادر
صاحب
محدث
وحلوى
رحمه
الله
تعالى
في
تغير
موقع
القران
بي
شجرة
خبيث] تحت
مي
دو
ورخت:(تهورا
اوراريد"
ذكر
فريات
بين()٢
- حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
ومجابد
والس
ابن
مالك
رضى
= ورويات
صادقة، اقوال
ت
معلوم
بواكراسى
كاية
ولا
حفل
مبارك
نوى
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
بين
دخل
نيس
بإناء
اور
بعضول
فى
اس] يخ
والول
كومعذب
بجى
أعاذنا- ويحاب
الله
منه".
(إمداد
الفتاوى،
كتاب
الحظر
والإباحة،
كمان
بيك
حلال
وحرام،مكروه
وممات
جزول
كاميان:٩٨،٩٤/٣٠،
دار
العلوم
كراجى)
( )١
(ترويح
الجنان
بتشريح
حكم
شرب
الدخان،
ص:
٨
مندرجة
من
مجموعة
رسائل
اللكنوى
،٢/٩٥٢
ادارة
القران
کراچی)
( )٢
لم
أجده
فى
تفسير
موضح
القرآن،
وقد
قال
الشيخ
محمد
إدريس
الكاندهلوى
رحمه
الله
: تعالى
"أكثر
مفسرين
كاقول
كم
شجرة
خبيثة
ت
اندراين
كاور
خت
مراوب،
جى
كا
يصل
بايت
زبر
يلا
اوركز
وابوتاب
اورثمايت
بديودار
بواب
اوراس
كل
جزء
على
مولى
بولى
ب،
اس
كوثبات
اوراحكام
ئيس
بموما
حديث
مثل
جوشجرة
طبيبك
تغير
مجور
تك
ورخت
اور
شجرة
حدثى
تغير
فظل
اورثوث
ورخت
ن
آلب،
وه
الطور
تمثيل
ب،
نذكر
بطور
خصيص،
او
مقصور=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٥٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
الّله
تعالى
عنمات
فر
مايات
كه:
است
مراء"ظل"
٢- تفسير
ابن
جرير
طرى١٣٥/١٣٠،
مث
لكماب
كهات
" مراد"شريان
ب،
لعن
حظل()١
.
معالم
التنزيل،
ص:
،)٢(٣٣
وخازن
ش: "وهى
الحنظل،
وقيل:
هى
الثوم،
وقيل:
، الكشوف
وهى-)العشقة"(٣
"هى
شوط
الحنظل،
قاله
الأكثرون:
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
ومجاهد
وأنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنهما،
ورواه
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم.
وقال
الزجاج:
وفرقة
شجرة
الثوم،
وقيل:
شجرة
الكشوف،
وهى
شجرة
لاورق
لها،
ولا
أصل.
قال:
وهى
كشوف
فلا
أصل
ولا
ثمر.
وقال
ابن
عطية:
ويرد
على
هذه
الأقوال
أن
هذا
كلها
من
النجم
وليست
من
، الشجر
والله
تعالى
إنما
مّثل
بالشجرة
فلا
تسمى
هذه
شجرٌة
إلا
تجوزًا.
وقيل:
الطحلبة،
وقيل:
= يب
كركم
طيبه
اي
تجره
ـ طيب
مشابهب
كه
اوصاف
مذكوره
كاجامع
بو،
خوادون
مجمور
كادرخت
جويا
كوكى
أوربا
كيزهورخت
بو،
اور
شجرة
حيث
ت
بجى
كولى
معين
ورخت
مراوخي
جوخبيث
اور
كنده
اور
بديوداراور
بدزه
جوده
سب
تحجرة
خبيث
ك
عموم
من
داخل
، ب
اس
سلة
زجاج
رحمه
الله
تعالى
كت
بين
كوكفراور
ضلالت
كاكوفى
فرق
ک لبن
ورخت
ک
مثابت
اورکونی
کانون
ک
جهاز
ـ
مثان◌ٍ" (معارف-
، القرآن
(سورة
ابراهيم:
،)٢٢: مثال
كلمن
ايمان
وكلمة
كفراخ،
جندفوائد:
،٣/٩٥٢
،٠٢٢
مكتبة
المعارف)
( )١
"حدثنا
محمد
بن
المثنى
قال:
حدثنا
محمد
بن
جعفر
قال:
حدثنا
شعبة
عن
معاوية
بن
قرة
قال:
سمعت
أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه
قال
فى
هذ
الحرف:
﴿ومثل
كلمة
خبيثة
كشجرة
خبيثة﴾
: قال
الشريان.
فقلت:
ما
الشريان؟
قال:
رجل
عنده
الحنظل.
فأقّر
به
معاوية".
(جامع
البيان
فى
تفسير
القرآن
لابن
جرير
الطبرى:
،٣١/٠٢
دار
المعرفة
بيروت)
( )٢
"﴿شجرة
خبيثة﴾
كالحنظل
والكشوف،
وهى
نبت
يتعلق
بأغصان
الشجر
من
غير
أن
يضرب
بعرق
فى
الأرض".
(التفسير
المنير
لمعالم
التنزيل
(سورة
إبراهيم:
:)٦٢
،١/٩٣٣
مصطفى
البابى
الحلبى
)مصر
( )٣
(تفسير
الخازن:
،٣/٢٨
حافظ
كتب
خانه
كو
ئثه)
مزيد
تفصيل] لت
وية
(تفسير
المدارك،
(سورة
إبراهيم:
:)٦٢
،١/٠٥٢)قدیمی
فتاوى
محمودیه
جلد
هؤدهم
٨٣۴ باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
، الكمأة
وقيل:
كل
شجر
لا
يطيب
له
ثمر.
وعن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
هى
الكافر.
وعنه
أيضًا:
شجرة
لم
تخلق
فى
الأرض.
وقال
ابن
عطية:
والظاهر
عندى
أن
التشبيه
وقع
بشجرة
غير
معينة
إذا
وجدت
منها
هذه
الأوصاف،
هو
أن
يكون
كالعضاة
أو
شجرة
السموم
ونحوها،
." اهـ
بحر
محيط:
٥/٢٤٤
)١(
- فقط-
، تمباكو
حقه
وغيرهچينا
سوال[ :]٢٨٨٨
تميا
كوكهانايا
حقه
بينا
جاترب
ياأمي- كتاب
"شريعت
يا
جمالت"،
مصنف
جناب
بالن
حقانى
صاحب
فى
كرو
وتحمر
فى
لكهاب،
اورثمابت
كياب
كه
بوقص
تمي
كويس
كلها
ما
اس
كوكهلا
ووتو
عجب
كيفيت
) (نشر
بولى
ب،
جبكم
نش
لاف
والى
جيزين
حرام-ين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكراس
تمباكوت
نش
بوتاب
تؤاس
كاهانا
ينا
مكروه
تحمر
ياب،
ورن
خيل( ،)٢
برتمبا
كويكمال
جير
، بيوتنا
البيت
جس
تمباكوت
بد
يو
بيدابوجاتي
ب
اكرام
كواستعمال
كياجات
كوبغير
منه
صافى
كث،
مسجد
ميس
جانالمكروه
()٣
- فقط
والله
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣/٤/٢٩٥
( )١
(البحر
المحيط،
سورة
إبراهيم:
،٥/٢٢٢،٣٢٢
دار
الفكر
بيروت)
( )٢
"عن
سعيد
بن
أبي
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
معاذ
بن
جبل،
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر.
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخاری،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسروا
ولا
تعسروا":
،٢/٢٠٩)قديمى
(و
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
،٢/٤٦١
قد
یمی)
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
،٢/٢٦١
امداديه
ملتان)
( )٣
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ما
سمعت
النبي
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٤٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
پان
تمباكو،
حقه.
سوال[ :]٣٨٨٨
بشدةكوحقدكى
يست
زياده
عادت
فى
جس
كوكروه
محص
موث
مجوث
في
كل
كوشش
كى
سال
تك
ري،
اس
وقت
خداسك
ت فضل
حقه
بالكل
مجوث
كيا
مر
بان
كى
عادت
الى
درجة
موك
كورات
ون
ئي
تقريبًا
يحاس
فكرى
جى
كما- ليتامول
اور
حقه
جس
وقت
ت
مجوناب،
باح
محت
بريجى
اثر
آيا
اور
بان
كى
كثرت
سحبت
خرابمال
معلوم
بوتين،
س مثال
طور، جقة
بإن
كهات
جاست
عين
ان
مثل
تميا
كوكى
مجموع
مقدار
بات
زياده
ب مولى
جو
سحت
كومضرب- اس
وقت
يه
خيال
تاكه
بإن
كانجام
سمات
آياتو
بان
بر
اعتبارت
مجوزنا
جاهتا
مول،
رباحقه
كامعامل
و
بنده
جاهتاب
كرسب
ـ
ماته
في
لما
كرون
أور
باناست
قطعى
بروبي-كرول
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
چزمن
ضرر
كم
بوادر
تجريدت
اس
كافائده
محوس
بومابو(بإن
يا
حقه)
كو اس
استعمال
كر
، لين
ضرورت
ت
زائد
استعمال
تذكرين()١
- مسجد
ين
جاست- على
سواك
وغيره
ت
يديوزامل
= يقربن
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
ما
يكره
من
الثوم
والبقول:
،٢/٩١٨)قدیمی
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
أكل
من
هذه
الشجرة
المنتنة،
فلا
يقربن
مسجدنا،
فإن
الملائكة
تتأذى
مما
يتأذى
منه
الإنس".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلاة،
الفصل
الأول،
ص:
،٨٢)قدیمی
(وبمعناه
فى
سنن
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قديمى
( )١
"يباح
أكل
النورة
مع
الورق
المأكول
فى
ديار
الهند؛
لأنه
قليل
نا
فع،
فإن
الغرض
المطلوب
من
الورق
المذكور
لا
يحصل
بدونها".
(نفع
المفتى
والسائل،
كتاب
الحظر
والإباحة،
قبيل
ذكر
ما
يحل
لبسه
وما
لا
يحل،
من
مجموعة
رسائل
اللكنوى:
،٣/٨٢١
إدارة
القرآن
كراچى)
"وسئل
بعض
الفقهاء
عن
أكل
طين
البخارى
ونحوه،
قال:
لابأس
بذلك
ما
لم
يضّر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الحادى
عشر
فى
الكراهة
فى
الأكل:
/٥
،١٢٣)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٨٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
كرويا
كريم()١
- خدارت
باك
برضررت- محفوزارك
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
حمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبد،
٥/٢/٣٩٥-
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٥/٢/٣٩٥-
تحياكوپان
سكريت
اورسوارك
قلم
سوال[ :]٣٨٨٨
بعض
لوك
اعتراض
كرت
بين
كم
جب
بان
من
تميا
كوكهانا
جائزب
توسّكريث
اور
حقد
غيره
ثم
تمباكوية
بين
اور
نشه
چوتكن
بانك
تميا
كوم
بوثاباور
سكريث
أور
حقه
وغيره
من
بجي
بهوماب
أو
دونول
مس
فرق
كيما
بوا
اور
أسواركاكيا
هم
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
تميا
كوت
نشه
بوتاب
اس
كا
هانا
(بان
مث
بويا
أور
طرحت)
بينا
(حقه،
وجرى،
سكريرك
كى
طرح- بو)فاجاتزب
نسوارت
اكرنشهجوما
بوتووهمى
ناجاتزب( ،)٢
ورنه
مضا
لقد
بيس- فقط
والتد
سكانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود-كتكوبى
سکریٹ
چنا
[ سوال
:٥٨٨٨١
سكرين
بينا
كياب؟
( )١
(راجع
للتخريج
المسئلة
المتقدمة
آنفًا)
( )٢
"عن
سعيد
بن
أبى
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ومعاذ
بن
جبل
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر،
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسروا
ولا
تعسروا":
،٢/٢٠٩)قديمى
(و
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
٢/٤٦
،١)قدیمی
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
،٢/٢٢١
امداديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٩٨٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بلاضرورت
(شوقي)
ينا
مكروهب،
بغير
من
صاف
ست
موت
مسجد
ئ
جانا
جس
كى
بديوت
دومرول
كو
ازيت
چےعب.
"وأكل
نحو
الثوم:
أى
كبصل
ونحوه
مماله
رائحة
كريهة
للحديث
الصحيح
فى
النهى
عن
قربان
أكل
الثوم
والبصل
المسجد.
قلت:
علة
النهى
أذى
الملائكة
وأذى
المسلمين".
: شامى
١/٤٤٤
)١(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود-كتكوبى
حقه
كا
حكم
سوال[ :]٧٨٨٨
حقد
بينا
كياب،
س
خاص
وقت
مثل
حرام
ب
يا
مطلًق
قرامب،
يا
مطلقًا
مبارح
س٢
يا
مر
وحريى؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حقهکی
حقق
ےمعلق
مختلف
رسائلعربی،قارئ،اردوی
لکے
کی
پیں
اور
بند،
بیرون
بعد
مس
طبع
بوكر
شالع
بوسعها
بين- تمبالومختلف
موت
بى،
إسكاراور
تفتير
نه
بولواس
كايينا
ورست
ب()٢
- بديوكى
وجدت
كرابت
بوك،
جرست
ند
بوكي()٣
- تمر
بديودار
منهاكر
مسجد
مس
جانا
درست
خميس،
لمكه
مسواك
وغيره
ت
منه
( )١، (ردالمحتار
كتاب
الصلاة
باب
مايفسد
الصلاة
ومايكره
فيها،
مطلب
فى
الغرس
فى
المسجد:
١
/
،١٦٦)سعيد
(وكذا
فى
إنجاح
الحاجة
على
هامش
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قدیمی
(وشرح
النووي
على
صحيح
مسلم،
كتاب
المساجد،
باب
نهى
من
أكل
ثومًا
أو
بصلًا
عن
حضور
: المسجد
،١/٩٠٢)قديمى
( )٢
"فيفهم
حكم
النبات
وهو
إباحة
على
المختار
والتوقف،
وفيه
إشارة
إلى
عدم
تسليم
إسكاره
وتفتيره
." وإضراره
(ردالمحتار،
كتاب
الأشربة،
قبيل
كتاب
الصيد:
٢٠/٢م،
سعيد)
( )٣
"ومن
أكل
ما
يتأذى
به:
أى
برائحته
كثوم
وبصل،
ويؤخذ
منه
أنه
لو
تأذى
من
رائحة
الدخان
المشهورله=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٠٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
صافى
كرسك
مجد
مش
جانا
جابت،
حديث
شريف
بسي
ب
كه:
أي
قض
كوجو
بد
بودار
چيز
كماكربغير
منه
صاف
كة
مسجد
ين
آناتها،
حضرت
في
كريم
صلى
الله
عليه
وسلم
مسجد
نكلواوفي
ت،
يكونكه
بس
چيز
(بديو)
ازيت
أوميول
كوبون
ب،
ست اس
ما
تكم
وحى
اويت
جول
ف"(١).
اور
جس
تميا
كومي
إسكاراور
تفتير
بواس
كاستعمال
كر
ووتحمر
فى
يا
حرام
بت()٢
- أكر
دواء
استعمال
كيماجا
= منهما
من
شربه".
(ردالمحتار،
كتاب
النكاح،
قبيل
باب
الرضاع:
،٣/٨٠٢)سعيد
"هذا
تصريح
بإباحة
الثوم
وهو
مجمٌع
عليه،
لكن
يكره
لمن
أراد
حضور
المسجد
وحضور
جمع
فى
غير
المسجد............ ويلحق
بالثوم
كل
ما
َله
رائحة
كريهة
من
البصل
والكراث
ونحوهما".
(إنجاح
الحاجة
على
هامش
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٣٢)قدیمی
(و
کذا
فى
شرح
النووي
على
صحيح
مسلم،
كتاب
المساجد،
باب
نھی
من
أكل
ثومًا
أو
بصلًا
عن
حضور
المسجد:
،١/٩٠٢)قديمى
( )١
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ما
سمعت
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا
يقربن
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
ما
يكره
من
الثوم
والبقول:
،٢/٩١٨
)قدیمی
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
أكل
من
هذه
الشجرة
المنتنة،
فلا
يقربن
مسجدنا،
فإن
الملائكة
تتأذى
مما
يتأذى
منه
الإنس".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلاة،
الفصل
الأول،
ص:
،٨٢)قدیمی
(وبمعناه
فى
سنن
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٣٢)قديمى
( )٢
"عن
سعيد
بن
أبي
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ومعاذ
بن
جبل
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر.
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسروا
ولا
تعسروا":
،٢/٠٩)قديمى
(و
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
٢/٤٦
،١
قد
یمی)
(وسنن
أبي
داود،
كتاب
الأشربة:
باب
ماجاء
فى
السكر:
٢/٢٦
،١
امداديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
١٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
فى
كه
با
ضمنء
غير
وكى
تكليف
رقاب
اوركوَت
دومرك
دواميات
اس
كابدل
تحميل
اوروين
دار
حجر
بد
كار
معارج
جوير
كر
تاب
كمشفاء
مث الى
بت
قواس
كاستعمال
بطوردوا
ايك
دومر
تين
درست
ب()١
- بعض
فقهاء
ح
قول
برات
زائدنا
جاتزب(.)٣
الى
طرح
شوقي
بغير
دواء
استعمال
ناجاتزب،
ـ اس
على
دهكول
وسرى
دواجا
تز
كارآمن
موسى
بموجب
بجى
ناجاتزب()٣
- علامة
شامى
فى
روامختار،
جداول( ،)٣
دوم( ،)٥
يوم( ،)٢
چارم( )٤
جم ي( )٨
يس
( )١
"الاستشفاء
بالمحرم
إنما
لا
يجوز
إذا
لم
يعلم
أن
فيه
شفاًء،
أما
إذا
علم
أن
فيه
شفاًء،
وليس
له
دواء
آخر
غيره،
فيجوز
الاستشفاء
به".
(المحيط
البرهانى،
كتاب
الاستحسان،
الفصل
التاسع
عشر
فى
: التداوى
٢/٦١
،١)غفاريه
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الطهارة،
مطلب
فى
التداوى
بالمحرم:
،١/٠١٢)سعيد
(وكذا
فى
خلاصه
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الخامس
فى
الأكل:
،٢/٢٢٣)رشيديه
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿فمن
اضطر
غير
باغ
ولا
عاد،
فلا
إثم
عليه،
إن
الله
غفور
رحيم﴾.
(سورة
الأنعام:
)٩٢١
("وبَلَغنا- والله
أعلم- أنه
لايزاد
على
ثلاث
لقم".
(تفسير
ابن
كثير،
سورة
البقرة:
،١/٢٠٢
سهیل
اکیڈمی
لاهور)
"لا
يأكل
المضطر
من
الميتة
إلا
قدر
مايمسک
رمقه؛
لأن
الإباحة
للاضطرار
وقد
اندفع
به".
(روح
المعانى،
(سورة
البقرة:
،٣
:)١
،)٢/٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣٣، (راجع
ص:
،٢٩٣
رقم
الحاشية:
)١
( )٣
"اختلف
فى
التداوى
بالمحرم".
(الدر
المختار).
وقال
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"ففى
النهاية
عن
: الذخيرة
يجوز
إن
علم
فيه
شفاًء
ا،
ولم
يعلم
دواًء
آخر........... وهذا
لأّن
الحرمة
ساقطة
عند
الاستشفاء
كحل
الخمر
والميتة
للعطشان
والجائع".
(ردالمحتار،
كتاب
الطهارة،
قبيل
فصل
فى
البئر،
مطلب
فى
التداوى
بالمحرم:
،١/٠١٢)سعيد
( )٥، (ردالمحتار
كتاب
الطهارة،
باب
المياه،
مطلب
فى
التداوى
بالمحرم:
،١/٠١٢)سعيد
( )٢، (ردالمحتار
باب
البيع
الفاسد،
قبيل
مطلب:
التداوى
بلبن
البنت
للرمد
قولان:
،٥/١٤)سعيد
(4)
، (ردالمحتار
كتاب
البيوع،
باب
المتفرقات،
مطلب:
فى
التداوى
بالمحرم:
،٨/٨٢٢)سعيد
( )٨، (ردالمحتار
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع:
،٢/٩٨٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٢٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
تداوى
بالحر
كى م
تصرت
كب:
"قال
الشر
نبلالى:
وعلى
هذا
البدعة
التى
ظهرت
الآن
وهو
الدخان،
اه".
"(قوله:
وهو
) الدخان
فى
الأشباه
فى
قاعدة:
"الأصل
الإباحة
أو
التوقف":
ويظهر
أثره
فيما
أشكل
حاله
كالحيوان
المشكل
أمره
والنبات
المجهول
بسيمته،
اهـ.
قلت:
فيفهم
منه
حكم
النبات
الذى
شاع
فى
زماننا
المسمى
بالتتن،
فتنبه.
وقد
كرهه
الشيخ
العمادى
إلحاقًا
له
بالثوم
والبصل
بالأولى
، فتدبر
اهـ.
من
الدر
من
كتاب
الأشربة،
ونقل
قبله
عن
النجم
الغزى
الشافعى
أن
حدوثه
بدمشق
سنة
خمس
عشرة
بعد
الألف،
يدعی
شاربه
أنه
لا
یسکر،
إن و
سلم
له
فإنه
مفتر
وحرام،
لحديث
أحمد
عن
أم
سلمة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
نهى
رسول
صلى
الله
عليه
وسلم
عن
كل
مسكرو
مفتر".
قال:
وليس
من
الكبائر
تناول
المرة
والمرتين،
ومع
نهى
ولّى
الأمر
عنه
يحرم
قطعًا
على
أن
استعمال
مثله
ربما
أضّر
بالبدن،
نعم
الإصرار
عليه
كبيرة
كسائر
الصغائر،
اهـ".
، طحطاوى
ص:
)١(٤٦٣
- فقط
والأثر
سجان
تعالى
أعلم.
حقه
استعمال
كرنا
سوال[ :]٤٨٨٨
حق
ضرورى
بين
استعمال
كرنا
كياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حقدسى
يمارى
كى
وجدت
دواء
بنا
درست
ب( )٣
اور
بغير
يمارى] شوقي
بينا
مكروه( ،)٣
اكر
نش
بوتو
( )١
(حاشية
الطحطاوى
على
مراقى
الفلاح،
كتاب
الصوم،
باب
فى
بيان
مالا
يفسد
الصوم،
ص:
،٨٢٢)قدیمی
(ومسند
أحمد
بن
حنبل
رحمه
الله
تعالى،
حديث
أم
سلمة
رضى
الله
تعالى
عنها:،/، ،٣٢
(رقم
: الحديث
،)٢٩٠٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
٢/٣٦
،١
إمداديه
ملتان)
( )٢
"وجوزه
فى
النهاية
بمحرم
إذا
أخبره
طبيب
مسلم
أن
فيه
شفاًء،
ولم
يجد
مباحًا
يقوم
مقامه".
(الدر
المختار:
،٢/٩٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
البيع،
سعيد)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الثامن:
٣۵ ،٨/٣)رشيديه
( )٣
علما
من
شائى
أورد
وسر
علماء
فى
عدم
كراهت
كوثر
في
وكاب،
بشرطيكن
بد
يواريه
جو:=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٣٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
ناجاترب()١
- بدبودار
منه
وكر
مسجد
مي
جانا
بير
صورت
ناجا
توب،
سواك
وغيره
ت
منه
صاف
كر٤
جانا
جاج()٣
- فقط
والّله
سكان-اعلم
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سبار
يمور.
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
/٩/ صفر
١٣٨٩هـ
"وللعلامة
الشيخ
علّى
الأجهورى
المالكى
رسالة
فى
حله
نقل
فيها
أنه
أفتى
بحله
من
يعتمد
عليه=
من
أئمة
المذاهب
الأربعة،
قلت:
وأّلف
فى
حله
أيضًا
سيدنا
العارف
عبدالغنى
النابلسى
رسالًة
سماها
"الصلح
بين
الإخوان
فى
إباحة
شرب
الدخان"
وتعرض
له
فى
كثير
من
تأليفه
الحسان،
وأقام
الطامة
الكبرى
على
القائل
بالحرمة
أو
بالكراهة،
فإنهما
حكمان
شرعيان
لابّد
لهما
من
دليل،
ولا
دليل
على
ذلك
فهو
داخل
تحت
قاعدة:
الأصل
في
الأشياء
الإباحة".
(ردالمحتار،
كتاب
الأشربة:۵٢/٩
،٣)سعيد
"علا
من
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى
في
حقهكى
اباحت
ثابت
كاب،
اوركرامت
ح
قول
كوروكياب،
شاميه] جند
جمع
نقل
كة
جات
عي،
مزيد
تفصيل،
اباحت
يردلكل
اور
فريق
مخالف
بر
ترديد
شامية
كتاب
الأشربة
من
ديمى
جاسة
؟
مر
ولكن
يدًا
داره
واوباش
تم
تك
لوكول
كاشيووب،
لة اس
الاست
اخر
اذكرنا
جاب،
أوراس
طريق
استعمال
كرنا
كر
منه
م
بد
يو
بيداموجات،
حرام"- (أحسن
الفتاوى،
كتاب
الأشربة،
حقه
في
،اقم:
،٨/١٨٣)سعيد
(وكذا
فى
كفايت
المفتى،
كتاب
الحظر
والإباحة،
آلهوال
باب:
تمياكوكا
استعمال
عنوان:
حقد
اور
يرى
،ا
هم:
،٩/٥٣١
دار
الإشاعت
كراچی)
( )١
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"كل
مسكر
، خمر
وكل
مسكر
حرام".
(الصحيح
لمسلم:
٢/٤٦
،١
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
أن
كل
مسكر
خمر
وكل
خمر
حرام،
قديمى)
(ومشكوة
المصابيح،
كتاب
الحدود،
باب
بيان
الخمر،
ص:،
،١٣)قدیمی
( )٢
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ماسمعت
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا
يقربن
مساجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
بما
يكره
من
الثوم
والبقول:
٢/٩
١
،٨)قدیمی
"وقال
الإمام
العينى
فى
شرحه
على
صحيح
البخارى:
علة
النهى
أذى
الملائكة
وأذى
المسلمين...... ويلحق
بما
نص
عليه
فى
الحديث
كل
ماله
رائحة،
مأكولًا
أو
غيره........... وإنما
خص
الثوم
هنا
بالذكر
وفى
غيره
كالبصل
والكراث،
لكثرة
أكلهم
لها".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
مايفسد
الصلوة
ومايكره
فيها:
١
،١٦٦/
مطلب
فى
الغرس
فى
المسجد،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٢٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
، بان
سكريث
وغيره
كااستعمال
راسته
ميس
سوال[ :]٨٨٨٨
اكثر
لوك
بازارول
يا
مرة
كول
بدراسته
على
بوم
مختلف
اشياء،
مثًل:
بان،
يرى،
سكريث
وغيره
هات
فّي
جات- بين
كيما
اي
لوكول
كواسلام
فى
مردود
الشهادت
قراردياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بن
يزول
كام
كول
رجلت
بوت
كهانا
عرفًا
خلاف
مروت
بين
جهاجاتنا
سك ان
اس
طرف
كمان
ت
أولى
مردة
والشماوت
جميس
موثا:
"وأما
إذا
شرب
الماء
أو
أكل
الفواكه
على
الطريق،
لا
يقدح
فى
عدالته؛
لأن
الناس
لا
تستقبح
ذلك،
اه".
شامى:
،٤/٣٨٣
كتاب
الشهادات()١
- فقط
والله
يجان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله-عنه
حقه
يخ
والا
ت
منه
يصر
لينا
سوال[ :]٩٨٨٨، حقه
يرى،
سكريث
فيخ
والك
جانب
ست
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
يجريت
ت
وكيما
تميا
كوكهافي
وال
تجي
بي
معامله
بوتاب؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
حضرت
ن
كريم
صلى
الله
عليه
وسلم
كوبديوت
تحت
نفرت
فى،
اذيت
بجى
مولى
فى،
خواه
ياز
ليسن
كى
بد
بو
، بو
فواه
حقه
يرى
يانسيميا
كوكى
بديوجو(٢)،
اني
لوكول
كومنه
صاف
كر]
مسجد
مس
جانا
جاي(.)٣
( )١، (ردالمحتار
كتاب
الشهادات،
باب
القبول
وعدمه:
،٥/٣٨٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الشهادت،
باب
من
تقبل
شهادته
ومن
لا
تقبل:
١۵ ،٤/٣)رشیدیه
(وكذا
فى
مجمع
الأنهر
مع
ملتقى
الأبحر،
كتاب
الشهادات،
باب
من
تقبل
شهادته
ومن
لا
تقبل:
٣/٨- ،٢)غفاريه
( )٢
"جابر
بن
عبد
الله
رضى
الله
تعالى
عنهما
زعم
أن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"من
أكل
ثومًا
أو
، بصلًا
أو
ليعتزل
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
مايكره
من
الثوم:
،٢/٠٢٨
قد
یمی)
"قد
ألحق
بها
الفقهاء
ما
فى
معناها
من
البقول
الكريهة
الرائحة".
(حاشية
صحيح
البخارى)=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٥٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
خضور
الكريم
صلى
الله
عليه
وسلم
كاحقة،
ويرى،
سكريت
في
واس
ت
منه
يصير
لينا،
سى
فى
سا
حديث
من
خيس
ويها
فقنا- والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبتد،
٣٢/٥/١٩٥
يرى
يخ
وال
كور
كان
كاراستة
بنانا
سوال[ :]٠٩٨٨
كناوس
مددوينا
بجى
كناهب،
اكركوكى
خض
يرى
بيات
اوراس
كوروكان
أمير
- معلوم
ولى آ فيا- ب
كونفى
شخص
بتناول
توبتان
والاكتبكار
بوكا
يا
د ك اس
كاثواب
سا
كا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يرى
بلا
ضرورات
بينالمكروهب( ،)١
يضر
ورت
ورست
ب()٢
- اور
كرابت
جي
بديوكى
وجدتب،
درجة
حرام
من
ب خميس- بيرى
كى
«وكان
نا
واقف
كوبافي
من
معصيت
خميس()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود-كنكومبى
= المصدر
السابق،
رقم
الحاشية:
)٢
"وأن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
أتى
بقدر
فيه
خضرات
من
بقول
فوجد
لها
ريحًا،
فسأل،
فأخبر
بما
فيها
من
البقول،
فقال:
"قربوها
إلى
بعض
أصحابه
كان
معه،
فلما
رأه،
كره
أكلها،
فقال:
، "كُل
فإنى
أناجى
َمن
لا
تناجى".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأذان،
باب
ماجاء
فى
الثوم
النى
والبصل:
١
٨١/
،١)قدیمی
( )٣
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ما
سمعت
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا
يقربن
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
ما
يكره
من
الثوم
والبقول:
،٢/٩١٨)قدیمی
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
أكل
من
هذه
الشجرة
المنتنة،
فلا
يقربن
مسجدنا،
فإن
الملائكة
تتأذى
مما
يتأذى
منه
الإنس".
(مشكوة
المصابيح،
کتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلاة،
الفصل
الأول،
ص:
،٨٢)قدیمی
(وبمعناه
فى
سنن
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قديمى
( )١
"قال
الشر
نبلالى:
وعلى
هذا
البدعة
التى
ظهرت
الأن
وهو
الدخان،
اهـ".
"(قال:
وهو
الدخان)،
فى
الأشباه
فى
قاعدة:
"الأصل
الإباحة
أو
التوقف":
ويظهر
أثره
فيما
أشكل
حاله
كالحيوان
المشكل
أمره=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٦٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
يان
كابيره
يرشادك
طورية
سوال[ :]١٩٨٨
كارقانون
م
بان
كامير
هوغير
ولاكرفونوك
سماشت
«كاكر،
يا
وي،
ى
رشاد()١
= والنبات
المجهول
بسیمته،
اهـ.
قلت:
فیفهم
منه
حكم
النبات
الذی
شاع
فى
زماننا
المسمى
بالتتن،
. فتنبه
وقد
كرهه
الشيخ
العمادى
إلحاقًا
له
بالثوم
والبصل
بالأولى
فتدبر،
اهـ.
من
الدر
من
كتاب
. الأشربة
ونقل
قبله
عن
النجم
الغزى
الشافعى
أن
حدوثه
بدمشق
سنة
خمس
عشرة
بعد
الألف،
يدعى
شاربه
أنه
لا
يسكر،
وإن
سلم
له
فإنه
مفتر
وحرام،
لحديث
أحمد
عن
أم
سلمة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
نهى
رسول
صلى
الله
عليه
وسلم
عن
كل
مسكرو
مفتر".
قال:
"وليس
من
الكبائر
تناول
المرة
والمرتين،
ومع
نهى
ولّي
الأمر
عنه
يحرم
قطعًا
على
أن
استعمال
مثله
ربما
أضّر
بالبدن،
نعم
الإصرار
عليه
كبيرة
كسائر
الصغائر،
اهـ".
(حاشية
الطحطاوى
على
مراقى
الفلاح،
كتاب
الصوم،
باب
فى
بيان
مالا
يفسد
، الصوم
ص:
،٨٢٢)قديمى
(والحديث
رواه
الإمام
أحمد
بن
حنبل
رحمه
الله،
حديث
أم
سلمة
رضى
الله
تعالى
عنها:،/
، ،٣٢
(رقم
: الحديث
،)٣٩٠٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وسنن
أبى
داؤد،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
٢/٣٦
،١
إمداديه
ملتان)
( )٢
"يباح
أكل
النورة
مع
الورق
المأكول
فى
ديار
الهند؛
لأنه
قليل
نافع،
فإن
الغرض
المطلوب
من
الورق
المذكور
لا
يحصل
بدونها".
(نفع
المفتى
والسائل
من
مجموعة
رسائل
اللكنوى،
كتاب
الحظر
، والإباحة
قبيل
ذكر
ما
يحل
لبسه
ومالا
يحل:
،٣/٨٢١
إدارة
القرآن
کراچی)
"وسئل
بعض
الفقهاء
عن
أكل
طين
البخارى
ونحوه،
قال:
لابأس
بذلك
ما
لم
يضّر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الحادى
عشر
فى
الكراهة
فى
الأكل:
/٥
١
،٢٣)رشیدیه
( )٣
اس
لت
كريم
مبار
كا
كام
ب،
اورحمات
كاكام
كري
مين
كولى
معصيت- ثبت
"والنمباح:
ما
أجيز
للمكلفين
فعله
وتركه
بلا
استحقاق
ثواب
وعقاب".
(الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
أول
كتاب
الحظر
والإباحة:
،٢/٦٣٣)سعيد
( )١: "رشاد
ويوتاول
يركاجر
ها
وا،
ترك"- (فيروز
اللغات،
ص:
،٠٩٢
فير
وزسر
لا
بور)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٠٤٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
٤
طريق- دي
قين،اس
كا
هانا
جاترب
يائس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
ت
(أكر)
غير
التدكى
قريت
حاصل
كرناء
يا
غير
شر
عى
چيزكى
تعظيم
مقصود
بس،
جي
غير
مدرب]
مخصوص
تبوار
وغيره
بربوتاب،
بلكم
حض
آيس
بين
خوش
طبعى
طور
كات
كلات
بين
توجاتب()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٩٢/٢/٦٩٥٣
تميا
كوكى
كاشت،
تجارت
اور
استعمال
سوال[ :٢٩٨٨١
ماريمال
تميا
كوكى
كاشت
مولى>، محر
کی اس
تجارت
موت»، ی اس
سب
بتلا
ين
بغى
مسلم
اور
غير
مسلم
كاشت
كرك
ايك
دوست
بالد
فر
وخت
كرت- بين
اور
استعمال]
بار
مس
بحولوك
حرام
بناست
بين،
بحملوك
كروه
كت- بين
تؤثر
ماكيا
عم
ب؟
كاشت
اور
تجارت،
الى
طرح
استعمال] بار
مي
وضاحت-فرمائي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تمياكوكى
كاشت
بهى
جانب،
تجارت
بجى
جائزب( ،)٢
استعمال
جي
جاتزب( ،)٣
إلا
يه
كروه
نثه
( )١
"ولا
بأس
بالذهاب
إلى
ضيافة
أهل
الذمة".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أهل
الذمة
الخ:
،٥/٦٢٣)رشیدیه
( )٢
"والحاصل
أن
جواز
البيع
يدور
مع
حل
الانتفاع".
(ردالمحتار،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
الفاسد:
،٥/٩٢)سعيد
(وكذا
فى
الدر
المنتقى
فى
شرح
الملتقى
مع
مجمع
الأنهر،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
الفاسد:
)٨٢/٣،غفاريه
(وكذا
فى
الفقة
الإسلامى
وأدلته،
كتاب
البيوع،
بيع
الغرر:
،٥/١٣٢٣)رشيدية
( )٣
"فيفهم
منه
حكم
النبات
وهو
إباحة
على
المختار
أو
التوقف،
وفيه
إشارة
إلى
عدم
تسليم
إسكاره
وتفتيره
وإضراره".
(ردالمحتار،
كتاب
الأشربة،
قبيل
كتاب
الصيد:
٢٠/٢م،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٨٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
أور
بوب
منع
كياجاتكا()١
- مسجد
مي
جاف-]
- لم
منه
صاف
كرك
اس
كى
بد
بوكوز
ال
کرف
كااهتمام
كيا
جاٌث()٣
- فقط-واللهاعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
چونا
كاهم
:] سوال[٨٨٩٣
چےکاکیا
کم
ےحالانکروہ
میرا
کھئ
ے،ایک
ویھر
کات
ومعروفب،
ومركى
تم
صدف
جلاكربنايا- جاتاب
كيادونون] م حم
بجوفرت
بوكا؟
فقط.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
چنا
بان
مث
بقد
وضرورات
هانا
يقراورصدف- جاتزب
دونول
وأول
كايك
دي
سمب:
"يباح
أكل
النورة
مع
الورق
المأكول
فى
ديار
الهند؛
لأنه
قليل
نا
فع،
فإن
الغرض
( )١
"عن
سعید
بن
أبی
بردة
عن
أبيه
عن
جده
رضی
الله
تعالى
عنه
قال:
لما
بعثه
رسول
الله
صلى
الله
تعالی
عليه
وسلم
معاذ
بن
جبل،
قال
لهما:
"يّسرا
ولا
تعسرا،
وبشرا
ولا
تنّفرا،
وتطاوعا".
قال
أبو
موسى:
يارسول
الله!
إنا
بأرض
يصنع
فيها
شراب
من
العسل
يقال
له:
البتع،
وشراب
من
الشعير
يقال
له:
المزر.
فقال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم: "كل
مسكر
حرام".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"يسروا
ولا
تعسروًا":
،٢/٢٠٩)قديمى
(و
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الأشربة،
باب
بيان
كل
مسكر
حرام:
،٢/٤٦١)قدیمی
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الأشربة،
باب
ماجاء
فى
السكر:
٢/٢٦١
،
امداديه
ملتان)
( )٢
"قيل
لأنس
رضى
الله
تعالى
عنه:
ما
سمعت
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الثوم؟
فقال:
"من
أكل
فلا
يقربن
مسجدنا".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأطعمة،
باب
ما
يكره
من
الثوم
والبقول:
،٢/٩١٨)قدیمی
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
أكل
من
هذه
الشجرة
المنتنة،
فلا
يقربن
مسجدنا،
فإن
الملائكة
تتأذى
مما
يتأذى
منه
الإنس".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلاة،
الفصل
الأول،
ص:
،٨٢)قدیمی
(وبمعناه
فى
سنن
ابن
ماجة،
كتاب
الأطعمة،
باب
أكل
الثوم،
ص:
،١٢٢)قدیمی
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٩٩٣
باب
شرب
الدخان
واستعمال
النورة
وغيرها
المطلوب
من
الورق
المذكور
لا
يحصل
بدونها".
نفع
المفتى،
ص:
٠١١
)١(
- فقط
والتدسجانه
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله
معين
مفتى
مظابر
علوم
سبار-يور
: ح
عبد
الطيف،
/٨١، ويقعده
مظابر
علوم
سبار-يمور: مح
سعيد
احمد
غفرله،
چونا
وتمياكوكى
تحقيق
استفتاء[ :]٣٩٨٨
كرى
مفتى
صاحب
زيد
مجد
كم!
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته!
م
في
البا
جونا]
متعلق
قوى
منكا
ياتها،
اس
سـ
جواب
مس
يجمد
شكوك
بين،
اس
لم
يبد
ان
غلوك
جوابات
عنايت
فرمًا
كين،
است
بعد
ايك
أور
فتوى
تح
جواب
ت
منون
فرما
كين- شكوك
ين:
١
جب
كمرجوناراكتئاب
اورراكا- كاهم:١
قليل
مقدار-٣- جو
بشر
طيكواحيانًا
بو،
جارب،
ورثه
: ين
"مفهوم
التصنيف
حجة"،
مقد
مه،
عمدة
الرعاية،
ص:
،٥١
سطر
٠
٦٣٣١
)٣(
- تويردوا
٤ يان يا
ماته
كهانا
كونكرجائز-موكا
ريا
مولانا
عبدالحى
صاحب
كاارشاوكه:"قليل
نافع
فإن
الغرض
المطلوب
من
الورق
المذكور
( )١
(نفع
المفتى
والسائل
من
مجموعة
رسائل
اللكنوى،
كتاب
الحظر
والإباحة،
قبيل
ذكر
ما
يحل
لبسه
وما
لا
يحل:
،٢/٨٢١
إدارة
القرآن
كراچى)
"وسئل
بعض
الفقهاء
عن
أكل
طين
البخارى
ونحوه،
قال:
لابأس
بذلك
ما
لم
يضّر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الحادى
عشر
فى
الكراهة
فى
الأكل:
٥
/
،١٢٣)رشيديه
( )٢: "فائده
قال
فى
كتاب
القضاء
من
الأشباه:
لا
يجوز
الاحتجاج
بالمفهوم
فى
كلام
الناس
فى
ظاهر
المذهب
كالأدلة،
وما
ذكره
محمد
رحمه
الله
تعالى
فى
السير
الكبير
من
جواز
الاحتجاج
به،
فهو
خلاف
ظاهر
المذهب،
كما
فى
الدعوى
من
الظهيرية.
وأما
مفهوم
الرواية
فحجة،
كما
فى
غاية
البيان
من
الحج،
. انتهى
وفى
حواشيه
للحموى:
إنما
كان
المفهوم
حجٌة
عندنا
فى
الرواية
دون
النصوص؛
لأن
المفهوم
فيها
ليس
بمقصود
بخلاف
كلام
الأصحاب،
فإنه
مقصود،
فيكون
حجًة
فيها،
وهذا
هو
الفرق
بينهما".
(مقدمة
عمدة
الرعاية
فى
حل
شرح
الوقاية،
ص:
،٢١)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com